[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:23]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa quý
[0:40]Phật tử, hôm tuần rồi thì nói rằng ai đi nghe là có phước, mà nghe giảng rồi mình về mình giảng lại cho người khác thì phước thêm bội phần, mà kịp thời đi nghe rủ người khác cùng đi nghe phước còn nhiều nữa. Nói
[1:02]chung đứng về mọi khía cạnh thì đều là có phước. Nay mình nói tiếp. Nhưng mình đã phân tích một số vấn đề trong cái nhân quả. Đứng về khía cạnh nhân quả như thế nào. Giờ mình nói về cái cái nhân mà giúp đỡ người khác thì được cái quả báo như thế nào.
[1:27]Có một số người nghe nói trong đạo Phật có một cái pháp môn là lục độ, trong cái lục độ thì đứng đầu là bố thí Ba La Mật. Ba La Mật có nghĩa là hoàn toàn, trọn vẹn. Bố thí Ba La Mật có nghĩa là bố thí sạch sẽ, có nhiêu bọc đưa hết, gọi là bố thí Ba La Mật, nhiều người hiểu như vậy. Hôm
[1:59]có lần, tôi gặp hai
[2:03]vợ chồng người chiều rất ngộ, họ chưa tới mức ly nhau, nhưng người người trai, người nam mới mới mét. Người nữ có mét, mét là sao, thành thật là bòn xẻn quá. Thầy mới nói: "Ờ có gì mà bòn xẻn?" Đó là mình đi làm phước, giúp người, bố thí, cái anh chàng quẹt lại, giờ thưa có phải thầy cái này không thầy? Nói: "Phải cái gì?" Cái là nói là thấy ai nghèo khổ cũng cũng cho, thanh niên có mạch bụi bụi, tính ra còn muốn chết. Thì tới xin một năm xu, mười xu lại cho, mà đâu biết rằng là người ta mua lấy tiền xong rồi ta mua thuốc ta hút, rồi ta uống rượu ta nhậu. Thầy mới con mới nói rằng cô
[2:48]nói rằng như vậy là bố thí Ba La Mật thì con không chịu được. Thầy thấy ai nói đúng? Thầy mới hồi nãy thầy rầy anh sao bòn xẻn, giờ thầy lại quay qua rầy cô này. Thầy nói thế này: "Cái bố thí Ba La Mật là trọn vẹn nghĩa là thế này, nó đặt trên căn bản cái lòng mình không còn cái cái xẻn tiếc, mình luôn luôn có cái khát khao muốn giúp đỡ mọi người mà không bao giờ tiếc công, tiếc của. Mình sống trên cuộc đời này, khi mình đã là người đệ tử Phật, mình luôn luôn nguyện sống để đem lại cái gì lợi ích, hạnh phúc cho mọi người, cho nên khi cần phải giúp ai điều gì thì mình không bao giờ tiếc công, tiếc của.
[3:37]Đó là cái tinh thần Ba La Mật, giúp đỡ thật trọn vẹn. Nghĩa là nếu ai nhờ mình bất cứ chuyện lớn, chuyện nhỏ, dù là chút lời nói bênh vực họ, dùng lời nói chứng tỏ giùm điều gì, hoặc là đẩy giùm một chiếc xe, vân vân, thì đều là những việc rất là lặt vặt mình đều cố gắng làm. Còn những người có cái duyên có thể làm được những việc thiện lớn như là cứu trợ từ thiện, cấp phát học bổng, hay là nuôi giúp đỡ những cái trại mồ côi, vân vân, thì là tốt hơn nữa, là duyên hòa.
[4:23]Mình luôn luôn ở trong cái tinh thần sẵn sàng và giúp đỡ tất cả mọi người, không có tiếc, không bao giờ nếu ai nhờ điều gì mình không có tiếc rằng là mất công, là tốn của. Người Phật tử không kẹt vào hai việc đó, không kẹt vào hai việc đó, khẳng định đó mới là Ba La Mật, bố thí Ba La Mật. Tuy nhiên, tuy nhiên thế này, cái việc làm của mình phải bảo đảm rằng là sự giúp đỡ của mình nó đem lại ích lợi cho cuộc đời này, chứ nó không có đem lại xấu xa hơn trong cuộc đời này. Đó đó là bố thí Ba La Mật. Ví dụ, cái ông nào đó ông lơ tơ mơ ổng đến ổng xin mình ít tiền, mình không đủ sức nhận xét, mình cho, cho xong 5.000, 10.000,
[5:13]20.000, 30.000, cái ổng đi uống rượu, nhậu, nhậu về cái ổng ổng nổi khùng lên ổng đánh vợ, đánh con ổng. Thì như vậy cái việc làm của mình nó không gọi là sự giúp đỡ đúng nghĩa mà là sự tiếp tay cho những cái tội lỗi xấu xa trong cuộc đời này. Cho nên ở đây, đúng là luôn luôn chúng ta tận tâm, nhiệt tình giúp đỡ mọi người, nhưng mà phải bảo đảm là giúp đỡ đúng, không sai, giúp đỡ đúng, không sai. Khi nói như vậy, có người hỏi: "Thưa thầy, như vậy khi một người ăn xin đến xin con thì con nhìn cái người đó mà khỏe mạnh còn đi làm việc được, con dứt khoát không cho, chỉ cho những người mà
[6:01]người họ mất sức lao động, tật nguyền, họ đi họ lết lết trên ghe, trên nọ đó thì con cho. Như vậy là con cho đúng đối tượng, chứ không phải gặp ai cũng cho. Nói vậy đúng không?" Đúng không?
[6:17]Thấy người ta đến ăn xin ha, bây giờ ăn xin nhiều quá, thì mình lựa đúng đối tượng, cái người mà còn mạnh mà lao động được thì không cho, còn người tật nguyền, già cả thì cho. Đúng chưa? Phải không? Dạ,
[6:40]cũng không trúng. Nhất là chúng ta không đủ khả năng nhận xét rằng mình cho cái người đó là đúng hay sai, nhưng mà cái đánh giá đúng sai rất là khó, rất khó là như thế này. Có trường hợp một thanh niên lỡ đường, không mặt mày bụi bụi á, đâu có cái chuyện gì mà mất sức lao động, nhưng hôm đó ở trong cái thế bí mà xin đi làm ai cho, mà cần cái tiền xe đi về quê về gì đó, nhiều khi xin mình mấy ngàn mình không cho, bảo đi ra ngoài làm mướn, mà kỳ thực không phải là dễ kiếm một cái việc bốc vác trong trong tạm thời được mười mấy ngàn để đủ cái vé xe đi về quê, không dễ như vậy. Nên đôi khi mình không cho người đó cũng trật tai, họ đang trong cái thế bí kia.
[7:24]Còn mình thấy cái người mà họ đi lết lết là lấy cái đòn cái xe có bánh xe lăn nhỏ nhỏ đó, mình nó vẽ thêm một bọc cọng ở trên, trét thuốc đỏ vô thấy thật thương, thấy đúng là tật nguyền thiệt, nhưng mà họ xin được nhiều, mà nếu mình theo họ về tới nhà thì biết, về tới nhà bắt đầu là họ thay đồ tắm rửa sạch sẽ, họ ăn nhậu, đánh bài, thậm chí cho vay. Cho nên thấy dường như đúng mà sai, mà thấy dường như sai lại là đúng. Cho nên cái đánh giá đúng sai để mình giúp đỡ đó rất là khó, rất là khó. Nó chỉ tương đối thôi, tuy nhiên ở đây trong cái tương đối mình có cái để ý thế này: mình giúp ai phải không có tiếp tay cho họ làm thêm tội lỗi.
[8:04]Giúp ai, thứ nhất là thực sự giúp đỡ họ trong đời sống khó khăn; thứ hai là giúp đỡ họ để họ có thể làm được cái điều thiện. Ví dụ như cái ông đó ổng thấy cái đường trong xóm hư, ổng đắp lại, ổng mua xi măng, mua cát về ổng tráng cái khúc hư trong trong cái xóm, trong cái hẻm mình lại, mình thấy ổng làm mình giúp thì mình đến mình giúp liền, đó là giúp cho một người để làm được cái việc thiện chung, điều đó đúng. Thì cái đánh giá mà giúp ai đúng hay sai rất là khó, rất là khó. Nên để tương đối mà coi tùy theo khả năng, tùy theo nhận định của mình mà mình giúp. Chỉ cái lòng mình là không bao giờ mình tiếc công,
[8:46]tiếc sức để giúp người, đó là cái nhân quả, đó là cái nhân á, nhân cho đúng. Như như hôm trước đã nói quý Phật tử, nói nhiều lần là cái thiện nào nó cũng ẩn cái ác và cái ác nào thì đôi khi nó cũng có chứa cái thiện. Cuộc đời này không việc làm nào mà nó toàn thiện với toàn ác, cho nên mình tương đối lựa cái nào thiện nhiều thì làm, ha, lựa cái nào ác nhiều thì đừng có làm. Cái điều này hôm trước đã phân tích rất nhiều lần rồi phải không? Phật tử nghe nhiều rồi cái gì? Thôi nay mình không phân tích sâu, mình chỉ coi coi cái nhân quả nó xuất hiện như thế nào. Bây giờ một cái người nè, ví dụ như cái ông đó bị cháy nhà,
[9:29]bị cháy nhà, ở trong cái làng quê của mình tự nhiên thấy ổng bị cháy nhà, thì mình là người biết đạo, biết nhân quả, mình tới phụ ổng cất nhà cho lẹ, mình kêu gọi mọi người góp cây, góp lá, mình kêu gọi mọi người đến góp công sức dựng lên cái nhà cho ổng ở để cho ổng ổn định sớm, thì cái nhân như vậy quả báo như thế nào? Quả báo sao?
[9:58]Họ bớt đau hay gì? Tốt hả? Không, mình phải nói ra cái tốt, cái gì nữa. Ví dụ mai mốt mình nhận được một quả báo, cái quả báo đó là quả báo gì? Rất là rõ ràng, cụ thể.
[10:15]Một cái nhân á nó sinh ra nhiều quả lắm, chứ nó không ra một quả. Ví dụ như là mình nói là cất nhà cho người ta, thì mình nghĩ được cái quả báo là mai mốt mình mình có nhà ở phải không? Mai mốt mình được nhà ở tốt đẹp. Không, sự thật không đơn giản như vậy, nó ra nhiều quả báo lắm, để mình phân tích nè. Nhờ mình kêu mọi người giúp ổng cất cái nhà ổng á, nên thứ nhất là ổng nhanh chóng có chỗ ở ổn định phải không? Thì ổng không phải ở ngoài sương, ngoài nắng cho nên cái ổng đỡ bị bệnh. Thấy không? Rồi cái cái nhân thứ thứ nhất là cất cái nhà nhưng mà nó có cảm ứng phụ là giúp người ta tránh được bệnh hoạn, thì cái quả báo là sao?
[10:54]Mai mốt mình ít có bệnh hoạn. Thấy không? Cất cái nhà mà nó sinh ra quả báo sức khỏe. Rồi những cái đồ đạc mà ổng ổng gom ổng chạy được á, ví dụ như là nhà bỗng nhiên cháy, ổng lật đật ổng mở cái tủ kẹo, con cái cứ việc chạy đi mất liền, thế còn cái gì nó cháy hỗn loạn không biết, nhưng mà có một số đồ ổng gom ra được. Thì khi mà mình cất được cái nhà thì ổng có chỗ chứa lại những cái đồ ổn định, không bị hư hao mất mát nữa, thì nó sinh ra quả báo gì? Mai mốt đồ đạc của mình ít có bị hư hao mất mát. Nó được ổn định. Đó, thấy không? Cất cái nhà mà nó sinh ra bao nhiêu quả báo phụ. Rồi nhờ mình cất cái nhà ổng á, cái ổng gì?
[11:33]Ổng mới nhanh chóng ổn định chỗ ở, ổng tiếp tục làm ăn. Làm ăn, lo cơm ăn việc làm chứ không có mà ở nhà cứ không có nhà ở rồi không đi làm ăn gì được hết, rồi cứ đói, khổ, cái nghèo nó cứ kéo dài. Nhờ mình cất nhà cho ổng cái ổng nhanh chóng ổng có cơm ăn việc làm, ổn định, thì cái phước quả báo mình về sau là sao? Là mình mình
[11:55]ổn định cơm ăn việc làm, không bị gián đoạn, thường thường có cái thu nhập tốt. Cái thứ tư là gì? Thứ tư là ổng có nhà ở thì đúng là cái phước của mình đời đời không bao giờ kể là bị mất nhà, mất cửa, luôn luôn có chỗ ở ổn định. Đó, nên một cái cái nhân luôn luôn nó sinh ra nhiều cái quả báo phụ chứ nó không phải là một cái quả báo. Bây giờ mình nói ví dụ thế này. Thì trong cái làng quê đó, người ta cất cái trường học cho trẻ em trong làng học. Thì mình tới mình phụ mình dựng lá, dựng cây, dựng tôn đó ha. Thì cái quả báo gì sinh ra? Sinh ra quả báo gì?
[12:42]Thứ nhất á là có cái nhà cho trẻ em á ngồi học, thầy giáo dạy học, phải không? Thì mình được cái phước là những đời sau luôn luôn có nhà ở tốt, rộng rãi, nhà rộng. Ví dụ như ai mà góp công cất cái giảng đường này cũng vậy, cái giảng đường to, chứa được nhiều người thì mình sẽ có cái phước sau này có được cái nhà ở rộng rãi. Cái quả báo phụ thứ hai là có nơi người ta học hành, trẻ em nó phát triển được cái kiến thức của nó, thì cái người mà góp công cất cái trường học được cái phước là đời đời thông minh, học giỏi. Thấy không? Đó, nó có nhiều cái ừ một cái nhân ra nhiều quả báo phụ. Rồi ví dụ thế này.
[13:30]Ví dụ như là có con hẻm tối tăm không có cái ánh sáng. Mình mới hi sinh mình mới câu cái điện trong nhà mình ra mình thắp cái bóng đèn ngay cái khúc hẻm đó cho nó bớt tối, tại vì điện công cộng không có thắp ở trong hẻm. Ở đây cái mình tự lấy điện nhà mình mình thắp mỗi đêm, tiền điện đó mình trả thì được cái phước gì?
[13:58]Được cái phước gì?
[14:03]Không, đèn sáng chứ mình không có sáng sủa đâu.
[14:09]Được cái phước mắt sáng. Tức là giúp cho người ta nhìn trong ban đêm nó rõ ràng thì đời đời mình được đôi mắt tốt. Nhìn không có thành một người mà thành hai, ba người. Một người nhìn là bảo đảm một người. Ở xa là biết xa, chớ ở xa mà không thấy ở gần, ở gần bảo đảm gần chứ không thấy lộn ra đằng xa. Đó. Người ta mặt tròn bảo đảm tròn chứ không nhìn mặt méo. Đó, là được đôi mắt tốt. Cái thứ hai nữa là làm cho mọi người đi qua cái khúc đường sáng đó họ gì? Họ yên tâm, bớt lo sợ. Cho nên mình được cái phước là
[14:47]thường là mình được cái tâm, tâm hồn nó thanh thản, yên ổn, ít có phải rơi vào những cảnh sợ hãi. Đó. Đó là một cái nhân mà nó nhiều cái quả. Đôi khi nó còn nhiều cái quả khác nữa mà mình không phân tích ra được. Bây giờ thí dụ như là mình thấy người nào đó bị ăn hiếp, mình bênh vực.
[15:11]Được cái phước gì?
[15:15]Có thể là họ bị oan, mình lên tiếng mình cải chính giùm cho họ hoặc là mình thấy họ yếu đuối mà bị những người khác bắt nạt, ăn hiếp. Mình bênh vực, mình che chở cho họ. Thì được cái phước gì?
[15:33]Các phật tử phải tập suy luận nha. Học nhân quả này là phải giỏi, phải biết suy luận, để sau này mình gặp cái tình huống là mình biết suy ra. Được
[15:45]cái gì?
[15:50]Người mà hay bênh vực người khác thì được cái phước là sau này có thế lực lớn để cho không ai dám ăn hiếp. Cái người đó thường thường trở thành một người có thế lực lớn. Có nghĩa là sao? Nghĩa là có thể giàu có nè, có thể có chức to nè, quyền hành rộng rãi, nhiều tay chân bộ hạ, nhiều đàn em, nhiều thuộc hạ. Đó, mình có thế lực lớn không ai dám đụng tới, không ai dám ăn hiếp, tại vì mình đã che chở không cho cái người này người kia bị ăn hiếp, nên đời sau mình không bao giờ bị ai ăn hiếp, không ai dám ăn hiếp vì mình có thế lực lớn.
[16:31]Rồi ví dụ như bây giờ mình bố thí tiền bố thí tiền. Như một cái người quen của mình họ học hành thiếu thốn, mình giúp đỡ cho họ. Hay là người đó họ như trong bà con anh em thôi, họ thiếu tiền mua chiếc xe để đi làm, mình giúp họ một số tiền để họ mua xe đi làm. Vân vân, có nhiều điều rất nhiều việc mà không kể ra hết được, nhưng đại khái là mang tiền của mình giúp đỡ họ, thì sau này được cái quả báo gì?
[17:09]Giàu có hả? Đúng, đúng. Có khi trúng số nữa.
[17:16]Thường cái người mà hay giúp bằng tiền bạc thì sau này nó được hai cái phước. Một là phước thứ nhất là dễ có tiền, dễ làm ra tiền, giàu có, là cái thứ nhất. Cái thứ hai là nó có nhiều cái hướng để mình biết mình chọn lựa trong cái sự nghiệp của mình. Như có người nói: "Bây giờ á, có một số vốn mà không biết nên làm ăn ở cái chỗ nào, không biết là đầu tư vào cái chỗ nào mà mới thành công?" Nhưng mà cái người mà họ có phước á, họ đôi khi họ được ba, bốn cái hướng mà chọn hướng nào cũng thành công hết. Còn mình ví dụ như mình không có phước thì mình cái phước mình nó theo cái duyên mà mình chỉ được chọn có một hướng hay hai hướng thôi.
[18:02]Nghĩa là mình chỉ đi vào đầu tư vào cái ngành y tế mới thành công, chứ qua ngành khác thì thất bại. Hoặc là mình đầu tư vào cái ngành mà đó là
[18:13]vào đầu tư vào ngành thợ vệ sinh ví dụ vậy mới thành công, chứ qua cái thợ khác không thành công. Vân vân, là do cái nghiệp, cái duyên của mình. Còn cái người mà bố thí rộng rãi từ những đời trước thì đời này họ được cái quả báo là họ có có được cái sự chọn lựa rộng rãi, họ chọn cái hướng nào đầu tư cũng thành công. Cho nên không phải bó, không phải bó hẹp. Mình mình bây giờ muốn làm, tìm một cái hướng để làm không ra, tìm một cái chỗ đầu tư hay làm ăn mà mình không biết chọn chỗ nào, nó bối rối, nó bí lối. Còn cái người có phước, bố thí nhiều á thì họ chọn hướng nào cũng thành công. Thì họ đầu tư vào ngành may cũng thành công,
[18:52]họ đầu tư vào ngành kiểu là mở cái tiệm hớt tóc cũng thành công. Là vân vân, như vậy.
[19:01]Bỏ qua cái giúp đỡ thì mình phân tích qua một cái nghiệp nhân khác là sự giết hại. Sự giết hại. Coi cái quả báo của cái sự giết hại như thế nào. Thường thì ở đây chúng ta sợ cái gì nhất? Quả báo? Sợ gì? Sợ chết chứ gì? Thấy không? Ai cũng sợ chết. Thấy cái tâm lý người đời bình thường đó ha. Còn sau khi chết mà đọa đi đâu là còn thêm cái sợ nữa, phải không? Chết rồi sợ rồi đọa địa ngục thì sợ thêm nữa, phải không? Bây giờ mình nói nôm na thôi, sợ chết chứ ai cũng vậy. Cho nên trong cái hình phạt mà của tòa án đó, cái hình phạt cao nhất là gì? Là tử hình, thấy không? Đó, người bị tử hình là cái người bất tài rồi người đó phải bị giết,
[19:50]phải bị loại ra khỏi đời sống của của xã hội vì nó quá nặng tội.
[19:58]Cho nên ai cũng ham sống, sợ chết. Thì như vậy trong bao nhiêu cái tội mình gây ra thì cái tội mà giết hại là cái tội nặng nhất, phải không? Bởi vì người ta sợ chết nhất mà. Coi như mất tiền mất bạc người ta không sợ lắm mà người ta sợ chết hơn. Thì như vậy giết hại là cái tội nặng nhất trong các tội, đó là trên tương đối mà nói như vậy. Dĩ nhiên còn có thể phân tích những trường hợp ngoại lệ, nhưng cứ tương đối đi nói rằng cái giết hại là tội nặng nhất.
[20:31]Bây giờ mình thử phân tích nha. Mình giết người thì quả báo bị quả báo gì? Đi tù. Quả báo gì? Ở tù chưa phải là hết quả báo đâu. Nếu một người giết người thì bị quả báo gì? Bị giết lại. Rất hiểu, bị giết lại. Đúng thôi. Khi giết người thì chắc chắn sẽ bị giết lại, nhưng nó không đơn giản như vậy, nhân quả phức tạp. Mình coi mình coi có bao nhiêu cái hậu quả xảy ra, mình mới biết có bao nhiêu cái quả báo nó đi theo. Ví dụ thế này, khi cái gia đình đó có cái ông đó là ổng là lao động chính, ổng làm để nuôi vợ nuôi con. Cái chứ cái này đã phân tích chưa, phật tử nghe chưa ta? Cứ cho ổng bị giết, ổng bị giết thì à ổng chết ha là một cái một cái nhân nè.
[21:32]Thứ hai là thì sau này cái tên mà giết ổng á sẽ bị bị giết lại, bị tai nạn chết thê thảm trở lại, đó là điều tương đương với quả báo đó với ổng. Cái ảnh hưởng thứ hai là cái vợ ổng bị góa chồng, cô độc nên cái tên mà giết ổng sau này mắc quả báo gì? Cũng sẽ bị góa bụa. Không biết có bị góa bụa. Thứ hai nữa là con bị mồ côi cha, phải không? Không có người che chở nên cái ông mà giết người ta qua kiếp sau kiếp khác sẽ rơi vào cái gia đình bị góa, mồ côi, không có cha không có mẹ. Thứ nữa là sau khi cái người lao động chính bị chết rồi thì gia đình trở nên nghèo túng vô cùng, thiếu thốn đủ thứ, nên cái tên giết người thì thêm quả báo gì nữa?
[22:18]Qua những kiếp sau bị nghèo khổ, không đủ ăn không đủ mặc, phải không? Rồi sau khi người cha bị chết, đứa con á cái người mẹ phải lo làm ăn tảo tần, cực khổ không có dạy được nên con cái thất học, không được đi học. Nên cái tên mà giết người qua đời sau lại bị quả báo gì? Thất học. Rồi do không có cha dạy kỹ cho nên mấy đứa con nó hư hỏng, mất đạo đức thì cái tên cái tên mà giết người bị mất quả báo gì? Không có đạo đức. Mất mất đạo đức từ bây giờ rồi, thì qua kiếp sau mất thêm đạo đức nữa. Rồi những đứa con mà hư hỏng á bắt đầu nó mới quậy làng quậy xóm á, làm cho bao nhiêu người dân trong làng bất an, cuộc sống bất an vì nó.
[23:02]Thì cái hậu quả đó cái tên giết người chịu trách nhiệm. Là sau này nó sinh ở trong cái xóm mà bị phá phách, mất an ninh, mất trật tự, ăn không ngon, ngủ không yên. Thấy lầm như một cái quả báo giết người mà nó kéo theo bao nhiêu cái một cái nhân giết người nó gây ra bao nhiêu ảnh hưởng phụ thì cái tên mà giết người phải chịu cái quả báo rồi bao nhiêu cái quả báo phụ khác nữa, chứ không phải hết. Một cái nhân nó gây ra nhiều quả. Đó là cái tương đối thôi. Nhưng mà tuy nhiên trong cái nhân quả thì nó có sự công bình. Cái này hôm trước có nói, bây giờ nói lại. Nhưng mà không phải là mình giết người luôn luôn có cái tội giống nhau,
[23:47]luôn luôn là cái tội bằng nhau như vậy, tùy cái người mà bị giết. Ví dụ như là các anh công an ừ trong khi mà đi làm bổn phận, anh buộc lòng anh phải nổ súng hạ sát cái tên cướp của giết người, cái tên tội phạm nguy hiểm. Thấy trong lúc mà đối phó với nhau qua lại, các anh rút súng bắn anh kia chết, thì anh ấy có tội không? Có.
[24:17]Cái này nếu mà luận ra kỹ lưỡng thì nó nhiều lắm nhưng mà mình coi mình so sánh như thế này thì ta thấy. Ví dụ có hai người: một là cái ông đó là ổng là một thầy giáo ở trong thôn xóm, ổng hiền lành, đạo đức, ngày đi dạy học, tối về tối về còn phụ bà con trong làng bảo vệ an ninh, rồi nhắc nhở người này người kia, làm cái làm cuộc đời ổng mẫu mực, đạo đức, tốt đẹp. Cái bị cái tên nào đó thù phụng giết ổng. Thì cái ổng chết, bao nhiêu người thương tiếc, bởi vì nó dừng lại cái lợi ích mà ổng đem lại cho cuộc đời. Như vậy, cái người mà giết cái ông thầy giáo đó là tội nặng hay nhẹ? Nặng, chứ không phải chuyện giỡn.
[25:00]Một người tốt, một người mà làm lợi cho nhiều người khác, nên tội rất nặng. Bây giờ, cái ông công an giết cái ông tội phạm nguy hiểm, mình nghe cái tin đó mình mừng hay buồn? Mừng, phải không? Vậy công an có phước hay có tội? Dám nói tội trước mặt, phước hay tội?
[25:24]Thấy là đó, giết ông thầy giáo làm bao nhiêu người buồn á, nhìn cái buồn của người ta mà biết cái tên giết người là bị tội nặng, phải không? Thì giết một người mà làm bao nhiêu người mừng thì biết rằng cái hành động giết này coi chừng có phước á. Có phước. Đó thấy không? Dĩ nhiên là nó cũng có cái quả báo phụ của nó là anh công an này sau này cũng sẽ bị trầy tay, trặc chân cái gì đó, nó cũng hơi có sự đau đớn, nó tương ứng với cái việc mà anh gây cái đau đớn kia nhưng mà nó không nhiều bằng. Không nhiều bằng cái phước mà anh anh làm cho người ta yên tâm thở phào nhẹ nhõm khi mà tên cướp nguy hiểm bị giết chết.
[26:02]Cho nên cái nhân quả nó tương đối như vậy, chứ chúng ta đừng nghĩ hễ cứ giết người là mang tội. Bây giờ ví dụ thế này nữa. Ví dụ như là vào cái thời nhà Trần của mình, lúc đó là quân Mông Cổ đem quân đánh khắp nơi, xâm chiếm khắp nơi. Lúc đó ông vua của mình là vua Trần Thái Tông, rồi tới vua gì? Vua Trần Nhân Tông. Hai vị vua đó là hai thiền sư Việt Nam, là hai người ờ là tu thiền có cái kết quả rất là rất là cao, là người dạy đạo cho những người khác, như hai như hai Bồ Tát vậy đó, hiền lành, thánh thiện, là làm cái tiêu biểu về cái đạo đức của dân tộc, đứng ở trên cái địa vị tối cao của quốc gia.
[26:48]Nhưng mà khi quân Mông Cổ kéo tới đánh thì làm sao? Hai vị vua đó cũng phải lần lượt mà lên lưng ngựa, chỉ huy, đánh trận, và quyết liệt mà đánh cho bằng được, bảo vệ cho bằng được cái đất nước. Nhờ vậy mà dân của mình sau những năm chiến tranh thôi là được hưởng cái thái bình, bình yên trở lại mà không bị cái cảnh mà người ngoại bang họ xâm chiếm, họ vào đây rồi họ sẽ gì? Vơ vét tài sản nè, họ đè đầu cưỡi cổ, họ đánh đập dân mình, họ cưỡng hiếp phụ nữ, họ tiêu diệt dân tộc luôn, diệt chủng cũng có thể cũng đấy xảy ra. Đó, cho nên như cái vậy, cái việc mà các ngài chỉ huy quân đội ra chiến trường đánh giết,
[27:34]tức là chém đầu Ô Mã Nhi vân vân vậy đó, là bắt được Thoát Hoan, đủ thứ hết, những cái chuyện đó thì mình xem cái hành động mà chém giết một cách hung rợn, dữ dội, quyết liệt như vậy là tội hay phước? Tội hay phước? Rõ ràng là cái phước lớn. Cho nên bây giờ đời đời dân tộc mình thờ những cái vị anh hùng đó, như Trần Hưng Đạo, phải không? Ta thờ muôn đời, thờ nữa. Rõ ràng, như vậy cái hành động giết người cũng chưa chắc là tội hay chưa chắc là phước, nhưng mà trường hợp như vậy là có tội nè. Ví dụ như một cái ông vua đó, ổng cầm quân qua ổng đánh cái nước nước lân bang ổng, mà với cái mục đích thật sự là gì?
[28:15]Là xâm chiếm ha, rồi sau khi chiếm xong qua cái nước người ta rồi là bắt đầu là hà khắc, ơ là ngược đãi, dã man với cái dân tộc đó thì cái tội đó không thể nào tính kể được. Cái tội đó đúng là tội, ăn cướp, giết người hàng loạt á, tội đó là tội ghê gớm, cái đọa vào cõi không thể nào tưởng tượng được. Ha, như vậy đó là cái tương đối của cái giết hại. Bây giờ mình coi, cái người mà giết con chó để ăn thịt mắc quả báo gì?
[28:53]Ở đây có ai ăn thịt chó chưa? Vừa là phật tử chắc chắn chối, tội. Nhưng mà hồi nãy mà đem vào chùa hỏi coi họ ừ lia lịa á.
[29:09]Bây giờ hỏi nè, phật tử tự tự phân tích coi coi, ví dụ như là mình giết con chó ở nhà, ví dụ mình nuôi nó nào giờ, cái hôm nọ có bạn bè tới cái không có gì đãi, bắt chó làm thịt đãi chơi, thì cái quả báo nó như thế nào?
[29:26]Quả báo thật. Thật ra con chó là nó có mang cái nghiệp rất gần với con người, thường là một người thân nào của mình mà đọa làm con chó đó nên về ở với mình. Cho nên con chó đa số là bà con của mình đầu thai lại, chắc chắn không có trật đường nào, mà cái nhân quả nó khá gần, gần với người nên nó thông minh lắm mà nó trung thành nữa. Làm việc sự có mặt nó ở trong nhà là một cái sự giúp đỡ cho mình phải không? Cho nó ăn thì coi không bao nhiêu mà nó bảo vệ cái ngôi nhà của mình đó là cũng là nhân viên bảo vệ đó. Nhưng mà rồi trong một lúc hứng chí cái mình đem mình cắt cổ mình ăn thịt. Thì rõ ràng cái hành động đó là mình mình gọi là cái gì?
[30:09]Là sự phản bội, là sự bất ân, phải không? Một người đã giúp, một cái nhân vật, một cái con vật giúp đỡ mình mà mình nhẫn tâm giết nó thì rõ ràng đó là một con người phản bội, một người không biết ơn. Thì cái quả báo là gì? Quả báo qua đời sau đó có khi mình bị giết lại. Giết con chó coi chừng có khi mình bị giết lại đó, hoặc là mình đang làm người bị giết lại, hoặc là mình đọa làm chó rồi bị giết lại. Bên cạnh cái quả báo bị giết lại mình còn một quả báo phụ nữa là luôn luôn mình bị phản bội. Mình giúp cho ai nhiều nhiều mai mốt người ta chửi lại, hoặc là người ta đấm tay bùa, tát vào tai, cười trừ.
[30:49]Thế như mình thấy người đó nghèo khổ tội nghiệp quá cái mình cho mượn tiền. Cho mượn tiền tới chừng đòi nó không những không trả mà nó chửi cho một trận tơi bời còn cầm gậy đuổi ra khỏi nhà nữa. Đó là mới nói tức quá trời, tôi giúp nó mà nó phản bội tôi. Nhưng đâu ngờ rằng kiếp trước con chó nó giúp đỡ mình mình cũng cắt cổ nó vậy, phải không? Đó đó cái nhân quả nó vậy đó. Những con vật mà gần gũi mình á
[31:15]nó thường là những cái người thân đầu thai lại. Bây giờ cái những người mà họ đừng hãy đi săn giết thú rừng mất quả báo không?
[31:27]Những người đi vào rừng đi săn thú nè. Ừ bây giờ hãy săn tê giác lấy sừng, săn cọp lấy xương, săn voi lấy ngà đó. À thì bị quả báo không? Ghê gớm lắm. Thật ra những con vật đó thì nó
[31:46]thường á từ cái thân mà làm voi, làm heo, làm khỉ, làm cọp ở trong rừng á nó khó có cái hướng để làm người liền lắm, nó khó ví dụ chết kiếp đó qua kiếp sau thì ít khi được làm người liền. Thường một thêm một hai kiếp nữa mới thành người, mà nó trở thành người thì không trật đường nào. Khi mà làm người rồi lúc đó làm sao? Đó cái nhân duyên đưa đẩy nó kiếm cái người mà bắn nó nó tính sổ. Nên những cái cuộc chiến tranh khủng khiếp xảy ra tại sao bây giờ mình thấy con người cứ cầm súng bắn giết nhau một cách vô lý mà mình không giải thích nổi vì những nguyên do rất là lãng nhách nhưng mà người ta vẫn cầm súng bắn giết nhau. Bởi vì sao?
[32:35]Bởi vì những người này đã đi lùng trong rừng á mà kiếm con này con kia săn bắn giết tàn bạo. Đó đến lúc những con vật nó thành người trở lại thì nó kiếm theo mình nó tính sổ bằng cuộc chiến tranh. Cho nên bây giờ mình cầu nguyện cho thế giới hòa bình, cho sự an lạc nhưng mà điều đó có xảy ra được không? Không xảy ra được. Bởi vì sao? Bởi vì người ta còn sát sinh nhiều quá. Người ta còn đi săn bắn nè, trong mấy cái lò mổ còn giết bò, giết heo mỗi ngày. Còn Cho nên cái trắc cái nghiệp sát sinh mỗi ngày mình ăn thịt ăn cá, mỗi ngày nhất là mỗi ngày mình ăn thịt ăn thịt bò, thịt heo á là mình thúc đẩy.
[33:18]Phải không? Tức là mình thúc đẩy cái nghiệp sát sinh của cái người ở trong cái lò heo đó. Thì như vậy luôn luôn sau này mình sẽ dính vào những cái chuyện chiến tranh. Và những người mà trực tiếp giết hại con vật luôn luôn là những người cứ bị bầm, bị chém, bị bắn hết kiếp này qua kiếp kia, nhiều kiếp như vậy mới trả được cái nợ. Bây giờ còn một cái nghiệp sát sinh nữa
[33:48]là cái nghiệp chặt phá cây rừng. Thường thường mình nghĩ cái nghiệp mà sát sinh đó là mình chỉ giết gì? Giết người ha, giết thú à tức là giết động vật, chứ mình không nghĩ tới mà mình cắt cái cây cỏ một cái cây xanh xưa, cái cây cổ thụ gọi là sát sinh mình không nghĩ như vậy, phải không? Mình nghĩ giết mấy cái đó không có tội, nhưng mà có tội không? Có tội. Có tội. Xin báo cáo xin thưa là có tội. Vì sao? Vì cây cũng có tâm linh. Chúng ta nhớ như vậy. Chúng ta đừng tưởng cái cây nó mọc ven ven vậy là nó không biết gì. Tất cả các cây cối đều có tâm linh hết, đều biết hết chứ không phải là không biết.
[34:37]Và cái điều này đã được khoa học kiểm chứng, chứ tôi không có nói láo, tôi không có nói đặt điều, mà điều này đã được khoa học kiểm chứng, đo đạc bằng máy móc đàng hoàng. Cho nên việc cây mà có cái tâm tình, có tình cảm, có tâm linh, có cái sự hiểu biết là điều đã trở thành sự thật. Cho nên mình cưa một cái cây vẫn mắc tội sát sinh như thường. Đó sát sinh. Ví dụ như thấy cây ngải thường thường những cây bình thường này thì cái năng lực tâm linh của cây nó ít, cây nó ít. Mình cái máy rất là tinh vi mới đo được cái sự phản ứng của nó, còn những cái cây như cây ngải hoặc những cây mà ăn thịt người ở trong
[35:19]rừng á khả năng tâm linh nó mạnh nên mấy ông thầy pháp về ngải đó họ mới nuôi ngải rồi họ cộng thêm cái sức tâm linh của họ, họ cộng với cái tâm linh của cái cây ngải mà họ mới mới yểm bùa người ta được. Nên cái chuyện mà ém thư người khác nó thuộc về cái sức mạnh tinh thần, thuộc về sức mạnh tâm linh mà một mình ông thầy ngải không đủ sức làm, nên ổng phải nhờ thêm cái cây ngải nó cộng với cái sức mạnh tâm linh, vì cây ngải cái năng lực tâm linh nó mạnh lắm. Rồi có một điều nữa là theo báo cáo khoa học của lâm nghiệp họ báo cáo thế này, họ nói những cái khu nào mà có rừng nhiều đó, khu đó tự nhiên dễ có mưa, còn cái khu nào mà rừng cây bị
[36:02]chặt phá hết á tự nhiên mưa cũng ít luôn, mưa cũng giảm lại nữa. Ngày xưa mà khu đó còn rừng nhiều á thì mưa kéo tới rất nhiều, mà khi mà cái khu rừng nó bị chặt phá hết rồi tự nhiên mưa cũng ít tới cái khu đó. Cớ hoài như vậy đó.
[36:28]Là do cây nó kêu. Cái năng lực tâm linh của cây đó, khi mà cái cây nó mọc trong cái khu rừng đó đến cái mùa cái nước ở dưới lòng đất nó khô dần khô dần khô dần cho đến khô quá đi, cây nó thiếu nước nó cần nước, nó có cái ý muốn nước, muốn có nước, nó muốn được có trời tưới nước. Nhưng một cây á thì cái năng lực, cái ý muốn nó ít nhưng mà cả một khu rừng rậm rạp cả là mấy ngàn mẫu như vậy, mấy trăm ngàn mẫu như vậy, khu rừng rậm rạp toàn bộ những cây đó đều khởi lên cái ý muốn muốn nước hết là cái sức mạnh của tâm nó đủ kéo mây tới làm mưa. Tức là mây biến cái cây nó sai do cái năng lực tâm linh nó biến.
[37:07]Chúng ta có nghe chuyện mấy người cầu mưa chưa? Mấy người đạo sĩ cầu mưa chưa? Đó là á những người mà họ có năng lực tâm linh mạnh á, họ muốn có mưa đó họ theo ý muốn chủ quan của họ họ tạo mưa được, mà đây là câu chuyện trong Phật giáo. Quên tên cái vị tỳ kheo đó, thời đó là những vị tỳ kheo trong cái tịnh xá đó nhiều vị chứng A-la-hán, hôm đó có một gia chủ mời chư tăng trong tịnh xá về thọ trai buổi trưa, nhằm ngày mùa hè oi bức nóng nóng nực. Khi thọ trai xong, thuyết pháp xong chư tăng lần lượt ra về. Hôm đó nóng nóng khủng khiếp lắm, cái nóng ở Ấn Độ nóng hơn mình nhiều. Cái cái vị tỳ kheo ổng mới đi gần cái ông tỳ kheo
[37:54]trưởng lão nói thưa ngài trời hôm nay nóng quá. Vị tỳ kheo trưởng lão: "Đúng vậy, hôm nay nóng quá." Cái ổng mới đưa tay lên trời một cái tự nhiên cả bầu trời mát rượi lên liền, thì mây hiện lên che mát và mưa lất phất lất phất lất phất cứ che trên cái đoàn chư tăng để chư tăng đi từ nhà cho tới tịnh xá. Khi cái chư tăng tới tịnh xá xong thì mưa nó dừng lại, mây nó tan mất. Đó đó là ổng tạo dùng thần thông ổng tạo mây và mưa để che mát cho đoàn chư tăng. Cái tin đó nó mới đồn lan ra, đồn lan ra rồi cái những người cư sĩ họ tới họ xin ngài biểu diễn thần thông cho coi. Cái ngài mới nói thế này:
[38:34]"Thôi được, biểu diễn một lần." Cái ngài kêu đem cái tấm y ngài để ngoài sân, ngài ngồi trong nhà đóng cửa lại thì có cái lỗ khóa. À thì à để cái tấm y ở dưới rồi để một đống rơm lên trên cái tấm y đó, còn ngài ngồi trong nhà cái ngài mới dùng cái hỏa coi như là cái dùng cái sức định mà tạo lửa đó, ngài phóng lửa xuyên qua cái lỗ khóa ngài đốt cháy tiêu cái đống rơm đó mà cái tấm y của ngài nằm ở dưới
[39:08]không có một vết cháy xém. Cái tin đó đồn lan đồn lan ra nữa. Cái vị tỳ kheo trưởng lão mới tới rầy, nói: "Thôi đủ rồi, thôi đủ rồi." Ngày xưa họ rầy nhau nhẹ nhàng lắm, không có trợn mắt trợn mày như mình bây giờ đâu. Vị đó mới nói: "Thôi đủ rồi, thôi đủ rồi." Thế vị kia cũng biết lỗi: "Dạ, như thế là đủ rồi." Rồi xong cuốn gói đi mất qua chỗ khác luôn không ở đó nữa. Tại vì ổng ở đó thì dân làng biết ổng có thần thông cứ tới kéo tới mò mò, làm phiền chư Phật giáo. Còn chuyện bây giờ cái thời mà nước Liên Xô tổ chức cái Olympic năm 1900 80 phải không?
[39:46]Tổ chức ở Liên Xô đó. Lúc đó Liên Xô mới nhờ một nhà khí công Djuna Davitashvili hôm đó tổ chức chuẩn bị là đua hay là điền kinh gì đó trong cái Olympic mà theo thời tiết báo thì mưa vần vũ khó tổ chức, thì Liên Xô mới nhờ cái nhà ngoại cảm Djuna Davitashvili ổng đứng đó ổng làm tan mây tan mưa hết luôn, bảo vệ cho cái cuộc thi đó thành công luôn, không bị mây mưa phá. Nghiêm Tân, Nghiêm Khải à cũng như là một nhà khí công ở Trung Quốc. Hôm đó ổng dạy trong lớp học, trời mưa tầm tã học sinh ổng không về được, ổng đưa tay lên trời mây tan ra liền, ngừng mưa liền cho học sinh ổng về tới nhà xong xuôi, ổng thu năng lực lại thì mưa rơi xuống trở lại tầm tã lại.
[40:34]Thì nó được báo của Trung Quốc đăng tải báo cáo câu chuyện. Cho nên cái năng lực tâm linh mà mạnh á, người ta tạo ra được thời tiết theo ý muốn. Thì cây cối cũng vậy, nên những cái rừng cây mà nó còn nhiều á, tới lúc mà nắng quá rồi, cây thiếu nước á, cây nó khởi ý muốn tạo mưa là mây kéo tới mưa liền, giống như là một nhà đạo sĩ có thần thông y như vậy.
[41:01]Cho nên là khi mà chúng ta chặt phá cây cối như vậy, chúng ta mắc quả báo sát sinh mặc dù nhỏ, ít, nó thua giết một con người. Tuy nhiên loài người chúng ta đã quá lạm dụng, chúng ta tiêu phá hết khu rừng này tàn phá tới khu rừng kia, thì quả báo ngày nay chúng ta phải lãnh là gì? Bắt đầu là động đất, ngập lụt, bão tố, hạn hán. Đó là những cái mà thiên tai họ trừng phạt cái tội phá rừng của mình. Đó là một khía cạnh về cái cái giết hại, bây giờ mình nói qua một khía cạnh khác. Ví dụ như là bây giờ chúng ta gieo cái nhân thì tới chừng nào quả báo mới trổ ra? Ví dụ bây giờ chúng ta có đem năm chục ngàn mình bố thí cho
[41:50]cái viện mồ côi thì chừng nào mình mới được trúng số? Ai
[41:59]biết? Ai biết? Dạ đúng rồi, cô nói đúng. Cái quả báo nó hiện ra nó tùy nhân duyên chứ nó không có cái cố định, không có cố định. Nó tùy cái nhiều nhân duyên nó mới hiện thành. Nên có người gieo cái nhân mà tới mười kiếp sau mới lãnh quả báo, mà có người gieo cái nhân tháng này qua tháng sau lãnh quả báo liền. Nó tùy cái duyên, nhiều cái duyên. Ví dụ tại sao vậy? Ví dụ là như hai cái người đó có cái duyên làm cha con, nghĩa là ông A có duyên làm cha và ông B có duyên làm con. Đó. Nhưng mà qua kiếp sau á cái số của ông A là cái số giàu, mà cái số của ông B là phải sinh vào gia đình nghèo. Như vậy nó có ăn khớp không?
[43:01]Có ăn khớp không? Không, phải không? Tại vì ông này ổng giàu thì con đẻ ra là phải được hưởng sự sung sướng của sự giàu sang, nhưng mà ông B này ổng mắc cái nghiệp là ổng phải đẻ vào trong cái gia đình nghèo, không giàu được. Nên hai cái duyên đó không ăn khớp, cho nên hai người đó tạm thời chưa làm cha con, chưa làm cha con được thì họ đẻ ở hai cái xứ khác nhau. Ông này ổng đi qua cái xứ này, ông kia lăn qua xứ kia mặc dầu cái duyên cha con còn nằm đó. Để chi? Để ông này ổng hưởng cái số giàu của ổng, ông kia ổng chịu cái số nghèo của ổng. Đó. Cho đến khi cho đến khi à cái ông ông A này ổng hết cái số giàu rồi,
[43:44]ổng hưởng hết phước rồi ổng nghèo, ông B này ổng còn cái số nghèo chưa được hưởng số giàu, ăn khớp, hai cái duyên ăn khớp rồi gặp lại. Qua một kiếp khác đẻ ra gặp lại cái ông A nghèo đẻ ra đứa con, rồi đứa con chịu nghèo theo ổng. Đó là duyên cha con nó ăn khớp nhau, lại cái duyên về cái số phận cũng ăn khớp với nhau được. Cho nên nó không hẳn là nó hiện ra liền, nó tùy cái nhiều cái duyên khác nó có ăn khớp hay không nữa. Đó. Phật tử hiểu không? Hiểu phải không? Bây giờ ví dụ ví dụ khác. Giờ một ông có cái phước làm vua, có phước ổng sẽ được làm vua, mà ổng là một cái người hiền lành, đạo đức,
[44:26]ổng sẽ được làm vua trong một cái đất nước là thịnh vượng, thái bình. Đó, cái phước ổng phải như vậy tại vì ổng làm phước quá lớn đi. Cả cuộc đời ổng vừa tu hành, vừa tu tâm tích đức, ổng vừa bố thí chỗ này, giúp đỡ chỗ kia, bênh vực người nọ, là phước gì ổng cũng làm hết trơn á. Phước ổng quá lớn rồi, cho nên là ổng phải được cái phước làm vua trong một đất nước mà giàu có, thịnh vượng, người ta an cư lạc nghiệp, thái bình, đạo đức, vân vân, ai cũng sung sướng hết. Nhưng mà nó không có cái đất nước được như vậy. Nghĩa là nghĩa là ở trên ông Ngọc Hoàng mà ổng tính sổ, ổng dòm ổng chấm á thì không có cái nước nào mà được vậy hết trơn.
[45:03]Nước nào mà cũng quậy, không mafia thì cũng hội Tam Hoàng, không á là tham nhũng thì cũng là cướp giật, không có chiến tranh thì cũng ngập lụt bão tố, không có nước nào hết. Thôi nên ông này chưa làm vua được. Không ăn khớp nhau phải không? Cái đất nước với cái số ông vua không ăn khớp. Cho nên tạm thời cho ổng làm một triết gia. Đến kiếp sau cái ổng đầu thai ổng, ổng có cái nhân triết gia, con người nghĩa là ổng, ổng đem cái bản chất hiền lương của ổng ra, ổng làm thầy giáo ở trong cái làng, trong cái tỉnh đó, ổng cứ dạy dỗ về đạo đức cho mọi người thôi, chứ ổng không có làm vua, mặc dầu người ta thương, người ta nể ổng lắm, nhưng mà ổng chưa làm vua được.
[45:41]Cho đến khi cái sự giáo dục của ổng á, ổng giáo dục khắp khắp khắp nơi hết, cái mọi người họ hiền lương, họ đạo đức lên, cái họ có cái phước. Những người dân đó có cái phước tập trung lại để sống trong một đất nước thái bình, thì lúc đó nó ăn khớp với cái phước của ông này chưa? Ăn khớp, nên qua một thời gian đến một cái chỗ nó tập trung lại, cái đất nước nó hiện ra cảnh thái bình thịnh vượng, nó hiện ra cái cảnh ổng nhảy lên làm vua. Đó, nó ăn khớp nhau. Cho nên nó tùy duyên lắm, chứ nó không phải là mình gieo cái nhân đó rồi mà không lẽ, chứ nó không là mình phải được hưởng liền. Nó không chắc là mình cho người ta năm chục ngàn đồng rồi mình
[46:17]lật đật mình đi mua vé số liền mà lát trúng liền đâu. Nên chúng ta có đọc qua cái Từ Bi Thủy Sám chưa? Có nghe không? Cái chuyện mà ngài Triệu Thố với ngài Viên Án á, ngài Viên Án ổng tâu dối vua để giết ngài Triệu Thố phải không? Mà cái quả báo tới mười kiếp sau mới trả, mới hiện ra cái mụn ghẻ mà mặt người đó, tới mười kiếp sau mới trả. Thấy không? Là do cái duyên hội. Có trường hợp á là quả báo trả liền trong kiếp này, có trường hợp là qua nhiều kiếp mới trả, nó tùy cái nhân duyên, nó phải phối hợp với nhiều lắm. Cho nên cái luật nhân quả ở trong cái bản thể tuyệt đối đó, nó nó tự nó sắp xếp, nó chi phối hết,
[47:02]sắp xếp, nó tính toán phải như thế này, thế kia. Cho nên biết đâu là trong đây có cô nào đó có cái phước làm công chúa nè, nhưng mà tiếc là cái thời này không còn vua nữa, thôi đành chịu thua. Không có ai đẻ mình để mình làm công chúa nữa thôi đành chịu đó luôn. Biết đâu cũng có người có phước làm tới công chúa, không chừng. Không phải làm vua nữa thôi mà mình làm đành chịu, bây giờ cứ làm dân tiếp. Bây giờ mình phân tích một khía cạnh khác của nhân quả là: Người và thú. Bây giờ mình thấy là giữa con người và con thú thì cái giá trị của ai hơn? Ai được tôn trọng hơn? Người, phải không? Rõ ràng.
[47:44]Con thú dù là nó, nó ở trong cái nhà giàu được tôn trọng, được cưng, được ăn, được bò bít tết gì mỗi ngày nó ăn thịt, nhưng mà trên mặt pháp lý, trên mặt quan điểm triết học, vân vân thì nó vẫn ở một cái giá trị thấp kém hơn con người, nên con người vẫn là một một sinh vật được tôn trọng hơn con thú. Ừm. Thì như vậy cái nhân mà để làm người hoặc là bị làm thú là cái nhân gì?
[48:19]Nó có nằm ở hiện ở cái quả báo là bị khinh thường hay được tôn trọng đó. Cái quả báo, mình được làm người để được tôn trọng và mình bị làm thú để bị khinh thường, phải không? Như vậy cái quan điểm cái chỗ là tôn trọng hay khinh thường á là cái quyết định mình làm người hay làm thú. Thì bây giờ mình gieo nhân gì mà làm người nè? Đó, mình gieo nhân tôn trọng mọi người. Mình biết kính lễ những bậc đáng kính, biết kính trọng Đức Phật, biết kính trọng chư Tăng, biết cung kính những người đáng kính trong cuộc đời này. Ai có cái hay mình tôn trọng, không gièm pha, không nói xấu, mình không khinh thường người khác,
[49:03]ví dụ như mình giàu có mà mình không có khinh người. Cho nên mình được quả báo làm làm người. Chẳng những làm người mà coi chừng làm quan nữa. Tại mình kính trọng người ta nhiều quá đó, cho nên đôi khi mình được làm quan để người ta còn phải tôn trọng mình nhiều hơn nữa. Còn mình tôn trọng vừa vừa thì mình làm dân thôi, làm người mà làm dân thôi. Đó. Còn mình tôn trọng người ta rất nhiều thì coi chừng làm người mà làm quan luôn nữa, đó. Còn mình làm cái nhân của sự khinh thường thì bị mắc quả báo làm thú. Cái nhân mà khinh thường nó như thế nào? Ví dụ như là mình hay coi thường mọi người, mình làm cái việc đồi bại
[49:48]để người ta coi thường mình, thì tức là mình tự đánh mất giá trị mình rồi. Ví dụ như mình ăn cắp, nói dối, rồi tham lam, bê tha, gì đó, vân vân, những cái nghiệp mà mình tự đánh mất cái giá trị của mình, thì qua kiếp sau mình mất luôn cái giá trị làm người. Nhớ như vậy. Cho nên nó thuộc về đạo đức nữa. Nó ngoài cái tâm lý là mình kính trọng hay khinh thường người khác, nó còn cái nhân của cái đạo đức nữa. Một cái người mà gieo cái nhân gì? Là giữ gìn đạo đức, nghiêm chỉnh, giới hạnh, đàng hoàng, uy tín, nói đâu đúng đó, vân vân, thì họ được mọi người tôn trọng, có cái giá trị, kiếp sau họ được làm người đầy tràn trề giá trị.
[50:36]Còn một người mà bây giờ bê tha, trụy lạc, hư hỏng, từ bây giờ đã tự buông mất cái giá trị của mình rồi, thì kiếp sau họ sẽ được ở cái địa vị không có giá trị, đó là con thú. Còn có những con thú nha mà nó tạo được cái giá trị, ví dụ như sao? Ví dụ như con chó nó trung thành với chủ, sống chết với chủ, nó giúp đỡ gia đình đó tận tụy, thì đó là cái nhân để được kính trọng đó, qua đời sau trở thành người liền. Đó là cái giữa người và thú như vậy. Tuy nhiên nó có những cái cái du di tương đối nữa, ví dụ như là có con chó, chó bẹc-giê, nó được người giàu có nuôi, cả một đời sống sung sướng là được bác sĩ thú y chăm
[51:28]sóc, ăn uống thì còn hơn cả cái người nghèo khổ. Tức là đời sống của nó tuy là chó mà nó sướng hơn một con người, người nghèo. Thì đó là nghiệp quả gì? Quả gì? Ta hỏi như vậy: Tại sao nó làm chó, làm thú, ở vào một cái địa vị thấp kém mà nó sướng hơn con người?
[51:58]Thì rõ ràng nhân quả ở đây thứ nhất là thế này, thứ nhất là đời trước nó gây cái nhân gì nó mất cái giá trị, thấy không? Hoặc là nó chửi mắng người ta là đồ thú vật, hoặc là nó sống cuộc đời sống hư hỏng, bê tha, hoặc là nó khinh thường người khác, nên nó phải đọa làm chó. Tuy nhiên đời trước có thể nó là một người giàu có, cho nên nó nuôi những cái người thân trong gia đình nó nuôi đầy đủ, sung túc. Nghĩa là ổng ví dụ như ổng là ông cha trong gia đình, ổng mắc cái tật là hư hỏng, bê tha nè, à
[52:30]khinh thường người khác nè, ổng giàu, khinh thường người khác nè, rồi đi ăn chơi phóng dật nè, hay chửi những người làm công cậu là đồ chó, thí dụ vậy, thì bao nhiêu cái nhân nó đủ để ổng làm chó. Nhưng mà đối với vợ con, hoặc là vợ bé, vợ lớn gì đó, con riêng, con chung gì đó, thì ổng chu cấp rất là đầy đủ. Thì qua đời sau, những người đó lại nuôi lại ổng một cách đầy đủ. Nghĩa là vợ, con của ổng tự nhiên tiếp nhận ổng lại dưới vòng tay mình dưới một con chó, nuôi ổng lại thật sung túc, đầy đủ, mặc dù ổng ở vị trí con chó. Đó là cái nhân quả. Nó còn một cái nhân quả thế này. Có một lần có một người cùi đến nghe Đức Phật thuyết pháp.
[53:17]Rồi sau khi Phật thuyết pháp xong, cái người cùi đó đi ra về, lết lết đi ra về, thì bị một con ngựa nó đến nó húc chết tại chỗ.
[53:30]Nhưng mà người đó được cái quả vị, trước khi chết được cái quả vị sơ quả. Rồi các vị tỳ kheo mới ngạc nhiên hỏi Đức Phật: Do cái nhân quả gì mà người này bị mắc bệnh cùi? Do nhân quả gì mà bị ngựa húc chết? Do nhân quả gì mà được quả vị? Đức Phật mới nói thế này: Là xưa kia, có một lần một vị Độc Giác Phật đi khất thực trong một hình thức tiều tụy, tại vì Ngài tu ở rừng ở núi nên Ngài mặc cái áo này nó rách rưới quá đi, dơ dáy, lâu ngày không có đồ để thay, Ngài cũng ôm cái bát đi khất thực. Thì ông này ổng thay vì bố thí cho Ngài, ổng khinh bỉ nhổ bọt lại, vào vị Độc Giác Phật. Do cái quả báo đó, đời đời ổng mắc quả báo bị cùi,
[54:19]lở, khiến ai cũng khinh bỉ, ai gặp ổng cũng phải ghê tởm. Đây cái nhân quả. Rồi cái nhân quả khác là có một lần tức là khi mà ổng đi chơi bời trác táng vậy đó, ổng có giết chết một cô gái điếm, nên đời này bị con ngựa nó húc chết. Mà có thể con ngựa đó là cái hậu thân của cô gái điếm giết ổng lại để trả thù. Nhưng mà có một đời ổng đã cúng dường một vị A La Hán nào đó, nên đời này nghe pháp ổng được cái quả vị sơ quả. Đó là những cái có thể chính Phật thuyết lại mà mình thấy hợp lý theo nhân quả, rất là hay.
[54:56]Là với một vị thánh, một vị mà đáng lẽ mình phải kính trọng, ổng đã không kính trọng mà ổng biểu lộ một sự khinh bỉ cùng tột là nhổ nước bọt. Thì đời đời ổng mắc cái quả báo là ai gặp ổng cũng phải ghê tởm, xa lánh. Mà làm sao để người ta phải ghê tởm, xa lánh? Thì phải, phải bị bệnh cùi, phải không? Vào cái thời đó bệnh cùi là coi như hết chữa, bây giờ mới bắt đầu chữa được, cái thời đó là bệnh cùi bệnh hết chữa. Lở loét, hôi thối rồi này nọ, ai thấy cũng ghê tởm. Cho nên khinh bỉ một vị thánh, mắc cái quả báo ừ là bị cái bệnh mà ai ghê tởm, lánh xa mình, ai cũng ghê tởm, lánh xa mình. Có một lần tôi gặp một cô Phật tử,
[55:40]thì lúc mà gặp tôi thì cô ta rất là đẹp, người đã lành bệnh rồi. Xong rồi cô ta có kể là một thời gian cô ta bị cái bệnh giống như cùi, khắp người lở loét, không dám lại gần ai và ai thấy mình cũng sợ lây, tối ngày ở trong nhà tắm. Sau này cô được cái phương pháp rồi người ta chữa hết cái đợt đó. Nhưng đó là cái quả báo. Quả báo là ngày xưa cũng đã lỡ khinh thường ai, khinh thường một người nào một thời gian. Nhưng sau này do biết tu, biết sám hối, biết hối hận, cho nên quả báo nó nó thể hiện ra một thời gian ngắn, nó không thành một cái bệnh cùi, bệnh tiệt. Nó chỉ có bệnh gan, lở loét gì đó thôi, chẳng hạn.
[56:19]Rất là hay, nhân quả. Cho nên chúng ta nhớ là chúng ta gặp một người cùi hay một gặp một người nào mà họ tiều tụy hay họ đáng sợ thì lòng mình đừng có cái khinh thường hay biểu lộ sự ghê tởm. Vì như vậy mình cũng sẽ mắc cái quả báo. Nên mình chỉ nên xót thương cho họ, xót thương vì người này đời trước không biết đã lỡ khinh bỉ ai đó nên bây giờ bị quả báo là mắc cái bệnh mọi người phải ghê tởm. Nên cái người cùi như vậy cái thân phận nhiều khi nó không bằng con thú, cũng bị người ta coi thường, ghê tởm, xa lánh. Đó là mình nói cái nhân quả giữa người và thú.
[57:10]Bây giờ mình nói cái tính chất của cái tính chất khác. Cái diện mạo: Tại sao mình đẹp? Tại sao mình xấu? Hình như cái này có giảng không ta? Thưa chưa? Các bạn có phước đức! Ai cũng thích nghe, cũng thích nghe tại sao xấu, tại sao đẹp. Đức Phật phân tích có hai loại quả báo: Một là cái đẹp do cái nếp hằn bên trong. Tức là cái người này những đời trước là một người hiền lành, nhu hòa, từ bi, thì đời này họ được cái tướng mạo đẹp đẽ. Mà cái đẹp đẽ đó nó không phải trên hình thức, mà cái đẹp đẽ từ cái tâm hồn. Nên cái đẹp của người đó mình nhìn vào là mình tự nhiên mình cảm phục, quý trọng liền, nó từ tâm hồn mà đi ra.
[58:06]Còn một loại, loại quả báo đẹp mà do mình làm trên cái công việc hình thức, ví dụ như là mình thường hay đem hoa cúng Phật, mình hay trang trí những cái chỗ công cộng, à mình hay tạc những cái bức tượng của những danh nhân làm hình thức đẹp đẽ, à mình sửa chùa, à mình đắp tượng vân vân cho nó đẹp. Có khi trong lòng mình thành chưa có đủ đạo đức, nhưng mình làm những cái điều đó vì mình cầu quả báo đẹp. Đúng, đời sau mình được quả báo đẹp theo cái lời mong cầu của mình. Ví dụ như nói: Con muốn được đẹp nên con mỗi ngày đem hoa đến cúng Phật. Thì cái quả đó đúng không sai. Nhưng mà cái đẹp đó sau này mình sẽ được đẹp, nhưng cái đẹp đó nó không xuất phát
[58:52]từ cái tâm hồn, mà nó chỉ từ cái hình thức, nó đẹp ở trên bề ngoài rất là đẹp. Mà đã chỉ hấp dẫn được với những con người hiếu sắc, những con người mê bề ngoài, những con người không có cái chiều sâu đạo đức. Nên thích những con người có cái nên thích lại mình bởi vì mình có cái nét đẹp ở bề ngoài. Nên mình biết tại sao người ta nói hồng nhan đa truân, những cái người đẹp thường hay khổ, bởi vì người này đời trước gieo cái nghiệp đẹp ngoài hình thức bên ngoài, cho nên nó chiêu dụ mấy cái ông đàn ông á mà thích cái đẹp bên ngoài chứ không thích cái đạo đức. Mà tại sao vậy? Tại vì chính bản thân của mấy ổng cũng
[59:32]không có đạo đức, nên mấy ổng mới thích cái nét đẹp bên ngoài. Thì mình tắp vô ổng, ổng tắp vô mình thì nữa hai bên sướng hay khổ? Không đạo đức thì sướng hay khổ? Rõ ràng là khổ, phải không? Còn cái người có cái nét đẹp đi từ cái tâm hồn đi ra, đời trước gieo nhân đẹp bởi cái đạo đức, đời này họ có một cái nét đẹp lạ lùng lắm, nó từ cái tâm hồn mà nó đầy cái đạo đức, nó làm cho mình phải kính trọng, phải quý ngưỡng, phải quý mến, phải ngưỡng phục, thì chính cái đẹp của người đó nó chiêu dụ ai? Nó chiêu những cái người có cái đạo đức đến với họ. Nên người đó thường cuộc đời họ tuy họ đẹp, họ rất là sung sướng, vì họ đi từ cái nhân tu đạo đức.
[1:00:17]Với cái diện mạo với cái nhân quả nó có liên quan với nhau nữa. Nó liên quan thế này: là trên con người mình như vậy đó, cái mắt, cái mũi, cái môi, cái tai, cái tóc của mình nó nó nói lên cái bản chất của mình hết, nói lên cái nhân quả của mình hết. Nhờ vậy mà mấy ông thầy tướng mới coi tướng mà nói ra được là như vậy đó. Ví dụ có cái người mà mắt nhìn một người thấy thành hai người là kêu mắt gì đó? Đó, mấy vị nói giùm, tui hổng có nói nha, hổng dám nói. Ha, một người ví dụ thấy một người một người mà thấy thành hai người, là cái mắt nhìn mà mình thấy giống như đang nhìn mình mà giống nhìn ai hoặc
[1:00:54]đang nhìn ai mà cứ thấy giống như nhìn mình đó, là do cái nhân gì? Do cái nhân gì? Do cái nhân gì?
[1:01:07]Do cái nhân là tà kiến. Tà kiến. Đời trước nhìn vấn đề không ngay thẳng. Nghĩa là Phật nói nhân quả không chịu tin, đi tin mấy ông đồng bóng, thầy bói, diêm cô, bà chúa. Không có tin nhân quả cho sâu sắc. Nên những người đó tà kiến, nên đời này
[1:01:31]nhìn bên đây thì mình thấy người ta giống như nhìn bên kia. Đó. Mà cái tánh tình của họ dễ chịu không, những người đó? Nên họ được liệt vào hạng thứ thứ nhất, đó. Cho nên khi mình gặp một người mà có đôi mắt như vậy thì mình biết cái nhân của họ là thứ nhất là tà kiến. Tà kiến nên cái tính tình họ quái dị, kỳ cục, khó chịu thì cái quả báo của họ là gì? Nhìn vô mình khỏi cần biết coi bói. Rồi cái ông đó mắt ổng vậy mai mốt ổng làm việc khó khăn. Ông này tà kiến à, thấy không? Ông này hiểu vấn đề lệch lạc à và ông này sao? Khổ. Người kỳ dị nên luôn luôn khổ bởi vì đời trước không có gieo đúng cái nhân.
[1:02:11]Cứ không gieo đúng. Rõ ràng bây giờ quý Phật tử kiểm điểm lại hết những người mà bị cái mắt như vậy, thử nhìn cuộc đời họ có đúng như lời sư phụ nói không? Thứ nhất là tà kiến, khó chịu nè, hiểu vấn đề hay dễ hiểu sai nè và cuộc đời dễ bị khổ nè. Đời trước không có gieo nhân lành, gieo nhân tầm bậy. Đó. Đó là cái đó là cái nhân quả nó thể hiện lên trên diện mạo của mình. Rồi ví dụ như là
[1:02:41]một cái người mà có cái miệng, thôi đừng nói mắt nữa, để mắt sợ chút nữa đụng chạm nữa. Ví dụ người có cái đôi mắt mà mình nhìn vào thấy họ mắt nhân hậu, ánh mắt của họ rất là nhân hậu, hiền từ, nghĩa là nhu hòa. Thì mình nhìn vào cái mình biết cái cái tính cách người này sao? Thì rõ ràng đó là một con người tốt, phải không? Người tốt, hay giúp đỡ người khác, hiền lành, ít có chỉ trích ai, ít có gay gắt, thường là dễ dãi, rộng lượng, không có khắc nghiệt. Thì cái người đó cái quả báo họ thế nào? Cuộc đời họ thế nào? Sướng. Cho nên mình khỏi cần biết đi coi, khỏi cần đi học bói, nhìn cái người như vậy biết thì thấy cuộc đời họ sướng, ờ đầy đủ nè, phải không?
[1:03:28]Gặp chuyện khổ là hay có người giúp. Tại vì ổng gieo mấy cái nhân đó rồi, trên đôi mắt nó ghi rồi, phải không? Dễ vô cùng. Như ví dụ như mình nhìn người mà có cái lông mày, cái lông mày nó, cái đầu lông mày nó dựng dựng dựng đứng lên, nó khít lại, thì nó nhìn vô mình biết cái tính chất gì nó hiện ra. Dữ, phải không? Hẹp hòi, khắt khe. Giờ chưa khỏi nói tới ổng nói "Khó tánh, anh khắc nghiệt dữ nha. Ờ, anh dữ lắm." Nói không trật, bảo đảm là gật đầu liền. Nhưng mà quả báo gì xảy ra? Quả báo gì xảy ra? Nói luôn, nói cái tính xong, xong nói luôn cái quả báo luôn: "Sau này anh khổ. Cuộc đời anh lận đận.
[1:04:13]Cực." Tại vì ưa tì người ta mà. Khắc nghiệt, bắt người ta phải làm thế này, làm thế kia, không chịu buông tha người ta. Làm ai làm ăn cũng không vừa ý hết, luôn luôn muốn đày cho người ta cực. Thì bây giờ cuộc đời anh chắc lận đận, anh nghĩ lại coi từ nhỏ tới giờ anh cực lắm nha. Gật đầu lia lịa liền, trúng tim, bởi vì nhân quả nó hiện trên gương mặt rồi, không có trật đường nào. Còn cái người ví dụ như là họ có cái miệng rộng, miệng đẹp, à mở miệng cười cái ai nhìn vào cũng thích. Nó biểu lộ tính chất gì? Bữa nay mình học coi bói một bữa.
[1:04:58]Dạ, đó là tính chất của con người hào hiệp, phải không? Rộng rãi, nói những lời chính trực. Nên cái miệng đẹp, nói chính trực mà rộng rãi nên cái miệng rộng, thì mình nói với những người đó sao? "Anh là người rộng rãi ha, hào hiệp ha. Nói năng đàng hoàng, không nói bậy, không nói tục nè." Rồi à quả báo sao? Chắc chắn là người đó gì? Sướng nè, luôn luôn là giàu có nè, ăn uống đầy đủ nè, hay có lộc thực nè. Đi đâu hay gặp ăn, chút xíu chút chốc cái có người
[1:05:36]này cho, người kia cho, rồi dắt đi ăn, bao đi ăn. Phải không? Cái người đời này mà dễ có ăn nè, hay có lộc ăn, đi đâu hay gặp người ta đám giỗ lắm. Tới nhà người ta chơi, "Ủa, nay đám giỗ hả?", cái mời ăn luôn. Những người có lộc ăn á, thế rồi dễ có tiền, dễ được no ấm. Nó cái tính chất nó như vậy. Đó, nó nhiều cái mà mình không cần phải học coi bói, biết nhân quả thôi là có thể đi coi bói được rồi đó. Cho nên quý Phật tử ráng hiểu nhân quả là có thể làm nghề thầy bói, mà bảo đảm thầy bói này là chánh kiến chứ không phải tà kiến. Nói là không trật. Bây giờ mình nói một cái khía cạnh khác là cái tài năng.
[1:06:11]Cái tài năng á, nó có hai loại. Một á là cái người đó bẩm sinh, thiên phú. Tự nhiên là không ai dạy cho họ mà họ tự suy nghĩ ra được, phát hiện ra được, rồi tự học mày mò, tìm tòi để họ đạt được cái trình độ, cái khả năng đặc biệt. Hoặc là cái người đó may mắn ở trong một cái hoàn cảnh giáo dục tốt, gia đình dạy dỗ, cha mẹ dạy dỗ từ nhỏ, vào trong cái môi trường, cái trường học tốt, thầy cô dạy giỏi cho nên được học giỏi. Có hai loại, hai loại tài năng như vậy. Thì mỗi loại như vậy nó đều có cái nhân của nó. Cái nhân nào trở thành được cái quả báo này? Cái người mà đời trước á mình dạy ai cũng dạy tận tình,
[1:07:00]biết cái gì cũng muốn cho người khác biết, không có giấu nghề, thì qua đời sau luôn luôn là người học giỏi, tiếp thu tốt, mà luôn luôn được những cái thầy giỏi dạy mình. Cái quả báo là như vậy, nên trở thành bác sĩ, kỹ sư gì dễ dàng. Là do đời này mình, do đời trước không giấu nghề, luôn luôn dạy ai cũng tận tình.
[1:07:27]Rồi còn cái người mà đời trước á họ cũng là người tự nghiên cứu,
[1:07:38]họ cũng luôn luôn đem những cái nghiên cứu mình phổ biến hết cho mọi người mà thường là không có dạy người khác, ít dạy người khác. Dạy thì cũng tốt á nhưng mà ít có điều kiện để dạy, mà chỉ đem những cái phát minh của mình ra để làm lợi cho người khác thôi, thì người đó thường hay dễ qua đời sau là thành người tự học mà có tài. Là cái nhân quả như vậy. Rồi có những trường hợp có người được cả hai, là vừa thông minh, có bản lĩnh mà được giáo dục tốt, đó là được cả hai. Nhưng mà thế này, làm gì thì làm thì cái khả năng, cái tài năng của mình cũng đều do nhân quả quyết định, đều do nhân quả quyết định.
[1:08:24]Cái tài năng của mình á nó bộc lộ theo từng giai đoạn. Có những giai đoạn á tự nhiên nó phát triển rất mạnh, có những giai đoạn tự nhiên nó lu, nó mờ, nó kém lại. Ở đây nó thể hiện rõ nhất là đối với những người doanh nhân á, những người làm ăn, hoặc là những nhà chính trị. Cái thời gian mà họ có phước á, họ còn phước á, tự nhiên họ suy đoán vấn đề rất là nhạy, đánh giá vấn đề rất là hay, nên có những quyết định đúng đắn và thành công. Mà khi cái phước họ tới á, khi họ trước một cử tọa đông á họ thuyết phục người ta nghe lời họ, họ nói rất là hay. Còn khi cái phước họ hết á, họ đứng lên họ nói thì người ta nghe nó chán.
[1:09:03]Thì như vậy. Chút nay quý Phật tử nghe tôi nói lại chán hay thích? Nếu chán là biết tôi hết phước rồi, lần sau không thèm nói nữa. Hết phước rồi.
[1:09:20]Thì cái tài năng nó bộc lộ theo từng giai đoạn, theo cái chừng cái phước của mình. Có những người thời nhỏ cái phước chưa tới, tự nhiên họ giống như họ khờ khờ, khù khù vậy đó. Nhưng khi lớn lên cái phước họ tới, tự nhiên họ sáng suốt kỳ lạ. Cái tài, cái khả năng nó bộc lộ ra ào ào. Nó có trường hợp sẽ bộc lộ tùy theo giai đoạn.
[1:09:40]Mà cái phước của mình thì nó do những cái này nó ảnh hưởng nè. Ví dụ như một người mà thường hay đời trước hay bố thí, bố thí hay hay giúp đỡ hay làm việc từ thiện, có cái phước. Cái phước đó đời sau nó tạo thành cái tài. Phước tạo thành tài nha. Cái phước đời trước nó tạo thành cái tài của đời này. Ví dụ như là một cái người đời trước là y tá,
[1:10:07]nhưng mà tận tụy với nghề nghiệp, làm việc luôn luôn giúp đỡ, vì sức khỏe của bệnh nhân, không có tiếc công, tiếc sức, có cái phước qua đời sau thì làm cái gì? Cũng cái nghề, cũng theo đuổi cái nghề y khoa của mình mà thành bác sĩ. Chẳng những bác sĩ mà coi chừng luôn tới tiến sĩ y khoa. Tại vì đời trước gieo cái nhân tốt nhiều quá, tận tụy với nghề nghiệp, giúp đỡ bệnh nhân, cho nên nó theo cái ngành đó mà qua đời sau nó phát triển lên một cái địa vị cao hơn. Nó là như vậy. Là cái khả năng của mình nó theo cái phước của mình. Thế còn có những trường hợp đó là cái phước nó thành cái tài theo giai đoạn của mình.
[1:10:43]Rồi
[1:10:47]nó có cái này, nó có cái tâm lý này mà nó ảnh hưởng tới sự thành công của con người ta. Thường thường á khi mình thành công cái điều gì đó thì mình hay có cái gì? Tâm mình nó thế nào? Khi mà mình đạt được một cái thành công thì tâm mình lúc đó như thế nào?
[1:11:07]Có thích không? Thích phải không? Thường khi mình thành công ví dụ như là mình mình làm ăn cái mình lời, mình lời nhiều cái mình sắm được chiếc xe hơi, sắm được cái nhà lầu, à cái mình làm ăn tiếp, vân vân. Hoặc một nhà chính trị mà họ leo được lên tới chức bộ trưởng gì đó, coi như là một sự thành công trong cái cuộc đời của họ. Thì khi một người mà được cái thành công như vậy thì cái tâm lý của họ thế nào? Lúc đó làm sao? Thích phải không? Thích và họ dễ có cái gì? Dễ có cái kiêu hãnh, tự hào khởi lên. Có không? Có. rất kỹ. Mà cái tâm kiêu hãnh, tự hào đó nó sẽ phá tan mọi cái phước mình. Nó phá tan mọi cái phước mình.
[1:12:01]Nên từ cái thành công mà người ta không thành công nữa, hay từ cái thành công mà người ta bị thất bại là xuất phát từ cái tâm lý tự hào bí mật bên trong lòng mình. Mà không ai tránh khỏi, đa số không ai tránh khỏi. Quý Phật tử cũng vậy, ví dụ như hôm nay mình tu hành, mình niệm Phật tinh tấn hoặc là đi chùa đều đặn, cái ai cũng khen: "Chèn ơi, tu tinh tấn." Mình khoái chí, mình khoe: "Là tôi cái là tụng kinh mấy hồi, đi chùa thường xuyên." Cái thời gian sau á, tự nhiên cái sao? Tự nhiên cái thời gian sau hoặc là mình bệnh, mình nản, hoặc là có cái chuyện gì khiến mình nản chí, mình không có tinh tấn được nữa.
[1:12:41]Bởi vì mình có cái tâm tự hào, khoe khoang, thích muốn cảm thấy mình hơn người khác từ cái tu niệm của mình mà nó cái sự tinh tấn nó bị dừng lại. Hoặc một người trong thiền định cũng vậy. Hoặc người đó ngồi thiền được nhiều tiếng, tâm rất thanh tịnh rồi khởi cái tự hào bí mật bên trong, thấy mình đã ngon rồi, thấy mình hơn người khác rồi thì mai mốt tâm tự nhiên nó động loạn trở lại mà không ngồi được lâu nữa. Hoặc là một người giàu cũng vậy, mình biết một người này giàu bền hay không, mình nhìn cái thái độ của họ biểu hiện. Như ông đó ổng giàu lên mà thấy ổng trầm trầm, tỉnh tỉnh, không thấy không kiêu căng,
[1:13:22]không hợm hĩnh, bình thường, mình biết ông này còn giàu nữa, chưa hết, tại vì không có kiêu, có vẻ khiêm tốn thế nào cũng còn phát nữa. Còn cái người đó vừa mới giàu lên mà mình thấy đi ra ngoài nhìn lên trời không, biết ông này sắp sửa tiêu tới nơi. Không không vượt qua được đâu. Đây là một sự thật, quý Phật tử về mà nhìn lại ta thấy, cứ về nhìn lại chung quanh mình đi sẽ thấy điều đó rõ lắm. Thế là cái người nào cái phần phước mà nhiều á thì thời gian mà họ thất bại á nó nó lâu chút, nhưng chắc chắn sẽ thất bại khi mà họ đã có cái thái độ kiêu căng, ngạo mạn. Còn cái người họ thành công lớn,
[1:13:59]tự nhiên họ trầm tĩnh mà khiêm tốn, biết người này còn phát nữa. Quý Phật tử cứ để ý mấy cái ông mà cán bộ lớn thật lớn, ví dụ như họ làm những cái chức mà từ chủ tịch tỉnh đồ trở lên, cứ gặp họ sẽ thấy họ có cái nhược điểm gì đó mình không biết, nhưng mà một thái độ thứ nhất là họ khiêm tốn, trầm tĩnh, không có kiêu căng từ cái địa vị của mình. Cho nên nó cứ leo lên leo lên như vậy, rõ ràng. Còn cái người mà tới địa vị nào đó bắt đầu thấy ngon rồi, thấy kiêu căng rồi là biết cái chức ông này không còn nhiều nữa, thời gian nó dừng lại. Quý Phật tử cứ nhìn mà thấy, ở phía chung quanh mình, hoặc là cái người làm giàu cũng vậy, điều đó rõ lắm.
[1:14:42]Cho nên cái tài năng á nó bị ảnh hưởng bởi cái tâm lý tự hào hay là khiêm tốn á, là mình sẽ tiếp tục giỏi, tiếp tục thành công hay là tự nhiên mình bắt đầu ngu si, mờ mịt và thất bại là vì có cái kiêu căng, tự hào hay không. Tâm lý đó nó nguy hiểm kinh gớm lắm. Và bây giờ mình nói lại về tài năng thì để ý nè, luôn luôn mình giúp đỡ người khác trong việc học tập. Hay là ai cần vở, viết, mấy đứa nhỏ mà cần vở, viết để học, nghèo, mình đem bố thí cho nó học. Thầy, cô giáo mà thiếu thốn chung quanh mình giúp đỡ để người đó đứng lớp mà để tiếp tục dạy cho tốt. Nên cái ngày Nhà giáo hoặc là những cha mẹ mà có con đi học
[1:15:26]á mà biết giúp đỡ thầy cô đó cũng là một cái phước lớn. Mình giúp đỡ thầy cô giáo không có nghĩa là mình mua chuộc cái điểm cho con mình, mà mình giúp đỡ để trợ duyên cho thầy cô giáo đó có điều kiện thêm mà dạy cho tốt, thì qua đời sau mình sẽ là một người có tài, học giỏi, dễ thành công. Rồi đồng thời khi mình có tài mà được thành công thì nhớ giữ cái tâm lý khiêm tốn, hạ mình, trầm tĩnh, chứ đừng có kiêu căng, hợm hĩnh thì cái thành công, cái tài năng đó nó bền bỉ, lâu dài.
[1:16:05]Có một câu chuyện thế này nữa, nó ảnh hưởng tới cái thành công hoặc là tài năng. Thời Đức Phật có hai anh em ruột là Mahapanthaka với lại Chulapanthaka. Ông anh xuất gia tu hành thì chứng đắc đạo. Rồi ông em sau này cũng xuất gia, mà ông em dốt quá, tức là tội Đức Phật, tức là một dạy trước quên sau, dạy trước quên sau. Một bài kệ ngắn ổng học hoài không thuộc nên ổng rất là nản. Rồi ông anh hôm nọ mới nói, nói: "Chú mày không đủ trí tuệ để có thể làm một Sa-môn chân chính được, nên thôi chú mày nên hoàn tục, làm phước, cúng dường chuyện này chuyện nọ để có cái phước. Chứ làm một Sa-môn bao nhiêu người kính trọng mình
[1:16:59]mà một bài kệ học không thuộc làm sao mà dạy ai, sao mà để ai. Thôi nên lui lại hoàn tục làm cư sĩ thôi." Mà ông em này tức là ngài Chulapanthaka tức là ông Châu Lợi Bàn Đặc ổng thương cái đời ổng, với lại ổng thương mến cái đời sống xuất gia quá, ổng không muốn hoàn tục. Mà ông anh nói cũng có lý nên ổng khóc. Ổng vừa rảo đi lại, lén lén đi ra khỏi tịnh xá ngồi đứng khóc. Lúc đó Đức Phật xuất hiện. Đức Phật lân la tới gần Ngài chặn lại. Ngài hỏi: "Anh làm... ổng đi đâu đó?" "Dạ con quá tối tăm, học bài kệ không thuộc nên anh con khuyên con nên hoàn tục." Phật mới nói là: "Thế ông xuất gia nương theo ta hay là ông xuất gia với ông anh
[1:17:48]con?" "Dạ con nương theo Thế Tôn." "Thế thì ta chưa bắt ông ra đời mà, chưa bắt ông hoàn tục mà." Cái ổng sực tỉnh. "Thôi bây giờ thế này, con mới lên ngồi trên phiến đá này." Phật mới dùng thần thông ngài hiện ra một cái khăn trắng. "Đó bây giờ ông cầm cái khăn này, ông ngồi ông cứ nhìn nó và ông tìm một cái đạo lý từ nơi cái khăn này cho ta." Sau đó Đức Phật cùng với các Tỳ-kheo theo cái lời mời của ông một ông gia trưởng dự trai tăng, cả ngàn vị lận. Hôm đó là tịnh xá đông, cả ngàn vị Tỳ-kheo. Thì dắt nhau đi hết để dự trai tăng, chỉ còn một mình ngài Châu Lợi Bàn Đặc ngồi trên phiến đá ổng nhìn cái khăn trắng.
[1:18:36]Ổng nhìn một lát cái từ từ cái khăn mà cũng là do thần thông của Phật, cái khăn nó từ từ trắng bắt đầu nó nó úa vàng từ từ, từ từ. Nó từ mới nó từ từ nó biến thành cũ chỉ trong có vài giờ. Ngồi thì ổng ổng chợt ổng nghiệm ra. Ở đây không phải là một học vẹt, không phải giống như vẹt mà tự ổng nghiệm ra được. Thấy đúng là trên đời này mọi vật đều thay đổi, tất cả đều vô thường, biến đổi. Khi mà ổng nghiệm ra đời đó ra cái điều đó rồi bỗng nhiên tâm ổng nhiếp luôn vào thiền định. Và trong khoảnh khắc đó ổng chứng A-la-hán luôn. Thì trong chớp mắt mà Đức Phật độ là từ một người dốt, học bài kệ không thuộc mà chứng A-la-hán trong buổi sáng đó.
[1:19:19]Lúc đó là tại cái chỗ người gia chủ mà đang cúng dường trai tăng, cái lần lượt người gia chủ mang thức ăn xới bát cho từng vị từng vị, mới tới Đức Phật cái Đức Phật lấy tay chặn cái bát lại không cho, không nhận. Đức Phật nói là: "Còn sót vị nào ở tịnh xá hay không?" Thì nói: "Dạ..." thì ông anh ổng mới nói: "Dạ không còn. Tức là tất cả mọi người đã được mời đến đây." Phật mới nói: "Đâu về coi lại." Thì Phật nói vậy gia chủ đâu biết, gia chủ về coi lại. Cái ông gia chủ mới sai đứa tớ cắm đầu chạy về Vườn Xoài, chạy tới cái
[1:20:00]thấy cả ngàn ông Tỳ-kheo ở đó. Ông thì đi kinh hành, ông thì đang may y, ông thì ngồi thiền, cả ngàn vị. "Ủa, hồi nãy mình mời cả ngàn vị Tỳ-kheo mà còn cả ngàn vị ở đây?" Thì cả ngàn vị đó đều là do do ngài Châu Lợi Bàn Đặc ổng hiện thần thông, ổng phân thân ra thành cả ngàn vị Tỳ-kheo ngồi trong Vườn Xoài. Xong người đầy tớ chạy về mới: "Thưa, thưa chủ, còn cả ngàn vị Tỳ-kheo trong đó lận." Gia chủ ngớ người ra, nói: "Ủa, mình mời cả ngàn ông đi, ngàn trọn nữa?" Đức Phật mới nói: "Thôi, khỏi, mời cái ông nào là Châu Lợi Bàn Đặc thôi." Xong cái cắm đầu chạy nói: "Thưa vị nào là Châu Lợi Bàn Đặc?" Thì cả ngàn vị Tỳ-kheo đều trả lời:
[1:20:43]"Tôi là Châu Lợi Bàn Đặc." Mới không biết, chạy về hỏi nữa, Đức Phật nói: "Hỏi ông nào mà trả lời đầu tiên á." Cứ cắm đầu chạy lại nữa thì khi mời được cái vị trả lời đầu tiên, thì ngài Châu Lợi Bàn Đặc tới dự trai tăng. Dự trai tăng xong thì gia chủ mới thỉnh Đức Phật thuyết pháp. Đức Phật không thuyết pháp, Đức Phật kêu Châu Lợi Bàn Đặc thuyết pháp. Thì đó là từ một con người mà mới buổi sáng này ai cũng khinh thường, không biết gì hết, thì ngay trong buổi trai tăng đó ngài ngồi kiết già ngài thuyết pháp như mây như mưa, nói về ba tạng kinh điển không điểm nào không thông suốt. Các Tỳ-kheo ngạc nhiên, các vị gia chủ cũng ngạc nhiên.
[1:21:22]Sau này qua buổi chiều hôm đó, các vị Tỳ-kheo mới hỏi Đức Phật là do nhân duyên gì mà từ một người mà dốt mà có thể chứng đạo quá nhanh? Đức Phật mới kể chuyện quá khứ. Cái chuyện quá khứ đó... là hồi xưa trong nhiều đời mạt đẳng làm ông vua.
[1:21:44]Lúc ổng đi trên đường, ổng đi kinh hành ở trên đường á, ổng mới mồ hôi nhễ nhại, ổng rút cái khăn ra ổng lau. Ổng lau mồ hôi rồi ổng cứ ổng giũ khăn ra ổng nhìn, thì thấy nó nó lấm bụi đó, nó dơ. Ổng mới nhép miệng ổng nói, "Thì mọi vật trên đời đều vô thường, đều thay đổi." Thế là vào từ cái chỗ mà về tới kinh thành là ổng ổng ôm mang cái ý niệm là mọi vật trên đời đều vô thường, đều biến đổi. Nó biến thành một đề tài để ổng tu thiền, để ổng quán sát. Nhưng nhiều đời sau ổng tu không theo lý đó ổng tu, nên đời này thì chưa đúng cái cái hệ của ổng, chưa đúng tần số của ổng, chưa đúng cái duyên của ổng.
[1:22:23]Cho nên là ổng tu cứ lật trật lật trật hoài. Đó, mà điều đó chỉ Đức Phật biết. Đức Phật nhờ cái thiên nhãn minh của mình, ngài mới biết được quá khứ chuyện đó, ngài mới biết để mà dạy ổng. Đó, là một cái. Với trong một đời xưa nữa, ổng đã từng cúng dường nhiều vị đắc đạo chân tu, nên ổng có cái phước để đắc đạo. Với trong một đời nữa, có một lần ổng làm thầy tu, ổng rất là uyên bác, rất là giỏi. Nhưng hôm đó ổng có một lần một vị huynh đệ ổng đang tụng kinh, ổng cười giễu nhạo.
[1:22:59]Ổng nói huynh tụng kinh vậy dở quá này kia nọ, làm cho vị kia mắc cỡ không tụng kinh được nữa. Do cái quả báo mà cười nhạo người ta khiến người ta không tụng kinh được, người ta không học được, học cái tụng kinh mình phải hiểu là học kinh đó, xem kinh học kinh. Thành ra không học được kinh, do quả quả đó do quả báo do cái nhân đó mà bây giờ ổng mắc cái quả báo là không học thuộc một bài kệ, một câu. Nhưng mà khi ổng đã trả xong cái quả báo, đau khổ cùng cực, đến nỗi bị ông anh đuổi về đời, hoàn tục, là lúc đó ổng đau khổ cùng cực là lúc ổng trả xong cái quả báo rồi. Đồng thời cái duyên bao nhiêu đời ổng đã tu, bao nhiêu đời ổng đã tu cái thiền
[1:23:42]quán đúng đề tài, Đức Phật gợi lại cái ngay buổi sáng ổng chứng A La Hán. Đó là nhiều màu năng diệu cái nhân quả. Cho nên cái tài năng của mình nó có ảnh hưởng cái này nữa. Là mình đừng có khinh người khác khi thấy người ta người ta dở. Cứ chê người ta dở là coi chừng mình dở, đó. Và mình thấy ai có tài thì mình mình ngưỡng mộ, mình tán thán, kính phục một cách chân thành, chứ mình đừng có đố kỵ. Đó, thì mình có tài, phải không? Đó là bàn về tài năng. Bây giờ mình nói về sức khỏe. Tại sao mình được khỏe mạnh mà tại sao mình bị ốm yếu? Ai biết? Tại sao mình khỏe mạnh mà tại sao mình ốm yếu? Nó nhiều nguyên nhân lắm phải không?
[1:24:39]Rất là nhiều nhiều nguyên nhân. Mình ví dụ thế này thôi, là ví dụ như mình bố thí tiền bạc người ta thôi, mình đâu biết người ta làm cái gì, nhưng mà người ta nhờ cái số tiền đó người ta ăn uống được đầy đủ, người ta khỏe, thì mình ngoài cái quả báo giàu có, mình được thêm quả báo khỏe mạnh, hai quả báo. Thì mặc dầu từ một hành vi thôi, từ một cái nhân là bố thí tiền, mà phát sinh hai quả báo. Hoặc là một cái người mà hay giúp đỡ thuốc men cho người bệnh, thì người đó cũng dễ được khỏe tốt. Hoặc là một cái người mà không có sát sinh, không có sát sinh, à cẩn thận về giới sát, thì đời sau cũng được cái sức khỏe tốt.
[1:25:23]Còn người sinh sát nhiều, thì dễ bị bệnh tật, hay bị yểu chết yểu, vân vân.
[1:25:31]Nó nhiều cái nguyên nhân, đó, nhiều nguyên nhân lắm chứ không phải là một nguyên nhân. Tuy nhiên, nó có cái thế này, trong cái sức khỏe đó, và cái vấn đề chữa trị, thì tìm nguyên nhân nữa. Như có con người đó mình nghe lạ lắm, chứ tại sao hôm đó ổng gặp ông thầy cho uống miếng nước lạnh hết bệnh? Rồi cái mình đồn rần rần lên ông thầy đó hay. Người khác lại cho uống riết uống miếng nước lạnh kia, người đó về bị tiêu chảy. Không nên. Nhưng bác sĩ cũng vậy, nổi tiếng mát tay ai tới chữa cũng hết, mà mình tới chữa không hết. Cái khả năng chữa bệnh mà cái duyên mình gặp thầy thuốc đúng thầy đúng thuốc là do đâu?
[1:26:12]Cũng là do cái nghiệp mình đã hết, mà mình gặp đúng thầy thuốc đúng cái nhân duyên của mình. Ví dụ như là cái người đời trước thường hay chữa bệnh bằng cách mổ xẻ người ta, bằng cách giải phẫu, thì qua đời sau mình đừng cũng dễ được giải phẫu.
[1:26:33]Bởi vì mình đi theo con đường đó. Còn có những người không biết gì hết trơn á, thấy người ta bệnh chứ không biết làm gì, cái thắp nhang cầu nguyện, cứ cầu nguyện xin trời Phật độ cho ông này hết bệnh. Nhưng mà thật sự cái tâm cầu nguyện đó đó, nó thành một cái sức mạnh tâm linh, chữa bệnh từ xa, nó thành một sức mạnh không phải là nó không có tác dụng đâu nha. Mình đừng nghĩ cái lời cầu nguyện đó nó chỉ không có tác dụng, mà nó chỉ là mê tín, không phải. Nó có cái tác dụng nhẹ của nó trên cái vấn đề tâm linh, làm nó chữa bệnh người ta từ xa. Một cái người như vậy qua đời sau thường hay gặp cái nhân duyên là
[1:27:12]lắc lác gặp mấy ông thầy lang cho uống nước lạnh hết bệnh, hoặc là gặp mấy ông thầy mà nhân điện để tay vô cái hết bệnh liền. Đó, hoặc là gặp mấy thầy Mật tông cầu nguyện mà hết bệnh, do cái nhân mình đã gieo theo cái hướng nào. Nhưng mà nghe theo cái hướng đó mình dễ mê tín lắm, vì mình không giải thích được cái cái cơ chế của cái việc mà chữa bệnh bằng nước lạnh mà tại sao nó hết, rồi ổng hốt thuốc Nam bậy bạ mà tại sao nó hết, tại sao ổng để tay lên đầu mình mình hết bệnh, vân vân. Mình không giải thích được cái cơ chế đó cái mình giải thích bằng thần bí, dễ rơi vào mê tín. Chứ sự thật nó có cái cơ chế nó rất là rõ ràng,
[1:27:48]có thể giải thích được theo khoa học. Ví dụ như là ông bên Mỹ, hồi đầu thế kỷ thì có cái ông Edgar Cayce, ổng có cái khả năng chữa bệnh kỳ lạ lắm. Khi một người bệnh đến với ổng, thì ổng nằm để ổng nhập vào định, cái ổng tìm cái nguyên nhân tại sao người đó kiếp trước làm cái nhân gì mà bị bệnh. Và bây giờ phải chữa bằng cách nào. Như có người thì ổng thấy là ổng thấy là đời trước á là ví dụ có cái cô đó đến với ổng là bị xanh xao, luôn luôn ở trong tình trạng thiếu máu. Ổng đến ổng nhập định ổng tìm thì ổng thấy là cô này trong một đời xưa là một người đàn ông và là một người lính. Khi đi đánh ở ngoài chiến tuyến á,
[1:28:38]ông này ổng giết người, ổng làm đổ máu người ta nhiều quá. Thì ổng đã trả cái quả báo đó nhiều rồi, đã bị giết nhiều rồi, nhưng mà còn cái quả báo phụ ở đời này tái sinh là luôn luôn thiếu máu, bởi vì đã làm đổ máu quá nhiều người. Cho nên ổng nói là cái này nó thuộc nghiệp rồi, cô này khó hết bệnh lắm. Nhưng mà ổng khuyên là thôi đừng từ đây đừng có giết hại, à đừng sát sinh, mà nên uống thêm cái thuốc gì để bổ máu đó trong cái Tây y đã nói, nhưng mà ổng biết rằng quả báo khó mà chữa được cái bệnh này, nó thuyên giảm phần nào thôi. Đó, có những trường hợp thì ổng giúp cho hết bệnh được, có những trường hợp ổng thấy khó hết bệnh, do cái nghiệp mình nó nhiều hay ít.
[1:29:17]Trường hợp ông này rất hay. Ổng mỗi cái bệnh nhân đến ổng chẩn bằng cái cách nhập định tìm cái nguyên nhân kiếp trước, ổng lưu lại hồ sơ tới 25 ngàn cái hồ sơ. Nên nó vẫn còn giữ ở bên Mỹ, nhiều người họ có lục lại họ nghiên cứu, mà nghiên cứu ra nhân quả rất là hay. Bây giờ nói xong vài vấn đề vậy có ai hỏi gì không? Mình còn được một vài phút.
[1:30:08]Thì đúng rồi đấy. Hồi nãy nói rồi đấy. Đó, thấy ví dụ như người mình lỡ phá rừng, bây giờ mình gieo gieo cái nhân gì? Thì mình trồng rừng lại, trồng cây cối lại. Ở thành phố thì thua, nhưng mình tạo bằng cách nào? Nên mình phải tâm nguyện là sau này mình có điều kiện mình sẽ trồng rất nhiều rừng. Thì trong làng trong xóm mình thì cứ đi trồng cây, xúi thiên hạ trồng cây, tặng mua cây con cho người ta trồng cho mát, từ cái nhỏ tới lớn. Nhưng mà trong tâm nguyện mình lúc nào cũng tâm nguyện mình sẽ trồng rất nhiều rừng. Thì biết đâu kiếp sau lại trở thành một tỷ phú không? Nên mình mua đất mình trồng rừng.
[1:30:46]Do cái tâm nguyện đời này nè, mình đã phát cái nguyện mình sẽ trồng rừng lại. Dạ. Đúng rồi,
[1:30:58]cái cái tệ phá rừng là cái tội lỗi chung của nhân loại. Cho nên là mỗi người chúng ta là ta cố gắng trồng cây xanh để bù lại cái tội lỗi của mình. Có ai hỏi gì nữa không? Thưa tiền cúng dâng ba la diệt là hồi nãy nói rồi, không ăn lời mà bị người ta chửi, dạ đúng rồi. Hồi nãy nói rồi đó. À à, cô hỏi
[1:31:25]vấn đề
[1:31:33]cũng hay, là có hai loại người, một người là đi hành hương cúng những chùa xa có điều kiện á, cúng chùa tỉnh này tỉnh kia. Còn người không có điều kiện thì mình quanh quẩn cúng cái chùa gần. Thì trong hai người như vậy thì phước người nào nhiều, người nào ít? Thì cái phước như thế này, mình cúng nơi nào mà chân tu thật học thì có phước lớn, không tính tới đâu xa gần. Đó là cái thứ nhất, là quả báo thứ nhất. Ví dụ cái chùa đó ông thầy ổng dạy chúng tốt, ổng làm được nhiều Phật sự có lợi cho chúng sinh, mình cúng chùa đó thì phước rất lớn, không biết xa hay gần, đó. Cái quả báo thứ hai là khi mình
[1:32:17]đem cái đồ vật tới chùa mình cúng, chứ mình không đợi ông thầy tới xin. Ví dụ ông thầy ổng tới nhà ổng xin, mình mới cho, cái phước nó khác. Mà mình tự mình đem tới chùa mình cúng, thì sau này mình được cái phước thế này, ở một chỗ mà làm ra tiền, không cần chạy đôn chạy đáo. Còn cái người mà đợi người ta tới nhà xin mới cho đó, thì mai mốt mình phải chạy cọc này chạy cọc kia mới làm ra tiền được. Còn cúng chùa nào mà lựa chùa nào mà