[0:01]Xin mời toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:19]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:35]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:49]Chúng con xin cung thỉnh Thượng tọa Pháp sư an tọa. Xin mời toàn thể đạo tràng an tọa.
[0:58]À Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta nghe tiếp về Bồ Tát Đại thừa để hiểu những cái a bí mật của các vị Thánh, biết công hạnh của các vị Thánh và cũng tự chọn cho mình cái hướng đi lâu dài. Cái hướng đi lâu dài, lâu dài này không phải một kiếp, mà nói tới lâu dài là ta xác định mình đi vài ngàn kiếp tu tập. Ừ Cái chữ vài ngàn kiếp nghe thì lâu, nhưng mà nếu ta đi đúng rồi thì vài ngàn kiếp là vô nghĩa, bởi vì sao? Bởi vì ta đi trong ánh sáng, đi trong chân lý và đi trong hạnh phúc. Đã đi trong hạnh phúc rồi thì không thấy thời gian là lâu. Đó là con đường của Bồ Tát. Như ta nghe trong kinh nói qua ba a tăng kỳ kiếp vị này sẽ
[2:03]thành Phật, mình ngồi mình ngán ngẩm, mình nói trời ơi, cái gì mà tới ba a tăng kỳ kiếp rồi sao mà khổ vậy nè. Nhưng mà sự thực không phải, dù có nhiều hơn ba a tăng kỳ kiếp cũng không sao, bởi vì một vị Bồ Tát đi trong hạnh phúc, nhớ như vậy, đi trong ánh sáng, nhớ như vậy. Cho nên không sao cả. Giống như có người hỏi ông Einstein đó nói lý thuyết tương đối nghĩa là gì? Ổng nói ờ cùng giống một giờ như nhau nhưng một giờ mà người ta phải lao động, nó khác một giờ ngồi bên cạnh người yêu. Giờ ngồi bên cạnh người yêu qua cái vèo, "Ủa mới tới giờ rồi phải chia tay nhau, chào nhau rồi đi về." Còn cái ông lao động một giờ ổng
[2:45]ngồi ổng nói, "Sao lâu quá không hết 1 giờ." Nó vậy các vị, cái ba a tăng kỳ kiếp của Bồ Tát qua cái vèo mất tiêu à. Cho nên ta đi đúng đường, ừ ta đi trong ánh sáng, đi trong hạnh phúc thì thời gian là vô nghĩa. Nhưng cái quan trọng là đi đúng đường, mà để đi đúng đường thì ta phải có cái chánh kiến là vậy. Nên ta cứ nói chuyện với nhau những cái bài giảng vừa qua và tiếp tục sau này cũng vậy về Bồ Tát Đại thừa để hiểu lên một cái tầng bậc mới một cái tầng bậc mới của đạo Phật. Cái tầng bậc mới này thì hôm nay thầy chưa có nói, ờ những bài sau đó nói về Bồ Tát tu như thế nào thì ta ta hiểu. Đây thầy nói chút xíu thế này.
[3:30]Là tại sao có gọi là cái hạnh tu của Bồ Tát? Vì ở chỗ này ta so sánh nhìn nơi chính mình. Ví dụ như để tâm mình yên, để tâm mình bớt loạn động thì ta tu cũng cực đó, nhưng mà
[3:53]nó cũng đơn giản. Ờ ví dụ thế này. Ví dụ bây giờ ta xuất hiện trước đông người, có người ta quen, có người ta không quen, có người thích mình, có người cũng chẳng biết mình để mà thích. Nó nhiều trường hợp như vậy. Cái a thì nếu để yên, đừng làm gì thì tâm mình tự bên trong nó khởi lên, nó nhiều cái tác ý loạn động, tào lao. Cái tác ý tự nhiên nghe, đừng có làm gì hết á thì tự nó khởi lên theo bản năng bắt đầu nó so đo. À cái người này mình quen nè, cái người này mình thích nè, cái người đó họ có cảm tình với mình, cái người này sao họ không ưa mình? Tự động nó so đo tùm lum trong tâm nó loạn lên mà mình đừng làm gì.
[4:39]Nghĩa là mình không cố ý thì tự tâm mình nó khởi lên so đo, hơn thua, so sánh, tìm cầu, đúng không ạ? Dòm lại coi tim đen mình có trúng chưa? Hì, nó vậy, nó tự nhiên như vậy á. Cho nên ở đây khi ta biết điều đó vì mình tu theo Phật pháp cái mình mình biết điều này, đó là khi mà đứng trước đông người tâm mình nó chuẩn bị khởi so đo tự nhiên, bắt đầu mình tác ý mình chặn nó trước, mình tác ý thế này, "Mình chỉ là
[5:10]Đúng vậy, mình chỉ là đất bụi, là cỏ rác." Mình chủ động mình tác ý một cái, ba cái so đo, hơn thua, tâm nó nằm xuống. Cái tâm mình sao? Lúc mình rất là thanh thản, đúng không ạ? Có ai làm thử cái này chưa? Cũng nhiều rồi phải không? Đó, thấy trong lúc mà mình lăng xăng lăng xăng mà mình đừng làm gì thì tự trong cái tâm mình cái xấu nó khởi lên. Bây giờ mình tác ý đúng một cái nó yên xuống liền. Rồi gì nữa? Khi nó vừa yên rồi là mình hơi có cái tỉnh tỉnh, cái mình nhớ cái bài kệ vào thiền, "Những khi tâm con tỉnh giác càng nhớ thân này vô thường." Sau khi nó được cái tỉnh cái mình quay lại mình an trú
[5:50]toàn thân, biết rõ toàn thân và biết thân này vô thường thì cái mức độ yên nó lại yên hơn một chút nữa, phải không? Yên hơn, sáng hơn, mình rất là thanh thản. Như vậy cái mình cứ đi vào trong hội chúng, mình nghe pháp, mình tu tập, mình công quả như như hư vô. Lòng mình rất thanh thản. Như vậy, nó dễ không có gì khó. Nhưng mà chưa phải Bồ Tát. Mà thường thường ngang đó ta thấy đủ rồi. Cái chết là ta thấy đủ rồi nên ta không làm Bồ Tát được. Chỗ này đây. Đây là cái bí mật giữa Phật giáo nguyên thủy và Đại thừa. Thật sự thì nguyên thủy cũng là Đại thừa. Sau này quý Phật tử mà xem cái bộ Đỉnh Núi Tuyết
[6:41]mà tới tập 25 sẽ thấy, sẽ thấy cái ý tưởng Đại thừa nơi ngài Tu Bồ Đề là thế nào, cái lòng từ bi là như thế nào, tập 25 ta sẽ thấy điều đó. Thì ở đây vậy, khi mà tâm ta thanh thản yên rồi thì tự nhiên ta xuất hiện một cái ý niệm nhẹ nhàng, được rồi, đủ rồi. Và ta cứ như vậy thôi, mình sống thanh thản, an vui, hạnh phúc. Tất cả chúng ta đều bị cái tâm lý này mà tới chừng nào mới hết? Tới A Na Hàm vẫn còn bị tâm lý này. Một bậc chứng tới quả vị A Na Hàm thần thông tự tại, bay lên cao, chui xuống nước, dời núi đi được nha, biến hóa thần thông tự tại, vậy mà vẫn bị cái cảm giác đủ rồi, được rồi. Cái cảm giác đó, cái cảm giác đủ rồi,
[7:32]được rồi này Phật gọi là một loại kiết sử, tức là một loại bản năng tự nhiên, một loại bản năng tự nhiên mà tới A La Hán mới hết được. Còn chứng tới bậc Thánh cao như A Na Hàm, thần thông tự tại biến hóa rồi vẫn bị cái cảm giác đủ rồi, được rồi. Ngài còn bị, A Na Hàm còn bị thì ta làm sao? Ta cũng sẽ bị. Nhưng hôm nay ta học cái bài này ta biết, ta tránh cái điều đó. Tránh ngay cái chỗ là ta bị ý nghĩ thầm kín là đủ rồi, được rồi.
[8:09]Nên khi mà bắt đầu tâm ta loạn, ta bước vào một cái, ví dụ như ta ngồi lặng lẽ nơi một chỗ vắng vẻ, nhìn biển, ví dụ ta ra bờ biển ta nhìn, gió thổi hiu hiu, sóng biển dập dồn, vậy đó, trời xanh biếc, gió mát mẻ,
[8:29]đừng làm gì hết thì tâm gì khởi lên?
[8:34]Đừng làm gì hết thì tâm gì khởi lên? Nhớ nha, tâm ta tự nó khởi lung tung. Lúc đó lúc thanh thản, không phải là có đông người, đừng làm gì hết, thì tâm ta nó khởi gì? Mình nhàn nhã, mình sung sướng rồi mình sang quá. Người ta lao động vất vả, mình ra đây mình ngồi chơi, mình mây nước, mình thanh thản, tự tại, ung dung, phải không ạ? Tự khen mình, tự thưởng cho mình, tự cho mình hơn người. Thì cái tâm đó là tâm gì? Toàn là bản ngã, không có gì đâu. Nhưng mình đã có tu tập cái mình biết rồi, cái mình khởi lên một tác ý chặn lại: "Mình chỉ là..." Đúng, cái đúng đó, cái câu thần chú đó thôi chứ không gì hết á.
[9:17]Cho nên á, đây là thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú là câu đó chứ không phải gì nữa. Đó là cái câu thần chú linh nghiệm nhất. Là ta tác ý lên "mình chỉ là đất bụi", tự nhiên nó tiêu hết những cái cái tự khen. Thì lúc đó mình ngồi giữa đất trời thì cũng cũng là hưởng cái gió mát, trăng thanh, sóng biển dập dìu vậy thôi chứ không chứ gì. Nhưng mà mất tiêu cái cái trạng thái mà tự khen, tự hưởng, tự hưởng thụ, không còn là cái cách của người hưởng thụ của sự giàu sang, sung sướng nữa, mà lúc đó là mình hòa với đất trời bao la. Lúc đó mới thật sự là hưởng á.
[9:58]Còn cái lúc mà chưa có tác ý là đất bụi, lúc đó không phải hưởng, lúc đó là đang bị nung nấu bởi bản ngã. Cũng vậy, biết bao nhiêu lần trong cuộc đời ta nhìn thấy mưa rơi, đúng không ạ? À, mưa mình đứng trong nhà nhìn ra từng giọt mưa rơi, hoặc đang đi trên đường cơn mưa đổ xuống ướt áo hết, chạy về không kịp. Biết bao nhiêu a nghĩa là cơn mưa rơi vào trong cuộc đời mình, bao nhiêu giọt mưa rơi vào tâm hồn mình, bao nhiêu giọt mưa rơi vào cái dòng thơ của mình, đầy hết. Nhưng mà thực sự ta chưa bao giờ thấy được cái đẹp của giọt mưa rơi. Vì sao vậy? Vì đầu mình nghĩ lung tung lên mỗi khi mưa rơi xuống.
[10:43]Ví dụ như ta đứng trong trong nhà, ta nhìn từng giọt mưa rơi, nghĩ gì? "Giọt mưa mưa rơi tí tách, mưa như muốn trách ai đi không đành." Tức là
[10:59]ngồi mình ngồi mình tưởng tượng, mình lãng mạn đủ thứ ha. Cho nên thực sự là vẫn chưa thấy giọt mưa rơi. Nhưng nếu lúc đó mình nghĩ mình chỉ là đất bụi thì từng giọt mưa, từng giọt mưa rõ ràng bày hiện cả đất trời trong đó, đẹp vô cùng á. Lúc đó mới biết mưa rơi như thế nào. Hoặc là cơn mưa, mình đang đi ngoài đường mưa rơi ướt xuống một cái, cái mình lật đật tìm chỗ trốn, chỗ trú sợ ướt áo ướt đồ. Nhưng lúc đó đừng, lúc đó nghĩ mình chỉ là đất bụi thôi và cứ đi trong mưa rơi nha. Là gió cứ thổi, mưa cứ rơi, áo cứ ướt và mình là một đất bụi đi trong hạt mưa, lúc đó mới thấy hạnh phúc, lúc đó mới hiểu thế nào là mưa rơi.
[11:43]Rồi về nhà uống thuốc cảm sau.
[11:48]Thì á cái tác ý mà mình là đất bụi á làm cho ta tâm ta lắng lại. Rồi thấy đủ rồi, được rồi, hạnh phúc rồi, chết là ở chỗ đó. Ngang đó, tự nó không mở đường để đi tới, tâm mình ngang đó ngừng lại. Và chỗ này đây là khác biệt, nghe cho rõ giùm thầy. Trong lúc mà thấy được rồi, đủ rồi, yên rồi đó, xin vui lòng tác ý thêm một cái nữa, mặc dù cái tác ý thứ hai này nó hơi cực, hơi lạ: "Nguyện lòng yêu thương chúng sinh." Cái câu này nó không dính đâu ra đâu á. Trong lúc mà tâm mình đang thanh thản, yên ổn, cái câu này nó không dính đâu hết á, nó không có cơ sở để tự phát khởi. Trong lúc mình tâm mình thanh thản, an lạc
[12:38]thì cái câu mà "Nguyện lòng yêu thương chúng sinh" nó không có chỗ để khởi, thì chỉ có người tu hạnh Bồ-tát mới biết mà khởi lên câu này. Trong cái hạnh phúc an lạc đó, tự mình bắt mình khởi lên: "Nguyện lòng yêu thương chúng sinh." Từ giây phút đó, mình là Bồ-tát.
[12:59]Nhưng mà mình tự khen mình là Bồ-tát thì sao? Thì thầy không bảo đảm chuyện gì xảy ra nha. Tự cho mình là Bồ-tát thì nữa mai mốt chuyện gì xảy ra ráng chịu nha, đừng đổ thừa thầy à. Thầy khen thôi chứ mình đừng tự khen mình nha. Trong lúc mà tâm mình bắt đầu rơi vào trạng thái thanh thản, an lạc nhờ mình quán cái tâm mình chỉ là là đất bụi, an trú được toàn thân, thấy thân là vô thường, tâm nó rỗng rang, thanh thản, chịu khó khởi lên một cái tâm nữa là nguyện lòng yêu thương chúng sinh, lúc đó mình bắt đầu làm Bồ-tát, hiểu thế nào là Bồ-tát. Nhưng mới thôi, mới manh nha thôi. Còn nữa, còn nữa, còn nhiều cái hạnh bí mật nữa thì sau này ta học tiếp.
[13:45]Hôm nay ta học cái bài: Bồ-tát cần phước, Bồ-tát cần phước. Thầy có người nghe nói về luật nhân quả của đạo Phật thì mới phản biện, nói rằng khi ta làm một việc tốt mà ta nghĩ tới cái quả báo, ta cầu phước thì cái này nghe coi bộ nó kém đạo đức quá, đúng không ạ? Họ bắt bẻ cũng hay đó chứ không phải không đâu, phản biện cũng hay đó chứ không phải không. Thì à còn nói bây giờ có những người họ nói họ có một cái đạo họ không biết nhân quả. Ừ, nhưng mà họ nghe lời thần thánh dạy là cứ thương yêu, giúp đỡ con người mà không cần quả báo, nghe coi bộ nó cao thượng hơn. Họ nói cái mình nghe mình bí đường, không biết đường trả lời nha.
[14:40]Cái có người mới đem cái đó lại hỏi thầy. Thầy nói thế này, thầy nói người mà có trí tuệ là người khát khao cần phước hơn ai hết. Càng có trí tuệ chừng nào thì càng khát khao, cần phước rất nhiều. Chỉ có cái khác là không phải cần để hưởng thôi, nhưng phải cần. Cái người không cần mới là người kém trí tuệ, chứ không phải. Bồ-tát, bởi vậy Bồ-tát là bậc mà cần phước hơn mình nhiều lắm, cần phước khiếp lắm. Cái người tu mà không nghĩ tới phước, không cầu phước, không cần phước, không tạo phước, người này sẽ đổ vỡ. Chính cái đời tu hành họ cũng hư luôn, đừng nói tới chuyện mà hóa độ chúng sinh. Cái phước quan trọng lắm.
[15:38]Nên những ai mà là đệ tử Phật chân chính đều phải biết tạo phước. Đấy nói xa, còn nói gần, ai là đệ tử của thầy đều phải bòn mót từng hạt bụi phước trong cuộc đời mình. Nói ai tu theo thầy Chân Quang phải ráng mà làm phước. Có một thời gian thầy cứ đi kêu gọi mọi người ráng làm phước, rồi có nhiều người cũng cãi, chống lại thầy. Nói tu theo ông Chân Quang là cầu cái phước hữu lậu, còn người ta là tu vô lậu. Thầy nói không biết hữu lậu, vô lậu, mà nếu thiếu phước thì đi làm ăn mày, khỏi tu luôn, đừng có nói chuyện vô lậu, hữu lậu. Phước rồi mới tu được, có phước rồi mới tu được. Mà bây giờ khoan nói chuyện tu, có phước mình có giá trị trong cuộc đời này cái đã.
[16:32]Thiếu phước, nói thật sự mình là con người, nhiều khi người ta coi mình như con thú à, nếu thiếu phước đến mức độ đó. Nếu thiếu phước đến cái mức độ là chưa chết để không đọa làm thú thôi, nhưng mà phước làm người hết rồi thì sự thật người ta đi ngang mình người ta không thấy mình. Mà hễ người ta nhìn mình thì lòng người ta khởi lên sự khinh bỉ. Người ta cũng không muốn khinh bỉ đâu, nhưng mà vì phước mình hết rồi, buộc người chung quanh mình cứ phải khởi lên sự khinh bỉ đối với mình. Mà cái sự khinh bỉ đó là hoàn toàn tự nhiên, không trách người ta được vì phước mình hết sạch rồi. Còn khi mà mình có phước á, chúng sinh họ nhìn mình,
[17:14]tự họ khởi lên một sự cảm mến, quý trọng. Họ chẳng muốn, chẳng biết gì đâu, nhưng cái phước mình bắt họ phải khởi lên điều đó. Cho nên có mặt trên cuộc đời này,
[17:28]căn bản nhất làm ơn có chút phước bỏ túi. Ví dụ chưa có nhiều cũng có một chút bỏ túi để gì? Đừng có mang hình hài con người mà giá trị chỉ bằng một con thú. Thầy nói chưa nói tu nha, để làm người thôi cũng phải cần một ít phước, chưa nói tới cái chuyện mà tu hành, giúp đỡ, giáo hóa còn cần biết bao nhiêu phước trên đời này nữa.
[17:57]Nên hiểu điều này thầy ta mới thấy rằng
[18:02]phải tạo phước rất nhiều, mà còn hơn cả chúng sinh. Bồ-tát là vơ vét không chừa một giọt phước nào mà không lượm.
[18:13]Nhớ như vậy, Bồ-tát không chừa một hột phước nào rơi vãi ra mà không nhặt lấy hết. Mình giẫm trên cái phước mà mình bỏ qua mình đi, phí phạm, Bồ-tát không để một rơi một giọt nào. Ta chớ phí phạm lắm. Thầy cứ nhìn trong cuộc đời, nhìn thấy mọi người sống, khi mình càng tu càng nhìn là bắt đầu thấy sợ. Thấy sợ thấy chúng sinh thực sự là ăn một bỏ hai ba.
[18:42]Phí lắm. Nhưng mà nói quá thì người ta nói mình khó tánh, chứ sự thực nếu nói theo nhân quả khó lắm. Bây giờ thầy nói ví dụ một điểm rất nhỏ: Sáng nào ta cũng rửa mặt, rửa tay, phải không ạ? Bây giờ nghĩ coi một cái mặt của mình và đôi bàn tay mình cần bao nhiêu nước để rửa sạch? Cần đủ để rửa sạch thôi, đừng cho dư thì cần bao nhiêu nước? Bao nhiêu? Bây giờ ngồi mà tính toán lát: "Dạ, con cần nửa lít lít", phải không ạ? Nửa lít thôi là đủ rửa mặt, rửa đôi tay. Nhưng mà hôm nay thầy hỏi thì ngồi tính tính tính lát chắc chừng nửa lít đủ, phải không ạ? Là do thầy hỏi. Nhưng suốt cuộc đời mình từ nhỏ tới lớn thầy không hỏi thì một lần rửa gì mấy lít?
[19:30]Dám một lít đâu? Thấy không?
[19:36]Cho nên xài nửa đổ nửa, không phải xài nửa đổ nửa mà xài nửa đổ ba bốn lần, phước ta cứ rơi mất rơi mất như vậy. Rồi còn nữa, chùa Thầy trên núi, tới chiều xuống thì thấy nhiều người mập bự đi bộ để tập thể dục cho nó khỏe.
[19:54]Thì nói đó đó, cũng là cái đó đó. Ăn cho đã vô, rồi nó dư quá không biết làm gì, không có chuyện gì để làm giúp đời, chỉ đi vận động đồ cho nó hết calo cho nó khỏe người, mà không biết có làm gì giúp ai không, tức là cơm không tạo ra được cái điều lợi cho đời. Không, rõ ràng, ăn vô mà ăn nhiều thứ ngon lắm chứ không phải không đâu. Mấy người đó giàu mà, ăn ngon lắm. Nên nội cái ăn thôi ta đã sai lầm. Nhỏ thì cần ăn nhiều để làm chi? Để phát triển cơ thể lớn. Lúc thanh niên cần ăn nhiều để làm chi? Lao động, làm việc, cống hiến. Nhưng già mà ăn nhiều thì sao? Dư, dư. Tại vì thế này, khi mà bắt đầu cơ thể nó không cần lớn nữa
[20:43]thì cái ta ăn vào chỉ cần cái năng lượng calo đủ để ta làm việc mà thôi. Nếu mà ta làm nhiều ăn ít thì cơ thể bị suy hao. Ta ăn vào và làm ra đủ, số một, ta không bị tiêu phước mà lại có phước tăng lên. Nhưng mà ta ăn nhiều, làm ra ít thì sao? Bắt đầu là tội nằm đó rồi, bệnh nằm đó, vừa tội vừa bệnh. Nhưng cả cái thế giới này suy nghĩ sao? Ráng ăn cho cho khỏe, ráng ăn cho khỏe. Cái thói quen từ nhỏ ăn nhiều tới già vẫn còn thói quen đó, nhưng đâu ngờ rằng qua khỏi ba lăm bốn mươi rồi, ăn nhiều là chết, là thuốc độc. Nhưng mà người ta có chịu nhịn ăn chưa? Ba lăm tuổi thì sao? Ba lăm tuổi còn còn ham ăn lắm. Còn ham ăn lắm.
[21:36]Nhất là những người mà có cuộc sống gia đình, vợ chồng, sinh lý, tình dục là cần cái sự hưởng thụ và cứ nghĩ ăn để bồi dưỡng, lại là tiêu tốn cái thức ăn của nhân loại để đổ vào cái gì? Đổ vào khoái cảm, phước hết sạch luôn. Đổ bệnh rất nhiều vì cái đó. Nên hiểu bao nhiêu cái nhân quả cuộc đời này rồi, nhìn từng chút từng chút rồi thấy sợ, thấy sợ rõ ràng. Chúng sinh đi trong vô minh, tăm tối, tội lỗi, nhìn thấy sợ lắm. Nên khi một vị Bồ-tát họ tu có trí tuệ rồi, họ cẩn thận từng chút là vì vậy, hổng để một chút nào mà bị cái phước mà bị bỏ qua, không có để có một chút nào có cái tội đến, cẩn thận từng chút để vơ vét tích lũy
[22:23]nó thành cả một đại dương phước mênh mông, bắt đầu từng giọt phước nho nhỏ, nho nhỏ. Chúng ta cần phước để làm gì? Chúng sinh thì cần ba điều: Thứ nhất là để sống,
[22:40]tại vì nếu không có phước, sống không được, đói, cơm không có ăn, áo không có mặc, nhà không có ở. Thiếu phước là như vậy. Cho nên căn bản ta phải có phước chừng nào đó để sống, đó. Rồi để học tập, để giao tiếp, vân vân, đều phải có chút phước cả.
[23:01]Thứ hai là để mưu cầu danh lợi.
[23:07]Là khi sống trong đời hổng lẽ tối ngày chỉ ăn với mặc không? Bắt đầu phải có học phải không ạ, có bằng cấp, làm ăn có tiền, rồi có cơ sở, có sự nghiệp, có một công ăn việc làm nào đó, có cái danh phận nào đó với đời. Mà cái người mà phước nhiều hay tham vọng nhiều thì còn mưu cầu nhiều thứ hơn nữa, mưu cầu phải mở được công ty, phải làm giám đốc, mưu cầu phải leo lên chức này chức kia, phải không ạ? Nên là dù ít dù nhiều, ta đều có một chút mưu cầu danh lợi cho đời mình. Mà cái ít nhất là cái gì? Cũng phải có một cái bằng cấp, cũng là một mưu cầu danh lợi. Ít nhất cái gì? Phải có một công ăn việc làm ổn định, cũng là một chút mưu cầu danh lợi.
[23:49]Cho nên nói là cái đầu tiên ta cần phước để để sống, sống đủ căn bản, đừng có rách rưới, lang thang phải đi xin đi ăn, nằm quằn quại dưới lòng đường mà cầu xin một chút lòng thương hại của người khác. Người ta thương hại nhưng người ta cũng khinh bỉ. Mình làm sao đủ phước để đừng bị như vậy. Nhưng mà cuộc đời nó không phải vậy, vì con người có trí tuệ nên con người đòi hỏi nhiều hơn con thú. Con thú nó đủ ăn xong rồi à bữa nào mà nó kiếm một con vật nào nó nhai được, nuốt đầy bụng rồi nó nó no no được nửa tháng rồi thôi nó thanh thản, qua nửa tháng đói rồi đi kiếm con vật khác ăn nữa, nó không đòi hỏi gì.
[24:27]Nhưng con người không phải vậy. Con người cần danh, cần lợi. Có ăn có mặc rồi phải có học, có bằng cấp, có công ăn việc làm, có một chút danh phận gì ở đời, có một chút thu nhập gì, có một chút tích trữ gì. Chứ không phải là làm tháng nào xào tháng đó mà phải làm sao? Trong ngân hàng phải có ít tài khoản dự trữ, hay là có một ít vàng, lâu lâu mua được ít chỉ ít lượng rồi cũng cất bỏ vô tủ sắt đâu đó, phải không ạ? Có không? Có ai có cất đâu cho thầy biết chứ. Khổ vậy. Nên thường thường như vậy mình cảm thấy mình yên tâm mà cũng cảm thấy cái giá trị mình ở đó. Và cái người Phật tử hay người tăng ni,
[25:09]nói chung là người đệ tử Phật thì cần phước để để tu, đúng như vậy. Không phước không tu được. Thiếu phước không tu được. Thiếu phước không tu được là sao? Là cái cuộc đời này nó nó giằng xéo mình quá. Mình phải lo mà chống trả cuộc đời này quá, không còn đầu óc để hướng thượng hơn, không còn thời gian để mà nghiên cứu về tâm linh hơn. Cho nên thiếu phước cái ta không tu được. Nên vì vậy, ta cần có phước để tu. Có phước để tu là sao? Thứ nhất là mình đừng bị bức bách bởi cái cuộc sống này quá, mọi chuyện tương đối nó nhàn nhàn một chút. Mình cũng làm ăn, nhưng mà không phải làm ăn quá vất vả, rồi mọi việc tương đối nó suôn sẻ,
[26:05]đâu ra đó, đừng có những thất bại bất trắc quá để mình không bị bức bách quá. Đó là cái phước. Nên ai được như vậy, tức là trong công việc mình làm ăn tương đối ổn định, không bị bất trắc, không bị bức bách, cũng là căn bản phước để tu. Nhưng mà chỉ tiếc rằng lúc đó mình không chịu tu, mà lại dùng cái dư đầu óc đó đi qua làm tào lao thôi thì mình hết phước luôn á. Nhưng ở đây nếu biết thì mình để cái đầu óc đó mà hướng về sự tu hành cao siêu, vượt khỏi thân phận con người. Rồi khi mà ta có phước á, ta trống thời gian, bắt đầu trống thời gian, làm ít mà thu nhập lại được đủ ăn. Còn cái người mà họ thiếu phước á,
[26:49]làm rất nhiều mà cái thu nhập nó cứ vừa chừng, vừa chừng. Còn mình có phước rồi, mình chỉ nhiều khi xử lý tính toán xíu có buổi họp chút xíu, ký vài chữ cái bắt đầu cũng ra tiền. Đúng không ạ? Nên mình có phước. Thầy nói ví dụ như vị một ông thầy tu cũng vậy, mới đi vô chùa đó, làm điệu là phải công quả vất vả cả ngày để mà kiếm phước. Nhưng mà tới chừng vì làm ông trụ trì rồi thì nhiều khi không phải cày như vậy mà có phước, mà chỉ ngồi ổng đứng ổng nhìn vấn đề, ổng ra lệnh một cái thôi, mọi chuyện tốt đẹp, mọi người được tu tập, tại ổng có phước tràn đầy. Ổng chỉ: "Ờ thôi bây giờ mở khóa tu nha con." Ổng nói một câu ổng không làm gì
[27:31]hết trơn, bắt đầu Phật tử làm, đệ tử làm thấy mồ luôn, đệ tử bắt đầu sắp xếp công việc, chương trình, kêu gọi mọi người tới để tu. Ông thầy ổng nói có một câu, nhưng mà từ cái tư duy của ổng, từ cái đạo hạnh cả đời ổng ổng mới nói câu đó, thì người ta cứ chạy mà làm. Thì ổng nói một câu rồi ổng đủ ăn rồi đó. Ổng nói một câu: "Mở khóa tu con!" là ổng đủ phước ăn một tháng rồi đó. Nhưng mà đệ tử khác à, đệ tử phải làm, phải dọn, phải bày, phải bưng, phải sắp xếp, phải tổ chức, phải nấu, phải nướng đủ thứ để cho mọi người được tu thì mới có phước, còn ông thầy ổng nói một câu xong ổng đủ ăn một tháng.
[28:04]Mà ổng ổng không làm gì nữa, một tháng sau bảo ổng hết phước á. Cho nên ngày nào cũng phải làm cái gì một chút, một chút, một chút. Thì cũng vậy, cái người đời cũng vậy, khi mà ta có phước rồi, một chút tính toán sắp xếp của mình thôi cũng đã tạo ra cái hiệu ứng tốt cho đời và mình lấy lại được một mớ phước. Cho nên thời gian mình còn dư rất nhiều thì thời gian đó để làm gì? Để để tu, đừng có để chơi nha. Đừng có đi du lịch, đừng giải trí, đừng giao lưu bạn bè, nhất là đừng kiếm bồ bịch. Người ta giàu rồi người ta hư cái đó đó. Hư cái là bắt đầu bồ bịch. Cái đó là hư lẹ lắm, thưa quý vị. Đây có ai có bồ không? Có hả? Trời ơi!
[28:47]Cái bà già mà cũng nói có nữa.
[28:53]Rồi cái phước giúp cho sự tu hành là gì nữa? Là khiến có chư thiên hộ trì ta, dắt ta lại gặp đúng minh sư. Cái này mới quan trọng á. Tại vì ta gặp tà sư nói bậy nói bạ rồi mình nghe tào lao riết mình muốn điên luôn mà tu không ra kết quả, tu không có đi đúng hướng, đổ công rất nhiều mà kết quả không có.
[29:21]Nhiều khi vậy quý rồi lúc mà thầy thầy cũng giảng cho quý thầy ở trường hạ, thầy nói chứ cái mà gọi là nghi lễ, nghi thức tụng niệm mà chùa cứ gọi là công phu, công phu bái sám, cái chữ công phu là ám chỉ cái gì? Là một sự vất vả, hén, là tu hành, là cái lõi. Nhưng mà cái sự vất vả tu hành là cái lõi đó là cái gì? Chỉ là bài kinh tụng. Tụng thôi, tụng cho nhiều thôi thì gọi là công phu. Mà tụng cái gì? Không hiểu. Không hiểu. Cái bài chú dài quá không có nghĩa, hoặc là những chữ Nho cao siêu á mình không với tới. Nghe hay hay mà không biết cái gì. Hay hay không biết cái gì. Còn hoặc bài chú toàn là chú không,
[30:13]nghe tụng quá chừng cực khổ, cả một đại chúng lên tập trung tụng, mình lắng nghe những chữ gì nó không có nghĩa mà tập trung tụng rất cực khổ mà gọi đó là công phu tu hành. Thầy nói thiệt là đau lòng. Cả một đạo Phật tốn biết bao nhiêu công lao. Rồi hỏi thì cãi à, nói: "Cái này linh lắm", nói: "Linh là sao?", "Linh là do tin thôi", mình chỉ tin thôi. Rồi mà mà ví dụ nghe tụng không hiểu phải đi hỏi. Đúng không à? Nghe tụng không hiểu phải đi hỏi, nói: "Thầy tụng cái đó là cái gì vậy?", nói: "Cái này linh lắm, cái này nói về...", nhen, phải đi hỏi. Mà cái mà nghe tụng hoặc là tụng xong mà không
[30:54]hiểu phải đi hỏi đó là cái thời đại xưa rồi. Thầy có ví dụ với cái kinh tế, thầy có ví dụ kinh tế thầy nói thế này: Cái hồi xưa mà cái người mà làm vua trong kinh tế là cái người sản xuất ra được món đồ. Thì bao nhiêu người cần phải đi kiếm cái ông mà sản xuất đó mà mua mà lạy lục ổng, thì ổng là vua. Nhưng mà cái thời đại sau này cái người sản xuất bắt đầu nó nhiều lên rồi, thì cái ông sản xuất hết làm vua rồi mà cái ông nào mới làm vua? Cái ông mà lại lấy đồ của ổng đem đi phân phối đó, ổng mới là vua. Tại anh sản xuất ra mà không có ai tiêu thụ thì chết. Thì có cái ông trung gian, ổng mới lấy cái người sản xuất ổng đem ổng bày
[31:34]ra các cửa hàng rồi cho người tiêu dùng tới thì ông đó mới là vua. Nhưng bây giờ ông đó cũng hết làm vua rồi. Vì sao vậy? Ổng là bán bán sỉ, giờ tới cái ông bán lẻ, mở siêu thị lên khắp nơi, người ta mua từng món lẻ lẻ lẻ, chứ không còn phải liên hệ, điện thoại đây là đại lý này đại lý kia, không có. Cái ông bán lẻ mới làm vua là tới sát tay người tiêu dùng, phải không ạ? Nhưng ông đó cũng chuẩn bị hết làm vua luôn. Giờ tới cái ông nào? Ông giao hàng tận nhà. Mở mạng ra nói: "Tôi cần món đó", bấm điện thoại lại giao tới nhà luôn. Ông đó sau này mới làm vua. Ông đó mới là vua. Cho nên bây giờ mà ai mà mở một cái
[32:16]cái loại kinh doanh mà giao hàng tận nhà, người đó sẽ lên làm vua. Thì kinh tụng trong đạo Phật cũng vậy. Nghĩa là nói: "Con muốn tu theo đạo Phật", đi kiếm cuốn kinh đó, phải đi mày mò đi tìm kinh, đến đó lạy lục nói: "Thầy cho con kinh để về tụng". Cái đó là chuyện hồi xưa nha, phải đi kiếm ổng cực khổ, thậm chí ổng quay mặt vô vách tường không thèm nói chuyện, hồi đó chảnh vậy đó, nhưng bây giờ chuyện đó hết xài rồi. Bắt đầu phải sao? Tới cái ông mà cái vua là ai? Là mấy ông lập chùa nha, có cái chùa để cho Phật tử lại tu, ông đó là vua, giống như ông sư phụ Từ Tân mình ổng là vua, ổng lập chùa.
[32:57]Thế mình muốn tu phải lại đây mình tu, nha. Nhưng mà sắp tới ổng cũng hết làm vua rồi. Ông nào mới là vua? Ông nào? Ông nào tới ngay nhà người ta gõ cửa: "Nè, kinh nè, tụng đi. Nha, pháp nè, nghe đi, là thiền nè, tu đi", ông đó mới làm vua. Nhưng mà rồi ổng cũng sắp hết làm vua luôn. Tới một ông nữa, ông nào? Ông đó vô nhà mình ổng ở luôn, ổng kèm mình từng giờ tu luôn. Đó, ông đó mới là vua. Thì cái bài kinh á đọc không hiểu phải đi kiếm người hỏi, thì bài kinh đó cái cách đó còn làm vua không? Không. Phải làm sao? Người ta nghe thoáng qua tai cái người ta hiểu liền. Hoặc là người ta cầm tụng là tụng tới đâu hiểu tới đó, tụng tới đâu mở lòng tới đó.
[33:46]Cái đó mới là vua. Hoặc là bây giờ không tụng mà vừa đi ngang chùa nghe một câu rớt vào lòng mình là phải đứng lại liền: "Hay quá!". Kinh mà như vậy, nghi lễ mà như vậy mới là vua, mới độ được chúng sinh. Chứ còn bí hiểm không ai hiểu phải đi kiếm hỏi là bị loại ra khỏi cuộc chơi liền, loại ra khỏi thời đại liền. Nhưng có một lần vậy, thầy nói chuyện với Hòa thượng, thầy nói: "Nghi thức trong đạo Phật phải cải cách lại". Hòa thượng nói: "Cũng được nhưng từ từ." Thầy nói: "Hòa thượng à, người ta bỏ chùa sạch rồi mà Hòa thượng cứ từ từ. Hòa thượng nhìn lại coi tất cả những chùa mà tụng nghi lễ cổ, nghi lễ mà nghi thức cũ, còn ai tới chùa không?
[34:29]Hết, chỉ còn những bà già không còn chuyện gì để làm tới chùa thôi. Thất bại rồi mà quý thầy mình vẫn chưa tỉnh ra, các cô mình chưa tỉnh ra, mà cứ ôm cái đã là một xác chết rồi. Cũng giống như nhà sản xuất không cần ai tới mua hết, cứ sản xuất sản xuất ra ra làm sao? Phá sản chết luôn chứ làm sao, không ai mua, nhe không. Phải từ từ đi tới mà gõ cửa nhà người ta mà giao hàng tận nhà, tạo điều kiện tối đa để người ta biết được sản phẩm và tạo điều kiện tối đa để giao sản phẩm tới nhà. Thời đại này cũng vậy, phải làm sao đến với chúng sinh cho chúng sinh mà biết đạo. Mà nói cái nhỏ nhất là trong cái nghi lễ thôi,
[35:13]đi ngang qua chùa nghe thoáng một cái, hay liền, nói cái điệu tụng hay quá. Nói điệu tụng sao hay? Điệu tụng thế: "Từng ngày có nhớ Phật dịu dàng nơi cõi lòng". Nghe hiểu không? Hiểu liền, thấy không? Hay liền, đó có điệu nó hay nữa. Đã tới lúc phải cải cách, phải làm một cuộc cách mạng về nghi lễ. Vừa rồi vậy, người có một cái nghi lễ cầu siêu rất là lớn. Mời thầy đến dự, dự xong thì về thầy cự quý thầy quá chừng. Thầy nói cái buổi lễ mà ý nghĩa nó lớn như thế này, quý thầy quảng cáo tùm lum, thư mời tùm lum, vô tới cái phần hành chánh nói qua nói lại nói diễn văn hơn 1 tiếng rưỡi, rồi ta chờ đợi cái giây phút mà là tâm
[36:01]linh vì cầu siêu mà, thì cái tâm linh mới quan trọng. Lên tụng một bài Bát Nhã chữ Nho không ai hiểu, tụng thêm ba chú Vãng Sanh không ai hiểu, rồi xong. Lúc là như vậy là cái buổi đó là chỉ để khoe nhau thôi, để nói cái gì thôi chứ không phải là để cầu siêu. Có ai hiểu gì đâu. Mình sống mình còn không hiểu anh hùng liệt sĩ ổng chết rồi sao ổng hiểu được. Nên những cái đó phải thay đổi. Nên vì vậy, ta cần phước để làm gì? Để ta tìm được đúng đường, ta tìm được đúng con đường mà đi cho đỡ mất thời gian. Còn ta không đủ phước, cứ gặp nghĩa là cái con đường không chính đáng, tu quá mất thời gian.
[36:45]Một năm, hai năm, mười năm đi phí công, uổng công. Còn ta đi đúng đường rồi, một năm đạo hạnh ta tăng lên dần dần, phước ta tích lũy được dần dần. Nhớ như vậy.
[37:02]Cho nên là ta cần phước vì ba điều: Một là phước để sống, hai là phước để mưu cầu danh lợi, ba là phước để tu. Nhớ giùm cái đó nha. Ai hỏi phước để làm gì, trả lời giùm thầy ba cái đó: Phước để sống, phước để mưu cầu danh lợi, phước để tu, nhớ. Và Bồ Tát thì cần một cái thứ bốn nữa: Để giáo hóa chúng sinh. Nhớ không? Không có phước, không giáo hóa chúng sinh được. Không phải là ỷ là mình đã hiểu đạo rồi là mình nói người ta nghe. Không phải, mà phải có phước nói người ta mới nghe. Đúng không ạ? Không phải dễ đâu. Vì những điều mà thầy đã nói ở dưới này nghe được không ạ? Hiểu không ạ? Hiểu hết ấy chứ, giờ leo lên đây giảng giùm thầy. Được không?
[37:54]Không, không ai chịu nghe. Người ta lên nắm cổ kéo xuống liền. Đó, lý do là gì? Không có phước. Còn thầy ròm ròm vậy chớ mà có chút phước. Khổ...
[38:10]Khen cái đó nó không không đơn giản đâu. Như có một lần vậy, có một lần cách đây cũng lâu, hôm đó là lễ Thành Đạo lên chùa mình á, thì thầy cũng mời nhiều tăng ni về chơi giao lưu bữa đó. Thì tới buổi tối thì thầy giảng cái bài Minh Triết Tối Thượng. Thầy giảng một bài đúng là thì các tăng ni sinh mà họ học, họ học cao lắm, họ ngồi dưới đó. Khi nghe thầy giảng xong thì một cái một cái sư cô cũng là một ni sinh á, xuống dưới mới nhận xét với một người khác nói như thế này: "Những gì mà thầy Chân Quang nói, tôi nói được hết". Cô nói không mấy không có nói dối đâu. "Những gì thầy Chân Quang nói, ngôn ngữ đó, tôi nói được.
[38:51]Cái đạo lý đó, tôi nói được. Chỉ có một cái không được: cái sức hút. Ổng leo lên ổng ngồi, người ta chăm chú nghe, còn tôi lên tôi ngồi, người ta không nghe. Chút xíu đó thôi". Cô đó nói rất đúng, cô đó sau này sẽ làm giảng sư được đó. Biết nhìn ra cái đó rồi. Mà cái sức hút đó là gì? Phước, bí mật. Cái này không phải là muốn mà được đâu, không phải mình diễn trò mà người ta chú ý mình đâu. Mà cái đó cái vô hình của sự tích lũy của cái gì? Thứ nhất là lòng tôn kính Phật nhiều kiếp. Thứ hai, lòng yêu thương chúng sinh nhiều kiếp. Thứ ba, gieo duyên với chúng sinh nhiều kiếp thì nó tạo ra cái vô hình đó, chứ không phải là khơi không. Không phải khơi không.
[39:35]Và cái thứ tư nữa là biết ủng hộ những vị giảng sư khác từ nhiều kiếp như vậy rồi. Không có đố kỵ, không ganh tị à nha. Ai giảng hay, ủng hộ; ai giảng dở, tìm cách hướng dẫn người ta, góp ý để người ta giảng hay lên. Người ta không có thính chúng, tìm cách đem thính chúng cho người ta nghe. Là bao nhiêu cái nhân quả, thì ngày nay mới có phước mà làm giảng sư, không phải dễ đâu. Nên vì vậy Bồ Tát cần phước để có thể giáo hóa chúng sinh. Sự xuất hiện của mình trước mặt mọi người nó đằm thắm, dịu dàng nhưng mà có một cái gây chú ý, gì đó, không muốn làm nổi nhưng mà nó cứ tự gây chú ý. Đó, đó là cái phước của Bồ Tát.
[40:22]Thầy thì chưa phải Bồ Tát, nhưng mà thầy bắt chước cái điều đó. Nên là ta nhớ lại, ta cần phước để sống, cần phước để mưu cầu danh lợi, cần phước để tu, đúng như vậy, và Bồ Tát cần phước để giáo hóa. Và xin thưa, cái phước để giáo hóa này nó cần gấp một ngàn lần cái phước của ta vừa rồi. Một ngàn lần. Khó gấp ngàn lần, không phải dễ nha, không phải dễ đâu. Nên hôm nay ta ta nói về vấn đề này là Bồ Tát rất cần phước. Thì cái việc giáo hóa là gì mà cần phước nhiều như vậy? Thì đây ta sẽ như thế này, thứ nhất là giúp đỡ, gieo duyên. Đó, giúp đỡ, gieo duyên. Muốn cho cái người đó họ có duyên với mình thì mình phải
[41:17]phải giúp đỡ người đó, tìm cách nào để giúp đỡ. Mà mình muốn giúp đỡ người ta thì mình phải có gì? Có khả năng. Thiết là phải có phước, đúng không ạ? Tức là mình có phước mình mới có khả năng tiền bạc, sức khỏe, tài chánh hay kiến thức gì đó, mình mới giúp người ta được, rồi người ta đại khái là có chút chịu ơn. Rồi thì mới thành cái duyên lành với nhau, thương mến nhau. Mà một người đủ không? Không, phải vô số người, vô số chúng sinh trong trong cuộc đời này. Vô số chúng sanh trong cuộc đời này thì mới là thỏa cái hạnh nguyện của Bồ Tát. Mà cũng không phải là thỏa hạnh nguyện của Bồ Tát, vì sao?
[42:02]Vì sự thật phước chia ra nhiều lắm. Bây giờ thầy nói thầy ví dụ điều này thôi. Thầy nói ví dụ như hôm nay ta có một cái hội giảng thế này, vài ngàn người nghe như thế này. Thì như vậy là nói rằng: "À, ông thầy Chân Quang bữa đó ổng giảng ổng độ được ba ngàn người". Ta đếm con số ta nói vậy được không ạ? Nhưng mà thực sự không phải. Thực sự không phải là thầy hưởng hết cái phước của ba ngàn người ngồi nghe bài pháp này, mà thầy phải chia ra rất nhiều. Chia ra rất nhiều là sao? Bây giờ chia cho nội ông sư phụ Từ Tân ổng lấy hết hai phần ba phước của thầy. Tại ổng có cái chùa nha, rồi thầy ổng có cái uy đức,
[42:48]ổng có pháp nhân, pháp lý, đủ thứ chuyện là ổng lấy hết là nói ba ngàn người ổng lấy mất hai ngàn người của thầy. Rồi còn ngàn người phải chia ai? Những người dựng lên tổ chức, sắp xếp, máy móc, rồi âm thanh, ánh sáng là ổng lấy hơn phân nửa rồi thầy còn mấy trăm. Mà đủ chưa? Chưa. Bắt đầu những người mà rủ nhau đi. Ha, người này đi nghe pháp chi tôi nói bữa nay em bận tính đi đi rồi về em phụ làm cho. Lấy phước luôn phần mình thầy rồi đó. Rồi cái này nè, này bao tiền xe cho đi, người đó lấy thầy, nên sau khi tính ra là ba người ngàn người nghe pháp mà thầy còn được có ba người. Còn bao nhiêu bị lấy hết trơn rồi.
[43:32]Cho nên việc mà giáo hóa chúng sinh bao nhiêu thì đủ? Việc giáo hóa chúng sinh bao nhiêu thì đủ? Bởi vì nói chữ vô lượng là vậy. Phải nói tới vô lượng, vô số, mãi mãi không ngừng, không nghỉ, không tính, không đếm thì bắt đầu thầy mới bắt đầu mới có phước. Bị phước chia hết! Nên hiểu cái chỗ chia này mà một người tu hạnh Bồ Tát không bao giờ tự mãn, không bao giờ dám cho là là đủ. Nên bây giờ nói: "À, trời tôi hôm qua tôi đi đường tôi gặp được năm người, họ đi giữa đường cái xe họ hư, hết xăng, bị hư nữa, cái tôi dừng lại cái tôi giúp cho họ, tôi cho họ tiền đổ xăng, cho họ bánh mì ăn rồi tôi nói pháp cho họ nghe.
[44:15]Nhờ tôi giúp họ nên họ gật đầu họ mỉm cười, họ hứa lần sau họ đi Từ Tân nghe pháp với tôi. Tôi độ được năm người nhờ tôi làm hạnh Bồ Tát là bố thí giúp đỡ". Đúng không ạ? Đó, đó là gieo duyên, nhưng năm người đủ chưa? Chưa. Và phải bao nhiêu? Năm chục người, năm trăm người, năm ngàn người, năm triệu người trên cuộc đời này, chứ không phải nhiêu đó mà đủ. Nên để mà đủ cái năng lực, đủ khả năng mà giúp đỡ gieo duyên hết chúng sinh này thì Bồ Tát ít phước hay nhiều phước? Phước nhiều lắm nha. Cho nên Bồ Tát rất cần cần phước lắm, cần khủng khiếp luôn. Mình xây được cái nhà lầu, mua được cái xe hơi thế
[44:56]là mình thỏa mãn rồi, mình mãn nguyện rồi. Đó, rồi sắm ít đồ đạc trong nhà, rồi có ít tiền bỏ ngân hàng, vậy là cuộc đời mình coi như ngon lành rồi phải không ạ? Đủ rồi. Nhưng mà đối với Bồ Tát đó là cái gì? Hạt bụi, chưa đâu ra đâu hết. Bởi vì cái đó mới là tìm được cuộc sống tương đối tiện nghi cho mình, mà chưa đủ để san sẻ chúng sinh, chưa đủ để mà gieo duyên với chúng sinh mà giáo hóa chúng sinh, chưa đủ. Cho nên là còn phải phước gấp trăm lần cái ngôi nhà mình xây, phước gấp trăm lần chiếc xe hơi mà mình mua, phước gấp trăm lần cái số tiền mình bỏ trong ngân hàng, phải nhiều nhiều hơn nữa mới có thể mà
[45:38]gieo duyên gieo duyên lành để giáo hóa chúng sinh về sau. Vì vậy Bồ Tát cần phước khiếp lắm. Đó là cái thứ nhất là gieo duyên giúp đỡ. Rồi cái nữa là mình à sau khi mình gieo duyên giúp đỡ người ta, người ta xem mình như một người bạn tốt, bắt đầu người ta mến mình, rồi làm gì? Rồi làm gì? Mình giúp đỡ người ta rồi đó, người ta mến mình rồi đó, rồi mình làm gì? Rồi làm gì? Phải nói đạo lý cho người ta nghe, phải không ạ? Ít ra, bây giờ nói mình nói không được nói: "Dạ con nói không được, thì con rủ người ta đi nghe". Rủ người ta cách nào? Người ta không biết gì hết, người ta nói: "Ờ chủ nhật này có cái ông thầy xấu xấu,
[46:26]gầy còm đó ổng giảng Từ Tân hay lắm, đi nghe". Người ta nói vậy người ta đi liền không? Không. Phải giải thích thêm, ổng giảng cái gì mà hay. Phải không ạ? Ổng nói về đạo Phật. Nói là Phật là làm sao? Đạo Phật là một đạo như thế nào, nhân quả như thế nào, triết lý vô ngã như thế nào, mình cũng phải nói ra một lát. Tức là mình nói gần như hơn phân nửa bài giảng luôn á. Bắt đầu họ mới thông, rồi họ mới chịu về Từ Tân nghe với mình. Còn cái người có duyên đời xưa thì mình ngoắc cái đi rồi, nhưng mà người đây là người ta nói cái người ban đầu. Mình vừa mới giúp đỡ gieo duyên nè, thì bây giờ kêu người ta, nội cái kêu người ta đi
[47:03]nghe pháp thôi, mình phải giải thích rất nhiều, đúng không ạ? Ở đâu ra cái lý luận để mình giải thích cho người ta? Ở đâu ra? Trí tuệ nha, kiến thức, đạo lý, sự tu hành đã được tích lũy mình mới giải thích được. Thì cái đó ở đâu ra? Cũng do phước mà có. Ta có phước ta mới có trí tuệ, mới có thể nói chuyện dẫn dắt lý luận thuyết phục người. Còn cái mà giúp đỡ thì chỉ mới làm cho người ta mến mình thôi. Tương đối mình nói gì người ta cũng nghe nghe đó, nhưng mà để thuyết phục sâu vào tâm hồn người ta thì đòi hỏi mình phải có gì? Trí tuệ rất nhiều. Mà cái trí tuệ ở đâu ra? Cũng do phước mà có. Mà cái phước để tạo thành trí tuệ
[47:51]thì xin thưa nó gấp mười lần cái phước mà tạo thành tiền bạc. Cái nhân quả như thế này: nhân quả là nếu kiếp trước mình à có cái gì hay mình dạy cho người khác, thì đời sau mình được cái gì? Tài năng, trí tuệ, giỏi giắn. Nếu kiếp trước mình thấy ai học, mình ủng hộ cái việc học người ta, thì kiếp sau mình được cái gì? Tài năng, trí tuệ, giỏi giắn. Nếu kiếp trước à mình thấy ai mà học thành tài, mình tạo điều kiện để người ta phát huy, kiếp sau mình cái gì? Tài năng, trí tuệ, giỏi giắn. Đúng rồi không ạ? Nhân quả như vậy. Ở kiếp trước mình thấy ai giỏi, mình khen, khen thật lòng, ca ngợi thật lòng cho nhiều người nghe, kiếp sau mình cũng được cái gì?
[48:45]Tài năng, trí tuệ, giỏi giắn. Nhân quả là như vậy. Nhưng được bao nhiêu? Được bao nhiêu? Chút xíu à. Nhích lên được một chút thôi, không nhiều nha, không nhiều. Ví dụ bây giờ thế này, nói dạ thưa thầy, nghe nói nhân quả mình giúp người ta học kiếp sau mình giỏi, cho nên là con đã giúp luôn cả một số các em sinh viên mà đi học mà khó khăn đó, gọi là 200 em sinh viên, con nuôi các em, cho các em ăn, cung cấp vở viết tài liệu cho các em học, đó 200 em, như vậy kiếp sau con làm gì? Đó, nhớ như vậy. Kiếp sau cái phước đó nó chia làm hai phần: một phần mình no ấm, giàu sang, và một phần làm cho mình giỏi thêm được một chút xíu thôi, không nhiều.
[49:42]Kiếp sau mình được cơ hội học hành thuận lợi, giỏi giang lên chút xíu, chưa đủ làm thầy thiên hạ đâu.
[49:51]Mà cái phước giàu thì rất nhiều, kiếp sau là no đủ luôn đó, thoải mái luôn đó, cơm ăn, áo mặc, nhà cửa xênh xang, thoải mái, tức là cái cái mà quả báo về vật chất rất là dễ đến, còn cái quả báo về tài năng, trí tuệ nó tiến rất là khó, rất là chậm, rất là chậm. Cho nên, giờ mình so sánh lại, mình gieo duyên, mình giúp đỡ người nào đó, cái họ chịu ơn mình, họ mến mình, mình nói họ nghe lời một chút, cái đó dễ, cái đó nhanh. Nhưng mà có trí tuệ để thuyết phục họ về đạo lý thì cái đó rất là khó, đòi hỏi phước phải nhiều hơn rất nhiều. Đó là lý do mà Bồ Tát rất cần, rất cần phước. Rồi một cái thứ ba nữa mà Bồ Tát cần phước nữa là thế này:
[50:46]là có đủ phước để tiếp cận với nhiều tầng lớp xã hội.
[50:55]Ví dụ bây giờ mình mình ít phước thì mình chơi với ai? Mình chơi với ai? Những cái người mà ngang tầm với mình thôi nha. Mới nói con khát khao độ chúng sinh quá, giờ gặp ai? Đành phải ra cái quán cà phê đầu ngõ cũng giả bộ mua một ly cà phê ngồi gặp ai đó tán dóc, nói chuyện, gọi là giải tỏa xì-trét, nhưng mà đưa Phật pháp vô thì cũng chỉ mấy người đó thôi. Nha, mấy người đi xe ôm ghé lại uống nước, uống ly trà đá, uống miếng cà phê, đó rồi mình chơi, hoặc là cái bà bán bún mình ngồi nói chuyện với bả thôi. Đó, tầng lớp đó thôi, mà cái tầng lớp đó họ biết thêm được Phật pháp thì cũng chỉ đỡ cho một cuộc đời của họ thôi.
[51:41]Nhưng nếu bây giờ mình tiếp cận được một giáo sư, ổng mà chấp nhận được rồi thì ổng đem những điều đó ổng nói vào trong đạo Phật, ổng nói vào trong lớp học sinh viên của ổng thì sao? Ảnh hưởng rất là rất là nhanh. Hoặc là mình gặp một ông quan, ông quan ổng ổng lãnh đạo cái một một cái vùng lớn á, ổng biết được Phật pháp rồi sao? Ổng thay đổi cuộc sống, thay đổi chính sách của ổng làm lợi cho dân nhiều hơn. Trước đây ổng cứng ngắc à, nhưng bây giờ mềm hơn, nghĩ đến cái lợi của dân nhiều hơn, bớt tham nhũng hơn, là có lợi cho nhà nước, lợi cho dân rồi. Nên vì khi mà ta độ được cái người ở tầng lớp cao thì cái ảnh hưởng,
[52:19]cái lợi ích nó lan vào trong cuộc đời rất là nhiều, phải không ạ? Nhưng mà để có thể tiếp cận được cái tầng lớp cao thì ta cũng phải sao? Có phước. Có phước. Nên bây giờ cũng vậy, một ông nhà giàu ổng chưa biết đạo, mình nghèo, mình biết đạo, đạo lý trong lòng mình tràn đầy, mình lại mình gặp ổng mình nói chuyện đạo lý ổng nghe không? Không, phước thua người ta nói người ta sao người ta nghe được. Muốn nói ai nghe, phước mình phải lớn hơn người ta. Đó là lý do mà Bồ Tát rất cần, rất cần phước, phước tràn ngập hết luôn. Thậm chí là những cái vị mà quốc sư thời xưa á là tuy không có phước làm vua, nhưng mà có phước làm thầy vua luôn là vậy đó.
[53:02]Tức là ông vua ổng nể, ổng phải kính trọng. Ổng kính trọng, nhờ vậy mà mà là ổng lãnh đạo một quốc gia, tức là về trên nguyên tắc của từ bi, nhân quả, đạo đức khéo léo, lợi ích biết bao nhiêu điều lợi. Mặc dù ông ông quốc sư thì ổng chả làm gì, cũng chẳng biết điều khiển ai, chẳng biết tham gia chính sách, cũng không có biết tư vấn mưu tham mưu gì hết, nhưng mà ông vua ổng nể, ổng giữ được cái đạo đức thôi là cả một nước này được hưởng cái hạnh phúc. Nhưng mà để độ được những người cấp đó thì phước ta phải làm sao? Lớn lắm, lớn lắm. Cho nên Bồ Tát cần phước là như vậy, tiếp cận được mọi thành phần xã hội khi có cơ hội.
[53:45]Chứ còn phước ít rồi, cơ hội có rồi đó mà tiếp cận không được, vì mình phước không đủ, nói người ta không nghe, tới chơi người ta người ta quay mặt chỗ khác. Còn đây cơ hội có thì phước mình cũng có luôn, gặp nói chuyện vui vẻ luôn, gieo duyên luôn. Nên nên là Bồ Tát cần phước là là như vậy. Đó là mấy cái rồi? Ba cái rồi phải không? Nghe đâu phải thuộc tới đó nha, chứ không nghe tai này qua tai kia ạ. Thầy nhắc lại nè: chúng sinh á bình thường cần phước vì ba điều: một là phước để sống, hai là phước để mưu cầu danh lợi, ba là phước để tu. Đó. Bồ Tát cần phước thứ nhất là để giúp đỡ, gieo duyên lành với chúng sinh.
[54:31]Bồ Tát cần phước là để có trí tuệ mà lý luận mà thuyết phục với người ta, để có trí tuệ. Bồ Tát cần phước để tiếp cận được nhiều tầng lớp của xã hội, và cái thứ tư, nha: có cái uy đức sáng chói giữa hội chúng, cái uy lực vô hình sáng chói giữa hội chúng. Nên Bồ Tát cần phước để giáo hóa, và cái việc giáo hóa đó có bốn điều, nha.
[55:05]Nhắc lại, điều thứ nhất là để giúp đỡ, gieo duyên. Điều thứ hai để có có trí tuệ. Điều thứ ba để có đủ phước để tiếp cận được mọi tầng lớp xã hội, và điều thứ tư là có uy đức sáng chói giữa hội chúng. Cái này mới là cái đỉnh cao của Bồ Tát này. Cái đỉnh cao của Bồ Tát là cái chỗ này. Cái phước á thì có đôi khi nó ẩn, nó hiện, nhưng mà người có phước rồi, họ xuất hiện ở đâu, họ sáng chói ở đó. Ta có tin điều đó không ạ? Ví dụ như nhìn thầy có sáng không ạ? Sáng vì thầy nhờ mấy cái bóng đèn này rọi vô, phải nhờ hai cái đèn pha này là bốn cái đèn neon này rọi, cho nên thầy rất là sáng. Nhưng mà ra khỏi bóng đèn này cái thầy tối thui luôn, đúng không?
[56:04]Còn một người Bồ Tát á, họ xuất hiện rồi, bỗng nhiên họ hút ta liền. Họ đẹp, mà sáng, cái những điều đó rất là khó nói vì nó sao? Nó phải nhìn bằng cái gì? Nhìn bằng trực giác. Mà ta vẫn nhận ra được, ta vẫn nhận ra được. Ta không cần thần thông, nhưng nếu một vị có uy lực họ xuất hiện trước mặt ta, ta nhận ra liền. Có không? Có. Ta cứ nhìn mấy ông quan, ông tướng, mấy ông cán bộ cấp cao ta thấy. Họ hơn người thường lạ lắm, mà nói không thể chạy đường nào được, không lẫn vào đâu được, không lẫn vào chỗ nào được hết. Nói ông đó ổng làm bí thư tỉnh, chủ tịch tỉnh, ổng đứng trước mặt mình rõ ràng ổng
[56:44]vượt hơn mọi người, sừng sững, không chạy trốn đâu được hết. Mấy ông cấp dưới của ổng là nhìn mặt khác liền. Tự nhiên thấy ổng rực rỡ hơn liền, nói không thể trốn đường nào được. Mà khi mà ta nhìn ra như vậy thì tự cái sức cảm hóa nó lan trong trong chúng sinh. Nên đó là lý do vì, Đức Phật nói vì khi một một bậc Chánh Đẳng Giác bước vào trong hội chúng giữa trời người là uy lực Ngài sáng chói, tất cả chư thiên và vua của cõi trời cũng phải quỳ xuống mà mà đảnh lễ, bởi vì phước của Phật lớn quá. Sáng chói hết cả cả ba cõi giới như vậy.
[57:28]Đó là bốn điều mà mà cái Bồ Tát phải cần mà đều từ phước mà thành tựu. Nhớ chưa?
[57:38]Bốn điều gì, thuộc chưa? Thứ nhất là để giúp đỡ, gieo duyên. Thứ hai là có trí tuệ. Thứ ba là tiếp cận được mọi tầng lớp xã hội. Và thứ tư là uy đức sáng chói. Cái thứ tư này thì không dối ai được hết. Cái thứ ba chứ còn lừa được nha. Cái thứ ba giả bộ mặc đồ đẹp đẹp rồi cái thấy lãnh đạo nào tới đứng chụp hình chung rồi đem lòe người ta, có nha, cái đó cũng có người làm được. Nhưng mà cái thứ tư, cái sáng chói tự nhiên của uy lực này thì không có giả bộ được, không không có bắt chước được. Dù có đi thẩm mỹ cũng không bắt chước được, như vậy. Một điều nữa mà Bồ Tát phải cần phước nữa là thế này.
[58:26]Hôm nay ta nghe cái chỗ này quan trọng: trên con đường tu tập thì chắc chắn Bồ Tát phải luôn luôn sống trong chánh niệm tỉnh giác. Chánh niệm tỉnh giác là gì? Chánh niệm tỉnh giác là một trạng thái của tâm lúc nào cũng sáng như có ngọn đèn thắp ở trong đó.
[58:50]Mà khi ta tu từ Bát Chánh Đạo căn bản: từ chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn rồi, đúng hết rồi, thì tự chánh niệm bắt đầu xuất hiện. Đó là một trạng thái tâm rỗng rang, tỉnh sáng, nhưng mà niệm thì vẫn vẫn còn, cái tác ý ngầm ngầm vẫn vẫn còn, nhưng mà tâm tự nó lúc nào cũng rỗng rang, tỉnh sáng giống như có ngọn đèn. Cái trạng thái đó ta gọi là gì? Trạng thái đó có công dụng gì?
[59:28]Trạng thái đó, có người đề cao quá gọi là chân tâm, Phật tánh.
[59:37]Và cái trạng thái đó, trong thời Đức Phật chỉ gọi là chánh niệm tỉnh giác mà thôi. Nhưng mà cái công dụng nó là gì? Công dụng của trạng thái đó là gì? Khi ta tỉnh sáng như vậy giúp ta dễ kiểm soát tâm mình hơn, để chuẩn bị đi vào cái định, nha. Từ lúc mà tâm ta động cho tới khi tâm ta vào định, ta phải đi xuyên qua một giai đoạn tỉnh giác để kiểm soát cái động đó thì nó mới tắt dần, tắt dần cho tới vào định. Chứ không có cái chuyện mà tâm động tu riết cái là vào định, không có chuyện đó. Nên ai nói là: "Tâm tôi động quá cái tôi ngồi thiền tôi nhập định liền", đó là nói dóc. Nó không đúng sự thật, không đúng với Bát Chánh Đạo.
[1:00:26]Nhớ, tâm ta đang động, ta tu đúng hướng thì ngang giữa đường nó xuất hiện cái trạng thái tỉnh giác rỗng sáng. Và cái trạng thái tỉnh giác rỗng sáng đó giúp ta kiểm soát được tâm, giúp ta hoàn thiện tiếp về đạo đức cho tới từng cái đường tơ kẽ tóc nho nhỏ, rồi bắt đầu sau đó từ từ tâm nó mới tắt dần, tắt dần, tắt dần cho tới khi nó vào định. Thì cái khoảng cách mà từ khi ta xuất hiện chánh niệm tỉnh giác, ta kiểm soát được tâm cho tới khi tâm nó tắt dần, tắt dần, tắt dần tới khi vào định khoảng mấy năm? Mấy năm? Mấy năm? Không không bị thầy lừa nữa ha, nay biết rồi, kinh nghiệm đầy mình. Không không bị lừa nữa.
[1:01:12]Cái trạng thái mà tỉnh giác đó cũng phải đi hai ba bốn chục kiếp, bốn chục kiếp. Mà cái trạng thái đó nó làm cho ta dễ sinh lên cõi trời. Khi mà tâm xuất hiện được trạng thái tỉnh giác đó rồi chết cái lụi hụi nhảy lên cõi trời. Cõi trời rồi phải xuống lại, xuống rồi tu rồi lên cõi trời, cứ chạy lên chạy xuống cực lắm, cũng phải ba bốn chục kiếp. Nội nội cái giai đoạn này không. Nghe cõi trời ham chứ sự thật là Bồ Tát không có ham. Ham là sao tu cho đúng thôi, cho giải thoát cho lẹ. Nhưng mà cái giai đoạn nó lấy ta mất thời gian nhiều quá, lấy rất là cực. Nên mai mốt mà ví dụ tu đúng rồi mà lên cõi trời
[1:01:49]thì cũng đừng buồn, tại nó là vậy nữa. Nói: "Trời, con tu theo thầy cực quá, bây giờ con được chánh niệm tỉnh giác rồi tới chừng tưởng chết là sao, chết đầu thai lên cõi trời?" Nói: "Đừng buồn, thôi thầy cũng an ủi nha, lên cõi trời đừng buồn." Vì nó phải vậy đó. Cái trạng thái tâm mà nó rỗng rang tỉnh sáng bắt đầu nó tương ứng với một tầng trời. Mà trong suốt cái thời gian mà tâm ta rỗng rang tỉnh sáng đó thì ta kiểm soát được đạo đức của mình, ta hay làm việc phước, cho nên nó cứ nó cứ tích lũy dần tích lũy dần cái phước cõi trời rất là nhanh. Chết cái mở mắt ra cái thấy mình xuất hiện giữa cõi trời, lúc đó buồn 5 phút.
[1:02:27]Nhưng mà thật sự nó là như vậy, rồi mai mốt lại xuống lại rồi tu nữa, vất vả cứ nhảy lên nhảy xuống ba bốn chục kiếp rất là cực. Thầy báo trước để mai mốt đừng trách nha, đừng trách sao thầy không nói trước, tu riết chạy lên cõi trời mất tiêu. Đây, thầy vừa nói cái trạng thái chánh niệm tỉnh giác nó giống như là có ngọn đèn thắp trong tâm mình, phải không ạ? Thầy vừa nói như vậy. Thì ngọn đèn mà nó thắp lên như vậy, đèn nó xài cái gì? Đèn đó thắp bằng cái gì? Điện. Đúng. Nếu là bóng đèn điện thì nó thắp bằng điện. Nếu là đèn cầy thì nó thắp bằng nến, à. Nếu là đèn dầu thì nó thắp bằng bằng dầu.
[1:03:09]Còn đèn nào nữa không cà? Thôi đại khái vậy ha. Tức là có ba cái chất để mà làm ta thắp đèn: nến, dầu và điện, à đại khái như vậy. Thì nó có hao không ạ? Hao. Nó hao bao nhiêu? Hao bao nhiêu? Hao gấp 1000 lần cái việc ta ăn cơm uống nước.
[1:03:34]Cái chánh niệm nó đốt phước rất lẹ. Sợ chưa? Mà nếu không đi qua được cái chánh niệm tỉnh giác này, ta không vào nhập định được, ta không diệt được bản ngã mình, ta không hoàn thiện được đạo đức của mình. Vì phải đi qua cái giai đoạn chánh niệm tỉnh giác này, tâm lúc nào cũng rỗng sáng rỗng sáng, thì ta mới ta mới biết được những cái tâm vi tế, ta mới biết được lỗi trong sâu xa. Rồi mà ta tác ý bao nhiêu điều tốt lành mà hàm dưỡng, kiểm soát như vậy mãi mãi mãi mãi như vậy bao nhiêu chục kiếp thì bắt đầu mới nhập định được. Rồi mới nhập định xong rồi cũng chưa xong, phải đi hết cái con đường định đó không biết bao nhiêu trăm kiếp
[1:04:13]ngàn kiếp nữa mới dứt được bản ngã vô minh mà thành tựu đạo quả tối thượng. Cái con đường nó lâu như vậy. Nhưng mà khổ nỗi, bắt đầu mà thắp được chánh niệm tỉnh giác lên, tâm bắt đầu sáng lên thì nó đang đốt phước mình từng ngày. Cái mà hưởng cái trạng thái chánh niệm tỉnh giác đó giống như ta đang hưởng cảnh giàu sang sung sướng vậy, không khác chút nào. Và nó đốt phước rất là lẹ. Sợ chưa? Sợ chưa? Mà nếu không có chánh niệm tỉnh giác thì ta đi mãi trong tăm tối, không nhập định, không diệt bản ngã được. Phải đi qua giai đoạn chánh niệm tỉnh giác, mà đi qua giai đoạn đó thì sao? Nó lấy phước mình nhiều quá. Sợ chưa? Nói:
[1:04:55]"Thôi, nghe thầy nói thấy ớn quá thôi, con tu ngang đây thôi, hưởng giàu sang sung sướng được rồi, không cần chánh niệm tỉnh giác", thì mãi mãi bị trầm luân, chỉ hưởng cái phước hữu lậu thôi. Được giàu sang sung sướng, quyền cao chức trọng rồi hết, rồi làm lại, rồi lại được quyền cao chức trọng sướng, rồi lại rớt lại, rồi làm lại, mãi mãi không bao giờ giải thoát. Còn muốn giải thoát, diệt được bản ngã thì tâm phải nhập định rất sâu, mà muốn tâm nhập nhập định rất sâu thì phải đi qua giai đoạn chánh niệm tỉnh giác. Mà khi chánh niệm tỉnh giác nó xuất hiện một cái thì phước ta nó đốt, giống như nó đang tiêu hao cái ngọn nến, giống như đang tiêu hao cái cái
[1:05:33]lọ dầu, giống như nó đang mà hết điện, hết pin gì đó, hết pin.
[1:05:40]Và đó là lý do mà Bồ Tát rất cần cần phước, cần phước khủng khiếp lắm. Nãy giờ thầy kể ra rồi bắt đầu thấy sợ chưa? Đó, bắt đầu thấy sợ, bắt đầu cái số phước mà ta phải cần để sống là đã cực rồi, còn cái số phước mà Bồ Tát để cần để giáo hóa chúng sinh thì không thể tính kể được. Cho nên Bồ Tát là người mà thèm phước hơn ai hết, chứ đừng có nói mà nói là không cần phước. Nên chỉ cái người mà không có trí tuệ mới nói rằng: "Tu không cầu phước", chứ còn Bồ Tát hiểu rồi cầu phước khủng khiếp lắm. Cho nên trong cái kinh mà kinh Hoa Nghiêm á, ngài Phổ Hiền Bồ Tát nói một câu mà mình đọc ta cảm động là vậy. Nói:
[1:06:24]"Ta dùng đạo nhãn quan sát hết tam thiên đại thiên thế giới này, không thấy một chỗ nào mà không phải là cái chỗ mà Phật Thích Ca xả bỏ thân mạng vì chúng sinh." Tức là cái sự hy sinh, sự yêu thương của Phật, cái sự giáo hóa, gieo duyên, tử tế, giúp đỡ của Phật đối với chúng sinh là là vô biên vô lượng, không thể tính kể được. Đó, ta phải hiểu đó, phước của Bồ Tát là như vậy, khủng khiếp như vậy. Đó. Còn mình mới làm sơ sơ mình kể rân trời hết trơn, mình đi đâu cũng khoe là chết liền, nhớ nha! Nên phải kín đáo dữ lắm để giữ cái phước của mình và phải làm mãi vô lượng vô biên, chứ còn chút xíu đốt hết liền, chút xíu là đốt hết liền, khoe ra một cái là hết liền.
[1:07:08]Đó, chứng được chánh niệm tỉnh giác rồi, đốt hết liền. Đó, vừa được người ta, mà ăn bữa cơm là đã tiêu hao một mớ phước rồi, chứ không phải. Ví dụ như bây giờ nhiều khi trời nóng quá thầy ngồi thiền, nóng quá thầy không chịu thấu, thầy cũng phải bật máy lạnh. Phòng này cái có cái máy lạnh để dự phòng. Nhưng mà khi mà bật cái máy lạnh đó thầy cân nhắc dữ lắm. Thầy bắt đầu khi mà bật máy lạnh lên cái điện nó hao và trong khi thầy đang nhiếp tâm đang tu á thì đang cần phước mới nhiếp tâm, mà lại phước nó chạy qua cái máy lạnh mớ nữa, cái làm cho mình sao? Mình sẽ khó tu. Chỉ khi nào nó nóng quá chịu hết thấu rồi, thôi xin Phật cho con chút máy lạnh.
[1:07:52]Bấm lên cái chạy chút xíu rồi ngồi cho nó đỡ, mà thấy nó êm êm rồi tắt liền, để ráng chịu đựng thêm cái nóng với trời đất để cho mình bớt tổn phước. Vì sao vậy? Vì thiền định nó hao phước lắm, mà lúc đó mình còn hưởng thêm bao nhiêu thứ chung quanh nữa thì phước nó chạy ra ngoài hết, nó không dồn vào trong tâm linh mình được. Mình phải tiết kiệm từng chút từng chút là vậy. Rồi một cái nữa là cái mật hạnh, mật pháp của Bồ Tát tiêu hao phước nhiều lắm.
[1:08:24]Bồ Tát có một cái gọi là mật hạnh hay là mật pháp, người ta hay dùng lạm dụng cái chữ Mật tông á. Mật là gì? Làm không ai biết. Mật là làm không ai biết. Mà cái làm gì không ai biết mà nó lấy phước dữ vậy? Cái mình giúp chúng sinh mà chúng sinh không hay, không ai biết hết. Ví dụ bây giờ nói là gieo duyên giáo hóa, thấy người ta nghèo cái mình lục lục túi ra cái mình được mấy trăm cái mình cho: "Rồi thôi thầy cho con con đi đỡ đi xe về", cái "Thôi ăn uống đi con." Thì cái đó là sao? Cái người đó họ biết, mọi người đứng chung quanh nhìn thấy, thì cái đó nó dễ, đó mình có chút phước á. Còn có những người mình giúp người ta, người ta không hay.
[1:09:07]Ví dụ bây giờ một Bồ tát đi ngang cái cửa hàng, ổng nhìn vô ổng thấy cái người này khốn khó, cửa hàng bán ế,
[1:09:18]ổng đi ngang ổng âm thầm ổng đứng lại ổng chú nguyện, ổng xin cho cửa hàng có khách một chút, cho gia đình nó đỡ khổ một chút, chứ ổng không có vốn đưa tiền ổng không cho tiền, ổng bằng cái chú nguyện của ổng thôi rồi ổng đi luôn. Thì bắt đầu mấy ngày sau cái nhà đó bán hơi khá hơn một chút. Cũng thời gian thôi chứ rồi nó cũng hết, nếu mà người đó phải biết tu biết làm phước rồi đó phải không? Nhưng mà trong lúc vội vàng ổng không nói đạo được, ổng vội vàng ổng đi qua thôi, ổng chú nguyện âm thầm cái người đó bán đắt lên được một chút. Thì cái việc mà ổng bí mật ổng âm thầm ổng chú nguyện đó gọi là mật pháp, hay là mật hạnh, hay là mật tông.
[1:09:55]Cái mật hạnh ngài La Hầu La là khác à nha. Nhưng mà đây vậy cái đó là mật tông hay là mật pháp thì nó lấy phước của cái ông ông thầy đó khiếp đảm lắm, hao nhiều phước lắm, không phải dễ.
[1:10:09]Rồi nội mấy cái người mà bán nhà không được nhờ thầy chú nguyện giùm cho con bán nhà, chú nguyện bán được cái nhà ông thầy cũng hao phước dữ dội lắm. Những cái bí mật đó, những cái mật pháp đó, rồi đưa đầu thầy xoa đầu giùm cho con con nó bớt bệnh, mấy cái mật pháp đó hao phước dữ lắm chứ không phải dễ, hao hơn cả cái cho tiền. Cho nên nếu mà một vị Bồ tát mà phước ít mà trong cuộc sống này thì cũng cần phải cứu giúp chúng sinh nhiều, mà cứu giúp bí mật nhiều, mà phước ít làm vài cái hết luôn. Rồi phải tu lại, phải tích lũy lại rất là rất là vất vả. Nghe nói nãy giờ thấy thương Bồ tát chưa? Thương
[1:10:54]rồi. Mình là chúng sinh si mê, mình cứ sống cho đã thôi, phải không ạ? Sống cho thoải mái, muốn làm gì làm, ừ được được thôi bớt tội. Còn Bồ tát trăm công ngàn chuyện, những điều không ai hay, không ai biết. Cực khổ vô cùng. Vậy còn đòi làm Bồ tát nữa không? Chịu làm Bồ tát không? Thấy không? Nghe ngán rồi thấy không? Đó nghe ớn rồi đó. Đó. Cho nên vì vậy, không dễ để cho một người phát tâm Bồ tát. Chưa hiểu đó thì ham lắm. Chưa hiểu nói: "Dạ dạ cho con thọ Bồ tát giới, dạ dạ cho con tu làm Bồ tát." Chưa hiểu á thì ham, nghe thầy giảng từ từ rồi bắt đầu sao? Bắt đầu sợ rồi. Thấy Bồ tát khó như vậy.
[1:11:39]Đó, lòng từ bi yêu thương đã là khó khởi rồi, tạo phước rất là khó tạo rồi, vậy mà tiêu hao phước cho sự tu hành, cho sự giáo hóa chúng sinh rất là nhiều. Chi rất là nhiều mà thu vào thì không bao nhiêu. Giống như cái công ty văn hóa Pháp Quang của thầy hiện nay như vậy. Chi thì rất nhiều, mà thu thì không bao nhiêu. Vì sao? Vì không bán đĩa được. Vì sao không bán đĩa được? Vì chỉ có một người mua họ đưa lên mạng rồi xong luôn. Cho nên rọt cái công ty Pháp Quang mình cũng giống như Bồ tát là vậy đó. Phước thì tiêu hao rất nhiều, mà phước để mà gây tạo lại không kịp. Không phải dễ. Cực như vậy, thấy không?
[1:12:26]Bồ tát còn một cái nữa là nghịch hạnh nữa. À nghịch hạnh Bồ tát nữa. Hôm nay thì ta chưa học, chắc cũng còn lâu lắm ta mới học tới nghịch hạnh Bồ tát. Nghịch hạnh Bồ tát là Bồ tát giúp đời bằng cái dữ dữ,
[1:12:44]thường chứ không phải là bằng ái ngữ ngọt ngào. Ở đây ta tụng kinh Bát Chánh Đạo chưa? Có một số người chưa, lát nữa sư bác Từ Tân sẽ phát cho. Trong đó có khi là vị Bồ tát nghiêm khắc để ngăn chặn không cho người ta làm điều ác, hoặc là có khi ủng hộ tiếp tay để người ta làm điều thiện. Ủng hộ tiếp tay để người ta làm điều thiện đó là thuận hạnh, nhưng mà nghiêm khắc không cho người ta làm điều xấu đó là nghịch hạnh. Mà nghịch hạnh này nó lấy phước khủng khiếp lắm. Sau này ta sẽ nói về điều này. Hôm nay không có thời gian để nói nha. Vậy Bồ tát lấy phước ở đâu?
[1:13:31]Nãy giờ mình nghe ha, hao cần nhiều lắm, nhưng mà bây giờ Bồ tát lấy phước ở đâu? Thứ nhất là Bồ tát lấy phước nơi cái việc giúp đời, giúp người, thương người, khiêm hạ, những điều cũng rất căn bản thôi, và Bồ tát cũng chỉ như vậy thôi, không có cái gì lạ hơn. Khiêm hạ, lúc nào cũng nghĩ mình là đất bụi, đó là phước tạo ra liền. Cho nên cái câu thần chú lúc nào cũng nghĩ mình là đất bụi, đâu có ngờ rằng đó là một cái câu tạo phước. Cái người nào mà thường nói với mình như vậy, người đó cái phước cứ xuất hiện tự nhiên. Cho nên đừng quên câu thần chú đó nha. Đó là thị đại thần chú, thị đại minh chú đó chứ không phải không.
[1:14:18]Vi diệu lắm nha. Cái thứ hai là phước lấy từ đâu? Lấy từ cái tâm yêu thương chúng sinh. Nhiều khi chưa làm được gì, nhưng mà trong lòng cứ thường nguyện yêu thương chúng sinh, phước cũng xuất hiện ra. Thì chúng ta cũng vậy. Ví dụ như trong ngày đó chúng ta cũng không có cơ hội để làm phước gì, nhưng trong ngày đó ta cứ thường nhắc đi nhắc lại với chính lòng mình là mình yêu thương chúng sinh, tự nhiên phước cũng cũng xuất hiện nha. Dễ không? Chỗ này dễ chưa? Bắt đầu dễ rồi đó nha. Chứ hồi nãy mà nghe nói phước nhiều quá mình ngán không dám làm Bồ tát, không? Nhưng mà nghe nói tới chỗ này: "Ôi làm Bồ tát bắt đầu dễ rồi đó." Thì cũng có chỗ
[1:14:57]lấy phước, chứ không phải là là hoàn toàn khó. Rồi còn cái việc giúp đời ha, giúp người thì cái đó là phải cực. Đúng là là phải cực, thôi đành thấy vậy. Nên Bồ tát lấy phước từ từ nơi đó. Đó là lý do mà Bồ tát không từ nan bất cứ việc gì khi mà có cơ hội để giúp đời, giúp người, không bao giờ từ nan. Dù một việc rất nhỏ, giúp ai được không bỏ.
[1:15:27]Ví dụ như việc gì rất nhỏ? Nhặt một cái miếng chai bên đường nha, lấp lại cái ổ gà trên đường, rồi kêu giùm một chiếc xe cứu thương, rồi là tưới giùm một cái cây đã bị héo bên nhà hàng xóm. Người ta sát ranh mình mà ngừoi ta đi đâu không biết, cái chậu héo mình cũng thò tay qua mình cho nó một cái ca nước. Những việc cực kỳ nhỏ, Bồ tát không bao giờ từ chối, làm gì cũng làm. Rồi đi vô nghe pháp, thấy người ta đến đông quá thì làm sao? Bồ tát làm sao? Bồ tát làm sao? Nhường thì mình đứng mình mỏi chân, rồi làm sao?
[1:16:11]Mà mình nhường dễ dàng quá, coi chừng người ta lại coi thường. Nhá, nhường á, thấy người ta đến, ví dụ mười người đến sau mình, hết ghế à, mà mình cũng không kêu ai nhường được, nhưng mà liếc qua mười người đó coi cái người nào mà có vẻ tinh tấn nhất, mời người đó lại nhường cái ghế của mình. Còn trong mười người đó liếc qua mà thấy có những người họ không phải tinh tấn nhất thì thôi đừng nhường. Đó, Bồ tát ghê như vậy đó, khôn như vậy. Khôn quá đi quá. Tức là cái việc làm phước mình nó phải hiệu quả. Mười người nhưng mà chín người kia thấy hời hời hợt hợt không đáng nhường cái ghế của mình, mình mỏi chân, nhưng mà nhìn thấy có một cái người mà
[1:16:49]nhìn ánh mắt họ có vẻ nó ân cần nhất, nhường cho người đó thôi. Còn chín người kia giống như mình đứng luôn, như vậy. Đó là tinh tế làm phước từng chút từng chút không từ nan. Nhưng rồi sau đó thì sao? Lần sau đến Từ Tân nghe pháp, đem thêm một chồng ghế, đó như vậy nha, để mà đóng góp thêm cho người ta ngồi.
[1:17:15]Đó là những việc, còn những việc mà lớn lao ví dụ như Bồ tát mà khi đầu thai làm một vị quan, vua thì thôi đem hết cả cuộc đời mình để mà lo cho cho dân, cho nước. Đó như Bồ tát như vậy. Rồi Bồ tát tìm phước ở đâu nữa? Ở lòng tôn kính tôn kính Phật. Đó chỗ này là dễ lấy phước lắm. Nên ngày nào Bồ tát cũng phải lễ lễ Phật. Mỗi ngày ai lễ Phật người đó là Bồ... Sao mà dễ nhận vậy ta? Trời ơi trời. Mới lừa cái là trúng rồi. Lễ Phật cái xưng mình là Bồ tát rồi, trời ơi.
[1:17:56]Nhưng mà thực sự đó chính là hạnh của Bồ tát đó, chứ không phải không đâu. Cho nên trong mười hạnh Phổ Hiền á, cái đầu tiên là gì? "Nhất giả lễ kính chư Phật." Tuyệt vời, không có cái chân lý nào qua chỗ này được, nên phải nhớ như vậy, nhất giả lễ kính chư Phật. Tu gì tu mà nếu thiếu lễ kính Phật thì người này mất căn bản, không đúng đường. Người nào càng cao siêu chừng nào thì người ta lại càng tôn kính Phật chừng nấy. Còn mới nói cao siêu rồi nói: "Tôi với Phật cũng như nhau, Phật là Phật đã thành, tôi là Phật sẽ thành." Cái người đó là vất đi đó, nói bậy rồi đó. Đừng tin mấy cái người đó. "Nói không có Phật bên ngoài, Phật trong tâm tôi."
[1:18:32]Cái thứ đó đừng có chơi nha, thứ đó đừng có chơi. Mà nếu thứ đó nó là em, là con mình thì lấy roi đập cho nó. Nha, Phật là gì? Là Phật, mà mình phải làm sao? Tuyệt đối tôn kính, phải lễ bái hằng ngày thì mới lấy phước từ nơi Phật được, xin phước từ nơi Phật được. Đừng có mà có cái quan điểm gì mà sai lầm là chết à nha. Đó là Bồ tát lấy phước, tìm phước từ, kể lại coi, từ cái gì?
[1:19:03]Từ việc thương người, giúp người. Từ cái gì? Lòng từ bi yêu thương chúng sinh. Từ cái gì? Từ cái tâm khiêm khiêm hạ và đặc biệt nhất là từ cái nội tâm tôn kính Phật tuyệt đối. Đó là Bồ tát lấy phước từ nơi đó. Và Bồ tát cũng làm sao? Hết sức là tiết kiệm phước, sợ hao mất. Cho nên hễ ai mà họ quỳ họ lạy mình, sợ lắm, vì họ lấy mất mớ phước của mình. Do đó cho nên kẻ thù của thầy là ai? Người mà lạy thầy, đó là kẻ thù của thầy đó. Đó là kẻ thù. Người đó họ ăn cắp phước mình, họ cướp phước của mình chứ không phải là ăn cắp nữa, cướp công khai luôn. Mình làm phước cực khổ thấy mồ, cái họ canh canh họ lại, quỳ xuống họ lạy một cái, họ lấy mất một mớ.
[1:19:53]Cái người đó nó còn nguy hiểm hơn mấy cái tay xã hội đen mà cướp giật tiền của mình nữa. Thà nó giật tiền mình, chứ đừng có giật phước của mình. Đây canh canh lại quỳ xuống lạy, mình cản không kịp vậy đó. Đó đó, kẻ thù của thầy đó nha, đó mà mà bắt không được, không kêu công an bắt được. Kêu công an tới bắt sao? Nói: "Bắt người này cho tôi." Nói: "Có chuyện gì vậy thầy?" "Nó lạy tôi." Không bắt được.
[1:20:21]Cho nên là Bồ Tát tiết kiệm phước cái đó sợ lắm. Cho nên thấy trước cái sự cung kính của mọi người, mình phải hết sức đáp lại bằng cái gì? Bằng cái sự khiêm hạ, tôn trọng, yêu thương trở lại. Thấy người ta càng cung kính thì lại làm sao? Càng khiêm hạ, tôn trọng trở lại mọi người, chớ không dám mà nghinh nghinh ngang ngang phải không, là lấy sạch luôn. Tức là thò tay vô lấy miếng rồi mình nghinh nghinh ngang ngang lấy vét hết sạch phước mình đem về luôn. Như vậy ha. Cho nên nhìn Bồ Tát mình dễ biết á, cái người đó họ hiền lành, họ khiêm hạ, họ tôn trọng lại mọi người. Đó là biết đó, đó là họ biết họ tiết kiệm phước.
[1:20:54]Rồi gì nữa? Bồ Tát không dám nhận cái sự mà phụng sự của người người khác nhiều, không dám. Ai lo cho mình quá mình dè dặt lắm, tại họ đó cũng là kẻ thù của mình. Cho nên như đây, bây giờ cái mùa này đó thầy đang phụ trách cái đời sống của một trường hạ, cái chức danh á nó gọi là hóa chủ, tức là phụ trách đời sống cho tăng chúng, kiêm giáo thọ. Thì quý cô trong chùa mình mới lên nấu, chứ thầy nói làm đời sống chứ thầy biết làm cái gì đâu. Mấy cô nhà mình lên nấu, nấu ăn rất là ngon để cho quý thầy yên tâm mà có sức khỏe mà tu. Và thầy mới nói với quý thầy, nói: "Nên quý thầy tu á, phải tu cái công đức tu phải
[1:21:35]dư hơn cái nhà bếp cho lo cho quý thầy ăn á. Tại quý thầy tu là chia bớt cho nhà bếp hết. Và quý thầy phải nhớ một điều, nhà bếp mới là kẻ thù của quý thầy đó. Họ lấy phước quý thầy từng ngày", thầy nói thẳng như vậy, "họ lấy phước từng ngày vì họ chăm lo cho mình. Mình tu mà tâm mình loạn động, không có trọn lòng, chết á! Trả hết cho bao nhiêu người nhà bếp hưởng hết á, chứ không phải dễ đâu." Thì bây giờ nói Bồ Tát cần phước đến như vậy phải không? Thì mọi cách để có phước và rất tiết kiệm phước, cho nên thấy ai làm phước thì phải nhào vô mà mà giành, có không? Lại không được, khổ vậy! Hễ mà thấy ai làm phước thì phải làm sao?
[1:22:15]Hỗ trợ cho người ta làm, chứ không được vì mình cần phước mà. Ví dụ như có người đó hả nói nói: "Đi đâu vậy?" - "Dạ, bữa nay chùa Từ Tân có có có hội tu, giảng nên em lên đó em lau quét dọn hết để dọn nhà vệ sinh rồi dọn hết mọi để cho mọi người tới cho thoải mái." - "Ê, thôi ở nhà đi, để tui để tui!" Vô mình giành làm, có không? Bồ Tát có vậy không? Không! Bồ Tát rất cần phước mà không có chơi cái trò mà giành phước của chúng sinh nha. Thì thôi nói: "Vậy hả? À thôi để em phụ nha, chị cần gì em cứ sai em phụ." À đó, thế là cái người kia họ làm thì mình đưa chổi, đưa quét rồi đó, mình xách nước lên cho họ lau, vậy đó.
[1:22:51]Rồi thấy họ chảy mồ hôi cái mình móc khăn ra mình lau lau giùm cho họ. Đó vậy đó, tức là mình hỗ trợ để người ta làm phước, chứ không có giành cái chuyện làm phước của người ta. Mặc dầu mình rất cần phước, rất thèm phước nhưng mà không có giành ạ, giành mà phải hỗ trợ cho người khác. Bồ Tát là như vậy nha.
[1:23:10]Rồi nói bây giờ nói kiểu mà Bồ Tát làm phước cỡ đó thì chết đi về đâu? Chết đi về đâu? Sẽ lên cõi trời. Lên cõi trời thì phải làm sao? Cũng ráng mà làm cũng ráng làm phước. Mà trên đó làm phước cái gì trên? Có ai nhớ không? Có ai nhớ trên cõi trời làm phước làm sao không? Kể thầy nghe! Người ta sướng quá. Mắc cười lắm, có một lần hồi đó thầy gặp một cái người Phật tử Việt kiều ở bên Thụy Sĩ về. Thầy cũng nói theo căn bản vậy mà, thầy nói: "Thôi đạo hữu ráng làm phước nha. Mình tu thì mình biết đạo Phật rồi, biết nhân quả rồi, ráng làm phước giúp đời, giúp người." Xong cái ổng nhíu mày xong hỏi:
[1:23:50]"Dạ, bên con không có chuyện gì làm hết trơn thầy. Bên đó ai cũng đủ ăn hết." Lúc đó thầy cũng chưng hửng, thầy bất ngờ, bất ngờ là mình không ngờ. Mà nhiều khi đời sống đất nước của họ, họ chăm lo cái mà cái cái tiện ích xã hội á, đời sống an sinh xã hội nó tốt quá, không ai phải nói là để khổ đến cái nỗi mà mình phải dang tay giúp đỡ. Lúc đó thôi cái vấn đề đó là phải làm qua chỗ khác, nhưng thôi hôm nay hôm khác chúng ta sẽ nói tiếp. Nên chúng ta sẽ tạm ngưng ở đây, lần sau ta nghe như vậy. Nên thầy thành kính chúc cho quý Phật tử là ai cũng tích lũy được nhiều nhiều phước để làm Bồ Bồ Tát nha.