[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:22]Mời quý thầy quý cô, quý phật tử ngồi xuống.
[0:27]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Có ai hút thuốc tắt thuốc giùm thầy. Nay là ngày lễ Vu Lan, là một đại lễ lớn trong đạo Phật. Ngày này có ba ý nghĩa: Nghĩa thứ nhất là ngày Tự Tứ của chư Tăng. Tự Tứ có nghĩa là ngày, ngày Phật hoan hỉ, có nghĩa là vào đầu mùa hạ, chư Tăng thúc liễm, cấm túc an cư, ở yên một chỗ để tinh tấn tu hành.
[1:02]Trong ba tháng an cư đó, chư Tăng được...
[1:07]giống như là bồi dưỡng lại cái lực tu hành của mình sau cả một năm mà vất vả, vừa tu vừa làm Phật sự. Làm Phật sự tuy là có công đức nhưng mà thật sự là cũng hao tổn cái nội lực, cho nên một năm chư Tăng phải có ba tháng an cư. Sau ba tháng đến rằm tháng bảy là ngày Tự Tứ, nghĩa là ngày chấm dứt cái hạn kỳ an cư để chư Tăng tiếp tục bước ra mà lo việc Phật pháp. Vì qua ba tháng thúc liễm cho nên được đánh giá, chư Tăng được đánh giá là đạo lực đã tăng tiến hơn ba tháng trước. Được đánh giá trên lý thuyết là vậy, trong thực tế thì mình chưa biết. Trên lý thuyết là sau ba tháng an cư, chư Tăng đều được tăng trưởng đạo lực.
[1:57]Nên ngày đó là ngày vui mừng, ngày hoan hỉ của Phật, của chư thiên, như của Phật pháp mà nhất là của hàng phật tử khi thấy những vị thầy, cô khả kính của mình là qua ba tháng sẽ có nhiều kinh nghiệm tu hành hơn để hướng dẫn cho mình.
[2:17]Đó là cái nghĩa thứ nhất. Nên ngày rằm tháng bảy là ngày, ngày vui của Phật giáo, của trời, của người. Cái nghĩa thứ hai, đó là ngày báo hiếu. Về đạo hiếu thì thầy có giảng vào một cái bài hồi hôm trước, nhưng mà ngày mai sẽ giảng lại vì ngày mai là lễ chính Vu Lan nên sẽ giảng lại. Đó là ngày mà chúng ta biết ơn, ngày biết, chúng ta tu tập cái đạo làm người, mà trong cái đạo làm người đó thì đạo hiếu là căn bản. Đó ý nghĩa thứ ba, thứ hai. Còn ý nghĩa thứ ba đó là ngày mà do ở trên trần gian này chư Tăng thì tăng tiến đạo lực, nghĩa là phật tử thì hoan hỉ làm nhiều điều phước, cho nên là
[3:03]ở dưới cõi âm, tức là dưới cõi địa ngục cũng được ảnh hưởng lây. Lúc đó nếu mà người ở trên dương thế này cầu nguyện thì người cõi âm sẽ được ảnh hưởng tốt đẹp, cho nên trong đạo Phật gọi là ngày xá tội vong nhân, nghĩa là ngày tha tội cho cái người đã mất mà nhất là người dưới địa ngục. Ở gần mình ai hút thuốc kêu họ tắt giùm thầy nhé. Không phải, không phải mùi khói thuốc khác. Mũi thầy thầy phân biệt được rõ từng mùi. Rồi nói tiếp, ngày xá tội vong nhân nghĩa là thế này, là chủ yếu cho chúng sinh dưới địa ngục á, đó là cái ngày mà theo truyền thuyết thôi, theo truyền thuyết là ngày đó tội nhân ở dưới địa ngục được
[3:50]à không bị chịu hình phạt nữa để mà về trên cõi dương này mà được hưởng cái đồ cúng, vì vào cái mùa đó là hầu hết ai cũng cúng, cúng thí thực, cúng thí thực trước cửa nhà là gọi là người dân gian gọi là cúng cô hồn á. Chúng ta có nghe cái chữ "cô hồn các đảng" không? Có nghe không? Cô hồn tức là những cái vong hồn đơn độc, không có bầy, không có đoàn, không có nơi nương tựa, vất va vất vưởng một mình, những cái vong đó rất là đói. Còn các đảng là sao? Các đảng là những cái vong mà họ có bầy, có đoàn, có đàn của họ, có nhóm rồi có nguyên băng đảng của họ, nguyên băng nguyên nhóm vậy đó. Nên dùng cái chữ các đảng là hàm cái ý là hơi hơi
[4:32]băng đảng du côn chứ không phải là tốt lành. Cho nên cái người chết vậy, có những cái người chết một mình, nhưng có người chết mà tụ tập thành cái băng nhóm xã hội đen. Theo truyền thuyết là địa ngục được dừng hình phạt. Nói địa ngục được dừng hình phạt là sao? Là ở dưới địa ngục có nhiều loại hình phạt chờ chúng ta nhiều lắm. Thì từ từ mình sẽ xuống dưới mình thưởng thức nếu trên này mình quậy. Là có những người khi xuống dưới bị giam thôi chứ không có bị gì hết, chỉ bị giam và im lặng nằm yên một chỗ không nói gì hết, bị giam cho đến cái ngày mà thấm thía được cái lỗi lầm mình đã làm thì được thả lên, lên trên nhưng mà chưa đầu thai liền, còn thời gian rất là lâu.
[5:13]Đó là một cái tội nhẹ nhất, mà cái tội đó là thường cho người biết tu. Cái người biết tu nghĩa là hoặc là tăng ni tu hoặc là phật tử có biết tu. Có những cái lỗi mà mình hiểu sai, mình phạm chứ mình là người tốt thì người đó mà, nhưng mà cái lỗi đó gây nên cũng nghiêm trọng, cho nên khi đọa xuống á thì bị giam, nhưng mà không bị phạt, bị đánh đập về cơ thể hết. À! Bởi vì mình hiểu sai thôi, thì một thời gian sau sẽ hết cái tội, được thả ra trở lại. Còn có những cái tội trầm trọng hơn, ví dụ cái người giết người, cướp của, đốt nhà, bức hại, vu khống oan ức người khác, vân vân, những tội đó xuống thì bị hình phạt.
[5:58]Ví dụ cái người mà gây cái nghiệp về cái miệng á thì xuống thì bị sao? Kéo lưỡi ra mà cắt. Đau không? Đau, đau rất là đau. Cho nên chúng ta thấy á là ví dụ mình, mình nói một cái điều nói bậy làm người ta đau cái tâm hồn, nhưng mà xuống dưới cái hình phạt lại là cái cụ thể là cái lưỡi kéo ra cắt. Chúng ta đừng tưởng chuyện này chuyện hù con nít nha, chuyện có thật, đừng tưởng chuyện hù con nít. Rồi ví dụ cái người mà cướp của cũng làm cho người ta tổn hại về đời sống, về tâm hồn, đau khổ, xuống dưới là bị cưa, bị cắt, bị nấu, bị đâm, bị chém, bị đánh, bị đập. Chuyện đó có thật, không phải chuyện hù con nít.
[6:41]Hổng tin cứ làm thử, quậy thử. Mai mốt đầu thai lên kể lại cho mọi người nghe: "Hồi đó tôi không tin, tôi làm tôi quậy thử, xuống bị thiệt". Ờ rồi có những trường hợp là có những hình phạt là bị bị thiêu, bị đốt nữa. Nghĩa là có những ngọn lửa mà khi mình đốt cứ đau đớn rên la mà nó không có tắt, mà mình không chết. Ví dụ ở cõi trần này đó, mình bị thiêu đốt cái mình lát mình chết cái mình giống như mình nghĩ như là hết đau rồi thôi im. Nhưng mà dưới kia cái ngọn lửa dưới đốt mà không chết, chỉ đau thôi mà không bao giờ chết, cái đó mới mệt đó, nó mới rất là đáng sợ. Nói nói như thế này, nói ví dụ ngọn lửa trên cõi trần này đốt
[7:17]mình xong rồi mình mình chết cái mình hết đau, có không? Xin thưa không nha, xin thưa không. Nghĩa là nếu mà cái người bị chết vì lửa đốt, chết xong vẫn tiếp tục nóng. Cái thần thức, cái linh hồn á vẫn tiếp tục bị nóng bức chứ không có hết. Mặc dầu lúc đó ngọn lửa nơi cái thân mình đã cháy xong rồi. Mình nhớ ghê gớm lắm, cái nghiệp nó kéo rất là dài chứ không có đơn giản như mình nghĩ. Hoặc là ví dụ như là một cái người bị cái chặt một cánh tay đi, bị chặt một cánh tay đau đớn cái máu chảy ra rồi một lát cái chết luôn. Một lát ví dụ như hết máu chết, rồi mình nghĩ là chết là hết đau, thôi khỏe rồi.
[7:59]Xin thưa không, chết rồi vẫn có cảm giác mình vẫn đau cái tay, không có hết. Nên chúng ta đừng tưởng chết là hết, ghê gớm lắm. Hoặc là cái người bị bệnh giống như bệnh ung thư đi, như họ bị ung thư ung thư phổi đi. Thì khi những tế bào phổi mà nó nó nó trương lên bậy bạ, nó làm đau đớn, nó làm nghẹt, nghẹt thở rồi người đó chết đi. Nói: "Thôi vậy là chết xong khỏe". Không, chết rồi vẫn tiếp tục hai lồng ngực bị đau ran chứ không hết. Rất là lạ, chúng ta đừng tưởng là chết là hết. Nghĩa là những cái dư nghiệp luôn luôn vẫn còn tồn tại sau khi chết, và cái phước cũng vậy nữa, cái phước cũng vậy.
[8:37]Ví dụ như là người có cái phước gì ở đời trước, lúc còn sống là được làm quan, à được làm quan, ở dưới có nhiều thuộc quyền, có nhiều lính, thì lúc đó đang chết lúc mình đang còn quyền thì đừng tưởng rồi sự nghiệp sụp đổ, không đem gì theo được, không có. Lúc chết đó vẫn còn tiếp tục xuống dưới là vẫn còn uy quyền như thường, dưới đó người ta vẫn nể phục như thường, vẫn tuân lệnh như thường. Cho nên khi mà bước từ cõi sống qua cõi chết á không phải là mất hết, ngộ nơi vẫn vẫn tiếp tục nó kéo dài, có đà nó kéo dài thêm khoảng một thời gian nữa rất là lạ. Cho nên cái tội, cái phước mà chúng ta đã gieo ra
[9:16]á là nó không có đơn giản, không có đơn giản đâu, nó có cái trớn của nó rất là lâu, trớn rất là lâu như vậy. Đây là chúng ta vừa nói tới ba cái ý nghĩa của ngày rằm tháng bảy. Chúng ta trở lại: thứ nhất là ngày chúng ta vui mừng vì chư Tăng đã qua ba tháng tinh tấn tu hành nên đạo lực được tăng trưởng; thứ hai, đó là ngày mà nhắc nhở mọi người con Phật về cái hạnh biết ơn, về hạnh hiếu; và thứ ba, đó là ngày mà xá tội vong nhân ở dưới địa ngục, đó là ngày mà người ở cõi sống này phải quan tâm đến người ở cõi chết, bởi vì cõi chết và cõi sống liên quan với nhau rất chặt chẽ. Đây là cái nhìn của đạo Phật.
[9:58]Đức Phật vẫn thường nói luân hồi vũ trụ pháp giới này có ba cõi sáu đường. Nói ba cõi hơi vắn tắt mình khó hiểu, nói có sáu đường là: địa ngục, gì nữa? Ngạ quỷ, gì nữa? Súc sinh, cõi người, cõi A-tu-la và cõi cõi trời. Đó là sáu nẻo luân hồi mà chúng ta đầu thai tới lui tới lui lẩn quẩn trong đó không. Mình nói lại cõi này một chút nè, làm bây giờ địa ngục ngạ quỷ mình biết rồi, nhưng súc sinh á tức là những con thú á, như con chó, con mèo, con gà, con heo, con bò, gọi là súc sinh. Rồi chết rồi làm gì? Chết rồi hết kiếp súc sinh không? Chưa. Chúng ta nhớ nha, chúng ta đừng tưởng cõi súc sanh chỉ là cõi cái vật vật chất, vật lý này thôi nha.
[10:51]Chết rồi hết làm gà bò, không có, chết rồi làm tiếp. Ví dụ như con chó chết rồi nó vẫn thấy nó là con chó tiếp tục. Nó vẫn quấn quýt bên chủ nó nhưng chủ nó không thấy, không cho nó ăn. Con gà chết rồi vẫn thấy mình đi bới bươi thóc, vẫn thấy đi tìm mồi mà không ăn được. Cho nên, cái nghiệp của chúng sinh kéo rất là dài, rất là đáng thương. Cho nên, cái súc sinh là gồm cả cái cõi mà vật chất này cũng như cả cái cõi siêu hình, súc sinh tồn tại cả hai cõi. Nhưng mà tội nghiệp nhất là cái này, tội nghiệp nhất là ở con người đó, ví dụ khi mình chết rồi đó, mình biết mình chết. Tại vì trước khi chết mình có
[11:30]có đọc sách, có tụng kinh, mình có học hỏi giáo lý là khi chết rồi cái mình biết mình chết, mình có buồn đó, nhưng mình biết ờ âm dương cách trở đôi đường, từ đây mình không tiếp xúc được nữa. Ờ mình có con đường mình phải đi, mình từ từ rồi nó nguôi ngoai. Ờ ví dụ như là bây giờ trong cái pháp hội chúng ta hiện nay như vậy, thì cũng đang có những người âm á chứ không phải không. Nó dòm ở sau lưng á có khi có. Nhất là mấy người ngồi xa xa đó, dòm chừng có chừng có á. Nhưng mà những cái người âm đó họ ý thức rõ mình là người cõi âm, mình là người đã chết, còn những người kia là những người sống, không giao tiếp được.
[12:04]Cho nên là họ yên vui họ tu hành rồi họ chờ mình cúng thí thực họ ăn họ hưởng vậy thôi. Nhưng mà tội nghiệp những con vật nó không có biết sống là gì chết là gì. Những con vật không biết nên ví dụ khi con chó chết rồi nó đâu có biết nó đã chết. Nó cứ quấn quýt bên cái người chủ của nó đòi ăn mà người chủ đâu có biết cho ăn. Cho nên nó rất là đói. Đây là cái đáng thương của súc sinh nên đọa làm súc sinh rồi không phải chỉ khổ lúc sống thôi, mà khổ tới lúc chết nữa, vẫn tiếp tục làm súc sinh chứ chưa hết. Để hết hẳn cái nghiệp đó rất là lâu. Cho nên chúng ta vậy, chúng ta mà tạo một cái nghiệp gì đó
[12:37]mà gọi là can cường cứ tạo hoài tới chừng mà đọa, đọa rất là lâu, đọa rất là lâu. Cho nên chúng ta phải nhanh chóng mà biết lỗi mình dừng lại. Thì sau này mình còn có cơ hội mình thoát cái cái đọa, cái lỗi lầm, cái quả báo của mình. Còn mình có cái lỗi mà cứ kiên trì bám cố chấp cái lỗi mình hoài, tới chừng mà quả báo nó tới nó kéo dài cả mấy trăm năm mệt lắm. Mấy trăm năm á. Mà khi tạo phước cũng vậy. Ví dụ như cái người Phật tử mà biết tạo phước, tạo bền bỉ, cứ lì lì mà làm hoài. Đó là dù người ta nói dèm, nói xiểm, nói xấu cái gì mình cứ tiếp tục mình làm hoài, không nản. Thì tới chừng mà hưởng phước cũng vậy đó,
[13:12]hưởng phước cứ hưởng hoài, hưởng hoài, rất là lâu. Có cái là người Phật tử mình thì khôn, khôn ở chỗ là vừa hưởng vừa vừa tạo tiếp, thấy không? Mình không bao giờ khờ dại hưởng cho đã, cho hết. Mà người Phật tử mình luôn luôn vừa hưởng phước vừa làm, vừa hưởng vừa tạo phước tiếp cho nên không có hết. Người Phật tử mình khôn hơn. Trong đạo Phật nói tới ba cõi sáu đường đó là cái vũ trụ quan của Đức Phật á mà ngày nay chúng ta phải học hành, chúng ta phải nghe lời Phật dạy đúng như vậy. Để chúng ta nói về cõi siêu hình chút. Cõi siêu hình là cái cõi mà gọi là siêu hình là đối với chúng ta đó, chúng ta không thấy được họ nhưng mà họ thấy được chúng ta.
[13:55]Người chết thấy được người sống, người sống không thấy được người chết. Người ở cõi trời thấy được cõi người này, người cõi người không thấy được cõi cõi trời. Là vì sao vậy? Bởi vì một cái quy luật là khi chúng ta mang cái hình hài vật chất này theo những quy luật vật lý thông thường này thì chúng ta tự nhiên không có không có cái nhận biết được ở cái thế giới khác mà chúng ta gọi là siêu hình. Rồi sau này khoa học họ cũng muốn là chấp nhận có cái cõi đó. Họ gọi là vật chất mịn gì đó vân vân đủ thứ hết, để họ đưa cái cõi siêu hình trở thành vật lý luôn. Nhưng mà hiện nay chưa có tìm ra được quy luật,
[14:30]họ chưa có một cái cái nguyên lý, những nguyên lý đầu tiên để bước vào khai phá cái thế giới tâm linh siêu hình. Đến đây vẫn chưa. Mặc dầu là dường như cả thế giới đều chấp nhận vì những hiện tượng siêu hình lại hiện ra đầy hết cả thế giới, ai cũng phải công nhận hết. Nhưng mà để tìm một cái nguyên lý để thành một cái môn học, một cái khoa học đàng hoàng thì các nhà bác học trên thế giới chưa lập ra được những cái nền tảng của cái lý luận ban đầu. Ví dụ bây giờ muốn hỏi định nghĩa tâm linh là gì thì người ta chưa định nghĩa ra được. Đó là nên chưa có cái bước để mà đi tiếp. Chưa có cái định đề ban đầu thì không đi tiếp vào cái môn tâm linh,
[15:07]cho nên thế giới siêu hình đành chỉ là niềm tin chứ còn chưa gọi là khoa học. Một ngày nào đó nếu có ai mà bắt đầu lập ra được cái lý luận ban đầu của tâm linh thì chúng ta sẽ có môn tâm linh học. Môn tin môn tâm linh học đi sâu dần sâu dần vào và thế giới sẽ bước qua một nền văn minh mới, vừa có vật lý mà vừa có tâm linh. Nhưng ngày nay thì chưa, chúng ta chịu khó chờ. Chỉ có điều là chúng ta tin là cõi đó có như vậy. Vì là cõi siêu hình không thấy cho nên nó có xuất hiện hai cái quan điểm gọi là cực đoan đối với cõi siêu hình. Cực đoan thứ nhất là cõi siêu hình là một nơi để cho các tà sư vẽ vời mê tín, gây mê tín tiếp tục.
[15:51]Vì đâu có ai biết cõi ra làm sao đâu, cho nên những người mà tà sư là những người mà hơi
[15:59]họ muốn trục lợi, họ dựa vào cái không biết của mọi người. Họ nghĩ rằng họ là người giao tiếp được với cái thế giới thần linh, trên họ bày, họ vẽ, họ nói này, nói kia đủ hết. Và những người nào nhẹ dạ tin họ thì phải lệ thuộc với họ. À ví dụ như họ nói: "Tôi là người mà tiếp thông được với thần nào đó và vị thần đó có thể là ban phước giáng họa, có thể chữa bệnh, có thể tiên tri và có thể cải số con người thì bây giờ nếu mà ai mà tin thì mới được cứu rỗi. Tin rồi chưa đủ, phải cúng ít tiền ít gì nữa đó, phải dâng tặng vật chất nhiều thì bắt đầu ổng mới nói là ổng năn nỉ thần linh cứu cho." Mục đích thường là trục lợi, đa số những tà sư gây mê
[16:39]tín hầu hết đều trục lợi, nghĩa là vẽ vời rất nhiều điều quái dị. Là ví dụ như là bước vào cái nhà của mình, bước vào cái nhà mình cái mình than là sao gia đình bất hòa, không được yên vui. Cái ngồi bấm bấm lát cái ổng nói: "Một cái góc tủ có con quỷ nằm đó. Con quỷ này nó có nanh, nó có hai cái sừng nên nó hay quậy phá." Đó những cái đó mình không kiểm chứng được. Thật ra cũng có trường hợp có những người âm họ lẩn khuất trong nhà và những người không có tốt thì họ cũng gây gia đình xáo trộn dữ lắm chứ không phải không. Nhưng mà cái điều đó cũng chưa chắc là có nhưng mà ông thầy tỉ như ông thầy pháp
[17:14]có thể ổng vẽ vời ổng dựng lên như vậy cái buộc mình phải tin, hoặc là nói: "Ờ cái mả nhà anh có có con quỷ trấn yểm ở đó, là phải trừ tà, phải cúng kiến." Thế là mình phải tốn rất nhiều tiền. Cho nên cái thế giới siêu hình do mình không có biết được nên là chỗ để mà các tà sư họ bày ra đủ chuyện, dụ người ta, làm người ta mê tín. Cái thứ hai, một cái cực đoan thứ hai á, thì cõi siêu hình là một cái chỗ e ngại, dè dặt của những người cẩn thận. Là những người có tinh thần khoa học, có trí thức. Nào giờ họ được học trong nhà trường, những cái gì nó phải lý luận rõ ràng, được chứng minh cụ thể thì họ mới tin.
[17:53]Bây giờ nói tới thế giới siêu hình thì họ cũng nghĩ rằng không thể chết là hết nên họ tin có thế giới siêu hình. Nhưng mà nó chưa thành một môn học được chứng minh rõ ràng, bây giờ bắt họ tin họ họ không dám tin, không dám nói tới, không dám đề cập tới cho chắc ăn để đỡ bị sai. Nghĩa là thà không nói tới để không bị sai, hơn là nói tới mà để bị sai. Chừng nào biết chắc đúng thì mới nói tới, nên đây là một cái cực đoan thứ hai là không dám đụng tới, không dám đụng tới. Và cái mà không dám đụng tới này nó cũng có một cái hậu quả của nó. Ví dụ như tà sư gây mê tín thì có cái hậu quả là mình tốn tiền, tốn của vô ích mà nhiều khi không giải quyết được vấn
[18:32]đề, không giải quyết được vấn đề căn để của vấn đề. Ví dụ bây giờ có cái người mà nhập đồng đi, ví dụ trong gia đình có người bị cái hồn nhập vào, hồn ai nhập vào, cái chuyện đó có chứ không phải không. Thì mình giải quyết tận gốc cái vấn đề đó bằng cách nào theo đúng như Phật pháp á thì nó bền bỉ lắm, nó tốt đẹp lắm, có phương pháp giải quyết. Nhưng mà nếu mình không có cái phương pháp đúng đạo lý á, bắt đầu phải ngồi mình trấn yểm, mình trị, mình trục đồ, lấy roi quất đánh coi thê thảm mà không hết vấn đề, mai mốt nhập lại à. Ví dụ có ông thầy đó ổng trị, cái vong nó sợ. Thời gian sau cái im im rồi nó nhập vô lại liền.
[19:08]Nhưng mà nếu mình dùng đúng con đường của Phật pháp để mình cầu siêu, à mình làm phước, mình hồi hướng, mình giải cái oan trướng đời trước đi thì họ đi luôn, họ không bao giờ trở lại. Cái người bị nhập đó cũng sẽ từ từ phục hồi lại do biết tu tập. Đó, nên cái cái một cái cực đoan của người tà sư là vẽ vời mê tín không đúng Phật pháp nên mình tổn hại lâu dài. Còn cái hậu quả của những người mà gọi là dè dặt á, không dám nói tới thế giới siêu hình, bỏ mặc qua một bên thì cũng có cái hậu quả. Hậu quả là sao? Hậu quả là sự thật là giữa người cõi chết với người cõi sống này, người cõi âm với người cõi dương này có cái mối quan hệ
[19:45]gắn bó rất là chặt, rất là chặt chứ không phải là không, có tác động qua nhau rất là mạnh chứ không phải là không. Tác động qua lại là làm sao? Tác động qua lại là cái thái độ sống, tâm nguyện của người sống nó ảnh hưởng tới người chết. Và cũng như người chết á tác động vào cuộc đời của người đang sống, chứ không phải là không. Nhưng mà điều là chúng ta không thấy. Cái người âm họ thấy người cõi dương mà người dương không thấy người cõi âm. Mà trong cuộc đời này có nhiều cái không thấy mà vẫn tồn tại thực sự chứ không phải không. Có nhiều cái chúng ta không thấy lắm, ví dụ như nguồn điện đi trong
[20:19]dây không thấy đâu, nhưng mà khi nó tạo ra được ánh sáng, tạo được cái quạt máy, tạo được cái mình nói chuyện đây vân vân. Thì cõi âm là cõi không thấy nhưng mà có tác động với người cõi sống này. Cái điều mà khi mà biết có âm có dương như vậy á thì đây là có cái ước mơ đẹp trong đạo Phật. Trong đạo Phật có một cái lời cầu nguyện nói lên cái ước mơ đẹp, mỗi khi mà tụng kinh xong á quý thầy hay hồi hướng cái này. Là phục nguyện nè: "Phật nhật tăng huy, Pháp luân thường chuyển, phong điều vũ thuận, quốc thới dân an, thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc. Gia gia vô cơ cẩn chi ưu, xứ xứ hưởng thái bình chi lạc." vậy đó. Rồi cái:
[20:58]"Tứ sanh lục đạo, thập loại cô hồn, hà sa đẳng chúng, thác hóa siêu sinh, phổ nguyện: Âm siêu dương thới, pháp giới chúng sinh, đồng thành Phật đạo." Có ai hiểu gì không? Hiểu hết là giỏi hơn thầy á, thầy không hiểu hết. "Phật nhật tăng huy" tức là mặt trời của đạo Phật á được sáng thêm. "Pháp luân thường chuyển" tức là bánh xe pháp thường quay, nghĩa là cái giáo pháp được giảng giải khắp nơi, ở nơi đâu cũng có người giảng pháp và giảng hay. "Phong điều vũ thuận" là mưa gió thuận hòa, là không có bị khi thì hạn hạn hán khô khan, khi thì bão lụt dữ dội. "Quốc thới dân an" tức là quốc gia được giàu lên, người dân được sống an ổn.
[21:36]"Thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc" thì mình dễ hiểu rồi phải không? Có nhiều dài lắm ví dụ như là: "Chư thánh tử đạo nè, tiền bối hữu công, cửu huyền thất tổ, đa sanh phụ mẫu, lịch đại tôn linh, trí linh trí tử, chiến sĩ trận vong, nạn nhân chiến tranh, tứ sanh lục đạo, thập loại cô hồn, hà sa đẳng chúng..." Nhưng mà có cái cái đẹp là thế này là: "Âm siêu dương thới." À, trong đạo Phật có cái câu hay. "Âm siêu" nghĩa là
[22:01]Âm được siêu và dương được thới. Nghĩa là sao? Dương được thới là sao? Dương được thới nghĩa là cái người cõi sống mình đó mùa màng tốt tươi, thời tiết thuận hòa, ít bị tai nạn, ít bị dịch bệnh, mà mình sống sung túc có vật chất, có tiền, có ăn có uống, sống với nhau vui vẻ gọi là dương thới. Còn âm siêu là sao? Âm siêu nghĩa là là cái người chết đó được về một cái nơi an lành. Người chết được về nơi an lành. Cho thường khi mà chết á, cái khổ của người chết là không có nơi an lành để về. Ừ không có một nơi an lành để về nha. Khi chết rồi vất va vất vưởng không có chỗ để ở. Đó gọi là cái người âm không được siêu.
[22:41]Cái người mà chết rồi mà không có nơi để để về là sao? Là ví dụ như mình bị tai nạn chết đi, rồi không ai thờ, không ai cúng vất va luôn. Vất va ví dụ người ta đem vô nhà xác rồi người ta mổ ra rồi người ta quăng luôn, chôn đốt luôn, không có thân nhân nhận, không ai thờ, không ai cúng là không có chỗ để về. Thậm chí có người lính chết trận cũng vậy, nhiều khi phiêu lạc mất tích rồi không ai biết để thờ để cúng vân vân, thì cũng coi như là vất va vất vưởng luôn, ở trong rừng trong núi luôn. Có những người mà như thoát vừa thoát được cái nghiệp địa ngục nhưng mà cũng chưa có chỗ đi, thì ra khỏi địa ngục rồi nhưng
[23:18]mà đi lang thang vất va vất vưởng không có nơi để ở. Đó là những người không có chỗ đó. Còn mà có chỗ để về là thế này. Thứ nhất là được về đầu thai làm người, là có một cái chỗ để về. Kể vì dù sao là mình có cái thai để mình đầu thai vào đó. Mình được sinh ra có một cái gia đình nuôi dưỡng mình rồi, có cha có mẹ thương yêu mình thì cũng là yên ổn, là một nơi an lành để về. Cái thứ hai nữa là ví dụ khi chết rồi mà người nào có phước nhiều quá thì sinh về cõi trời luôn, là một nơi rất an ổn để ở. Hoặc là có những cái vong mà khi chết rồi đó cái được đưa về chùa để ở. Gửi linh vào chùa, gửi vong vào chùa,
[23:54]gửi cốt vào chùa, thì coi như không còn vất va vất vưởng ngoài đường ngoài xá nữa, về đó mỗi ngày nghe kinh, tu tập, niệm Phật, và có khi giúp được chùa cái gì đó giúp, ví dụ như giữ chùa đừng cho ai vô phá phách, ăn cắp này kia nọ, thì cũng làm công quả thì có nơi để ở. Hoặc là có khi họ về ở các dinh, các đền trong cõi thần để phò việc nữa, để tạo công quả. Ví dụ có những cái vị mà lúc sống họ có công lớn quá, công lớn đối với đất nước, tạo ra được nhiều điều tốt đẹp cho dân, khi chết cái họ có một cái đền họ ở, có cái dinh giống như ông quan vậy, vẫn tiếp tục làm quan trong cõi đó và có nhiều người hầu.
[24:29]Thì có những người khi chết rồi đó lại cũng chạy tiếp về cái dinh đó ở tiếp. Ví dụ ngày lúc sống thì làm thuộc hạ ông quan đó, chết cũng chạy về cái cái dinh đó tiếp tục hầu ổng, cũng phò việc cho ổng tiếp, cũng gọi là có nơi để ở. Chứ mình thấy cái thân phận con người nó chán vậy chứ không có gì hay ho. Chúng sinh đầu thai luân hồi khổ lắm. Trừ những người nào biết làm phước thôi. Mình biết tu, biết làm phước rồi thì ừ sinh vào đâu cũng tương đối sung sướng, còn thiếu phước rồi thì sống cũng vất va vất vưởng, chết cũng vất va vất vưởng. Nên vì vậy, gọi là cái cái hạnh mà tu tập đầu tiên của một người đệ tử Phật là phải biết làm phước cái đã, tính gì tính.
[25:04]Dừng bàn tay tạo tội lại, không làm ác nữa, không hại người khác nữa, dừng lại. Rồi bắt đầu làm phước, bắt đầu giúp người, đó là hạnh tu đầu tiên á, để cho mình có phước một chút mình đỡ khổ. Chứ còn sống trong cái luân hồi này á, dù mình ở cõi người hay cõi chết mà không có phước, ở chỗ nào cũng khổ, vất va vất vưởng khổ lắm, không phải dễ. Cái âm siêu dương thới còn có cái nghĩa là hai cái đó hỗ tương với nhau. Nghĩa là nếu dương thới thì dễ giúp cho âm siêu, mà âm siêu thì dễ giúp cho dương thới. Nghĩa là sao? Nghĩa là ví dụ như trong cái cuộc sống mà cái đời sống người ta khá giả lên hết, đời sống xã hội được ấm cúng,
[25:42]được no đủ, được khá giả, rồi người ta bắt đầu là phú quý sinh lễ nghĩa mà. Thế là người ta biết cúng kiến, biết thờ phượng, à giúp khiến cho cái người cõi âm cũng được an ổn theo. À ví dụ như là con cái biết tu đi, con cái biết tu rồi làm phước hồi hướng cho cha mẹ, thế là cha mẹ ở trong cái cõi âm là được được an lành liền. Rồi có một cái phước gọi là phước cúng trai tăng rất là hay, chứ không phải không. Nhưng có điều là nhiều khi mất thì giờ quý thầy thôi. Chứ ví dụ như là khi cha mẹ mất, cái Phật tử hay mời thỉnh quý thầy quý cô về cái đãi ăn, cúng dường, hồi hướng cái phước đó cho cha mẹ.
[26:19]Mà rất là đúng, khi làm xong cái buổi lễ trai tăng đó dưới kia cha mẹ no đủ liền. Hưởng cái phước đó liền. Đó là do cái người hễ dương thới cũng giúp cho âm siêu là vậy đó, giúp cho âm siêu. Là mình biết làm phước, biết cúng kiến, biết thờ phượng. Còn nếu mà nghèo quá đó thì mình không làm phước hồi hướng cho người mất được, mình cũng không còn quan tâm tới việc cúng kiến, thờ phượng, bàn thờ không có, nhà không có ở lấy gì mà thờ phượng. Cho nên là dương mà không thới thì âm cũng khó siêu, người âm cũng bị ảnh hưởng. Đó nên mới là dương thới thì âm mới siêu. Và ngược lại, âm siêu thì dương mới thới.
[26:54]Âm siêu mà khiến a dương thới là sao? Là nếu mà người âm họ có một cái nơi chỗ tốt lành để ở, à hoặc có một chỗ để tu, hoặc có một chỗ để về thì lòng họ không có buồn phiền và họ dễ là trợ giúp, trợ giúp cho cái người dương. Chúng ta hay dùng cái chữ phù hộ. Thấy nhiều khi mình nói cầu nguyện ông bà phù hộ cho con á là là là qua được cái cái cái trắc trở này vân vân, rồi tự nhiên mình thấy tai nạn qua, cũng có thiệt chứ không phải không. Là do người âm họ phù hộ. Phù hộ tức là can thiệp, là tác động vào. Cái can thiệp tác động của người âm đối với người sống á cũng giống như người sống với người sống vậy đó.
[27:32]Ví dụ bây giờ mình à ví dụ như bây giờ mình mình mình sắp mất việc, cái mình tới mình năn nỉ một người. Nói là chú xin giùm cho cháu, năn nỉ ông kia giùm đừng có cho cháu nghỉ làm, ví dụ vậy. Thế là ông kia nói ờ thôi để tao giúp mày. Lại nói ơ nó là cháu tui đó thôi anh nể tình anh đừng có cho nó nghỉ, đừng có giảm biên chế gì nữa cứ để nó làm tiếp. Thì coi như là nhờ sự can thiệp của cái người quen biết, cái thôi mình được vượt qua được cái khó khăn, tức là người sống giúp người sống. Người âm cũng vậy, họ bí mật họ can thiệp, mình không hay, có thể làm cho cuộc sống mình cũng tốt đẹp hơn được chứ không phải không.
[28:06]Cho nên cái người âm mà họ có thế lực, họ an ổn là họ phù hộ, họ giúp cho người dương, cái điều đó cũng có nữa. Còn mà nếu mình không biết á mà mình làm cho người âm họ buồn á, họ quậy tung lên liền. Là nếu mà âm không siêu là dương không thới. Có những chuyện rắc rối trong gia đình, có những chuyện phức tạp, rắc rối trong xã hội nhiều khi là do cái người âm quá nhiều bị oan ức, đó là bị bỏ bê, bị làm cho phiền lòng, thế là họ quậy tung cái xã hội lên liền, họ quậy tung cái nước đó lên, cái cộng đồng đó lên liền. Đó là điều có thật. Ví dụ trong cái gia đình cũng vậy. Ví dụ trong gia đình mà có có cái vong có cái vong nào đó
[28:44]trong cái nhà đó vậy, nhưng mà trong cái nhà đó họ không bao giờ biết thờ Phật, biết cúng cho người khuất mặt khuất mày ăn, rồi cứ gây gổ, chửi bậy, không tin thần thánh, thế là người âm họ bị ảnh hưởng bởi cái tư tưởng xấu người dương, bắt đầu họ bực bội, họ bực bội họ quậy. Mà khi họ quậy á thì họ tác động vào tâm của người sống, thế làm người sống như điên như cuồng lên mà cứ chửi mắng nhiều khi cầm dao rượt nhau. Cầm dao nghĩa là sân hận, phẫn nộ tới mức độ mà như cầm dao chém nhau, có khi không phải tại ý mình, mà bị ai tác động vào trong tâm mình rồi. Nên cái mà người âm họ tác động vào người dương á
[29:21]nó có hai mức độ, một là tác động vào tâm, hai tác động vào vật chất. Mà thật ra á, cái vong nào mà tác động được vào vật chất là vong nó mạnh, có thần thông người gọi là tinh. Tinh yêu hay quỷ á. Ví dụ như bình thường thế này, tự nhiên họ xô cái ly rớt xuống đất luôn. Tức là họ tác động được vào vật chất. Còn bình thường thì họ không động được, họ quơ tay qua không đụng được. Ví dụ cái cửa mình đóng rồi họ mở cửa đi đi vào, mở họ mở cái khóa họ xô cửa ra họ đi vào được. Thì đó là người họ tác động được vào vật chất, là cái vong đó mạnh lắm, cái tinh thần có có như có phép. Cho nên nếu họ quậy chút xíu mình gọi họ là tinh.
[29:56]Rồi có khi có những cái vong hiện hẳn hình người ra luôn. Họ họ họ bóp cổ mình được á. Nghe run không? Nhưng mà thường á ở mức độ yếu hơn á, thì cái vong họ không tác động được vào vật chất mà họ tác động vào tâm mình thôi, họ xúi thôi, xúi trong tâm. Có những cái ý nghĩ khởi lên mình tưởng của mình, nhưng không thật là sự thật là của người ngoài. Của một cái vong nào đó, họ đang quậy, đang phá. Mà chư Thiên cũng vậy, chư Thiên chư Bồ Tát tác động mình cũng vậy nữa, cũng tác động vào trong tâm mình thôi, chứ không có các ngài ít có ít có làm cái gì lộ liễu lắm. Ví dụ như là mình đang trong cơn khó khăn,
[30:31]cái mình niệm Phật cầu gia hộ, cái chư Thiên không phải là hiện ra một bà tiên đâu. Mình đừng có nghĩ là giống như truyện cổ tích, thế là có bà tiên hiện ra nói, "Sao con khóc?" Lên chùa cái là bị cô đeo mắt kiếng qua ăn hiếp. "Nói được rồi, ta cho con cây đũa này ai hiếp con con quánh nó một cái nó biến thành con chó." Ví dụ vậy. Nó không phải giống mà mà có cô tiên hiện ra. Mình chỉ có cái ví dụ như là mình mình khổ quá mình cầu nguyện, tự nhiên ở trên Bồ Tát á biết có một cái người tốt ở gần đó cái tác động vào tâm người đó, cái người đó đi lơn tơn lại gặp mình cái cứu mình. Xúi trong tâm thôi, chứ không có hiện ra một bà tiên.
[31:06]Vì vậy, nếu mà trong cuộc sống này chúng ta có thấy ai hiện ra mà xưng là bà tiên thì khoan tin nha, khoan tin. Nói chừng nào đưa mình cây đũa mà mình gõ ai cái thành con chó thì mới tin là tiên, còn không không có đâu. Chứ thường là họ bí mật giúp mình bí mật lắm. Có những cái điều mà người sống làm cho người chết vui và có những điều mà người sống làm cho người chết buồn. Đây là chúng ta kể ra cái mà người sống làm cho người chết buồn nè. Có những điều nè. Thứ nhất là phá rừng, phá rừng làm cho người âm họ buồn dữ lắm. Lý do tại sao? Lý do tại sao? Bởi vì rừng là cái chỗ ở của quỷ thần, rừng là chỗ ở của quỷ thần.
[31:51]Trong cây cối chứ đều có tâm linh hết á, và đều là cái chỗ ở rất là yên ổn cho quỷ thần. Có nhiều người họ không có về nhà họ ở mà họ thích ở trên cây. Ví dụ mấy cái đọt cây này coi chừng có người ở trển á. Dòm lên kĩ ha. Mà những cái khu rừng bạt ngàn như vậy á, sự thực là các vong quỷ thần ở rất là đông. Nhất là những cây cao bóng cả. Mình vào mình cầm máy móc mình giật mình phá mình cưa đi, cái người ta không có chỗ ở, người ta phẫn nộ. Lúc mà những cái quỷ thần đó họ phẫn nộ mình không có thấy, một hai người không thấy, nhưng mà khi mà quá nhiều quá nhiều cả cái trái đất này rừng phá gần hết rồi thì cái sự phẫn nộ
[32:24]của thần linh bắt đầu nó biến thành cái thiên tai. Thành thiên tai là ví dụ như là tạo thành cái mưa bão, lụt lội hay hạn hán rồi vân vân như vậy. Đó là do phá rừng mà ra, làm cho cái người âm phẫn nộ. Một cái nữa làm buồn lòng người mất là bỏ mặc người chết á. Ví dụ như mình có người thân chết rồi, à sau khi mà mình lấp đất lại xong mình quên luôn, mình không cúng kiến gì nữa, làm cho họ rất là buồn. Mình cứ tưởng họ không còn tồn tại, không có đâu họ vẫn lẩn quẩn về với mình liền. Trừ trường hợp cái người bị nghiệp nặng thì mới bị lôi xuống địa ngục thôi, hoặc là lên cõi trời, họ có phước lớn họ không cần nữa.
[33:00]Họ vẫn quan sát thấy mình nhưng họ không cần. Còn đa phần hầu hết đều phải nhờ cái người thân trong gia đình tiếp tục cúng thí cho ăn chứ không có phải là họ yên ổn đâu. Cho nên vì vậy chúng ta phải có cái thương tưởng tới người đã mất là như vậy, không được bỏ mặc họ, phải tưởng nhớ, phải cúng kiến, phải cầu nguyện giùm cho họ. Chúng ta thường tụng kinh, lạy Phật, hồi hướng cái công đức cho người đã mất. Chứ còn không mà bỏ mặc là họ buồn lắm, chúng ta nhớ vậy. Rồi một cái điều làm cho người người mất buồn nữa là là mình sát sinh để cúng tế. Sát sinh ví dụ như là tới cái ngày giỗ cái mình hạ heo hạ bò, mình đãi mọi người ăn á,
[33:41]thì cái người người mất á họ bị phạt thêm, họ bị đọa thêm. Thay vì họ sắp sửa được đầu thai, cái mình mổ con bò rồi cái họ phải ở lại tiếp tục, họ vẫn tiếp tục khổ, vất va vất vưởng lại chứ không được đi đầu thai. Ví dụ như họ được sắp sửa về một chỗ yên ổn họ ở đi, cái dưới đây con cháu tới chừng mà ngày giỗ cái hãm con bò để mà làm giỗ, cái rồi họ bị ghìm trở lại nữa, họ không được đi đầu thai. Cho nên việc mà sát sinh cúng tế là cái việc làm người âm họ buồn lòng. Rồi có việc làm người âm buồn lòng nữa là ví dụ như là mình làm những điều gì đó ngược với cái tâm nguyện người đã mất. Ví dụ như là người trước khi mất họ muốn cái gia tài được chia
[34:17]như thế này, nhưng tới khi họ mất rồi là bắt đầu mình sâu xé nhau theo một cách khác, làm cho người âm họ buồn. Mà họ buồn họ quậy nha, có cách họ quậy đó. Rồi ví dụ như là vấn đề mà hài cốt cũng vậy. Ví dụ vị đó họ không muốn thiêu, cái mình thấy kiếm nghĩa địa không ra cái thôi mình xách đi thiêu mất, họ cũng rất là phiền rất là bực. Hoặc họ thích thiêu, mình lại để đâu chôn rồi mai mốt mồ xiêu mả lạc luôn, không thích. Hoặc là có những cái công việc lỡ dở họ muốn được hoàn thành, nhưng mà họ chết rồi mình bỏ luôn mình không thèm làm nữa, làm mà họ cũng rất là buồn. Có những việc như là người sống buồn ơ người chết buồn á
[34:52]ví dụ như là mình xây cất mình đè lên cái hài cốt của cái người mà chưa đầu thai. Ví dụ khi họ chết, ví dụ như họ chưa đầu thai, cái mộ họ chôn đó rồi cái sau đó nó bị lạng mất, cái ai xây đè lên đó, họ rất là khó chịu. Rồi nằm dưới đó có người đi giẫm qua giẫm lại không có tôn trọng cái chỗ họ, họ phá cho nhà đó tiêu luôn. Mà cái người nào mà nghiệp nặng á là nhiều khi xây nhầm cái cầu tiêu lên trên cái phần mộ của họ thì cái người chết đó là giống như đọa địa ngục, đọa địa ngục hầm phân vậy á. Là coi như bị hôi thối chịu không nổi, bị đày đọa thì họ cũng giận dữ lắm, họ cũng quậy phá gia đình đó dữ lắm.
[35:27]Nhưng mà cũng là cái xui của người chết, mà cũng cái xui của người sống, xây lên nhầm cái hài cốt của người ta. Cái người đầu thai rồi thì không sao. Họ đầu thai rồi thì không sao, mình chỉ mình mai mốt mình đào móng mình thấy bộ xương rồi mình lấy đem đi không có ảnh hưởng gia đình hết. Nhưng mà sợ cái người chưa đầu thai họ quậy liền. Là tự nhiên họ hiện hình này, họ phá phách đủ thứ làm mình khó khó chịu lắm. Ví dụ như cái người sống, tức là những người thân của họ mà sống sa đọa quá cũng làm cho người âm họ rất là giận. Tại vì khi họ chết rồi họ biết tội biết phước hết trơn á. Họ biết à lúc sống làm thế đó là phước, lúc sống làm thế đó là tội.
[35:59]Bây giờ chết rồi thì hết làm được rồi, biết rồi mà không làm được nữa. Còn chúng ta đó thì lúc còn sống á thì mình làm được rất nhiều việc mà không chịu làm tại không biết. Mình không biết tội là gì, phước là gì, mình cứ sống cho đã, tới chừng chết rồi mới biết rồi hối hận. Cho nên cái người chết rồi đó khi biết tội phước rồi á mà thấy con cháu mình, thấy thân nhân của mình mà làm điều tội họ bực bội dữ lắm, họ giận dữ lắm. Nhiều khi nói không được nhưng mà rất là giận rất là phẫn nộ. Còn nếu mà con cháu biết tu thì họ rất là vui. Mà vì sao vậy? Bởi vì cái người sống mà làm tội làm phước ảnh hưởng vào người chết hết trơn à.
[36:34]Ví dụ như bây giờ cha mẹ chết rồi mà nếu con cái mà làm phước á, tự nhiên cha mẹ được hưởng lây nha, hưởng lây một phần. Ở trong cái cõi chết đó tự nhiên mình được an ổn. Còn nếu cha mẹ chết rồi mà con cái làm tội lỗi, sống sa đọa, sống trụy lạc, hút chích, đĩ điếm đồ vân vân thì người cha người mẹ đó cũng bị đọa kéo dài thêm nữa, chứ không được hưởng sung sướng. Cho nên cho nên thường là bậc cha làm cha làm mẹ phải biết ráng dạy con mình phải làm điều phước để cho con cái sau này mình chết rồi nó tiếp tục nó làm phước thì mình cũng được hưởng cái phước lây nữa. Cho nên cái người sống mà sống sa đọa cũng chọc giận cái người âm nữa.
[37:12]Nên đó những điều nãy chúng ta vừa nói là những điều mà làm người âm phiền lòng. Là là là như nãy chúng ta nói là sao, phá rừng ha, phá rừng nè, là không tưởng nhớ cúng kiến cầu nguyện cho người mất nè, sát sinh để cúng nè, làm ngược cái tâm nguyện của họ nè, xây cất đè lên hài cốt nè, là sống sa đọa trụy lạc. Có một cái nhỏ nhỏ nữa mà đôi khi người ta hay mắc phải là phóng uế vào cái mồ mả của người mất, giận dữ dội lắm. Cho nên mình thấy mả mồ làm ơn né giùm và luôn luôn mình nhớ là đừng có gọi là bệnh diabetes á là tiểu đường á, nhớ vậy, tránh cái bệnh đó giùm, vào nhà vệ sinh công cộng đàng
[37:48]hoàng, chứ rủi mà đi đâu gặp bậy bạ nhằm cái mồ mả hay cái hài cốt người ta họ chọc giận họ, họ quậy lên mệt lắm á. Như có cái ai có cái ông đó vậy, người này cũng có chức có quyền. Chuẩn bị lên máy bay cái ổng đến cái chỗ đó ổng tiểu. Khi mà ổng chuẩn bị ổng tiểu thì nghe tiếng nói bên tai nè. Nói: "Đây là chỗ ở của ta, ngươi không được phóng uế". Cái này ảnh ngang, ngang cái dùng cái chữ mà thầy không tiện nói ra đây: "Tao làm... tao tiếp tục làm cái hành động đó, mày làm gì tao?", cứ tiếp tục làm. Thì khi lên máy bay ảnh phát điên liền. Phát điên đứng lên máy bay bắt đầu quậy đánh người ta.
[38:21]Thế bao nhiêu người phải giằng phải giữ lại và khi máy bay đáp xuống là nó bị cách chức mất chức liền. Người ta nói người này là không kiểm soát được cái tâm lý của mình, người ta không tin tưởng để giao nhiệm vụ nữa. Mặc dù trước đó là rất có uy quyền. Là do phóng uế vào cái chỗ mà mà người đã mất, chọc giận họ. Nên là mình cẩn thận, do đó là mình sống nếp sống văn minh á, văn minh là cũng đỡ chọc giận người âm, là đi vệ sinh có nơi có chỗ giùm. Bây giờ những điều mà làm người âm hài lòng là mình thường tưởng nhớ cúng kiến họ, đừng có quên. Đừng nghĩ 49 ngày chắc đi đầu thai rồi không cúng nữa, không không có đâu.
[38:56]Ít, rất hiếm có người nào 49 ngày là được đi đầu thai, phải năm ba năm trở lên. Đa phần, hoặc năm mười năm là bình thường là mới đi đầu thai. Còn mà số sự thường thường là phải 10 năm, 20 năm, có những người nặng là phải 50 năm, 100 năm mới đi đầu thai. Còn 49 ngày rất hiếm. Cho nên mình cứ tưởng 49 ngày là thôi không cúng không gì nữa là người thân mình đói đó, không được đâu. Rồi không phá hoại chỗ ở của người m- người mất nè. Thí tỷ như những cái tâm nguyện tốt của cái người âm thì mình mình phải hoàn thành giùm cho họ, giúp cho họ hoàn thành những cái tâm nguyện tốt, tâm nguyện xấu thì thôi đừng có làm.
[39:32]Mình là người sống thì lúc nào mình cũng biết tu hành thì những người thân của mình, cửu huyền thất tổ, thân nhân của mình trong cái cõi chết họ sẽ rất là hài lòng, họ phù hộ mình thêm. Mình biết tụng kinh, mình làm phước, mình chú nguyện giùm cho người mất. Ví dụ như cái người mất của mình là cha mẹ mình hay là anh em mình cũng vậy, bà con thân quyến cũng vậy, mình đi đắp một đoạn đường, mình đi phóng sanh, mình bố thí cho người nghèo, mình đều nguyện: "À, thôi cái phước này mình hồi hướng cho người đó cho họ được hưởng đi". Và như vậy họ rất là vui, rồi sẽ có ngày ơn đền nghĩa trả, không có mất.
[40:03]Khi mà người âm họ hài lòng á, họ sẽ trợ giúp chúng ta được may mắn trong cuộc sống. Đây là một cái điều mà công bằng thôi, mình nghĩ tới họ, họ nghĩ tới mình, họ sẽ có những cái phù hộ. Mà nếu khắp cả cái đất nước này, cả một cái xã hội là rất cái nhiều người âm họ sống vất va vất vưởng khắp nơi mà họ đều hài lòng như vậy hết, ở đâu họ cũng hài lòng hết, thì chúng ta sẽ thấy là toàn cái xã hội tự nhiên là êm ấm hơn, toàn xã hội êm ấm hơn. Cho nên cái việc mà người sống biết tu á là chúng ta thấy sẽ làm cho xã hội tốt ở trên cái mặt nổi mà coi vậy chứ nó không có chiều sâu, không có chiều sâu.
[40:41]Ví dụ bây giờ chúng ta nói là Phật pháp lan khắp nơi hết, ở đâu cũng có người biết ăn hiền ở lành hết thì cái đất nước đó sẽ giàu mạnh lên thì điều đó đúng, công nhận đúng. Mà coi vậy chứ chưa chắc chưa sâu, bởi mới người sống à. Còn nếu toàn bộ khắp nơi người sống biết tu mà cũng đều biết tưởng nhớ tới người âm, cũng cúng kiến cầu nguyện cho họ, giúp cho họ được siêu, thì lúc đó là họ sẽ hỗ trợ thêm cho người dương. Thì lúc đó là cái may mắn mà người dương đạt được á có chiều sâu lắm, những cái may mắn rất là lớn, chứ không có đơn giản như là những cái may mắn thường thường mà chúng ta đạt được do mình nỗ lực.
[41:19]Có người âm giúp sức thì có những cái may mắn đến với chúng ta rất là lớn. Mà nếu toàn xã hội được như vậy hết, tất cả nơi đều biết tu hành hết, tức là đối với người sống mình đối xử tử tế mà mình không quên người đã mất, biết cầu nguyện, biết cúng kiến cho họ thì họ phù hộ mình, thì xã hội sẽ êm ấm hơn, thịnh vượng hơn rất là nhiều lần chứ không phải là là là... Cái người cõi trời á, bây giờ chúng ta nói về người cõi trời chút. Những người mà khi có làm phước nhiều quá thì khi chết được lên cõi trời. Nhưng mà cõi trời có nhiều tầng lắm chứ không phải là một tầng. Cõi trời có nhiều lớp. Ví dụ cái người mà có cái tâm linh cao,
[41:58]có thiền định, đạo đức rất là sâu dày, cái lòng thương người rất là lớn và giúp người, nghĩa là hay làm từ thiện giúp người, thì khi họ chết họ lên cõi trời cao lắm, rất là cao. Lúc đó được tự tại như ý và sống rất là lâu, rất là đẹp, muốn gì có cái nấy. Thì những người đó họ có cái quyền lực lớn. Rồi trường hợp có những người ví dụ làm phước vừa vừa thôi, mình sống mình không có tạo tội, mình hay giúp người, cũng hay đi chùa, tụng kinh hay lạy Phật, rồi mỗi ngày tới chùa Phật Quang có lễ đều chịu khó mình leo lên, vân vân. Thì khi mình chết á mình cũng lên cõi trời, nhưng mà cõi trời đó không cao lắm,
[42:35]vừa vừa thôi, vừa vừa và có ngày rớt xuống lại, tuột xuống lại. Nói chung hầu hết những người mình ngồi đây mà ráng tu đều đều á, bữa lễ nào cũng ráng lết lên giùm thầy vì chắc lên cõi trời. Nhưng mà lên không lâu, không lâu tại vì mình phát tâm không mạnh, đạo đức không sâu dày, những việc từ thiện mình làm nó không có rộng lớn, cho nên lên thời gian rớt xuống à, bắt đầu trả lại những cái nghiệp cũ. Nhưng mà có những người ở cõi trời á, trên đó họ biết tu dữ lắm chứ không phải không. Trên đó có những vị Bồ Tát dạy đạo thì khi họ ý thức được điều tội và phước á thì biết rằng cõi trời hưởng phước nhiều nên họ tìm cách làm phước.
[43:08]Bây giờ đố quý quý thầy, quý cô, quý Phật tử hết, ai trả lời đúng thì khen hay nha. Khi chung quanh mình, ai cũng biết tu hết, ai cũng sung sướng hết thì làm sao mình làm phước? Ví dụ ở cõi người á mình có hai cách làm phước. Ví dụ thấy cái người khổ á mình giúp, phải không? Đó là cái cái làm phước thứ nhất cấp thấp. Cái thứ hai á là thấy cái người chưa biết tu á mình giúp cho họ biết tu, thì đó là cách làm phước thứ hai mà cách thứ hai này mới mới hay. Đó là hai cách. Bây giờ trên cõi trời á, trên cái cõi hơi cao á, cả hai điều đó đều không có, nghĩa là cái người nào họ cũng biết tu, người nào họ cũng sung sướng hết. Giờ làm sao làm phước?
[43:49]Ai biết? Lạy Phật? Thì thôi cũng được đi, cũng được. Mày còn cách nào nữa? Cách mà làm phước đối với mọi người chung quanh mình á. Chớ Phật thì luôn luôn phải lạy rồi, Đấng Chí Tôn Chí Kính rồi là mình phải lạy rồi. Nhưng mà đối với mọi người chung quanh mình á, ai cũng biết tu mà nhiều khi tu giỏi hơn mình nữa. Ai cũng sung sướng hết rồi, không có gì để giúp nữa. À vậy làm sao làm phước? Ví dụ như theo Tông Tịnh độ là tu để cầu vãng sanh về cõi Cực lạc phải không? Cõi Cực lạc A Di Đà, ở trên cõi Cực lạc là cõi đó vô cùng sung sướng phải không? Ai cũng được Phật hướng dẫn tu hành, tu tốt hết trơn, tu còn tốt hơn mình nữa.
[44:28]Ai cũng sung sướng hết. Thì về tới đó làm sao làm phước? Mà không làm phước thì sẽ sẽ hết phước, mà hết phước thì sẽ sẽ rớt xuống dưới đây như một trái mít rụng. Mà tại sao chúng ta phải hỏi câu hỏi này? Chúng ta phải trả lời câu này? Tại sao chúng ta phải trả lời cái câu là khi mà chúng ta lên cái cõi trời nhằm cái chỗ mà người ta biết tu và sung sướng, phải biết cách làm phước? Phải biết đâu vì ngày nào chúng ta sẽ lên cõi trời. Ngày nào đó là những người ngồi đây lên cõi trời rơi đúng vào cái hoàn cảnh đó, rơi đúng hoàn cảnh là người ta tu giỏi hơn mình và người ta sung sướng hơn mình, nhưng mình phải biết để làm phước.
[45:08]Để chuẩn Đó là nói đến là người chung quanh kìa, chứ còn cái đối với chúng sinh đây là thì đúng là cõi trời có một cách làm phước là trợ giúp cái người cõi người. Chúng ta ở đây chứ mình tu tập mình có người cõi trời phụ giúp nhiều lắm á chứ không phải không đâu, ai tốt tốt là được trợ giúp hết. Nhưng bây giờ thầy thầy muốn hỏi là cái làm phước đối với chư thiên chung quanh mình á. Hổng bây giờ nói vậy mình không hình dung ra, bây giờ mình tưởng tượng mình hô biến một cái, tưởng tượng đây thành cõi trời hết, và tưởng tượng tất cả mọi người đều là thiên tử, thiên nữ hết. Là tất cả là thiên nữ đẹp vô cùng và thiên tử đẹp trai vô cùng, ví dụ vậy.
[45:42]Sung sướng muốn gì có nấy và biết tu, biết nghe Pháp hết. Thì bây giờ cái người chung quanh mình mình giúp họ làm sao, mình làm phước làm sao đối với người chung quanh? Mình đang tưởng tượng mình đang rất đẹp đó nha, và người bên cạnh mình cũng đang rất đẹp. Mình biết tu, người chung quanh mình cũng biết tu. Muốn cái gì có cái nấy. Giúp yên tu hả? Họ yên rồi, không có gì rắc rối hết trơn. Họ tu rất ngon lành và rất yên ổn luôn á. Hoàn thiện cho mọi người? Hoàn thiện sao, họ hoàn thiện hơn mình rồi. Cái làm phước á là cái mình làm đối với người khác á, đối với người khác chứ không phải mình. Mình tưởng tượng, rồi rồi trả lời đi trả lời.
[46:20]Nỗ lực tinh tấn tu hành thì không phải là làm phước. Làm phước luôn luôn là đối với người khác mới là phước. Làm gương, họ họ hay hơn mình khỏi cần làm gương. Mấy người chung quanh giỏi hơn mình đâu cần làm gương. Đó vậy làm sao lên cõi trời được? Nè rồi sao sao? Nữa lên cõi trời biết liền. Khuyên mọi người? Họ họ khuyên mình chứ mình không khuyên họ nổi đâu, họ giỏi hơn mình hết trơn à. Đừng có mải mê hưởng? Họ đang tu, họ tu giỏi hơn con, khỏi cần con khuyên. Ở trong cái môi trường mà người ta tu giỏi hơn mình mà người ta sướng hơn mình. Vậy làm sao làm phước? Chuẩn bị đi, nữa lên cõi trời biết, rồi thầy mời.
[46:54]Âm thầm cầu nguyện cho họ luôn được tinh tấn tiến tu và sớm thành Phật? Khá đúng rồi đó, con nói đi. Thấy được cõi người? Không, thầy đang nói với mỗi người chung quanh thôi, chứ còn cõi người đương nhiên rồi. Thế là người cõi trời đương nhiên là họ luôn luôn phải nhìn xuống, họ hay độ. Nhưng mà đây nè, đây là cái nè, cái câu ông đó nói khá đúng á. Cái mà làm phước đối với cái người chung quanh mình mà họ tu giỏi hơn mình và sung sướng hơn mình là cái tâm tùy hỷ á. Tâm mình vui mừng, hoan hỷ khi thấy cái hạnh phúc, thấy thành công, cái cái tâm tiến tu của họ. Tâm tùy hỷ đó tự nhiên thành cái phước hoài, phước hoài.
[47:28]Và cũng đồng với ý mà cầu nguyện cho họ được thành Phật, rất là hay, vỗ tay lần nữa nè. Chỉ bằng cái tâm vậy thôi. Thì bây giờ mình lui lại cõi người của mình. Cõi người mình có nhiều việc phải làm, chúng ta sẽ gặp những hạng người như thế này. Chúng ta sẽ gặp những hạng người, thứ nhất là người khổ về đời sống thì mình phải phải giúp, phải không? Thứ hai là người chưa biết tu thì mình phải phải sao? Giúp cho biết biết tu. Thứ ba là gặp người đời sống sung sướng nhưng mà chưa biết tu. Và thứ tư là mình gặp cái người là vừa đời sống sung sướng mà vừa biết tu. Mình sẽ đối diện với bốn hạng người này trong cuộc sống này, thấy không?
[48:13]Thì bốn hạng người này á là mình đều phải có cái thái độ hết. Thái độ thứ nhất, đối với người khổ là mình giúp nè, đối với người chưa biết tu mà vẫn còn mình phải giúp thêm cho họ cái biết tu nữa. Rồi trường hợp cái người thứ ba làm là là sung sướng mà chưa biết tu. Rồi trường hợp người thứ tư mình gặp cái người mà họ vừa sung sướng vừa biết tu thì mình phải có tâm tùy hỷ. Cái quan trọng là cái tâm tùy hỷ đối với người thứ tư này, là để mà tự nhiên mình thêm được cái phước liền. Trong cuộc sống, trong huynh đệ với nhau, khi chúng ta đi chùa gặp người này người kia, mà mình thấy ai có một đời sống sung sướng,
[48:49]có phước à hoặc thấy họ tinh tấn tu hành, phải nhanh chóng khởi tâm tùy hỷ liền, bởi vì đó là cách tu của chư thiên, cách tu của Bồ Tát, nhớ như vậy. Ví dụ như khi mình gặp cái người khổ á mình giúp, đó cũng là một cách tu của cõi người, bởi vì cõi người này có những người khổ để mình giúp. Nhưng mà nếu mình gặp cái người mà họ vừa sung sướng, có phước mà vừa biết tu, thì mình phải nhanh chóng xuất hiện cái tâm tùy hỷ liền. Thì đó là cách cái tâm của người cõi trời. Mà nếu mình có được cái tâm đó là đối với bốn hạng người này mình đều có cái thái độ đối xử đúng như vậy hết, thì chắc chắn mình chết mình lên cõi trời đó.
[49:26]Đó là điều chắc chắn, đấy là chìa khóa để lên cõi trời, Người cõi trời làm phước lại vậy đó, đối với người cõi trời với nhau thì họ xuất hiện cái tâm tùy hỷ, và đối với người cõi người thấp hơn dưới thì họ âm thầm phù hộ. Và người cõi âm cũng vậy, cái người cõi âm là không phải cõi trời mà đang làm ma thôi. Nói chữ ma thì hơi thấp, chứ họ đang làm người âm thì họ cũng cái cách làm phước của họ cũng là phù hộ người cõi người, phù hộ người cõi người để mà làm phước. Người dương á mình tuy không thấy người cõi âm nhưng mình tin vào lời Phật dạy để mình giúp đỡ cái người cõi âm bằng cách mình cúng kiến nè,
[50:00]cầu nguyện, làm phước rồi hồi hướng nè, thì mình cũng rất là có phước. Là mình giúp người cõi âm á cũng rất là có phước. Từ nào giờ mình cứ tưởng là giúp người cõi dương này mới có phước, nhưng không đâu, giúp người cõi âm mình cũng rất là có phước. Vì vậy mà mà chúng ta chịu khó cúng thí thực mỗi ngày là vậy đó. Mỗi ngày là mình giúp người âm á, họ vừa có ăn, vừa biết tu thì như vậy là là mình cũng rất là có phước. Bây giờ cái trường hợp ở đây ai ai không sợ ma giơ tay lên Thầy? Ai không sợ ma? Ai sợ ma giơ tay lên? Ai sợ ma thành thật giơ tay lên đi. Vậy cũng nhiều người không sợ ma ha. Ở đây Thầy muốn nói một cái điều là dành cho những người mà sợ
[50:39]ma đó, trị trị cái tâm sợ ma cho hết sợ ma, muốn nghe không? Mà đây ít người sợ ma quá thôi hổng nói. Ví dụ như trường hợp như mình có cái tâm hay sợ ma, đi vào chỗ tối là mình cảm thấy sợ, mình ở cái nhà nào một mình mình thấy sợ. À vậy làm sao cho hết cái tâm sợ ma đó? Muốn nghe không? Ai cần nghe giơ tay lên? Hồi nãy nói anh hùng lắm, hổng sợ ma mà, không có giơ tay mà. Sao giờ giơ tay tùm lum? Đây là có một cái bùa để mà tự nhiên mình hết sợ ma. À mà ma cũng hết nhát mình luôn nữa, chứ không phải là ma hết sợ mình. Mình hết sợ ma, ma cũng hết sợ mình. Ma hết nhát mình luôn. Chìa khóa nằm ở chỗ là rất đơn giản mà rất là hiệu quả là tâm từ bi.
[51:26]Chỉ có nhiêu đó thôi. Nghĩa là ví dụ bây giờ mình đang mình đến một cái chỗ mình ở nha, ví dụ mình đến với người bạn, nói: "Đây có cái phòng này cho anh ở, còn mấy phòng kia chật hết trơn rồi." Cái nói a bước vô cái phòng nói: "Phòng này trước ai ở?" "Ờ trước có cô đó cô thắt cổ tự tử, rồi lâu rồi không có sao đâu, anh cứ ở đây không sao." Bắt đầu mình run không? Run rồi đó, bắt đầu run. Rồi nói: "Vậy nào giờ có ai thấy ma không?" "Thấy thì không thấy, nhưng mà nghe, hay nghe cổ rên rên trỏng thôi à, chứ không ai thấy gì đâu, anh cứ ở đây không sao đâu." Là bắt đầu mình sao, bắt đầu phải áp dụng cái bùa này, áp dụng từ bi này.
[51:58]Là khi mình vào phòng á, mình niệm Phật, mình ngồi mình quán tưởng mình thương yêu tất cả chúng sinh, thương yêu cả người cõi âm luôn. Khi mình đang ngồi quán á, bắt đầu mình nghe rợn rợn á, tại họ đang tới gần, họ coi mình quán làm sao. Bắt đầu tiếp tục mình giữ vững cái tâm vừa niệm Phật vừa quán từ bi thương yêu, từ từ cái tâm sợ mất dần mất dần mất dần. Lúc đó cái uy lực mình tăng lên như vậy thì đêm ngủ sẽ yên lành. Mà đợi tới cái lúc mà vào cái phòng có ma mà mới tu thì hơi hơi muộn, họ cũng sẽ khều chân mình chút đỉnh. Chi bằng bây giờ đó mình tu trước luôn. Giờ chưa gì hết, mỗi ngày mình đều quán cái tâm từ bi
[52:32]thương yêu tất cả chúng sinh, tự nhiên mình có cái uy lực lạ lắm, mình đi tới đâu người ta cũng thương mến, không có bị ma nhát, mà cái tâm sợ mình mất liền. Không tin, nghe lời Thầy áp dụng thử. Mỗi ngày mình đều cầu nguyện trước Phật là nguyện cho con thương yêu tất cả chúng sinh trong ba cõi sáu đường, nghĩa là kể cả cõi âm. Nguyện một thời gian chừng năm sáu tháng như vậy, tự nhiên trước đây mình nhớ mình là người hay đi chỗ vắng mình sợ ma, đi qua nghĩa địa mình sợ ma, bây giờ mất liền, không sợ nữa. Thí nghiệm đi. Thí nghiệm tu thử năm tháng, rồi sau đó một buổi chiều tối vắng nào đi vào nghĩa địa thử cho Thầy coi còn sợ không?
[53:05]Nếu mà còn sợ chạy lên đây Thầy đền. Có những trường hợp vậy, đây là điều rất lạ. Đố nha, đố quý Phật tử mà hiểu được điều này khen hay. Có những người đó thấy ma, đang ngủ cái thấy ma, cái niệm Phật. Niệm Phật quá chừng niệm, Phật A Di Đà, Phật Thích Ca, Phật Quan Âm gì niệm, ma không đi. Mà tới chừng khởi tâm từ bi, ma biến mất liền. Đố ai biết tại sao? Nói hổng lẽ Phật không linh? Đố ai biết làm sao? Mấy người nhiều người thắc mắc á, ủa sao kỳ sao nói: "Con con niệm Phật này hổng hổng ma hổng hổng hổng không biến mất, mà khi con nhớ lại con quán từ bi cái ma mất liền? Nói hổng lẽ Phật không linh?" Cái thắc mắc đem hỏi Thầy câu đó.
[53:47]Giờ ai trả lời được làm sao? Không, thầy đang hỏi là tại sao niệm Phật ma không biến mất mà quán từ bi ma biến mất? Thì cũng là một cái nhân quả, nhưng mà như vậy Phật không linh sao? Phải không? Thì đồng ý đúng á, khi mình rải lòng từ bi thương yêu thì ma cũng động lòng không nhát mình nữa thì đúng là nhân quả rồi. Nhưng mà câu niệm Phật ma không biến mất, tức chẳng lẽ Phật không linh sao? Phải không? Đâu có, ma không hiểu Phật hả? Ma cũng hiểu Phật. Cũng ma cũng niệm Phật cho nên bằng với mình luôn, không sợ. Nhưng nếu niệm Phật đâu nhát mình chi? Nếu không ác thì nhát mình chi? À đây là một bí mật.
[54:27]Nên chúng ta thấy nhiều khi có nhiều người cứ tưởng Phật không linh là vậy đó. Chứ sự thật là khi mình niệm Phật là Phật đã ứng rồi, chứ không phải không đâu. Phật dư sức có thần lực để giúp mình vượt qua cái ảo ảnh sợ hãi đó, nhưng mà Phật không, mà Phật nhắc khéo để mình quán từ bi thôi. Mình quán từ bi rồi thì không phải nhờ cái quán từ bi đó ma biến mất đâu, thật ra là thần lực của Phật đó. Nhưng mà Phật đợi mình quán từ bi cái đã, rồi Ngài mới ra thần lực cho ma biến mất, cái ảo ảnh nó tan biến đi để mình không bị sợ đó. Nghĩa là ý của Phật làm sao? Ý của Phật là muốn điều gì? Muốn cho mình tu tập tâm từ bi là gốc, chứ đừng có chỉ biết có Phật. Bởi vì sao?
[55:09]Bởi vì cái người tu Phật thời gian sau này đó có một cái sai rất là lớn là đụng chuyện chỉ kêu Phật, chỉ lạy Phật, chỉ niệm Phật thôi mà quên thương yêu những chúng sinh chung quanh mình. Nên đây là một điều làm cho đạo Phật yếu. Cho nên Đức Phật tìm cách nhắc, cách này nhắc cách kia để chúng ta nhớ một điều chúng ta là đệ tử Phật, chúng ta tôn kính Phật nhưng phải thương yêu tất cả chúng sinh. Đây là bài học mà Đức Phật muốn nhắc chúng ta, chứ không phải Phật không linh. Đây là ý của Phật rất là, là sâu xa là vậy đó. Vừa rồi là chùa chúng ta có làm cái bài sám địa ngục á, trong cái bài sám địa ngục nghĩa là sao?
[55:44]Nghĩa là chúng ta tụng giùm cho chúng sinh đang đọa địa ngục. Trong đó có cái câu là: "Xin chúng sinh nơi địa ngục tụng theo rằng", quý Phật tử có nghe bài đó chưa? Nhớ lấy bài đó về tụng. Thì khi mà mình xướng cái câu đó lên là tự nhiên ở dưới địa ngục có thể ngừng lại, đang ngừng cái tội hình phạt á để mà tụng theo mình. Cho nên cái việc mà chúng ta truyền bá mà tụng cái bài sám địa ngục đó vừa giúp cho cái người dương biết được tội phước, mà giúp cho người âm họ được siêu, họ được nương theo cái tâm của mình để họ tu. Bởi vì người âm á, cái chỗ dựa của họ lại là cái tâm của người sống, kỳ lạ như vậy.
[56:17]À rất là lạ. Cái người âm á họ tác động được vào tâm người sống, mà ngược lại họ cũng nương tựa vào cái tâm của người sống. Nương tựa vào tâm của người sống là thế này: ví dụ khi chúng ta cúng thí thực cho người âm ăn á, chúng ta đem ra rất ít, chúng ta chỉ đem một cái, một cái miếng cơm nhỏ, một miếng nước nhỏ, miếng thức ăn chút chút vậy thôi. Nhưng mà lúc đó mình dùng cái tâm của mình, mình dùng cái tâm của mình mình chú nguyện là cho những thức ăn này biến thành vô biên vô tận mà tâm mình phải cho định, phải thanh thì ở trong cái cõi âm á tự nhiên người cõi âm họ ăn hoài ăn đầy đủ luôn, họ thấy rất là nhiều.
[56:50]Còn nếu mà mình nhìn cái chén cơm, chén nước mà mình nghĩ nghĩ chỉ là một chén cơm, chén nước nhỏ thì họ ăn không đủ. Cho nên là cái tâm của người sống không ngờ lại ảnh hưởng vào cái đời sống của người, người âm như vậy, rất là mạnh. Thì cũng vậy nữa, ví dụ như khi mình mình tụng kinh, mình không nghĩ là mình tụng nữa mà mình nghĩ là bây giờ thỉnh cái vong đó tên đó về đây lạy Phật tụng kinh cái mình tụng, thì đúng là họ nương theo cái tâm của mình họ tụng theo, họ tu theo liền. Cho nên người âm vậy, cái mà họ giao tiếp với mình, họ ảnh hưởng được vào tâm mình nhưng họ cũng nương tựa cái tâm của mình.
[57:21]Cho nên cái người nào mà có cái tâm tốt á, thường hay lạy Phật, hay quán từ bi, sống hiền lành, đạo đức á thì cái tâm đó đó làm cho người âm được nương tựa rất là nhiều. Người âm họ đến gần họ thấy thoải mái, họ biết tu họ nương theo được. Là cái đức mà cảm động cả quỷ thần là cái người mình có tâm tốt. Vì vậy mà nếu rất nhiều, rất nhiều cái người cõi sống của mình ai cũng biết tu tập, cái tâm rất là tốt thì tự nhiên trong cái cuộc đời này cái người âm họ cũng được hạnh phúc lây luôn, bởi vì họ bị ảnh hưởng bởi cái tâm của người, người sống. Cho nên nói tới nói lui rồi á, chúng ta phải ráng tu cái tâm của mình là vậy đó.
[57:57]Chúng ta tu cái tâm mình tốt á là mình là đem được niềm vui cho người sống mà mình cũng đem được niềm vui cho người mất luôn nữa, rất là hay như vậy. Có người nào nằm quay chân về thầy con? Bé nào kìa? Cẩn thận chút xíu thành nhân quả con. Còn cái người âm mà tác động vào cái tâm người dương lại vầy: là họ tác động, nếu mà mình có cái nhân xấu á thì cái loại mà người âm xấu họ tác động gây ra cái tư tưởng xấu. Ví dụ như là nghĩ xấu cho người khác nè, căm ghét nè, rồi nổi nóng, cự cãi, gây gổ. Mình coi chừng cái đó không phải của mình mà của người âm tác động vô á. Ví dụ khi tự nhiên mình ác cảm với người nào khác á,
[58:37]coi chừng không phải tư tưởng của mình, của người âm tác động vô. Rồi bắt đầu mình khởi lên cái tâm căm ghét, rồi bắt đầu tiếp tục ra cái hành động là gây gổ, cự cãi, rồi tạo nghiệp thôi, đó là nghiệp rồi đó. Nên coi chừng không phải tâm của mình. Còn nếu mà nặng hơn, họ tác động nặng hơn là họ nhập vào luôn thành ra đồng cốt, điên loạn luôn. Là quả báo cuối cùng là họ nhập họ chiếm hẳn luôn cái tâm mình. Bởi vì khi cái tư tưởng xấu rớt vào tâm mình, mình không nhanh chóng loại trừ ra thì họ nhập vào hẳn luôn. Còn nếu tư tưởng xấu rớt vào tâm mình mình đuổi ra cho bằng được, mình nói cái tư tưởng mà ghét người, hại người,
[59:11]ích kỷ, hơn thua so đo này là cái tâm xấu phải đuổi ra cho bằng được để chỉ giữ lại cái tâm thương yêu, bao dung, rộng lượng thì cái người âm dạt ra. Họ không, cái người xấu dạt ra, tâm mình vững trở lại, lúc đó mình chỉ nhận được cái tư tưởng ở cõi trời thôi, bởi vì người cõi trời họ giúp mình bằng cái tâm tốt. Cho nên vì vậy mà nếu cái người mà nuôi dưỡng cái tư tưởng xấu á là một ngày nào sẽ bị điên. Mình nói trên nhân quả là thế này: bây giờ mình nói trên nhân quả của cõi người á, là cái nhân là tư tưởng xấu, quả báo điên. Cái tư tưởng xấu, quả báo sẽ bị điên. Còn mình nói trong cõi siêu hình á, là mình để cho cái người
[59:46]âm họ gá cái tư tưởng xấu vào mà mình để yên không loại trừ, thì một ngày nào đó họ nhập hẳn luôn, họ chiếm luôn cái bản ngã của mình luôn thành một người khác, thành đồng cốt. Mình cũng gọi là điên. Cho nên mình thấy có cái người mà điên á với cái người nhập đồng rất giống nhau. Cái người bị điên á nhiều khi người ta nói ma nhập, mà sự thực đúng luôn cả hai, cả hai đều đúng. Người đó đúng là điên mà cũng đúng ma nhập luôn. Bởi vì cái nhân quả nó là cả hai, là khi tư tưởng xấu rớt vào tâm mình mình không loại trừ ra thì sau này mình điên mà sau này bị ma nhập luôn. Cho nên do đó chúng ta sống trên đời mình phải kiểm soát tâm mình rất là kỹ.
[1:00:21]Nhớ là từng chút, từng chút cái tâm niệm chỉ giữ cái tâm thương yêu, khoan dung, độ lượng, khiêm hạ, vậy đó, rồi từ từ tinh thần mình sẽ vững mạnh lên lần lần. Có những người đó, cái thuở nhỏ là một người nhút nhát, hiền lành nhưng mà đạo đức, lớn lên thành một người rất có uy là bởi vì cái hiền lành, cái đạo đức tạo thành cái uy. Còn cái người nào mà lúc tuổi nhỏ đó hung dữ, ích kỷ, kiêu căng, lớn lên thành con người tinh thần yếu đuối, bạc nhược liền. Ừ đây là điều rất là lạ. Cho nên mình thấy mấy người mà dữ dữ, cứng cứng á, đừng tưởng họ ngon, tới về già họ yếu xìu, nhút nhát, bạc nhược. Còn người nào mà mình thấy họ từ nhỏ họ sống hiền lành,
[1:00:59]dễ thương, lớn lên sẽ là một người rất có uy. Ở đây ai hiền lành giơ tay lên coi? Ai dữ để tay xuống coi? Một cái điều thế này: là cái người Việt Nam mình lâu đời có cái thói quen là hay nghĩ xấu người khác á. Không biết sao kỳ, mà hay nói xấu lẫn nhau. Nên có cái người Phật tử ở bên a bên nước ngoài, ở bên Mỹ á, họ viết bức thư họ nói thế này: nói con thấy sao kỳ quá, con có đi đến chùa mà đi đến cái chùa của người Mỹ á thì không bao giờ nghe những người Phật tử Mỹ nói xấu nhau. Nhưng mà khi đi đến chùa Việt Nam á, gặp những người Phật tử Việt Nam thì luôn luôn nghe nói xấu lẫn nhau. Không biết tại sao?
[1:01:39]Vậy tại sao, ai biết? Tại vì... vì người Việt Nam mình có cái bệnh á hay là nghĩ xấu lặt vặt về nhau. Dễ nghĩ xấu nhau lắm. Mà nghĩ xấu rồi mình có để bụng không? Có không? Không. Mình đem mình nói cho người khác nghe. Lây ra, lây lan ra, thế là làm cho người này ghét người kia và làm cho cả đất nước mình chia rẽ. Đó là lý do tại sao mà người ta vẫn nói rằng người Việt Nam ít có đoàn kết. Mà chỉ từ một cái nguyên nhân ban đầu là mình có một cái thói quen là hay nghĩ xấu về nhau, hay nói xấu về nhau. Chút xíu đó thôi mà làm cho đất nước mình yếu xuống liền, là thiếu cái tình đoàn kết liền. Cho nên vì vậy mà muốn cho đất nước mình mạnh lên,
[1:02:22]có cái đoàn kết chặt chẽ lên, chúng ta phải trị tận cái gốc từ ở đâu? Từ trong cái thói quen mà nghĩ xấu người khác. Thói quen đó phải được triệt hạ tận gốc đi. Mà người nào cũng vậy hết thì sau này Việt Nam mình mới đoàn kết, mới mạnh lên được. Mà đạo Phật cũng vậy, đạo Phật Việt Nam mình sở dĩ yếu cũng vì do nghĩ xấu nhau chia rẽ, công kích lẫn nhau không, không ai đoàn kết với ai được hết. Nên đạo Phật Việt Nam mình cũng rất là yếu. Bây giờ chúng ta phải trị tận gốc cái bệnh này để tạo lại cái sự đoàn kết cho cuộc đời này, cho Phật pháp là cái tật nghĩ xấu về nhau. Nghĩ xấu đâu để yên, rồi nói xấu.
[1:02:57]Bắt đầu gây chia rẽ hẳn liền. Mà để trị cái thói quen mà nghĩ xấu người khác á thì có hai điều: Thứ nhất á là chính mình, phải không? Từ đây mỗi khi mình có ý nghĩ nghĩ xấu người khác thì xin sao? Xin... xin dừng lại, buông bỏ, stop here, dừng lại giùm. Không có tiếp tục, bỏ. Chúng ta chấp nhận là thà lầm một chút hơn là mình cứ nghi ngờ rồi nghĩ xấu tùm lum. "Thà người phụ ta, ta không phụ người." Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai là khi thấy, khi nghe một người này mà nói xấu người kia thì chúng ta phải làm sao? Phải sao? Phải ngăn chặn liền, góp ý liền, phê bình liền để cho từ đây là chúng ta tạo thành một cái phong trào
[1:03:47]là để tiêu diệt cái tập quán mà nghĩ xấu và nói xấu lẫn nhau trong cộng đồng người Việt cũng như trong đạo Phật mình, để tập sống với trái tim độ lượng, thương yêu đừng có lặt vặt nữa, đừng để ý lặt vặt rồi suy diễn xấu cho nhau nữa. Chúng ta phải tập như vậy. Mà cái này nó gây đổ vỡ nhiều quá, nó gây chia rẽ nhiều quá trong Phật pháp rồi. Mà nếu mình cứ hay nghĩ xấu như vậy á, ít bữa nữa mình bị nhập á ráng chịu. Ở đây đó khi mà chúng ta thương yêu nhau được, không nghĩ xấu không nói xấu nhau được, tức là làm cho cõi dương thới. Mà dương thới thì âm sẽ? Âm sẽ siêu. Là cái người âm họ độ mình hay không mình không biết,
[1:04:24]nhưng bây giờ trách nhiệm của người dương mình là phải giúp người âm cái đã. Nên hôm nay chúng ta nói chuyện cái bài âm siêu dương thới trong cái nhân dịp Vu Lan này để chúng ta nhắc một điều thế này: là cõi âm là một cõi tồn tại có thật và chúng ta là người sống, chúng ta có trách nhiệm đối với người cõi âm chứ không được bỏ lãng, không được quên mất. Chúng ta có trách nhiệm đối với người sống chung quanh mình đã đành rồi, và phải có trách nhiệm đối với những người mà chúng ta không trông thấy, gọi là người khuất mặt khuất mày. Bởi vì sao? Phật đã dạy như vậy, có ba cõi sáu đường. Và trong cái tấm lòng từ bi thương yêu tất cả chúng sinh
[1:04:59]buộc chúng ta phải có trách nhiệm đối với tất cả chúng sinh như thế như vậy. Và ngày mai thì là là ngày lễ Vu Lan chính thức, thầy cũng lại sẽ có một bài giảng ngắn, ngắn hơn bài hôm nay, hôm nay hơi dài quá. Bài giảng nói theo cái lễ Vu Lan chính thức, còn hôm nay thầy chỉ nói về ý nghĩa âm siêu dương thới để chúng ta cảnh giác thêm, có ý thức thêm về cái cõi âm để mình sống cho đẹp hơn. Sau cái thời giảng này là tới cái thời tới buổi văn nghệ. Vì ngày mai chúng ta làm lễ là khoảng 8:30 mới làm lễ, cho nên đêm nay mình có thể thức khuya để mình chơi vui văn nghệ được. Chúng ta sẽ được ăn bánh mì.
[1:05:36]Và dặn, thầy dặn thế này, vào ngày mai khi làm lễ chính á thì mọi người phải trang nghiêm làm lễ, tuyệt đối không được nằm la nằm lết. Hễ khi nói mở cái hiệu lệnh làm lễ rồi, chúng ta phải tập trung về hết, hướng về chánh điện hết. Cái người nào ở trong chánh điện, người ở ngoài sân, vân vân, là phải nghiêm trang hướng về lễ đài, không đi tới không đi lui, không nói chuyện xì xào, giữ cho buổi lễ nghiêm trang. Đó cũng là một cái văn hóa mới trong đạo Phật của mình.
[1:06:34]Lòng mẹ bao la như biển Thái Bình rạt rào. Tình mẹ tha thiết như dòng suối hiền ngọt ngào. Lời mẹ êm ái như đồng lúa chiều rì rào. Tiếng ru bên thềm trăng tà soi bóng mẹ yêu. Lòng mẹ thương con như vầng trăng tròn mùa thu. Tình mẹ âu yếm như làn gió đùa mặt hồ. Lời ru man mác êm như sáo diều dặt dìu. Nắng mưa sớm chiều vui cùng tiếng hát trẻ thơ.
[1:07:33]Thương con thao thức bao đêm trường. Con đã yên giấc mẹ hiền vui sướng biết bao. Thương con khuya sớm bao tháng ngày. Lặn lội gieo neo nuôi con tới ngày lớn khôn.
[1:08:03]Dù cho mưa gió không quản thân gầy mẹ hiền. Một sương hai nắng cho bạc mái đầu buồn phiền. Ngày đêm sớm tối vui cùng con nhỏ một niềm. Tiếng ru êm đềm mẹ hiền năm tháng
[1:08:36]triền miên.
[1:09:00]Thương con thao thức bao đêm trường. Con đã yên giấc mẹ hiền vui sướng biết bao. Thương con khuya sớm bao tháng ngày. Lặn lội gieo neo nuôi con tới ngày lớn khôn.
[1:09:31]Dù cho mưa gió không quản thân gầy mẹ hiền. Một sương hai nắng cho bạc mái đầu buồn phiền. Ngày đêm sớm tối vui cùng con nhỏ một niềm. Tiếng ru êm đềm mẹ hiền năm tháng
[1:10:00]triền
[1:10:16]miên. Nghe
[1:10:34]vang
[1:10:39]xa ngàn muôn tiếng tơ đồng reo hòa.
[1:10:57]Nghe trong tim nguồn hạnh phúc êm đềm bao la.
[1:11:06]Ôi quang minh, Mẹ Quan Thế Âm của muôn loài.
[1:11:14]Đem yêu thương về cho chúng sanh đời đau thương. Ôi mênh mông, Mẹ soi sáng muôn loài khốn cùng. Tâm bao dung, Mẹ nghe tiếng u buồn trong đời. Mẹ mang đến cho đời ánh sáng, khiến cho người xa lìa mê lầm.
[1:11:48]Nam mô Avalokitesvara Bodhisattva.
[1:11:59]Nam mô Avalokitesvara Bodhisattva. Nam mô
[1:12:12]Avalokitesvara Bodhisattva.
[1:12:20]Hôm nay con quỳ đây với tấm lòng chân thành.
[1:12:29]Trăng vô biên, lòng nghe tiếng tâm hồn mênh mông. Con xin dâng tình thương đến muôn loài xa gần. Đem yêu thương, hạnh phúc sáng muôn ngàn hương hoa.
[1:12:54]Như xưa nay, Mẹ đã đến cho đời yên lành.
[1:13:03]Tâm bao dung, Mẹ nghe tiếng u buồn trong đời. Mẹ mang đến cho đời ánh sáng, khiến cho người xa lìa mê lầm. Nam mô Avalokitesvara Bodhisattva.
[1:13:41]Nam mô Avalokitesvara Bodhisattva. Nam mô Avalokitesvara Bodhisattva.
[1:14:04]Nghe vang xa...
[1:18:51]Lòng này thương hết chúng sinh, cho dù kẻ oán người thân cũng đồng.
[1:19:07]Dòng đời đầy những đau buồn, lòng người đầy những ghen hờn, đổi thay.
[1:19:22]Một lòng quỳ dưới Phật đài, nguyện người người biết chung xây tâm từ.
[1:19:35]Từ nay cho đến ngàn sau, một con tim nhỏ để yêu quý người.
[1:19:52]Đôi môi xin tặng cho đời ngàn lời trìu mến, vạn lời thân thương.
[1:21:20]Tình thương dâng khắp muôn nơi, bao la ngàn chốn xa xôi vạn trùng.
[1:21:35]Như là một trái tim chung, như chung dòng máu, như cùng nỗi đau.
[1:21:51]Thương người nghèo khó lo âu, thương ai chẳng biết tìm sâu đạo mầu.
[1:22:21]Thương người trong cuộc mộng say, nên bàn tay bẩn, bàn tay nhuốm rồi.
[1:22:36]Thương trong địa ngục đọa đày, từ lâu si ám nên gây tội tình.
[1:22:52]Lòng này thương hết chúng sinh, cho dù kẻ oán người thân cũng đồng.
[1:23:07]Dòng đời đầy những đau buồn, lòng người đầy những ghen hờn, đổi thay.
[1:23:22]Một lòng quỳ dưới Phật đài, nguyện người người biết chung xây tâm từ.
[1:23:37]Từ nay cho đến ngàn sau, một con tim nhỏ để yêu quý người.
[1:23:52]Đôi môi xin tặng cho đời ngàn lời trìu mến, vạn lời thân thương.