Lời giảng: Con Đường Thiền Định

[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:26]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:41]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:55]Dạ, chúng con kính cung thỉnh Thượng tọa giảng sư an tọa. Dạ, xin mời toàn thể đại chúng chúng ta an tọa.

[1:09]Bây giờ thì thầy nói về con đường thiền định. Cái thường thường các chùa ta trong một thời gian rất là dài, hầu hết là tu theo Tịnh độ, niệm Phật, thời gian dài lắm. Rồi sau này, có một số vị bắt đầu chủ xướng cái việc tu thiền, à nhưng mà nổi bật giống như là ta nói Hòa thượng Trúc Lâm vậy đó, người cũng chủ xướng, nhưng mà lác đác nơi này nơi kia tu thiền. Thì có nhiều chùa vẫn nghĩ rằng: Thôi thì trước đây Tịnh độ là cứ niệm Phật. Nhưng mà có nhiều vị sau khi mà tu học vững vàng, truy ngược lại lịch sử của Phật giáo thì mới biết rằng là những vị cao tăng đắc đạo đều là do do thiền định mà có.

[2:00]Ngay cả Đức Phật của chúng ta tôn thờ cũng nhờ thiền định mà đắc đạo. Cho nên vì vậy, các vị đó nghĩ rằng phải dựng lại cái thiền để làm cái sức mạnh tâm linh cho cho đạo Phật, nên nó có khác. Ví dụ như ta niệm Phật thì ta cứ niệm Phật và cái mục tiêu của ta là sau khi chết ta hy vọng ta được vãng sinh cõi Phật, đó là cái ý nghĩa như vậy. Nhưng mà thiền á thì không nghĩ đến cái chết mà nghĩ đến cái gì? Cái sống, cái sống. Ngay trong đời sống này, phải cố gắng đánh bứt, đánh phá cái hệ thống tâm linh của mình để khai mở được tâm linh của mình mà

[2:44]tạo nên một cuộc sống thánh thiện, tạo nên một cõi thánh ngay trong trần gian này. Và ngay trong cuộc sống này, phải làm rất nhiều điều tốt lành để chung tay xây dựng cái cuộc đời này. Cho nên cái người tu thiền phải có cái sức mạnh, có cái sức mạnh và cái trách nhiệm đối với cuộc sống hiện tại rất là là nặng, tự mình đặt lên đôi vai của mình cái trách nhiệm đối với cuộc sống ngày hôm nay, chứ không nghĩ đến cái chết. Còn sinh tử là thường nhiên, không có lo. Đúng vậy, mà hễ gieo nhân nào thì gặt quả đó. À ta gieo nhân của sự giác ngộ thì sống hay chết gì ta cũng đi con đường giác ngộ. Với một cái ngôi chùa quen tu Tịnh độ mà Ni sư cũng là một người

[3:33]bứt phá, muốn tìm lại con đường thiền của chư Tổ ngày xưa. Và ta hiểu điều này, phải là một người có trí tuệ, có cái bản lĩnh và có cái khao khát tâm linh mới dám tìm lại thiền, mà Ni sư là một người như thế, và cả Ni sư Từ Nhu kia cũng vậy. Đó, giữa cái khung cảnh Phật giáo Việt Nam dường như Tịnh độ gần hết, nhưng mà chỉ những người mà có trí tuệ mới bắt đầu tìm thấy rằng thiền mới là cái cốt lõi của Phật giáo. Mà tu thiền thì dễ hay là là là khó? Khó lắm, khó lắm! Thiền là một cuộc chiến đấu với chính mình từng giây từng phút nha, cực lắm! Chiến đấu với lỗi lầm của mình từng giây từng phút cực lắm!

[4:24]Thiền không có lấy cái gì che tâm hết mà nhìn thẳng vào vào tâm mình để thấy mình là con người như thế nào mà chỉnh sửa. Cái việc mà nhìn thẳng vào tâm mình để thấy mình như thế nào đó là phải là những người thứ nhất là gan dạ, thứ hai là trí tuệ mới dám, chứ còn không ai dám hết. Ví dụ có ai dám nói mình xấu xa không? Có không? Không, thường không dám. Nhưng mà thiền buộc mình phải đối diện điều đó, thấy rằng thiệt ra mình là con người người xấu hay tốt? Ai dám nói mình xấu là người đó tu được. Còn ai mà nghĩ là mình tốt, người đó không tu được. Cho nên tu thiền là buộc ta phải đối diện với chính mình,

[5:11]mà vượt qua lỗi lầm rồi chưa hết, bắt đầu phải vượt qua cái làn sóng nhấp nhô của vọng tưởng chập chùng chập chùng trong tâm mình, và phải có phương pháp cho đúng, vì đi sai thì muôn đời đi không tới. Chiều nay thầy giảng ở Cái Răng cái bài "Ý nghĩa chữ Chánh trong Bát Chánh Đạo" sẽ nói về đúng, sai, chánh, tà. Còn sáng nay ở đây, thầy nói về cái con đường thiền mà ta hình dung là ta sẽ phải đi như thế nào. Tại trước khi đi, ta phải biết trước con đường. Đó là con đường thiền, nhất là con đường thiền. Mà nhiều người tu thiền bị lầm ở chỗ này là hăm hở, vội vã, bước vào vội vàng, nghe ai ca ngợi về thiền thích quá,

[6:03]vội vàng bước vào mà không biết con đường phía trước sẽ ra sao. Chính vì không biết con đường phía trước sẽ ra sao cho nên đi được một khúc tưởng mình đã đã tới, hoặc là đi lạc lối tưởng mình đã đi đúng đường, rồi sao? Phí công, đi không tới. Mặc dầu cái sự cố gắng của mình cũng được Phật ghi nhận: À, đứa này nó có cố gắng tu đây. Nhưng mà cái duyên để gặp đúng Chánh pháp chưa có, gặp đúng thầy chưa có. Nên ở đây, khi mà nói về con đường thiền định, ta phải hiểu là ta phải hình dung con đường đó xa như thế nào, khó như thế nào, để ta chuẩn bị cái tâm tư và chuẩn bị cái công đức của mình. Thầy hay có ví dụ thế này, thầy nói ví dụ có một người muốn đi từ Sài

[6:48]Gòn đi về Vũng Tàu, nghe nói rằng là khi ra khỏi thành phố đi một đoạn đường sẽ gặp một cái nước, nước rất là r- lớn thì đó là Vũng Tàu. Thế là người đó lật đật đi ra khỏi thành phố, mà đi ra thành phố không dễ, vì sao? Vì kẹt xe, đúng vậy. Đi nhích từng chút, nhích từng chút, lách qua lách lại rồi rất là cực khổ, tới trưa rồi mới ra được khỏi thành phố. Qua khỏi cầu Sài Gòn thấy cảnh trí nó phong quang, thoáng đãng, mừng quá, nó khác hẳn với hồi nãy là chen chúc, chật chội. Bây giờ thấy cái cảnh nó mở ra nó đường sá rộng rãi, nhà thưa phong quang, ừ, thoáng đãng, rồi thấy nguyên cái ao thiệt lớn cái nói:

[7:33]Rồi, đây là biển Vũng Tàu, nhảy xuống tắm, không ngờ đó là ao rau muống. Mà cái ao rau muống này nếu ai lỡ xuống tắm rồi thì phải tắm tám cục xà bông chưa hết hôi, rồi cuộc đời chết đó luôn, chưa bao giờ biết Vũng Tàu là gì. Và họ không hình dung được để đi Vũng Tàu cái con đường xa gấp 100 lần cái đó. Ra khỏi cửa ngõ thành phố có một cây số, nhưng mà đi về tới tới Vũng Tàu là một trăm mười cây số. Thế là đoạn đường đi về Vũng Tàu thật sự dài gấp 100 lần. Trong khi người này chỉ vừa ra khỏi cửa thành phố đã tưởng mình tới Vũng Tàu rồi, nhảy xuống một ao rau muống, chôn cuộc đời trong đó luôn. Ta cũng vậy, một người tu thiền có cái phương pháp

[8:25]nào đó tu cũng vất vả lắm chứ không phải không. Đến khi bắt đầu tâm có biến chuyển, có sự khai mở kỳ lạ, trước đây chưa bao giờ mình thấy như vậy, nghĩa là từ nhỏ tới lớn mình chỉ là một con người tâm loạn động à mà ngày hôm nay nhờ cái sự tinh cần một thời gian bắt đầu cái nội tâm mở ra. Mở ra rồi cảnh giới nó lạ quá, và ta nghĩ rằng mình đã giác ngộ. Ngang đây chết hết. Ngang đây không đi được nữa, cuộc đời mình chìm trong đó luôn, mất hết phước luôn vì hiểu lầm, chìm luôn trong đó luôn. Đó, thành ra là tưởng là đúng trở thành sai, tưởng là chánh bất ngờ trở thành tà, không giải thoát được, mà phát sinh bệnh của thiền nữa.

[9:16]Phát sinh bệnh của thiền là sao? Là khoe khoang, nói nhiều và kiêu mạn. Khổ như vậy. Còn cái người mà tu đúng, càng đi xa chừng nào thì người ta càng khiêm tốn, hiền lành, thanh thản. Còn mới ra khỏi cửa thành phố thấy cái ao rau muống nhảy xuống rồi, tâm coi mới tu được thời gian, tâm vừa có biến chuyển đã tưởng là mình giác ngộ, rồi sau đó là ồn náo, loạn động, kiêu mạn, khoe khoang, nói nhiều. Và nếu chỉ cần mà kiêu mạn nhiều một chút nữa có thể phát điên luôn. Đó là lý do tại sao mà nhiều người tu thiền bị điên là vì hiểu lầm và kiêu mạn. Chứ bình thường tu thì không điên đâu, nhưng mà thứ nhất:

[10:03]tu sai phương pháp, thứ hai là: kiêu mạn, điên liền. Cho nên vì vậy là chúng ta bắt đầu vào thiền ta phải hiểu con đường nó đi xa xôi, mà xa xôi là mấy năm?

[10:19]Xa xôi là mấy năm? Mấy năm? Ai nói đúng là thầy khen hay. Suốt đời, có người trả lời suốt đời, hay quá, cho trả thêm tiếng nữa, cho trả thêm một tiếng nữa.

[10:38]Ừ dùng cái chữ nhiều đời nhiều kiếp nha, đừng nghĩ như vậy. Nhiều khi cái công phu đơn giản thầy nói là để dụng công cho đúng, bắt đầu xuất hiện chánh niệm, làm chủ được vọng tưởng, chưa hết vọng tưởng đâu nha, bắt đầu là mình không bị lầm theo vọng tưởng, vọng tưởng khởi lên mình có sự tỉnh giác, xuất hiện chánh niệm, thì bình thường trung bình 10 năm. 10 năm. Cái người có căn cơ 6 tháng.

[11:08]Thầy từng có một người đệ tử thầy chỉ giải thích ngày hôm trước qua ngày hôm sau đạt được chánh niệm liền. Đó là một sư cô Liễu Nghiêm hồi xưa mà cô mất rồi. Hồi lúc cô còn cư sĩ thì cô làm việc ở Ủy ban, Ủy ban nhân dân, thì cô vào chùa gặp thầy. Thầy giải thích cho cô nghe về cái cách thiền dụng công cái sự tinh tế. Cô về cô ngồi sáng hôm sau trở lại trình kiến giải của thầy ngồi nhập liền vào liền. Sau này cô xuất gia rồi cô bị tai nạn xe rồi mất sớm. Đó là người đặc biệt thôi. Còn hầu hết là để có thể vậy thì ta phải mất vài tháng. Rồi đó là người căn cơ cao, có người thì mất 3 năm, nhưng mà ta cứ gọi mình dở thì ta mất khoảng 10 năm.

[11:49]10 năm để bắt đầu có chánh niệm tỉnh giác. Mà khi xuất hiện chánh niệm tỉnh giác rồi đó, tức là trong suốt thời gian ngồi thiền lúc nào cũng tỉnh giác vằng vặc không bị lầm vọng tưởng á, ta bắt đầu phá năm triền cái: tham, sân, hôn trầm, nghi, trạo cử. Ta phá năm cái triền cái đó trong bao lâu? 30 năm. 30 năm. Ngang đây nhiều người chưa xong đã chết rồi, hết thời gian hết tuổi thọ rồi. Qua kiếp sau tu tiếp, khó như vậy. Thời Đức Phật á có những vị trong 7 ngày đi hết con đường này. Ví dụ như ngài Xá Lợi Phất, ngài Mục Kiền Liên. Khi gặp Phật rồi, 7 ngày sau là ngài Mục Kiền Liên đắc đạo, 7 ngày sau ngài Xá Lợi Phất đắc đạo đắc đạo.

[12:37]Còn ngài Ca Diếp gặp Phật thì trong vòng 7 ngày chứng A-la-hán luôn. Đó là những vị, còn có những vị mà gặp Phật ngay lần đầu nói một câu chứng A-la-hán luôn, thì đó là những cái vị mà mà căn cơ thượng thừa, trở lại gặp Phật, thắng duyên lớn. Còn chúng ta ngày nay cách Phật đã xa, phước mình ít, cho nên thời gian tu sẽ rất là lâu, mà tu đúng nha. Tu sai là thầy không hứa, không hẹn khi nào sẽ đắc đạo, quan trọng tu cho đúng đường. Ha. Và ở đâu có con đường đúng cho ta đi?

[13:16]Khắp thế giới dạy thiền ai cũng nói mình đúng. Cho vì vậy vậy ta biết được ai đúng ai sai không? Biết không? Không. Vì nếu mình biết mình bằng ông thầy rồi, phải không ạ? Cho nên ở đây thuộc về duyên. Duyên mà ta lạy Phật nhiều đời. Cho nên có một ngày nào đó như ngày hôm nay ta gặp được một vị đó dạy cho ta con đường chân chính. Mà ai sẽ là bậc minh sư dạy ta con đường thiền chân chính đúng với Phật nhất? Ở đây a thầy nêu ra một số cái cái tiêu chuẩn về cái con đường thiền nha. Bây giờ ai hỏi ta: "Thiền là gì?" thì ta trả lời rất đơn giản không cần cao xa, không cần hét, không cần đánh, không cần gì hết, không cần nói thiền ngữ phức tạp.

[14:07]Ta chỉ nói rằng: "Thiền là lắng tâm thanh tịnh." Câu đơn giản không bao giờ sai. Trả lời như vậy nha. Ví dụ nói là: "Nè, bạn tu gì?" Nói: "Tôi niệm Phật." - "Niệm Phật là sao?" - "Là cứ cứ tụng cái danh hiệu Phật." Ừ. Còn nói: "Bạn tu gì?" - "Nói tôi tu thiền." Dạ: "Tu thiền là sao?" Nói: "Dạ là lắng tâm thanh tịnh." Trả lời câu vậy là không bao giờ sai, nha. Nhưng mà cái quan trọng là như vậy lắng tâm thanh tịnh rồi thì đi về đâu?

[14:40]Đi về đâu? Nhớ giùm thầy, đi về mục tiêu vô ngã. Mục tiêu vô ngã. Nhớ giùm thầy nha. Đó. Trật mục tiêu này là mình không phải đạo Phật. Đi đúng mục tiêu vô ngã thì mới là đệ tử của Phật. Còn mà tu thiền lắng tâm thanh tịnh mà không nhắm tới vô ngã, nhắm tới cái khác thì ngoại đạo, trở thành ngoại đạo liền. Nhớ như vậy. Và nhớ vô ngã không phải là mục tiêu riêng của thiền mà là mục tiêu chung của cả đạo Phật. Nha. Hễ là đệ tử Phật thì phải đi tìm vô ngã nha. Ngày xưa, khi Đức Phật tu thiền với hai bậc đạo sư lừng lẫy vào thời đó là ai? Alara Kalama và ông Uất Đầu Lam Phất. Hai vị đó chứng rất cao và lúc đó Đức Phật tu theo hai ngài đó,

[15:41]Đức Phật cũng chứng được rất cao, có thần thông, nhưng mà chỉ bởi vì hai vị đó không hiểu được vô ngã mà Đức Phật phải bỏ đi. Và khi ngài giác ngộ, ngài đạt được sự vô ngã hoàn toàn. Và từ đó đến nay cái mục tiêu vô ngã vẫn là mục tiêu tối thượng của đạo Phật mà không có một tôn giáo nào dám nói tới. Vì bất cứ đạo giáo nào cũng vậy, hễ đưa ra mục tiêu, mục tiêu gì á không hiểu. Kể cả những cái đạo giáo có tính tâm linh nhất cũng không bao giờ dám nói tới chữ vô ngã hoàn toàn, mà chỉ trong đạo Phật mới dám nói tới mục tiêu vô ngã, sạch hoàn toàn cái chấp ngã này, chỉ có đạo Phật. Và do đó ngày hôm nay ta tu thiền cũng đi đến mục tiêu đó.

[16:32]Chiều nay thầy cũng sẽ nhắc lại để xác định được cái chánh tà, đúng sai của đạo Phật ở tất cả các pháp môn. Tu pháp môn nào mà không nói tới vô ngã, pháp môn đó không phải đạo Phật. Ví dụ như là bây giờ ta cứ ngồi ta niệm Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, ta cứ niệm hoài, mà ta không hướng về vô ngã thì xin thưa ta cũng không phải đệ tử của Đức Phật Thích Ca. Chỉ khi nào ta phải hiểu rất sâu về mục tiêu vô ngã này thì ta mới là con của Phật. Đây là cái điểm mà để tất cả các pháp môn, các tông phái đoàn kết lại. Ví dụ nói: "Anh tu đâu?" - "Tôi tu Thiên Thai giáo quán tông." - "Anh tu gì?" - "Tôi tu Mật tông Tây Tạng." - "Anh tu gì?" - "Tôi tu tu Mật tông

[17:17]ở Việt Nam." - "Anh tu gì?" - "Tôi tu Mật tông ở Campuchia." - "Anh tu gì?" - "Tôi tu Tịnh độ của Trung Hoa." - "Anh tu gì?" - "Tôi tu Tịnh độ của Nhật Bản." Nhật Bản khác nữa nha. Ừ, nói: "Anh tu gì?" - "Tôi tu thiền của Trung Hoa." Nói: "Anh tu thiền?" - "Tôi tu thiền của Nam tông." Nói: "Tu thiền?" - "Tôi tu thiền của của Ni sư Vũ Trì." Nhiều pháp môn, nhiều tông phái nhưng mà sao? Phải hướng về, tất cả phải hướng về vô ngã. Nếu không hướng về vô ngã thì không phải đạo Phật. Đây là điểm chung đồng để mà sau này ta nối kết đạo Phật lại một mối, ta sẽ đi hỏi từng vị tông sư lớn, những người mà đứng đầu các pháp môn đó, ta hỏi:

[17:58]"Thưa thầy, thầy dạy chúng con như vậy, thầy đưa chúng con đi đến đâu?" Nếu ông thầy đó ổng trả ổng không trả lời được câu vô ngã thì nhớ đừng tới đó học nữa, tại vì học cái đó không không đi không phải là đạo Phật. Chừng nào ông thầy của tông sư đó mà ổng nói rằng: "Thầy dạy con cái này để đưa con tới vô ngã" thì ta tiếp tục quỳ xuống dưới chân ông thầy đó mà học đạo, vì ông đó đúng đạo Phật. Còn ổng nói mênh mông trời đất thì ta trốn ổng đi, đừng tới nữa. Vì không có vô ngã thì không phải đạo Phật. Nhớ như vậy.

[18:32]Và bây giờ cũng vậy, ta hỏi: "Tu thiền là gì?" thì đó là lắng tâm thanh tịnh. Lắng tâm thanh tịnh để đi về đâu? Về cũng vô ngã. Ta cũng đi tới mục tiêu chung đó nha. Mục tiêu chung là vô ngã. Thì hiểu được con đường ta đi như vậy là không sai. Nhưng mà vô ngã là cái gì? Có ai hình dung ra được không? Không. Mình chưa chứng không hiểu nổi. Chưa chứng không hiểu nổi đâu. Cái vô ngã nó vĩ đại cỡ nào. Bây giờ mà thầy có diễn tả cái vô ngã thì chúng ta chỉ là tưởng tượng. Nhưng mà nhiều khi một ít tưởng tượng cũng cho ta có cái khái niệm, có cái niềm tin. Ví dụ như bây giờ ta ở đây ai cũng cảm thấy mình

[19:19]có một cái tôi riêng biệt phải không ạ? Mình có cái tôi khác với mọi người chung quanh, khác với cây, cỏ, hoa, lá, trời, đất, đúng không ạ? Giống như thầy hồi nhỏ, lúc khoảng năm, sáu tuổi thì thầy mới tự hỏi: "Ủa, sao mình lại là mình?" Thầy thắc mắc. Thế cái cảm giác mà mình có nơi mình, những người khác họ cũng như vậy không? Họ cũng như vậy. "Thế tại sao mình không là cái ông A, mình không là cái bà B, mà mình lại là mình?" Cái điều đó thầy cứ thắc mắc từ nhỏ nhưng mà không bao giờ trả lời được tại lúc quá bé, mà cũng chưa chưa biết đạo Phật. Đó. À bây giờ biết rồi thì phải tu. Chứ hồi nhỏ lại cứ thắc mắc như vậy.

[20:03]Và thầy nghĩ cái thắc mắc của thầy cũng sẽ là thắc mắc của mọi người. Có không ạ? Có nhiều người cũng thắc mắc phải không? Tại sao mình là mình, mà không mình không là ông A, mình không là bà B kia? À cứ thắc mắc ôm thắc mắc đó hoài như vậy. Đó ha vậy. Và cái người mà tu đến vô ngã thì mình nó làm sao? Mình hết rồi thì sao? Không có gì nữa, phải không ạ? Không phải. Đó cái chết người là khi mà cái ta tan biến rồi là không phải mất hết mà chính là cái gì? Bỗng nhiên ta trở thành vũ trụ này. Ta cũng là tất cả chúng sinh, tất cả chúng sinh là ta. Ta là hoa, là cỏ, là lá, là con con chim bay, con kiến bò, con cá lội, là trăng, là sao, là khắp cả pháp giới này.

[20:59]Cái vô ngã nó vĩ đại lắm. Nãy giờ thầy vừa nói lãng mạn là sự hình dung tưởng tượng thôi chứ người chứng được vô ngã thì còn vĩ đại hơn hơn vạn lần cái lời nói. Đó để ta hiểu, ta tin mà ta tu mà các vị A La Hán chứng vô ngã cũng là chứng như vậy. Mà cái vô ngã này cũng là gì? Là giác ngộ. Cái vô ngã này cũng là là giải thoát. Nên khi ta tu theo đạo Phật, ta đi tìm sự giác ngộ, ta đi tìm sự giải thoát xin thưa chính là ta đi tìm cái vô ngã, không còn cái ta này nữa. Không còn cái ta. Nó mục tiêu tột cùng là không còn cái ta. Nhưng mà trên đường đi thì cái ta còn không? Còn, nhưng mà nó như thế nào?

[21:48]Nó kém dần, nó giảm dần, nó nhỏ dần. Ờ và cái dấu hiệu tu đúng là gì? Là cái ta giảm dần. Mà trên đường đi cái ta giảm dần đó thì cái gì nó hiện ra? Cái gì nó hiện ra? Đạo đức nha, đạo đức. Cho nên một người tu đúng trên đường đi trong khi đang tu thì đạo đức đã đã tỏa hương bát ngát. Còn cái người mà tu mà càng tu thì càng kiêu căng, nóng giận, hơn thua từng câu từng chữ, tranh giành từng chỗ ngồi chỗ đứng thì ta biết người này tu sai vì bản ngã tăng lên. Còn người tu đúng trên con đường đi cái bản ngã đã đã nhỏ lại rồi, đã nhường nhịn, đã yêu thương, đã tử tế, đã khiêm hạ, ít nói. Và như vậy, ta biết con đường vô ngã rồi, đó trên đường đi hiện đạo đức ra

[22:49]rồi thì ta tránh những mục tiêu sai lầm của thiền, đó là mục tiêu gì? Mục tiêu của ngoại đạo. Ví dụ tu để có thần thông. À nghe nói ông đó ổng tu ổng đắc thần thông, nói: "Ờ, cái tu tôi ráng đắc thần thông." Nó sai với đạo Phật. Trong đạo Phật người ta tu chứng rồi thì người ta có thần thông. Nhưng mà ai nhắm cái thần thông để tu, người đó ngoại đạo. Và có một số vị sư trong đạo Phật cũng vậy, tu đắc định có thần thông nhưng có hai ba năm cái nó hết, trở lại phàm phu bình thường như cũ. Vì sao vậy? Vì đi sai mục tiêu. Thì cái thần thông mà nó hiện ra là do mình có phước, hưởng thần thông đó một thời gian gian rồi hết phước rồi thì sao?

[23:34]Thần thông đó hết. Đó, nó vô thường vì nó lệ thuộc vào vào phước. Giống như ngày xưa mà ông tổ Sư Hiệp Khí Đạo vậy đó. Ông ngồi thiền, ông đắc định rất là sâu xa. Một lần đó, ông dạy cho đệ tử cái đệ tử mới xin ông biểu diễn một cái tuyệt kỹ thì ông kêu là: "Tụi con tấn công thầy đi." Tức là những hàng mà cao đệ đó, những người mà khỏe mạnh, 40-50 tuổi khỏe mạnh, còn ông thì đã là già, 80 mấy tuổi. Thì bốn người xông vô tấn công thầy mình, đánh vô một cái thì ông biến mất. Lúc ông hiện ở trên cái cầu thang đằng kia. Các đệ tử hết hồn. Tức là nói tuyệt kỹ công phu của ông thầy mình siêu đẳng như có phép.

[24:16]Thường ông thầy mình siêu nào giờ không biết tại nào giờ là ông thầy chỉ dạy những đòn thế nhẹ nhàng, điềm đạm, hóa giải thôi, đâu có ngờ mà ông thầy mình ổng có cái công phu gì mà như biến mất chỗ này hiện ra chỗ kia. Bốn người vạm vỡ xông vô đánh ổng cái ổng biến mất ổng hiện chỗ cầu thang kia. Rồi ông nói thế này: "Vì thầy biểu diễn cái cái chiêu này cho tụi con xem, thầy mất 10 năm tuổi thọ." Đó, hiện cái thần thông ra nó như vậy. Ở ngày xưa vậy, có một à trong đệ tử Đức Phật có cái ngài là ta hay thờ là Tân Đầu Lưu Phả La Đọa, tiếng à tiếng Ấn Độ là Piṇḍola Bhāradvāja, ngài thần thông dữ dội lắm.

[24:55]Một lần đó mà các ngoại đạo thì tranh nhau với Đức Phật, ai cũng tranh hơn, nên gây thành một cuộc tranh luận râm ran khắp trong cái dư luận quần chúng thì có một ông nhà giàu ổng chẳng biết theo ai. Ổng mới làm một cái cái bình bát bằng đá ngọc treo ngọn cây, ổng nói ai bay lên lấy cái đó được thì thì ổng thưởng cái đó mà ổng theo ông thầy đó. Thì các ngoại đạo dĩ nhiên là không ai bay được. Lúc đó ngài Tân Đầu Lưu Phả La Đọa ngài mới thấy như vậy để chứng tỏ cho cái cái làm sáng giá đạo Phật thì ngài không thèm bay lên lấy mà ngài làm cho nguyên cục đá bay lên là ngài ngồi trên cục đá đó bay, bay ngang lấy cái cái bát chơi.

[25:38]Nên là cái cái biểu diễn thần thông của ngài rất là nổi tiếng. Nhưng mà sau đó Phật rầy quá chừng, Phật không cho mà biểu diễn thần thông cái kiểu đó. Còn trong đời Đức Phật thì có những lần Đức Phật thị hiện đại thần thông nhưng mà vì lúc đó phải làm như thế. Phải làm như thế, ngài hiện đại thần thông trùm cả trời đất. Nhưng mà còn bình thường mà làm thần thông lặt vặt Phật không cho. Đó cái thần thông nó khó, còn có những người chưa chứng đạo hoàn toàn, chỉ do tu thiền có thần thông mà bày tỏ thần thông rồi hết phước rồi mai mốt mất thần thông liền. Và chưa phải là chứng ngộ thật sự. Thì ta cũng vậy, nói là tu thiền là lắng tâm thanh tịnh,

[26:17]mà nếu ai lắng tâm thanh tịnh để có thần thông, biết coi bói, biết quá khứ vị lai là ngoại đạo liền nha, không có chuyện đó. Mà nếu sau này mà có cũng phải giấu giùm, không được nói ra. Nha, không được nói ra. Chứ đừng có mai mốt dòm mặt ai cái nói: "Trời ơi, nè, 7 ngày nữa chị bị xe tông gãy chân đó nha." Đó, rồi mình tu thiền kiểu đó người ta gặp mình sao? Ta ghét. Rồi có mục tiêu gì nữa nè? Ví dụ như là mục tiêu có quyền năng. Có quyền năng là sao? Nói à, nói có người than nói chứ: "Trời, sao lúc này tôi buôn bán ế quá?" Cái mình mới nói là: "Thôi tôi ban phép cho chị về chị về cho bán đắt."

[26:55]Mà về bán đắt thiệt chứ không phải không. Một câu nói về nhà bán hàng đắt lên liền. Đó là cái quyền năng. Nhưng mà nếu đi con đường đó thì sao? Tu một thời gian thành thành ma chứ không phải thành Phật, lạm dụng cái cái quyền năng của mình. Mà tu nếu mà tu đúng có uy đức, những cái điều đó có chứ không phải không đâu, nhưng mà không được làm, không được biểu diễn, mà nếu có giúp ai cũng chỉ là giúp âm thầm.

[27:22]Rồi có người tu thiền vì lý do gì? Lý do nhờ nó nghe nói ờ sao thấy mấy thầy, mấy cô trên chùa Phật Quang tu thiền mà trẻ quá. Tu thiền trẻ lâu, cái thôi ráng tu thiền cho trẻ lâu. Vậy đúng không ạ? Sai nha. Hoặc là có người nói tu thiền là để được dưỡng sinh cho nó khỏe mạnh. Mục tiêu đó cũng sai. Nha, cũng sai. Như ở ngoài Bắc có một cái phái thiền ta gọi là Tâm Năng. Tức là người ta chủ trương thế này, tu làm sao cho thân thì khỏe mà tâm thì tịnh, và cho rằng là thân mà không bệnh tật là hạnh phúc, phải không? Tâm mà tịnh là hạnh phúc. Như vậy, tu mà để được thân khỏe và tâm tịnh là số một, là hoàn hảo.

[28:10]Và lôi cuốn rất nhiều người, nghe thấy có hấp dẫn không ạ? Nhưng mà đúng hay sai ạ? Sai. Vì sao? Vì cái thân khỏe đó là chấp thân. Trong khi ta tu thiền là ta làm sao? Thấy thân này vô thường. Đó, đối diện thẳng với cái chết, đối diện với cái vô thường mà tu. Còn tu mà thầm thầm trong tâm cứ mong cho thân khỏe là đi sai mục tiêu của đạo Phật. Nghe thấy hấp dẫn mà trật lất. Cho nên Phật tử mình phải sao? Phải có cái trí mà phân biệt đúng sai, tà chánh cho thật là tinh tế, chứ ai giảng họ cũng nói nghe hấp dẫn lắm nha. Hoặc là có người nói tu thiền để xuất hồn. Nghĩa là khi ngồi thiền tâm tịnh rồi, họ xuất hồn ra khỏi cái xác họ bay được.

[28:58]Tùy cái mức tịnh mà họ bay cao hay bay thấp, có người định sâu họ lên cõi trời được, mà có người mà định thấp hơn thì họ bay là là ở các nóc nhà. Nhà nào mà bữa đó có ăn trộm vô họ thấy luôn chứ không phải không. Ừ và gặp lại những cái vong đã mất, có chứ không phải không. Nhưng mà cái đó có phải là mục tiêu của đạo Phật không? Không. Nhớ như vậy. Và khi mình tu đúng mình kềm không cho xuất hồn nữa. Tại nó sẽ có cái giai đoạn mà khi mình ngồi thiền một thời gian rồi cái nó cứ muốn xuất hồn. Nhưng lúc đó mình có cái phương pháp, mình giữ đúng cái công phu của mình, lúc nào cũng tâm không rời thân,

[29:32]lúc nào cũng nhớ thân vô thường, biết rõ hơi thở thì hồn nó không xuất ra được. Mà như vậy mới đi sâu được. Còn mà xuất hồn rồi là tâm loạn rồi. Bắt đầu được nhiêu đó mà hưởng rồi không giải thoát được. Cho nên những cái mục tiêu mà có thần thông nè, có quyền năng nè, để tu để được trẻ nè, để dưỡng sinh cho khỏe nè, để xuất hồn, đều là không phải đạo Phật, nha. Thế mục tiêu ta là gì? Là là vô ngã. Nhớ giùm nha. Cái a phương pháp tu thiền, nó phải là một phương pháp hoàn chỉnh, là cả một hệ thống chặt chẽ về lý thuyết và và thực hành. Thiền khó lắm, nó cả một hệ thống lý thuyết và thực hành rất là kỹ.

[30:19]Nói cách dụng công á thì nói chừng 15 phút ta bắt đầu ta biết cách. Nhưng mà để lý giải về cái sự dụng công này đó là nó cả một lý thuyết rất là sâu xa. Sâu xa vì sao? Thứ nhất là vì sao ta ngồi kiết già? Vì sao ta phải dụng tâm như thế? Tại sao phải quán thân vô thường? Tại sao phải theo dõi hơi thở? Tại sao phải biết toàn thân? Nó là cả một hệ thống lý thuyết rất là lớn. Rồi trên con đường ta tu bắt đầu những cảnh giới nó hiện ra. Tại sao, tại sao, tại sao phải lý giải được hết. Rồi tu từng bước tiến, mỗi bước tiến cái gì nó hiện ra, tiến tới đâu thì cái gì nó hiện ra, phải lý giải được hết, phải biết là mình đi tới đâu.

[30:57]Ông thầy mình phải kèm mình được hết. Mỗi một cái ta phá một cái triền cái là cái gì? Mỗi một triền cái phá thêm cái nữa là cái gì? Rồi chứng được thiền là thế nào và chứng được thánh quả là thế nào, nó khác nhau. Phải lý giải được hết. Cho nên 15 phút thôi là ta biết cách ngồi rồi, biết kỹ thuật rồi, nhưng mà để hiểu hết về thiền thì nó là cả một lý thuyết rất là lớn, một pho sách rất là dày và ta cũng phải tu cả đời. Và phải được ông thầy giỏi ổng kèm, dạy từng chút từng chút một, chứ không phải là dễ. Nên ta nói à tu thiền giống như là ta bước vào đại học. Đây là mình không phải tự cao, mà nó khó như vậy và nó đòi hỏi cái tri thức tốt.

[31:44]Ở đây ta không phân biệt là cái người có trình độ văn hóa thấp hay cao. Bước vào đạo rồi thì thì bình đẳng, nhưng có thể đó là một người có trí thức từ bên ngoài vào với đạo Phật, và nhờ cái trí thức đó nên tiếp nhận nhanh cái phương pháp kỹ thuật thiền, rất là tốt. Nhưng có những người bên ngoài cái văn hóa thấp, ví dụ học nhiều khi có lớp năm, lớp sáu, lớp bảy, nhưng mà nhờ đi chùa lâu năm, à trước đây mình cũng đã đi chùa lễ Phật, tụng kinh niệm Phật dài, cũng là tin nhân quả rồi cũng làm phước. Cho nên cái trình độ bỗng nhiên nó có cái trí tuệ ngầm ngầm nó tăng lên, thì ngày hôm nay ta gặp thiền ta cũng tu được, khiến mình có trí tuệ để tu được.

[32:27]Mà gọi là người mà tu được thiền rồi thì giống như đã vào đại học. Chứ không phải là dễ đâu. Nên ta chuẩn bị nha, mọi thứ khó. Sợ chưa? Nghe ớn chưa? Ví dụ có người nói thế này, nói: "À sao cái con tu tập sơ sài mà con đã nhiếp tâm được rồi? À là sao vậy? Đâu có tu rắc rối như thầy nói đâu?" Là sao? Có không? Có. Vì sao? Vì người này kiếp trước có tu. Cho nên đời này bỗng nhiên trở lại rất là nhanh. Nhưng mà cái nhanh đó không bảo đảm lắm, phải đi hoàn chỉnh lại, là làm củng cố công đức lại rồi mới bền và đi xa được, chứ còn không cứ đứng đó luôn à. Không dễ đâu. Ví dụ có cái người hỏi thầy, nói:

[33:15]"Thưa thầy, có một lần con ngồi thiền, bỗng nhiên con rớt vào một trạng thái rất là lạ, thấy mình là tất cả chúng sinh, hạnh phúc vô cùng, an lạc vô cùng và tâm từ bi tràn ngập, yêu thương hết. Nhưng mà nó được chút xíu cái nó mất. À không tìm lại được. Rồi mới hỏi, nói: "Thưa thầy, cái đó là cái gì? Và khi nào thì con lấy lại được cái trạng thái đó?" Thầy mới nói thế này, thầy nói: "Đó là một trạng thái của quả thánh hiện ra mà Phật ban cho một chút để có niềm tin mà mà tu, để có niềm tin mà tu chứ không phải là chứng luôn". Nói: "Vậy chừng nào con có được?" Nói: "Tu cho đúng, 30 năm sau sẽ lấy lại". Nói:

[33:56]"Như vậy chắc tới khi con chết?" Đúng. Chết rồi... Cứ yên tâm mà tu cho tới chết, không lo. Có những trạng thái lạ như vậy, ha. Bây giờ á, ví dụ có người tu sơ sơ cũng nhiếp tâm được thì thầy xin thưa, nghe câu này giùm thầy, quan trọng nè. Có những người tu sơ sơ vẫn có kết quả. Nghe giùm thầy. Đây là những người phá hoại đạo Phật tương lai.

[34:27]Tại sao vậy? Cái người này tu sơ sơ, tu chưa kỹ, nắm phương pháp chưa chắc mà kết quả hiện ra, thế là người này chủ quan, đem cái đơn giản của mình đem dạy cho mọi người, và người ta tin vì thấy ông này tu có kết quả, và mọi người tu không kỹ làm cả đạo Phật hư luôn. Cho nên cái người nào mà tu sơ sơ có kết quả thì hãy nhớ mình sắp trở thành tội đồ của Phật giáo, vì mình sẽ dạy tầm bậy và phá tiêu đạo Phật luôn. Nên do đó, ai mà tu sơ sơ bỗng nhiếp tâm được, xin vui lòng đừng mừng vì mình sẽ trở thành kẻ phá đạo. Do đó, theo thầy thì thầy dạy lại kỹ lưỡng từng chút hết, tu cho đúng, cho chuẩn từ từng chút để làm chi?

[35:12]Để sau này mình dạy lại người sau. Còn nếu mà chủ quan theo cái kết quả của mình mà mình đem dạy người khác là mình hại người ta, phá luôn đạo Phật. Nên vì vậy, theo thầy, căn cơ nào thầy không biết, thầy bắt học lại rất kỹ từ căn bản. Và người nào tu càng cực khổ thì càng mừng. Vì tu càng cực khổ thì mình mới hiểu hết mọi cái góc, cái cạnh của thiền để mà sau này mình dạy cho cho người sau đỡ sai sót. Nhớ như vậy nha hôn. Cái về phương pháp á thì tu thiền ta buộc ta phải ngồi kiết già.

[35:55]Ngồi bắt chân như Phật, khó không? Bắt chéo chân lên nó cứng chân, nhiều người gân cứng ngồi không được. Nhưng mà làm sao? Đó là thế ngồi tốt nhất để nhiếp tâm và ngồi được lâu. Chứ còn ta ngồi ở các tư thế khác á, không nhiếp tâm được và sau này thân không vững, tâm không yên. Thân không vững, tâm không yên. Nói: "Thưa thầy, vậy con ngồi dựa lưng được không? Cho nó khỏe, dễ nhiếp tâm." Thầy thách ai lựa một tư thế thoải mái ngồi, ngồi cho thoải mái và đừng nhúc nhích trong một tiếng đồng hồ, không có tư thế nào hết, kể cả ngồi dựa thế này. Bây giờ cứ ngồi như thầy nha, ngồi vầy, ngồi một tiếng.

[36:40]Thầy thách á. Trừ trường hợp ngủ khò khò rồi nó ngáy nó nhúc nhích thì thôi không biết á, chứ mà ngồi mà đừng nhúc nhích mà ngồi vậy sao? Bắt đầu một lát khóc liền, "Thôi thầy tha cho con" liền, 15 phút biết liền, đúng không ạ?

[36:55]Kể cả tư thế thoải mái nhất, đừng nhúc nhích, không có thế nào hết. Vì vậy, để có thể ngồi lâu mà không nhúc nhích chỉ có tư thế kiết già. Thì ta không hay hơn Phật, đừng bắt chước bỏ tư thế này, đừng ngồi tư thế khác. Bán già cũng không bằng. Phải gài kiết gài hai chân chéo lại kiết già. Dễ hay khó? Khó, nhưng mà ta ta tập. Nhất là quý Phật tử tự bắt thử coi. Đó, có mấy cô bắt lên được liền. Khải Định lại đây con. Con lấy con lấy cái ghế này con con ngồi đây, coi cái ông thầy này ổng làm cái. Con lấy cái ghế con ngồi lên cái ghế này. Nha, con bắt một chân lên. Bắt một chân lên. Đó, để một chân thôi.

[37:36]Đó, rồi lấy cái tay đè đè cái đầu gối kia xuống. Đó, cái chân mình mà nó cứng á thì bắt một chân lên mình lấy tay cái mình đè đè cái đầu gối thế này cho nó dẻo. Nha, thấy chưa? Rồi đổi chân nè, cứ ngồi một lát vậy đó, rồi đổi chân kia lên vậy cũng đè cái đầu gối xuống, cứ vậy. Cứ tập như vậy và tập 3 ngày sau thì ta sẽ bắt hai chân lên luôn, bắt lên luôn đi con. Bắt hai chân lên luôn. Đó, về ta đè đè vài ba ngày sau là bắt hai chân lên được liền à. Đó, cái kiết già nó khó cái bắt chân, nhưng mà chính nó là cái ưu điểm để ta sau này ngồi lâu được. Những vị thiền sư họ nhập định cả bao nhiêu ngày cũng nhờ thế này.

[38:12]Đó. Nên đây là thế tốt nhất, mặc dầu ban đầu là khó nhất. Còn tất cả mọi thế khác coi thấy dễ nhưng mà không đi xa được, không ngồi lâu bất động được. Nên vì vậy vậy. Nhưng mà cái thế này nó khó cho người lớn tuổi mà gân đã cứng, nhưng mà ta có cách tập. Nhớ như vậy, bắt từng chân lên, cứ nhún nhún vậy đó. Bây giờ từ đây cho tới 3 ngày sắp tới, ta ngồi ở đâu ta cũng bắt một chân lên nhún nhún vậy nha. Mắc ai họ tưởng ta là hơi gì đó thì kệ họ nha. Kệ, ta nói: "Kệ, cứ cho họ hiểu lầm 3 ngày."

[38:51]Á, vừa ngồi nghe vừa bắt chân lên thử đi, bắt chân lên thử. Các xích xích ra đừng đụng nhau. Nha. Được phải không? Ồ, quá giỏi, tuyệt vời. Đó, hay quá. Đó, vậy được rồi. Nó không sát ngồi chút nó xuống à. Ngồi chừng nửa tiếng cái đầu gối bên phải nó sẽ xuống. Thường ta bắt chân trái lên trước, bắt chân phải bọc ra ngoài kéo lên sau. Vậy đó. À nói cái đầu gối bên phải nó sẽ hơi hở nhưng mà lâu dài ngồi chừng nửa tiếng nó sẽ đụng sát lên như vậy. Không cần kê cái gối ở lên mông nha. Kê cái gối lên mông thì ngồi rất là khỏe, nhưng mà mình không kê gối, buộc mình phải ráng giữ cái lưng cho thẳng. Chính vì mình ráng giữ lưng cho thẳng mà cái tinh thần mình mạnh lên.

[39:32]Nhớ đừng có kê cái cái bồ đoàn, không có cần. Khi ngồi đã đúng tư thế thì sao? Hai vai xuôi đều ha, lưng giữ thẳng, đừng ưỡn quá mà cũng đừng có có khom, đầu hơi cúi xuống, mắt nhìn xuống một điểm ở phía trước. Ban đầu là mở mắt, tu phải 6 tháng, 1 năm trở lên mới bắt đầu nhắm mắt. Là vì sao? Là khi mà ta tu tâm ta bắt đầu sáng thì ta nhắm mắt mà tâm vẫn sáng thì mới nhắm, còn bây giờ mà nhắm mắt một cái thì sao? Thì ngủ luôn, đúng như vậy. Cho nên là phải 6 tháng, 1 năm tâm sáng rồi mới được nhắm, còn tâm chưa sáng thì phải mở mắt nhìn xuống một điểm, nhưng mà sự thật ta cũng không có chú ý điểm đó đâu, vì ta mắc sao?

[40:18]Ta mắc dụng tâm. Đó là cái tư thế, tư thế ngồi. Bây giờ tới lúc dụng tâm nè. Cái dụng tâm nè, bắt đầu ngồi đúng tư thế, ta ngồi bất động, không nhúc nhích. Biết rõ toàn thân từ trên xuống dưới, giữ thân mềm mại, không nhúc nhích. Tâm buông lỏng, buông lỏng toàn thân, buông lỏng toàn thân, mà không cho nhúc nhích. Thân rất mềm mà bất động. Hai tay, tay phải để dưới, tay trái để lên trên, lòng bàn tay phải để dưới, lòng bàn tay trái để trên, hai ngón cái chạm nhau nhẹ nhàng. Nhìn xuống, biết rõ toàn thân, buông lỏng toàn thân, mềm mại và không nhúc nhích, bất động.

[41:05]Nó đang có một cái thớ thịt nào nó đang gồng á, ngón tay nào đang cứng á, buông ra. Kiểm soát hết. Kiểm soát hết, buông lỏng hết. Đang có một cái thớ thịt nào nó gồng á, buông ra. Kiểm soát toàn thân mình coi cái chỗ nào nó đang gồng cứng, buông lỏng nó ra. Tu thân trước nha. Nói thiền là lắng tâm nhưng sự thật là tu thân trước. Thân là cái nền của cái tâm.

[41:33]Biết rõ toàn thân, buông lỏng toàn thân mềm mại mà không cho nhúc nhích á. Khéo léo vừa buông lỏng thân mà không cho nó nhúc nhích. Còn gồng là sai mà nhúc nhích là sai. Buông lỏng, buông lỏng. Chỉ cái buông lỏng này thôi mà ta xử lý được rất nhiều vấn đề trong cuộc sống. Mỗi khi ta gặp một chuyện gì trái lòng, ta chỉ buông lỏng toàn thân trước rồi hãy xử lý sau. Gặp ai vừa nói nặng nói nhẹ mình, đừng trả lời, mà quay lại buông lỏng toàn thân trước rồi sẽ có thái độ sau. Nhớ như vậy. Mà buông lỏng toàn thân một cái là tự nhiên trí tuệ nó phát sinh, ta sẽ đối nhân xử thế nhẹ nhàng, đúng mức. Nên chỉ ngồi cái buông lỏng toàn thân thôi đã là bắt đầu mở ra cái điều kỳ diệu.

[42:28]Nhớ biết rõ toàn thân, buông lỏng toàn thân,

[42:33]không nhúc nhích. Đừng nhìn lên nhìn xuống, nhớ biết rõ toàn thân, kiểm soát toàn thân đúng tư thế, không nhúc nhích. Đó là cái cách ngồi, mà trước khi ngồi á thì ta phải làm sao? Ta phải lễ Phật, ta tụng một bài kệ vào thiền. Khi xả thiền thì ta tụng bài kệ xả thiền. Thì bài kệ vào thiền, bài kệ xả thiền thứ Bảy tới ta bắt đầu vào tu thì ta sẽ được hướng dẫn tụng cái bài đó nha. Và khi bắt đầu ngồi thiền thì ta lúc nào cũng tác ý ba cái tâm hạnh: thứ nhất là nguyện lòng tôn kính Phật tuyệt đối, thứ hai nguyện lòng yêu thương khắp tất cả chúng sinh, thứ ba là nguyện lòng khiêm hạ như như cát bụi, như cỏ rác.

[43:26]Thầy nhắc lại ba cái tâm tâm nguyện của người tu thiền: thứ nhất là nguyện lòng tôn kính Phật tuyệt đối, thứ hai là nguyện lòng yêu thương khắp tất cả chúng sinh, thứ ba là nguyện lòng khiêm hạ như cát bụi, như cỏ rác. Tác ý đó xong bắt đầu mới bắt đầu nhìn xuống, kiểm soát toàn thân, dựng lưng thẳng lên, buông hai vai xuôi đều, biết rõ toàn thân. Từ đầu tới chân biết hết. Và theo lời Phật dạy, ta biết cả bên trong luôn. Bên trong cái đầu này là bộ óc nè, xương nè, gân, thịt, da, phổi, ruột, thận, gan, bao tử, máu, những chất dịch, cơ, những cái sợi gân. Biết hết. Phật dạy như vậy. Ta biết toàn thân ta đang hiện hữu như thế, đang tồn tại như thế.

[44:27]Máu cực kỳ tinh khiết nhưng nó rất là tanh, và những chất thải của nó ra rất là bẩn.

[44:35]Biết rõ toàn thân mình như thế.

[44:41]Buông lỏng toàn thân. Biết rõ toàn thân. Không cho nhúc nhích nha. Ta tập cái này cũng phải một, hai tháng. Bắt đầu ta qua bước thứ hai là quán thân vô thường. Bắt đầu ta suy nghiệm cái thân này nó sẽ từ từ như thế nào? Sẽ già, sẽ bệnh, nó trục trặc, và một ngày nào đó cuối cùng sẽ sẽ chết. Chết rồi hết chưa? Chưa, cái thân còn nằm đó, từ từ nó làm sao? Sình, nó trương, hư, thịt hư hết còn lại xương, và xương đến một năm tháng nào đó thì sao? Nó cũng mục rã mất luôn, không còn gì nữa, trở về với cát bụi hoàn toàn. Còn nếu ai thiêu thì còn lẹ nữa, thiêu thì trong vài tiếng đồng hồ mất sạch không còn gì hết.

[45:32]Phải suy nghiệm tới lui cái khái niệm về thân vô thường như thế. Hỏi tại sao mình tu thiền là tu tâm mà nãy giờ toàn tu thân không? Đúng như vậy. Thân là nền của tâm, nên giữ thân là giữ cái nền của tâm. Quán thân vô thường là bắt đầu phá cái chấp ngã. Tại vì trong cái chấp ngã nó có cái chấp thân làm căn bản rất là nặng, nên khi ta suy nghiệm quán thân vô thường là ta bắt đầu đánh vào cái gốc của chấp ngã, làm cái chấp ngã lung lay. Đó, cứ ngồi đó mà suy nghiệm tới lui về cái thân này là vô thường. Nha, có nguyên một bài kệ để giúp cho ta quán cái bài quán cái thân này là vô thường á. Tam Bảo gia hộ cho con lúc thức cũng như lúc ngủ,

[46:23]ban ngày cũng như ban đêm luôn nhớ thân này vô thường; khi đi cũng như khi đứng, khi ngồi cũng như khi nằm, lúc làm việc hay nghỉ ngơi luôn nhớ thân này vô thường. Cái nguyên cái bài kệ xả thiền rất là dài, thì thứ Bảy tới quý Phật tử sẽ được học nha. Ta ngồi như vậy, thì khi mình quán thân vô thường là cái nền của chấp ngã nó lung lay. Lúc đó cũng có một điều lạ: ta chưa thấy mình thay đổi nhưng mà người chung quanh bắt đầu thấy mình thay đổi. Tự nhiên mình không còn dữ như lúc trước, tự nhiên mình không còn ích kỷ như lúc trước, tự nhiên mình không còn khoe khoang như lúc trước. Nó nó chuyển biến từ từ cái tâm hồn,

[47:04]cái đạo đức của mình mà chính mình chưa biết, vì mình chưa chứng mà. Nhưng cứ suy nghiệm tới lui cái việc quán vô thường này là cái chấp ngã ta lung lay từ từ. Rất là quan trọng. Cho nên nói tu thiền là tu tâm, nhưng sự thật bắt đầu bằng bằng thân. Mà tới khi đắc đạo cũng không bao giờ rời khỏi cái thân này, nhớ như vậy. Dù tâm có vào định sâu, cũng không bao giờ được rời thân này, lúc nào cũng biết rõ thân này. Ờ đó là điều Phật dạy từ từ xa xưa. Rồi sau khi mà ta suy nghiệm cái quán thân này vài ba tháng, bắt đầu mới bước tới sang cái quán niệm hơi thở. Là cái hơi thở vào ta biết hơi thở vào,

[47:48]hơi thở ra biết hơi thở ra, đừng điều khiển. Quý Phật tử ngồi yên tập thầy thử coi. Hơi thở vào biết vào, hơi thở ra biết ra, đừng cố ý thở, đừng kéo cho nó dài, đừng giữ cho nó êm, nó mạnh biết nó mạnh, nó yếu biết nó yếu, không điều khiển, thử giùm thầy coi.

[48:09]Biết hơi thở vào, biết hơi thở ra, vừa biết toàn thân nha. Lúc nào cũng biết toàn thân. Vừa biết hơi thở vào, vừa biết hơi thở ra mà không điều khiển.

[48:25]Hơi thở như thế nào thì biết rõ như thế đó, đồng thời biết toàn thân.

[48:36]Được chưa? Chưa. Vì ta chưa có cái nền ở những cái trước, ta chưa có buông lỏng thân, ta chưa điều thân vững, ta chưa quán thân vô thường kỹ nên tâm chưa thanh tịnh. Ta phải điều thân nè, rồi quán thân vô thường một thời gian mấy tháng á, sáu bảy tháng như vậy tâm bắt đầu nó thanh tịnh thì bắt đầu hơi thở mới hiện ra, ta mới thấy hơi thở vào, hơi thở ra rõ ràng. À lúc đó biết mà không điều khiển hơi thở nha, tới giai đoạn đó. Phải sáu bảy tháng sau mới bắt đầu đi vào hơi thở được chứ không phải dễ như vậy. Rồi bây giờ đó là thầy nói sơ sơ về kỹ thuật. Rồi khi xả thiền là phải xoa, phải vuốt, rồi phải tụng bài kệ xả thiền, vân vân, nó nhiều lắm.

[49:19]Thì cái khóa thiền tới là thứ Bảy tới sẽ có người hướng dẫn nha. Giờ thầy nói qua vấn đề khác. Thứ nhất là thế này: phước mở đường cho tâm linh được khai mở. Nhớ làm cái gì cũng phải lấy phước làm gốc, chứ không ai được ỷ tài. Đừng nghĩ tôi là người trí thức, tôi là người thông minh, tôi tu chắc nhanh, không có chuyện đó. Thông minh cũng vứt đi, bằng cấp cũng vứt đi, khỏe mạnh cũng vứt đi, cái gì cũng vứt đi hết mà chỉ có cái phước làm gốc thôi. Mà để tạo phước thì cái gì là cái cái nền tảng quan trọng nhất của phước là gì?

[50:01]Lễ kính Phật. Nhớ nha. Phải lạy Phật với lòng thiết tha tôn kính, đó là cái nền của phước đầu tiên. Có thể là mình chưa có tiền để cúng dường bố thí, mình chưa có cơ hội để giúp người giúp đời, thì quan trọng là phải lễ Phật trước. Mỗi ngày phải thiết tha lễ Phật ít nhất là ba bốn mươi lạy với tất cả lòng thành tôn kính của mình. Đó, sám hối những lỗi xưa, phát nguyện cái hướng tu sắp tới, đồng thời cái lòng tôn kính đó là tạo thành cái cái công đức tự nhiên. Vì trong nhân quả theo nhân quả, ta kính thầy ta mới được làm thầy, ta kính trọng một bậc Thánh ta mới xuất hiện những phẩm chất của một bậc Thánh, cho nên ta kính Phật ta mới sao?

[50:46]Mới xuất hiện được cái tố chất của sự giác ngộ, nên cái nền tảng vẫn là phải tôn kính Phật, lễ kính Phật. Nha. Đừng ai kiêu mạn mà nói là: "Trong tâm tôi có Phật, tôi không cần lạy Phật bên ngoài." Cái người nào nói câu đó ba bữa sau điên liền. Kiêu mạn điên liền à. Cho nên phải biết rằng, đối trước Phật mình chỉ là một một một hạt bụi mà thôi. Nhớ như vậy, phải không? Nên phải hết lòng tôn kính Phật, đó là cái phước phước nền. Cái phước nền thứ hai nữa đó là cố gắng giữ cái nội tâm hiền lành, đạo đức. Nhớ như vậy, hiền lành, đạo đức. Trong cuộc sống xem coi mình còn lỗi nào phải diệt đi. Ví dụ trong một lời nói với ai mà mình thấy mình hơi căng,

[51:32]hơi dữ, phải sám hối liền, niệm Phật sám hối liền. Nói: "Phật xá cho con sám hối, con vừa mới nói một lời hung dữ." Rồi đi bước vô chùa đi, ngồi cái mình thấy cái chỗ ngồi đó tốt, cái mình chạy lại mình giành cái chỗ ngồi chỗ đó, phải sám hối liền. Nói: "Lạy Phật, con vừa mới tham một cái chỗ ngồi tốt." Rồi cái bữa đó vô chùa cái Ni sư khen một người huynh đệ mình mà không khen mình cái mình hơi buồn, thì phải sao? Sám hối liền. Nói: "Con không được khen con buồn, nên con thấy con còn háo danh. Đáng lẽ con phải cầu nguyện cho huynh đệ con được khen, con nhường hết danh dự cho huynh đệ con, chứ không phải là con tranh giành cái lời khen chê như thế." Phải sám hối liền.

[52:15]Tức là trong suốt cuộc sống này mình phải sao? Xét lỗi mình từng từng chút một. Được không ạ? Phải gan dạ làm cho được điều này. Nha. Rồi ví dụ như là mình còn tham tiền không?

[52:35]Ha, phải tu làm sao mà cho hết tham tiền nha. Rồi ở đây ai còn ham đẹp không? À, đó. Tu sao mà đó phải tự nhắc mình không cần đẹp nữa, mà người không cần đẹp thì tự nhiên lại đẹp. Do đó thì mấy cái gì mà ta đã ham thì bắt đầu phải từ bỏ. Rồi xét lại coi trong suốt cuộc sống này mình có ghét ai không? Diệt cho hết, không sót một người nào nha. Diệt cho hết. Nhớ như vậy. Cái đạo đức, cái lương tâm mình không cho phép mình ghét bất cứ một người nào. Phải lục hết trong tâm mình còn ghét ai, phải buông xả cho hết nha. Dù cho cái người đó họ hại mình, dù cho cái người đó họ xúc phạm tới mình, vẫn không được ghét.

[53:24]Tu như vậy, diệt cho hết cái tâm ghét. Còn một chút tâm ghét mà nó đọng trong tâm hồn mình, mình không làm Thánh được, không chứng đạo được, không vô ngã được, không giải thoát được. Nhớ như vậy nha. Thầy nói câu này không phải là thầy khoe. Khi mà thầy 16 tuổi, thầy đã diệt hết tâm ghét mọi người. Lục hết ra trong tâm mình, năm 16 tuổi lục ra diệt hết, không ghét ai hết. Và đúng là khi mình không ghét ai rồi mình sống thanh thản. Đời có thể còn rất nhiều nghịch cảnh nhưng mình hổng bận lòng, hổng buồn, vì không ghét ai. Không ghét ai đã là một cái hạnh phúc rồi đó, chưa cần đòi hỏi gì cao xa.

[54:03]Nên coi lục lại hết trong tâm mình nha. Mà người nào mà không còn ghét ai nữa thì hãy đến đây báo cáo với đạo tràng, báo cáo với Ni sư, Ni sư sẽ báo cáo với thầy, thầy sẽ thưởng.

[54:21]Cái thứ ba để tạo phước là gì? Là sống lợi ích cho mọi người. Nha. Giúp ai được điều gì thì ráng mà mà giúp nha. Làm sao là mỗi một ngày mình sống trên đời này là mỗi một ngày mình làm lợi ích cho người khác. Thường thường á ví dụ cái người bước biết tu á, mới biết tu á, cái nghĩ: "Ờ, tháng này mình làm được việc phước", tổng kết lại. Đó là người mới biết tu. Người tu khá hơn á, mỗi tuần làm được một một việc phước. Cái người mà tu lâu á thì sao? Mỗi mỗi ngày đều làm một điều gì có phước. Nhưng mà tu đến như quý thầy rồi đó, không có một giây nào sống cho mình, không có một sát-na nhỏ sống cho mình, không có một sát-na nhỏ nào sống cho mình.

[55:12]Kể cả khi ăn, kể cả khi nằm ngủ, không phải vì mình mà ngủ, cũng không phải vì mình mà ăn. Ngủ cho có sức khỏe để chi? Để làm việc đạo. Ăn cho có sức khỏe để làm việc đạo, chứ không phải ngủ để hưởng thụ, không phải ăn để hưởng thụ. Không có một giây nào sống cho mình. Những người mà tu khá rồi là như vậy. Thì ta cũng vậy nha. Nhớ sống lợi ích cho mọi người trong trong từng giây phút của cuộc sống này. Giúp ai được điều gì ráng hết sức mà mà giúp, nhớ như vậy. Đừng để sống thừa, sống uổng, sống phí, vậy đó. Nên đừng có cất tiền, tích lũy nhiều. Mặc dù cái tiền mà tích lũy á nó cũng làm mình yên tâm.

[55:53]Ví dụ trong nhà ai mà có một số tiền mình giấu đâu đó thì cũng yên tâm, mình bớt lo. Ví dụ cuộc đời có biến động nhưng mà trong tủ mình có tiền, trong nhà băng có tiền, mình cũng yên tâm, lỡ có biến động mình còn có xoay xở được. Còn người mà trong nhà không có đồng nào, coi bị cái tâm cứ hồi hộp hồi hộp hoài, bất an. Cho nên tiền cũng là một liều thuốc bổ. Cái tâm lý nó như vậy. Có một lần thì có một người nói: "À sao con không khỏe?", thì nói: "Vậy chứ có 3 tỷ trong nhà bắt đầu nó khỏe à." Nhưng mà hôm nay ta hiểu rằng sống là sao? Để sống lợi ích cho người, thì sao? Đừng tích lũy nhiều. Có một bà cụ ở ngoài Bắc á, thầy định là hôm nào thầy sẽ mời bà về chùa

[56:37]để nói chuyện cho Phật tử nghe, mà không biết bà có chịu đi không. Bà là bố thí tất cả cho mọi người, kể cả ông chồng yêu thương nhất của mình.

[56:49]Bà sống với ông chồng rất hạnh phúc, thì có một cái người bạn của bà tới đó cũng trong hoàn cảnh khổ tới đó. Sau bà mới phát hiện là ông chồng bà với người kia coi bộ hơi mến mến nhau. Cái bà kêu ông chồng tới liền, và kêu người kia tới, nói: "Chị gả chồng chị cho em."

[57:11]Và bả từ đó là khi hai người dời qua nhà khác ở thì bả ở lại nhà này, bả vẫn giúp đỡ cặp vợ chồng đó. Cái người cái bà vợ mới kia cần cái thứ gì là bả chạy vạy bả đi bả sắm cho bằng được đem bả biếu. Mà không phải chỉ với bà đó đâu, với tất cả mọi người trên đời này. Bả đang có cái gì mà ai xin ai khen khen bả cho liền.

[57:36]Có người kỳ lạ. Nhưng mà cứ càng về già thì càng hạnh phúc. Con cháu cho tiền lại xài không hết, mà có nhiêu tiền đem cho sạch. Sống với một người con trai, mà cái người con trai đó mới là lần đó cái tháng đó người con trai làm ăn sao tìm được 50 triệu đem về nói con cho mẹ 50 triệu. Bà đang ngủ, lúc đó là 11 giờ khuya, bà vừa cầm 50 triệu bà bốc điện thoại bà gọi liền, bà gọi bả gọi tất cả những người nào mà bà đã định trong đầu. Thế là bà chia sạch số tiền 50 triệu trong nửa tiếng đồng hồ. Gác điện thoại lại, sáng mai mấy người đó lại chia sạch tiền 50 triệu, không sót đồng nào.

[58:16]Có con người lạ như vậy, chỉ là một người phụ nữ.

[58:21]Ở với người con trai duy nhất, cái người con trai nói: "Thôi con đi tu." Nói: "Tốt, mày cứ theo thầy Chân Quang mày tu, không sao hết." Lạ, một người phụ nữ rất là lạ. Kể kể cả nghĩa là bố thí không phải vật chất, bố thí luôn cả tình yêu của mình luôn, lạ như vậy. Và thầy định hôm nào để mời bà cụ đó về chùa để cho mọi người học hỏi cái tấm gương, sống một đời vị tha gần như tuyệt đối, lạ vậy. Và đây cũng là cái công đức thứ ba mà Phật tử ta muốn tu thiệt phải làm cho được. Nhớ đừng tích lũy nhiều, đừng giữ gìn nhiều, hãy hãy sống lợi ích cho cho mọi người, như vậy. Được không? Được không? Thấy nhiều người vỗ tay mà mặt mày méo mó hết trơn vậy? Khó lắm đó.

[59:11]Tại nào giờ ta bị cái khuynh hướng ích kỷ nó tồn tại, phải không? Muốn lo cho mình, muốn chăm chút cho mình. Bây giờ bước vào đạo, đi đến con đường vô ngã phải quay ngược lại, lo cho mọi người, không lo cho mình nữa. Cái mà quay ngược này nó khó lắm, nó đau đớn lắm, khổ sở lắm, phải không ạ? Giống như mình cắt cái khúc ruột ra mình đem cho người ta, nó đau như vậy đó. Nhưng mà sao? Tu rồi phải làm được như vậy. Mà đến khi cái người làm quen rồi lại thấy hạnh phúc, lại thấy hạnh phúc. Cái mình ban đi, mình cho đi lại chính là hạnh phúc, chứ không phải là cái mình giữ lại. Cái mà giữ lại thực sự nó mới là là đau khổ.

[59:53]Bây giờ Thầy nói tới cái sự tinh tấn. Nhớ là khi ta bước vào tu thiền rồi không tính thời gian nha. Chuyện một kiếp là sao? Chuyện vặt. Phải tính tới nhiều kiếp, nhớ như vậy. Cái thời gian ban đầu là thời gian dụng công mà chưa có vào định. Khi ta chưa vào định, ngồi thiền rất mệt, nha. Tâm mình loạn mà ráng giữ cái thân cho yên, khổ ghê lắm. Khổ hơn ra ngoài chiến trường mà đánh một ngàn quân địch. Khổ hơn là thay con trâu mà kéo cày, nha. À ngoài nắng, ngoài đồng chang chang, con trâu nó kéo cày cực mà lại mình kéo thay nó, cực không? Cực. Vẫn thua cái ngồi thiền mà lúc tâm còn động. Tâm còn động, còn loạn, chưa vào định, chỉ mới có cái pháp môn thôi,

[1:00:42]ông thầy ổng mới cho mình cái pháp môn, cái phương pháp để tu thôi. Đây là thời gian cực khổ nhất, cực hơn mọi thứ cực khổ trên đời này. Do đó mà Phật mới đặt cái chữ chánh tinh tấn ngay giai đoạn này. Mọi thứ khổ trên đời không khổ. Ví dụ một cái người bị tù, bị bắt giam, bị đánh đập, chưa khổ. Chiến thắng đánh ngoài chiến trường ngàn quân địch, chưa khổ. Thay trâu kéo cày, chưa khổ. Tâm còn động mà ngồi yên để mà dụng công này, nhiếp tâm này, cố gắng nhiếp tâm này mới là khổ. Cho nên khi mà ai phát tâm tu thiền theo đạo tràng Phật Thông này để tu thiền là bắt đầu bước vào con đường đau khổ. Giỏi, đúng.

[1:01:30]Đúng rồi, đúng rồi bắt đầu bước vào con đường đau khổ nha. Và cái con đường đau khổ này nó kéo dài bao lâu? Bao lâu? Không biết à. Có người sáu tháng nhiếp tâm được, có người sáu năm, có người mười năm, có người trước khi chết tâm mới vỡ ra rồi mới mỉm cười ra đi luôn. Nha, phải đến như vậy đó, phải chuẩn bị tinh thần mình như vậy nha. Chớ đừng có mà nói: "Trời, sao con theo Thầy năm năm rưỡi chưa thấy gì?" Thầy nói thôi ráng thêm số không nữa giùm Thầy nha, đủ năm chục năm rồi mới thấy gì, mới năm năm mà than cái gì, nha. Phải như vậy mới được, phải tâm mình phải bền như vậy mà cực khổ như vậy.

[1:02:09]Mỗi thời ngồi thiền mồ hôi mồ kê nó chảy ra, chân nó tê nó đau, muốn nhúc nhích thì không nhúc nhích được, khổ vô cùng. Vọng tưởng nó cứ trào lên trào xuống nó lôi mình đi, sực nhớ chuyện đông chuyện tây, chuyện tiền chuyện bạc, giật mình quay lại. Rồi lúc rồi ngủ gật, ráng mà thức, quá khổ, khổ hơn mọi thứ trên đời này.

[1:02:31]Thường thường người ta nói cái gì là khổ? Mấy thi nhân hay nói cái gì là khổ? Ờ mấy người giỏi ghê nha, hay thiệt á. Hỏi sơ sơ trả lời đúng liền. Đúng, yêu là khổ, nha. Mà có nhiều người tức quá nói: "Không yêu thì lỗ." Lỗ đó, không biết, Thầy không biết sao à hen. Người ta thì nói là chiến đấu ngoài chiến trường mới là khổ ha, cái người nông phu kéo cày mới khổ, nhưng mà các nhà thơ ngồi trong phòng mát rượi thì lại nói: "Yêu là là khổ." Nhưng yêu chưa khổ, mà cái gì mới khổ? Tu mới khổ. Nha, ngồi thiền mới khổ, khổ lắm, cực lắm á nha. Thôi chúng ta bắt đầu từ hôm nay, khi mà đạo tràng Phật Thông được thành lập,

[1:03:16]chúng ta tham gia vào đạo tràng là ta bước vào một nơi đầy đau khổ, nhớ giùm như vậy. Nhớ như vậy, đừng nói vào đây là sướng, vào đây là khổ. Còn cái sung sướng, cái hạnh phúc là sau này mỗi người tự biết nha. Tới chừng đó Thầy đuổi ra khỏi đạo tràng không chịu ra nha, cứ lì lì theo đạo tràng hoài. Tại làm sao? Tại theo đạo tràng nó có những hạnh phúc khác, có huynh có đệ, có tình yêu thương. Như vừa rồi ở có một cái đạo tràng ở ngoài tỉnh ngoài Bắc, cái có người vợ gọi điện thoại vô mét Thầy là: "Ông chồng con ổng đi khuya mới về, con nghĩ là ổng đi nhậu và cá độ bóng đá."

[1:03:57]Thầy mới gọi điện Thầy rầy và Thầy kêu một người huynh đệ đến hỏi thăm. À thế là cái người huynh đệ đó đến cứ theo dõi cái người huynh đệ của mình coi cái người huynh đệ mình có phạm cái lỗi đi nhậu nhẹt hay là cá độ bóng đá hay không, nha. Rồi sau này thì mọi việc đều giải tỏa, vui vẻ. Nhưng mà cái người mà bị theo dõi đó mới thấy là mình rất hạnh phúc. Là vì sao? Vì mình được tình yêu thương của những huynh đệ trong đạo tràng. Được huynh đệ yêu thương, giữ gìn, kèm cặp với nhau để cùng nhau tu, cùng nhau sống một đời sống thánh thiện tốt đẹp. Mà cái tình cảm nó quý lắm. Còn cái tình ở ngoài đời, cái tình thế gian ngoài đời coi vậy chớ nó bạc bẽo.

[1:04:41]Thấy cái bàn nhậu, hết tiệc nhậu rồi hết bạn. Cái bạn làm ăn, không có chuyện làm ăn, lợi nhuận, hết bạn. Rồi những cái cuộc vui chơi, hết cuộc vui chơi rồi hết bạn. Nhưng mà bạn đạo không phải như vậy. Bạn đạo là sao? Bạn theo ta với với đạo lý, ngày nào đạo lý còn, ngày đó ta còn bạn, mà những người bạn đó đối xử với ta bằng cái gì? Bằng cũng đạo lý. Cái đó hạnh phúc lớn không? Hạnh phúc lớn lắm, nó đằm thắm, nó sâu xa, nó nhẹ nhàng mà nó bền bỉ. Cái tình của đạo tràng, cái tình của huynh đệ bạn đạo ta tự mình tạo dựng dựa vào lời Phật dạy, ta dựng nên một đạo tràng, ta dựng nên cái tình đạo

[1:05:28]và ta hưởng được cái hạnh phúc từ nơi đó. Từng những giờ phút ngồi thiền bên nhau cực khổ, những giây phút đàm luận đạo lý với nhau gay gắt, à những lúc mà sửa sai góp ý với nhau tinh tế, nhưng mà đi qua những cái lúc đó ta mới thấy thực sự cái tình đạo là tuyệt vời hơn mọi cái tình phù du của thế gian này. Mình nhớ lại lúc mình còn trẻ mình yêu đương coi vậy chớ nó cái sôi bỏng bồng bột đó cũng chỉ là cái gì? Tạm bợ phù du. Mà cái tình đạo mới là cái tình đẹp, nhớ nghen. Tình đạo là tình đẹp, mà tình yêu là tình yếu nha. Tình đời coi vậy là tình đểu, không có thật. Có tình đạo mới là tình đẹp.

[1:06:19]Cho nên vì vậy, khi ta dựng nên một đạo tràng, ta đến với nhau là ta xây dựng một cái ngôi chùa vô hình, mỗi người đến đó góp một cây cột, một cái miếng ngói, miếng lá, dựng lên một ngôi chùa vô hình ghép vào với cái cái chùa hữu hình này. Ví dụ cái chùa Bửu Trì ta đây là một cái chùa hữu hình, nhưng mà cần một cái ngôi chùa vô hình là sao? Có cái tình đạo, có con người đến tu, có đạo lý. Cái vô hình đó nó mới là linh hồn của một ngôi chùa. Ví dụ như Ni sư ở đây là lãnh đạo mà có đạo lý thì chùa có linh hồn. Đó, nhưng mà ta có một cái đạo tràng, ta có một cái ngôi chùa vô hình rất là đẹp, đó. Sống với nhau bằng đạo lý, đưa nhau đi qua từng khó khăn,

[1:07:09]từng lầm lỗi trong cái sự tu hành và trong đời sống. Cái tình đạo đó nó đẹp hơn mọi cái tình trên đời. Là vì sao vậy? Vì đạo lý của Phật là đẹp hơn mọi thứ trên đời này. Nhớ như vậy. Cho nên khi mà ta đã vào đạo tràng rồi, nhớ là cuộc sống mình là đây, tổ ấm mình là đây, mái ấm là đây và hạnh phúc của mình là là đây. Nhớ như vậy nha.

[1:07:38]Khi mà đi qua cái giai đoạn đấu tranh với vọng tưởng, bắt đầu ta đến giai đoạn thứ hai là giai đoạn chánh niệm tỉnh giác. Tâm mình bắt đầu sáng lên, rỗng mà vọng niệm thì vẫn còn nhè nhẹ nhè nhẹ. Nhưng ta làm chủ nó, ta không bị nó lừa kéo đi chạy lung tung. Bắt đầu ta làm chủ, ta tách ra khỏi vọng tưởng được. Còn trước đây mình chính là vọng tưởng. Mỗi cái suy nghĩ lên là chính là mình và dắt mình đi. Còn khi mà đạt được chánh niệm tỉnh giác, tâm ta rỗng, ta sáng, ta tách ra khỏi vọng tưởng, mình không còn là vọng tưởng nữa. Vọng tưởng nó nhấp nhô mình nhìn thấy nó là một đối tượng bên ngoài,

[1:08:18]không phải là chính mình nữa, bắt đầu ta thoát nó từ từ. Nhưng mà chưa có, chưa có lặng hoàn toàn. Mà đây giai đoạn này là giai đoạn chánh niệm tỉnh giác. Ta an trú trong chánh niệm tỉnh giác này 30 năm để phá cho sạch năm triền cái. Phá cho sạch năm triền cái là gồm có: tham. Người mà phá được cái triền cái tham rồi thì có chất vàng đống trước mặt cũng tâm không lung lay. Phá cái triền cái sân, gặp ai đó chửi mắng tạt vô mặt mình trước mặt mọi người, không hề tự ái, không hề buồn giận. Phá được triền cái hôn trầm là muốn thức giờ nào thức, muốn ngủ thì nằm xuống ngủ, chứ không có ngồi thiền mà bị hôn trầm nữa.

[1:08:59]Và khi có bận phải làm việc cũng không bị hôn trầm gục lên gục xuống, tâm nó tỉnh như vậy. Phá được triền cái nghi là vững được cái niềm tin tu hành, không còn có gì làm cho dao động được nữa. Phá được triền cái trạo cử là ngồi đó thân như một khối bất động cứng ngắc luôn. Mình không gồng mà thân nó tự cứng luôn, không nhúc nhích. Để chuẩn bị nhập sơ thiền là giai đoạn chánh định. Nhập sơ thiền là giai đoạn chánh định, mà nhập được sơ thiền là ta tương đương với quả Thánh A-na-hàm, Bất Lai. Còn trong giai đoạn chánh niệm tỉnh giác đi suốt 30 năm đó, nếu mà được chứng quả, trong giai đoạn đó ta chứng được hai quả Thánh:

[1:09:40]Tu-đà-hoàn và Tư-đà-hàm (Nhất Lai). Chứ không phải dễ thinh, nói rất xa nhưng mà đã được hai quả Thánh trong cái giai đoạn chánh niệm tỉnh giác. Còn nếu mà đạt được sơ thiền là giai đoạn chánh định á, là ta tương đương với quả vị A-na-hàm, chết không trở lại cõi này nữa, lên luôn cõi trời Vô Sắc giới luôn, ở trên đó đi luôn. Thì con đường là, là như vậy. Nhưng mà bao nhiêu kiếp? Lâu nha. Thiền là tương lai của nhân loại. Sau này cả thế giới sẽ phải tu thiền. Bây giờ nhiều nơi đã kêu gọi tu thiền. Những người có trí tuệ, có tri thức bắt đầu phải tìm hiểu thiền, thấy được lợi ích của thiền. Nhưng thiền chưa là môn học bắt buộc ở các trường học.

[1:10:26]Một ngày nào đó, thiền sẽ là môn học bắt buộc của các trường học. Mà mình đợi tới giờ đó mình tu thì mình thua người ta một bước. Bây giờ mình tu trước là mình đón đầu nhân loại. Mà thiền nó nhiều cách quá, cho nên sau này khi mà thế giới họ dạy thiền, buộc họ phải rút ra, tìm một phương pháp tốt nhất. Lúc đó sẽ có sự so sánh, đối chiếu, cọ xát các phương pháp thiền để tìm ra một cái đúng nhất. Thì nếu pháp thiền nào mà lý giải được mọi điều về tâm lý, sinh lý, đạo đức, đạo học, triết lý đầy đủ hết thì cái thiền đó sẽ được sử dụng như là cái thiền tiêu biểu cho thế giới này. Tìm cái thiền đó ở đâu?

[1:11:15]Tìm cái thiền mà có thể lý giải được hết mọi góc cạnh của con người: sinh lý con người, tâm lý con người, đạo lý, triết lý, đạo đức thì thiền đó ở đâu mà có? Ở đâu? Ở Bửu Trì đây nha, ở đây. Ở đây, ngày hôm nay, đừng mơ mộng đâu nữa. Phải vững tin điều đó cho thầy nha, mà, mà đi. Và thiền nâng con người lên một đẳng cấp mới. Con người ta vốn là một phàm phu lửng lơ giữa thánh và thú. Thú là những loài sống theo bản năng tầm thường. Thánh là những bậc cao siêu. Còn loài người là lửng lơ ở giữa. Mà sẩy chân một cái, con người rớt xuống thành thú. Nếu ráng tu thì lên làm thánh. Mà cái ráng tu đó là cái gì?

[1:12:06]Chính là thiền nha, đúng như vậy, thiền định. Cho nên thiền làm cho ta rời xa cái cõi thú để lên dần lên cõi Thánh. Nếu không có thiền, trong cái lơ lửng này có khi ta tụt, tụt dần gần với cõi thú mà ta không, không hay. Một chút sân đốt tan cả rừng công đức, một chút tham gây nên không biết bao nhiêu tội lỗi, làm cho ta đến gần với loài thú. Còn thiền nâng bước ta lên, đưa tâm hồn ta bay bổng, ta về dần với cõi, cõi Thánh. Xa dần những cõi tội lỗi đen tối: ngạ quỷ, địa ngục, súc, súc sanh. Đó, như vậy. Cho nên là khi ta đã biết thiền rồi thì ta phải tinh tấn tu thiền và phải giúp nhau tu thiền. Nhớ như vậy.

[1:12:59]Muốn tu thiền cho tốt thì đừng tu một mình. Lúc nào phải mình cùng tu và giúp người khác, mình tu và giúp người khác cùng tu. Như vậy mới có phước nha, còn tu một mình không bao giờ có phước, nhớ như vậy. Có một lần, thầy ghé mấy chùa ở Đà Lạt thì thầy thăm ông, ông Hòa thượng, vô nhằm buổi Bát quan trai, cái ông Hòa thượng thấy thầy chưa kịp dẫn giải gì trơn, bắt thầy lên giảng. Mà thầy chỉ tới thăm thôi chứ không chuẩn bị lên giảng. Lên thầy nhìn xuống thấy toàn người già không à. Bữa đó thầy rầy quá chừng rầy. Thầy nói, "Quý Phật tử đi tu mình phải không? Từ nhà lên đây đi một mình phải không?" Nói:

[1:13:39]"Dạ đúng." Thầy nói, "Đó là cái lỗi. Đi tu mà đi một mình làm sao có phước? Đi không có một mình, phải đi mấy người mới có phước." Thầy nói, "Lần sau thầy trở lại mà ai mà còn đi tu mà một mình nữa thầy bắt phạt. Bắt kêu... thầy phạt." Cái lần sau thầy tới lần nữa, thầy thấy đông lên, cái thầy nói, "Giỏi nha." Nhưng mà hỏi ra không phải, có nguyên đoàn tham quan Cần Thơ đâu ghé vô đó. Thì cũng vậy à. Người già nát bét. Nhớ như vậy, hổng có tu một mình nha. Thì nãy thầy đã nói về đạo tràng, nãy giờ thầy đã nói tổng, tổng quát về con đường thiền, thầy đã cho ngồi thiền. Bây giờ đó thì mọi người sẽ đứng dậy,

[1:14:18]nghỉ ngơi vài phút, trở vào lại ngồi thiền lại, sẽ được quý thầy cô hướng dẫn kỹ, giám thiền lại đàng hoàng nha. Sau đó thì ai quy y ta sẽ ghi tên quy y, và ai ghi danh tham gia đạo tràng thì vui lòng đến chỗ bàn Thư ký gặp anh Phương nha. Thầy đọc cái số điện thoại này luôn, ai ghi được thì ghi. Khi mà ở đây có đạo tràng tu rồi thì thỉnh thoảng thầy sẽ về thầy, thầy giảng, thầy hướng dẫn nha. Nguyễn Hoàng Phương: 0918 541 341. 0918 541 341. Và

[1:14:56]để ghi tên. Ghi tên rồi phân tổ, phân nhóm rồi vậy, rồi thứ bảy tới là bắt đầu, bắt đầu lại tu tập. Sau này đó, khi mỗi khi khóa thiền lâu lâu thầy lại về, thầy sẽ cho mọi người thắc mắc và thầy giải đáp mọi thắc mắc trong, trong thiền cũng như trong, trong cuộc sống nha. Bây giờ tất cả ta đứng lên đi, ta hồi hướng chút xíu rồi xíu quay trở lại, ta tập thiền. Nghỉ 5 phút rồi quay trở lại ngồi thiền nha. Ta hồi hướng. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,

[1:15:40]đệ tử và chúng sanh đều trọn thành Phật đạo.