[0:08]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thầy xin trân trọng giới thiệu có linh mục cha Phạm Quang Thúy ở Mỹ về cũng đến đây tham dự đạo tràng chúng ta, mời cha đứng lên cho mọi người nhìn sang.
[0:30]Không biết Chúa xui khiến làm sao, hôm nay chúng ta sẽ nói về bài Pháp Cú có cái tựa là Thiên Chủ Đế Thích. Cũng liên quan đến tôn giáo rất là nhiều về các tôn giáo thì tự nhiên hôm nay Chúa bảo cha đến ngồi đây chứng minh luôn. Hôm nay chúng ta nghe tiếp bài Pháp Cú lần thứ 12 có cái tựa là Thiên Chủ Đế Thích.
[1:03]Cái bài kệ thì rất là đơn giản nhưng mà cái truyện tích thì cực kỳ ý vị, phức tạp. Cái chủ yếu hôm nay ta học bài này là ta nghe phân tích cái truyện tích nhiều hơn. Cái bài kệ là: "Đế Thích không phóng dật, đạt ngôi vị Thiên chủ. Không phóng dật được khen, phóng dật thường bị trách." Bài kệ cực kỳ đơn giản, ai nghe qua cũng hiểu liền. Thì cái cảm giác này là cảm giác chung cho tất cả mọi người đọc kinh Pháp Cú. Ai đọc kinh Pháp Cú hỏi: "Hay không?", "Dạ hay", "Hiểu không?", "Hiểu". Tất cả mọi người đều có cảm giác như vậy, vì kinh Pháp Cú là những bài kệ ngắn ngắn, ngắn ngắn, rất là dễ hiểu. Bây giờ thì biết rằng mình hiểu hết chưa?
[1:54]Chưa hiểu gì hết nha, chưa hiểu hết. Là Pháp Cú cực kỳ phức tạp, cực kỳ khó. Mà mới nghe thoáng qua ai cũng tưởng mình hiểu rồi nên mình đọc lướt lướt lướt qua, không dễ tí nào. Riêng cái bài kệ này cũng vậy, là nói là cái người mà tinh cần thì sẽ được khen, cái người mà lười biếng thì sẽ bị chê. Thì em bé cũng hiểu, ai cũng hiểu. Nhưng mà cái sự tình như thế nào thì lại là vấn đề rất là lớn. Cái chuyện nó như thế này: là có một lần Đức Phật nhập định trong cái hang núi thì lúc đó Thiên Chủ Đế Thích, ông có cái dịp gì đó đi công tác, ông đi du hành đi ngang qua, ngang qua cái cõi đất này. Thì nhân cái dịp ông nhìn xuống ông thấy Phật
[2:44]đang nhập định và ông muốn tiện ghé thăm. Ghé thăm mà biết rằng Phật đang nhập định nên không dám, không dám lay Phật dậy sợ mang tội. Nên ông cứ đứng trên mây, cả một đoàn tùy tùng cả bao nhiêu nghìn người trên đó. Thì ông ngồi tính lui tính lui ông nghĩ, ông mới sai thần âm nhạc là đến tấu lên một ca khúc nào đó cho Phật nghe, có khi là Phật xuất định để cho ông đến thăm. Thì cái người thần âm nhạc này là Càn Thát Bà, mới quỳ trước cái hang đó mà tấu lên khúc nhạc. Khúc nhạc đó thì chỉ là bài nhạc tình, giống như các nhạc sĩ ta bây giờ vẫn hay soạn nhạc tình. Nhưng mà chỉ trong cái bài nhạc tình đó nó có một
[3:21]cái đoạn nói liên quan đến Phật pháp chút. Là có cái câu là: "Anh yêu em như là A La Hán yêu thiền định." Có cái câu đó một chút, thì Đức Phật ngài nghe ngay từ đầu, ngài mỉm cười. Đức Phật ít khi nào mà cười rõ, ngài mỉm cười. Thì khi vị thần âm nhạc hát xong rồi Phật mới hỏi: "Ở đâu mà anh có bài nhạc lạ lùng vậy?" Thì ông mới kể là: "Dạ, con yêu cái người con gái của vua trời Đế Thích mà nàng không đoái hoài tới con. Con cứ theo đuổi mãi cho đến một hôm con mới biết rằng là nàng rất là quý kính Tam Bảo, nên con soạn bài nhạc trong đó con có đưa yếu tố Tam Bảo vào, Phật pháp vào để cho nàng xiêu lòng.
[4:06]Mà quả nhiên khi con hát cái bài đó có cái câu là anh yêu em như A La Hán yêu thiền định, cái nàng quay lại nói chuyện với con. Và thế là con coi như được làm cái người tình của nàng, giống như làm con rể vua Đế Thích vậy." Thì ngay lúc đó, cái trời Đế Thích hiện ra trước hang liền là biết Đức Phật đã xuất định. Thì nhân cái dịp mà gặp Phật như vậy, trời Đế Thích mới hỏi rất nhiều vấn đề về Phật pháp. Ngài cũng nói rằng là con bận quá, ờ công việc cõi trời quá bận nên con không có dịp đến hầu thăm Thế Tôn nhiều. Hôm nay nhân đi ngang thì con ghé thăm Thế Tôn, nhân tiện con hỏi Thế Tôn vài điều.
[4:43]Thì những bài đó được ghi lại trong cái bài kinh là "Đế Thích Sở Vấn", nghĩa là những câu hỏi của Đế Thích. Thì trong đó có nhiều vấn đề Đức Phật xác định lại cái căn bản của Phật pháp. Đức Phật thường nói: cái gì cũng có hai mặt của nó và cái việc tu hành căn bản là ta phải biết chọn mặt tốt. Ví dụ như ước muốn cũng có hai mặt. Ước muốn cũng có hai mặt: là cái ước muốn điều xấu và ước muốn điều tốt. Và ta phải biết cái điều tốt để giữ lại, bỏ cái điều xấu đi. Hoặc là những cái tư duy cũng có hai mặt, những cái tư tưởng xấu và tư tưởng tốt. Thì tư tưởng tốt cũng là cái bậc thang để đưa ta đi lên, còn tư tưởng xấu phải loại trừ.
[5:25]Nhưng con người thường không nhận định được khi nào là tư tưởng xấu, khi nào là tư tưởng tốt, khi nào là ước muốn xấu, khi nào là ước muốn tốt. Chính đây là cái cái hạn chế của chúng sinh. Đức Phật nói cái bài kinh nó dài. Thì sau này khi mà Đức Phật ngài trở lại với tăng đoàn, ngài có kể chuyện về trời Đế Thích, ngài kể cái cảnh cõi trời nó vinh quang, nó huy hoàng như thế nào. Những lầu các, những cung điện, những ao nước, những hoa thơm, vân vân, hào quang, ánh sáng, hương thơm. Thì Đức Phật kể về Đế Thích rõ như trong bàn tay thì có một cái ông hoàng, một vị hoàng thân ổng tên là Mahāli ở cái xứ Vesāli.
[6:05]Ông mới mạo muội ông đến với Phật, ông nói thế này: "Bạch Thế Tôn, tại sao Thế Tôn biết rõ chuyện của vua trời Đế Thích như vậy? Thế Tôn có phải là bạn ông chăng?" Đức Phật không có trả lời cái câu mà Đức Phật là bạn hay không là bạn. Đức Phật lúc này mới kể nguyên một cái quá khứ xa xưa của vua Đế Thích là vì sao mà Đế Thích được lên trời làm Thiên chủ cõi trời. Cái chuyện nó bắt đầu như thế này. Đế Thích, mình đọc âm tiếng Việt là Đế Thích, chứ trong cái tiếng Ấn Độ là Sakka, Sakka, là một trong những cái tên vậy. Thì đời nào ngài vẫn thường giữ bảy cái điều thệ nguyện như thế này: Một, là phụng dưỡng cha mẹ.
[6:51]Hai, là lễ kính các bậc trưởng thượng. Ba, là nói lời hòa nhã. Bốn, là không nói xấu sau lưng. Năm, là rộng rãi bố thí. Sáu, là nói lời chân thật. Và điều thứ bảy là không bao giờ nổi nóng. Ngài giữ bảy cái điều nguyện đó, ngài huân tập, ngài thực hành điều đó thường xuyên từ kiếp này sang kiếp kia. Thì bắt đầu từ cái câu chuyện như thế này: vào trong một kiếp xưa, lúc đó thế gian còn sơ sài, đơn giản, ờ người cũng còn ít, đất cũng còn rộng. Thì ngài đầu thai vào trong một cái gia đình khá giả tên gọi là Magha. Gia đình thì khá giả, tâm ngài thì tốt. Thì có một lần đó có một cái hội chợ đông, chứ bình thường thì cái chợ vào đời
[7:45]xưa cũng rất là thưa, chứ cũng không phải là đông đúc như cái chợ hiện nay. Nhưng hôm đó có cái hội chợ gì đó nên nhiều người tới rồi người ta chen chúc nhau. Thì ngài cũng đến. Ờ mà lúc đó vì đất đai còn sơ sài lắm, chứ không có tráng xi măng và đường nhựa như vầy. Nó chỉ là cái đất thiên nhiên, mọi người mạnh ai nấy giẫm giành đứng để xem buôn bán hoặc là xem làm trò. Hôm đó có gánh hát và có những cái mua bán gì ở các nơi người ta kéo tới. Rồi thành thử cái chợ vốn nhỏ, hôm đó bất ngờ có cái sự kiện người ta kéo tới đông, cái thành ra chật rồi không có thành ngôi chợ đàng hoàng. Thì ông cũng đến dự, ông hoàng Magha này ông cũng đến dự như vậy.
[8:24]Thì ông thấy đứng người ta đứng người ta khập khễnh á, có đá, có sình, có đồ. Cái ngài mới lấy cái chân ngài thay vì đứng mọi người cứ theo dõi cái hội chợ, còn ngài cứ lui hui lui hui dọn cái chỗ đứng cho mình nó sạch. Lấy chân bang qua bang lại, bang qua bang lại cho nó sạch, cho nó bằng, cho nó không có gập ghềnh, ngài đứng. Thì tự nhiên khi mà làm xong vậy thì có người ủi ngài đi qua chỗ khác, người đó giành cái chỗ đứng tốt đó. Thấy ngài thấy vui vui, ờ hay ha. Cái ngài lại lấy chân ngài bang bang cái chỗ khác nữa, hoặc lấy tay cúi xuống khỏa khỏa cho đất phẳng trống để mình đứng, vừa đứng lên thì có người khác lại tới ủi ngài đi chỗ đó, giành cái chỗ đó.
[9:02]Và ngài cứ tiếp tục làm như vậy, ngài thấy có lý á, cái bộ cái này vui á. Cứ làm chỗ cho người ta đứng. Gặp mình có vui không? Ừm, mình quay lại mình nói tiếng Đan Mạch liền. Hở đó. Thì thấy là cái việc đơn giản như vậy là chỉ dọn cái chỗ cho mà có người giành, tức là người ta cần, người ta thích. Nên ngài cứ làm, ngài làm được mấy chục cái chỗ đứng như vậy là bị mấy chục người khác họ giành. Ngài thấy ủa hay à. Cái ngài chạy về, ngài kêu mấy người đưa cho ngài cái dụng cụ, cái ngài ngài bỏ cái chỗ đó ngài ban một cái đất thật rộng, kêu thêm gia nhân ra, ban một cái chỗ thật là rộng rộng rộng để như làm thành một cái chợ kế bên luôn.
[9:39]Thì khi mà ngài làm xong á, thì mấy cái người mà bán á, họ chạy qua họ chiếm liền, họ dọn đồ qua bán. Rồi mấy cái người mà đi mua là cũng chạy lại coi luôn, chiếm mất sạch luôn, cái ngài quay lại ngài dọn nữa. Ngài thấy cái bộ vui, có lý, vui làm này bộ nhiều người cần, thế là mình có làm điều có ích. Câu chuyện nó chỉ là đơn giản như vậy. Rồi sau đó cái ngài mới suy nghĩ, ngài thấy sống trên đời mà mình bỏ cái sức lao động mình ra, mình giúp cho người ta những cái việc đơn giản để người ta được thích thú, thuận tiện thì cuộc sống thật là có ý nghĩa. Thế là ngài mới suy nghĩ coi điều gì làm. Đó tại hội chợ cũng tan rồi, không còn nữa.
[10:15]Ngài mới thấy là cái con đường từ cái làng của ngài đi qua một cái làng khác, ngày xưa cái làng nó cách nhau xa, nói là làng ngày xưa chứ bây giờ nó bằng từ cái huyện này qua huyện kia vậy. Mà đường thì heo hút trong rừng, gai gốc, sình lún sụp xuống, lối phương tiện đi rất là khó khăn. Lúc đó thời buổi đó chưa có cái xe bánh xe ngựa bánh tròn để mà đi trên đường phẳng, người ta chỉ cưỡi ngựa, ai giàu lắm là có ngựa hoặc là có bò, thì bò ngựa thì đường gập ghềnh nó cũng đi cho nên không ai cần phải dọn. Gai gốc mọc qua đường móc qua móc lại ráng chịu. Thế ngài mới nghĩ vậy, ngài mới đem dao đem rựa ra,
[10:48]ngài dọn con đường đó, ban cho nó bằng, chặt gai chặt gốc, dọn con đường bằng phẳng nối từ huyện này qua huyện kia. Thì thấy ngài làm như vậy mọi người rất là thích. Thích thì thích nhưng mà không ai tham gia, không ai tham gia. Chỉ có 32 chàng thanh niên, cũng là 32 người đàn ông á, thấy như vậy thích quá, xin ngài tham gia làm những việc phúc lợi công cộng như vậy. Như vậy là tất cả 33 người. 33 người đó cái đi dọn đường, mở đường nối từ huyện này qua huyện kia. Thì cái tiếng lành nó cứ đồn xa như vậy nhiều người rất là thích, ca ngợi, ca ngợi cái tiếng vang tới cái ông trưởng huyện. Thì cái tay này tự nhiên thấy mình là trưởng huyện,
[11:29]có quyền uy mà dân lại không thương mà đi thương mấy cái thằng nào nó đi nó cuốc đất ngoài đường. Sau khi tìm hiểu ra mới thấy là mấy cái người đó làm việc thiện thì ổng cảm thấy có cái ganh tị nổi lên. Có ganh tị nổi lên không muốn là mình làm quan chức mà dân lại không thương mà lại thương mấy cái người ở đâu, nên ổng tới ổng tìm cách cản, nói thôi đừng bỏ đừng có làm nữa. Nhưng mà những người này họ ý thức được cái việc thiện là đem đến niềm vui cho mọi người, trong khi họ gia đình cũng khá giả, không phải xoay xở mưu sinh nhiều nên họ không nghe cái ông trưởng huyện đó, cứ tiếp tục làm. Tiếp tục làm, cái ông này ổng ganh tị quá nặng,
[12:07]ổng báo cáo lên vua là có một nhóm 33 thằng nó nổi loạn, nó đang xây dựng căn cứ, mở đường và lôi kéo quần chúng để chống lại nhà vua. Ông vua thì ổng tin lời của cái thuộc cấp hơn, thế là ổng đem quân sự xuống bắt 33 người về. Hồi xưa cái luật lệ đơn giản, nghe đâu phán đó chứ không có cái xét xử như bây giờ, thời đó luật lệ đơn giản và vua hay cảm tính. Đem về thì mấy người kia cũng im lặng, không cãi không rằng thì vua cứ xử tử bằng cách là cho voi nó giẫm, vào thời đó vậy, cứ cho nó voi nó giẫm lên. Thì 33 người ngồi thấy cái mấy con voi bự nó lù lù lù lù đi tới theo cái lệnh người quản tượng để giẫm chết 33 người thì ông hoàng Magha,
[12:50]là vua trời Đế Thích á, mới thấy rằng mình không còn con đường thoát. Thì lệnh vua nè, quân sĩ đứng bao vây hết nè, chỉ nhìn voi giẫm, voi nó từ từ đi tới. Thì ông hoàng mới nói với 32 người thanh niên kia, nói chúng ta không còn con đường nào khác để tránh được chuyện này. Thôi, anh em hãy an trú trong lòng lòng từ bi. Thế mọi người mới ngồi nhắm mắt lại, quán tưởng lòng thương yêu rải khắp cả thế gian này. Thì con voi là linh vật, khi nó lù lù nó bước tới thì nó nhận ra được cái tâm của 33 người đó cộng hưởng với nhau thành cái tình thương phát ra tràn ngập tới vậy, cái nó khựng lại, không bước tới nữa.
[13:28]Nó nó đứng xa xa, người quản tượng thúc gì thúc nó không bước tới, lấy cái cây mũi giáo đâm vào đùi nó để cho nó bước tới, nó cũng không bước. Vua nghe báo cáo mới chạy ra coi thì thấy vậy, thấy cảnh là thúc gì thúc nó không có bước tới giẫm, cái vua mới kêu mấy người đó lên hỏi. Thì hỏi ra sự tình mới biết là 33 người này là bị báo cáo oan. Cái vua mới tức giận, vua ngày xưa cũng đơn giản, ông tức giận, ổng mới cấp cái huyện đó cho 33 người làm chủ luôn và bắt cái ông quan huyện đó đi làm nô lệ, nguyên cái gia đình ông quan huyện á làm nô lệ lại cho cho ông hoàng Magha này để phục vụ lại. Tức là ông vua ổng hối hận, ổng hối hận là ổng tin sai,
[14:07]ổng quyết định sai mà suýt tí nữa giết lầm người tốt. Thì trong cái hối hận cộng với cái nóng nảy, ổng lật ngược cái phán quyết lại, thế là bất lợi cho ông quan huyện kia. Thì 33 người đó mới về nói chuyện với nhau và nói rằng là, "Đúng là ta nhờ an trú trong cái thiện nghiệp và cái tâm từ nên ta đã thoát được cái cảnh oan khuất. Thì bây giờ cả cuộc đời còn lại, ta cố gắng làm những điều tốt cho mọi người." Thì lợi dụng bây giờ họ được giao cả cái huyện đó, quyền hành trong tay nên họ xây dựng và phát triển, họ làm vô số điều lợi cho dân. Rồi vào cái thời xưa, cái việc mà đi từ nơi này sang nơi kia rất là khó khăn vất vả,
[14:46]là không có ai mà như bây giờ chúng ta, ví dụ mình đi xe đò vài ngày, ghé đâu là có nhà ăn nhà nghỉ, hoặc là đi máy bay đi một vèo mấy tiếng đồng hồ tới nơi. Hồi xưa họ phải đi bộ, đi từ cả tháng mới đến cái chỗ mình muốn đến. Và cứ chiều đến như vậy, rất thèm được một cái chỗ để trú chân, nghỉ ngơi, ăn uống, tắm rửa, nghỉ ngơi để sáng mai có sức khỏe lên đường tiếp. Cái nhu cầu mà cứ một chặng đường vậy có một cái nhà cho mình nghỉ chân rất là lớn. Thì 33 người này mới bàn với nhau là xây dựng nhiều cái nhà nghỉ như vậy ở trong cái lãnh thổ của họ, cứ xa xa họ cứ canh cái đoạn đường là một người đi
[15:24]hết một ngày, chiều xuống là sẽ đến chỗ nào cái họ xây đó thành cái nhà nghỉ, thuê người phục vụ để cho khách tới nơi đó được nghỉ chân, ăn uống rồi mai đi tiếp. Thế là phục vụ cái đời sống con người như vậy. Thì cái công trình đó rất là lớn, làm rất là nhiều năm mới được, nhưng mà phải nói là đem lại cái lợi ích rất là lớn lao cho con người. Chẳng những như vậy mà ở nơi nơi những cái nhà đó, họ thường hay cho người nói chuyện đạo lý. Cái quan trọng là chỗ đó nữa, cho người nói chuyện đạo lý cho khách vãng lai. Khi khách vãng lai tới lui như vậy, họ được nghỉ ngơi mà được nghe những chuyện đạo lý, cái công đức con người cũng được tăng trưởng.
[16:03]Thì ông hoàng Magha này ổng có bốn người vợ, thì trong đó có ba người vợ siêng năng tham gia với chồng mình làm những điều thiện như vậy rất là vui vẻ. Riêng có cái người vợ thứ tư tên là Thiện Sanh thì ỷ mình là người vợ được chồng yêu nên không cần phải tham gia làm phước, không cần phải lập công, tối ngày chỉ lo trang điểm, chỉ lo đến thẩm mỹ viện để sửa mắt, sửa mũi và nhuộm tóc, duỗi tóc rồi vân vân. Cho nên là bà không làm gì hết. Thì cái chuyện như vậy cho đến khi mà những người đó họ mạng chung thì Đế Thích và 32 người bạn được sinh lên cõi trời. Và đây là một điều đáng buồn, cõi trời thời đó chưa có một vị trời nào hết.
[16:50]Vì vào thời xa xưa đó, Đức Phật đã xa, những Đức Phật quá khứ đã xa, không có ai dạy dỗ nên không có người biết điều thiện, nên cõi trời chỉ toàn là A-tu-la trấn giữ. A-tu-la là ai? Chúng ta nghe nói là chúng sinh có sáu nẻo phải không? Là trời, A-tu-la, người, súc sinh, ngạ quỷ, địa ngục, tức là chúng sinh đi trong sáu đường. Thì vào trong đó cái cõi trời trống và A-tu-la đang chiếm giữ. A-tu-la là ai? A-tu-la ta còn dịch là phi thiên là không phải trời, nhưng mà phước bằng trời, hay chúng ta gọi là những vị thần linh đó, những vị A-tu-la. Lúc đó A-tu-la đang trấn giữ cõi trời, thì 33 người này với ba người vợ đầu thai lên thành 33 vị Thiên chủ, 33 vị trời.
[17:38]Mà lúc đó là ông hoàng Magha đó tên là Sakka đó, thì ổng làm vua cõi trời, thấy cái công đức của ổng được như vậy. Thì 32 người bạn là phụ với ổng cai quản như vậy, rồi cộng thêm ba người vợ. Còn cái người vợ thứ tư á là bị đọa thành con hạc, con hạc rất là đẹp, tại thích chăm sóc sắc đẹp á cho nên rất là đẹp. Cho nên trong cái kinh hay nói đến cõi trời 33, ta cứ tưởng là cái tầng trời thứ 33 chứ không phải, mặc dù có nhiều tầng trời, nhưng mà cái tầng trời của vua Đế Thích đó không phải là tầng trời thứ 33 mà tầng trời của đầu tiên có 33 người đàn ông sinh lên. Cái đó là một danh từ riêng, giống như ta kêu là anh này là anh Năm thì không
[18:21]phải là có năm anh mà anh này là anh thứ năm, cái Năm là tên riêng đó. Thì cõi trời 33 cũng vậy, là cái tên riêng. Thì lúc đó, ông hoàng Sakka lên ổng mới thấy khó chịu là cái cõi trời đẹp đẽ như vậy thì khi 33 người sinh lên, do cái phước của họ quá lớn dưới cõi người này nên lần lần cái lâu đài mọc ra, hoa sen mọc ra, ao nước hiện ra, hương thơm bay ngào ngạt, tức là cái thắng cảnh nó hiện ra theo cái phước của con người. Thì nó có một cái chuyện ngặt là ông vua Đế Thích này ổng mới thấy khó chịu vì những cái người A-tu-la đang ở quanh quẩn ở đó, mà những người này thì họ hung bạo, cái đời sống của họ thô thiển, đôi khi có chửi thề nữa.
[18:59]Chắc quý Phật tử không tin ở trên cõi trời có chửi thề. Nghĩa là cái tư cách thì lỗ mãng, lời nói thì bỗ bã, bừa bãi, nên ông hoàng có một lần đó ổng nói cái đám này ở đây không có được, đuổi nó đi. Thế là ổng sai những mấy anh em của ổng đánh một trận, đánh mấy người kia văng ra khỏi cõi trời. Nhưng mà mấy cái người A Tu La họ có cái phước của họ, họ đánh thua trận đó họ tạt qua một cái cõi khác họ ở, thấp hơn một chút. Nhưng mà nơi cái cõi họ vừa đến bỗng nhiên hiện ra các loài hoa, có nhà có cửa cho họ ở liền, tại vì A Tu La cũng rất là có phước, lát nữa ta sẽ phân tích tại sao như vậy. Thì khi mà ở xây dựng cõi trời đẹp rồi thì ông Hoàng Đế Thích mới
[19:42]nhìn xuống thấy cái người vợ thứ tư mình đọa thành con chim hạc ở một cái ao nước, ở đó cứ bắt các loài cá sống mà ăn. Thì ổng thương, vì sao là cũng tình nghĩa vợ chồng, nên ổng mới hiện xuống, tại vì thân cõi trời lớn lắm, hiện xuống là con chim hạc không hiểu, nên ổng hiện xuống làm con người bình thường, và ổng dùng tâm với tâm để nói chuyện với con chim hạc đó, và ổng nói cho biết là ổng là chồng đời trước và giờ khuyên cái nàng chim hạc này là giữ giới để thoát cái thân súc sinh, và cho biết là vì ngày xưa không chịu làm những điều lành, giới hạnh không trau giồi kỹ, chỉ lo chăm sóc sắc đẹp,
[20:18]tối ngày cứ lại là beauty salon, cho nên là bây giờ là đọa thành chim hạc. Cho nên hãy giữ giới, nói bây giờ không làm phước được thì giữ giới, thì con chim hạc mới hỏi giữ giới bằng cách nào, nói là khi nào có cá chết thì hãy ăn, đừng ăn cá sống nữa. Chứ loài chim hạc không ăn chay, không ăn rau cỏ mà ăn cá mà, thế là chim hạc nghe lời, cái từ đó đợi cá chết mới ăn, mà cá sống thì không ăn nữa là giữ cái giới đó, mà có đủ cá chết cho ăn không? Thế con chim hạc bị suy dinh dưỡng chết sớm. Nhưng ta nhớ, không, đó là sự thật, chúng ta nhớ khi ta làm một điều phước ta phải bị tổn hại, khi ta giữ cái giới ta phải bị tổn hại.
[20:55]Đó là điều bắt buộc, nhưng mà tổn hại lúc này lại được lợi khúc khác. Con chim hạc đó chết rồi thì sinh lại làm loài người, vào trong một cái gia đình của một cái gia đình lò gốm, hồi xưa mà làm gốm cũng là ông chủ nhân lớn, tương đối là khá giả, mà trong cái ý niệm của cái người con gái của chủ lò gốm đó đó có cái ý niệm giữ giới rất là mạnh, thì ông Đế Thích này lại tiếp tục ổng hiện ra, ổng giả vờ làm một cái ông già râu bạc, ổng đến ổng dạy tiếp về đạo đức về giới hạnh cho nghe. Thế là cái cô này càng bừng bừng cái ý muốn làm phước và giữ giới. Thế là trời Đế Thích thấy tâm cô này thuần rồi,
[21:28]thì bất ngờ hiện ra làm một người khách buôn, đêm nọ cái ghé ngang nhà, gửi lại một cái giỏ, tới chừng đi rồi, bỏ quên lại, thì trong cái giỏ dở ra vàng không, nhưng mà cô này ý niệm giữ giới rất mạnh, cổ giấu không cho gia đình biết tại sợ có người tham, và đợi cái người buôn đó trở lại để trả hết cái túi vàng đó. Rồi cái người buôn đó thích mới cho cổ tiền, nói thôi ở đây có ai nghèo cô cho, cô làm phước giùm tôi, đáng lẽ tôi mất nhưng mà nhờ có cô, mà không ngờ cũng trời Đế Thích ổng tạo điều kiện để làm phước, thế là cô đó đem cái túi vàng đó giúp người nghèo. Giúp người nghèo rồi sau khi làm, sống một đời tốt đẹp chết sinh ra làm con
[22:06]gái vua A Tu La, không được lên cõi trời, nhưng mà lên cái cõi A Tu La mà làm công chúa là con gái, mà con gái vua A Tu La thì cũng rất là đẹp. Thì sau một thời gian, thì cái ông vua A Tu La mới khuyến khích con gái mình phải lấy chồng, thì nhiều cái thanh niên A Tu La tới để xin cưới, à xin cưới chen nhau đầy không biết cô chọn ai, thì ông vua A Tu La để cho con gái mình tự chọn, thì lúc đó ông trời Đế Thích ổng tới nữa, ổng hiện thân thành một người A Tu La, nam A Tu La thì mặt mày hơi xấu, không có đẹp như cõi trời, ổng làm hiện thành ông già lọm khọm, thì cái cô gái, cô gái A Tu La đó cô mới
[22:44]nhìn qua nhìn lại, cô đi tìm nhìn mặt từng người để coi ai, mà nhìn đúng cái ông già hom hem á, cô chọn, vì cái tình yêu bừng lên liền. Cho nên ta nhớ, ta nhớ cái tình cảm con người không phải tự nhiên mà có. Là bao nhiêu thanh niên A Tu La khỏe mạnh không chọn mà chọn đúng cái ông già hom hem, nói: "Đây là chồng tôi." Tại nhìn ông đó rồi tình yêu bừng lên liền, vì chồng mình đời trước nên cái duyên nghiệp không cưỡng được, thế là đến nắm tay ổng, thế ổng mừng quá ổng chào mọi người xong ổng nắm tay ổng dắt cô bay lên liền, bay lên ổng hiện thành hình Đế Thích đẹp đẽ, nguy nga. Ồ mấy cái người A Tu La kia tức giận quá rượt theo mà
[23:20]đánh không lại, ổng bay về ổng cho cái lính của ổng chặn đường của A Tu La không cho tấn công lên rồi về. Khi về rồi bắt đầu ổng mới giao cái nhiệm vụ để phụ làm những việc ở cõi trời, làm phước, vân vân. Thì cái cuộc chiến tranh giữa A Tu La và chư thiên nó cứ xảy ra hoài, cái câu chuyện như vậy, nhưng mà thường là chư thiên hay thắng tại vì phước thì nhiều hơn, nhưng mà cứ, cứ tranh cãi hoài. Khi kể những câu chuyện như vậy rồi Đức Phật mới khen ngợi cái cõi trời của vua Đế Thích rất là huy hoàng, rất là vinh quang và Ngài đọc cái bài kệ đó là: Đế Thích không phóng dật nên được cái ngôi vị thiên chủ,
[23:56]không phóng dật được khen, phóng dật thường bị trách. Cái bài kệ đơn giản như vậy nhưng mà sự tích cái chuyện tích thì thật là, thật là nhiều. Bây giờ ta nói một chút xíu. Ở cái kiếp mà Ngài bắt đầu làm phước ông hoàng Ma-ga đó thì ta thấy là trong tâm đã có những cái phẩm chất là không có giận hờn, rất là vị tha, thích giữ giới, biết an trú tâm từ bi và tin hiểu nhân quả. Nghĩa là tự nhiên là đã có những điều đó ở trong tâm của mình. Như vậy người đó phải mới tu không? Không có mới tu chút nào hết, tu đâu nhiều kiếp rồi, tức là giống như có cái hạnh Bồ-tát rồi, nên có cái phước sinh vào gia đình khá giả, lớn lên là một cái hoàng thân, một ông hoàng.
[24:39]Nói chữ ông hoàng chứ có nghĩa là một công tử thôi. Trong tâm đã chứa đầy cái điều thiện. Và có cái điều đặc biệt thế này là chỗ đông người mình dọn cái chỗ đứng bị người ta ủi ra, người ta giành, đẩy mình đi, chuyện rất nhỏ nhưng mà đó là điều rất lớn. Bây giờ ta hãy đặt ta vào cái chỗ đó, ha. Bây giờ thầy nói thí dụ mình ngồi nghe giảng thôi, ngồi nghe giảng có người cái nắm áo kéo mình lên, họ giành xuống cái ghế mình ngồi, họ đẩy mình đứng lên để mình nghe. Nhiêu đó thôi mà đang nghe giảng á, mình sao? Mình sao? Nói: "Xin thầy cho con nghỉ tu 5 phút để con xử đẹp thằng này cái đã." Phải không?
[25:25]Mình bị tự ái, tự ái và cảm thấy mình thiệt thòi. Nó vừa làm cho mình mất quyền lợi, vừa chạm đến cái bản ngã của mình, nên lúc mình rất là dễ nổi nóng, một điều rất nhỏ. Hoặc là mình nói đơn giản thôi, là mình trồng cái hoa cho đẹp trước cửa nhà mình, rồi qua sáng hôm sau mở cửa cái mình thấy cái hoa đó nó bay qua nhà hàng xóm, cũng mọc trước cửa nhà hàng xóm, chỗ chậu mình mất tiêu thì mình biết ai liền phải không? Mà lúc đó mình sao? Mình sao? Hãy tưởng tượng như vậy, hãy rồi hãy suy nghĩ mình sẽ làm điều gì, tâm mình sẽ khởi điều gì. Phải không? Hay là một cái ví dụ, nói ví dụ mình có con mình,
[26:06]mình thương, con mình học trong trường cũng khá, cái nhà trường tính chọn con mình đi thi học sinh giỏi, nhưng bỗng nhiên có nhà hàng xóm cậy cục lo lót sao cái hất con mình ra để cho con họ đi thi học sinh giỏi, hoặc là họ lo lót để cho con họ đoạt giải, lúc đó mình nghĩ sao? Mình vừa thiệt thòi mà vừa cảm thấy chạm tới bản ngã, rất là tự ái. Cái việc đó rất là nhỏ, nhưng mà nó là một cái đụng đến cái bản năng lớn lao của chúng sinh. Việc rất nhỏ nhưng đụng đến cái bản năng căn bản quan trọng, rất là lớn của chúng sinh, nên hầu hết tất cả chúng ta không ai thoát được cái tâm giận hờn khi ta bị xúc phạm nhè nhẹ như vậy, xúc phạm nhè nhẹ như vậy.
[26:55]Thầy nói ví dụ như là, bây giờ nói cái chuyện này chuyện bên ngoài, giờ con chó nhà hàng xóm nó qua nó cào, nó bới cái vườn của mình là mình cũng nổi giận lên. Nhưng mà nếu mình gặp một ông thiền sư mình hỏi: "Thưa thầy, con chó hàng xóm nó qua cái nó bới cái cây cải con trồng." Thì ông thiền sư sẽ trả lời: "Thì nó bới cái cây cải chứ nó có bới cái mặt con đâu mà con giận." Tức là ông cho biết rằng cái khoảng cách từ cái cây cải cho tới cái mặt mình nó xa, để cho mình tỉnh ra, mình tỉnh ra là mình thật ra mình chưa mất gì hết, mình còn. Nhưng bây giờ có một trường hợp có người tới cào mặt mình thiệt,
[27:31]tới mình đi vậy đó trong cái có người sừng sừng bước vô chửi mình cái tát mình cái bốp, à là đụng tới mặt mình đó. Hỏi: "Sao mày ăn cắp tiền của tao?" Lúc đó mình chưng hửng mình chưa biết mình có ăn cắp hay không mà vô trước mặt đông người nói: "Mày mới lấy của tao một triệu đồng." Tát cái bốp, lúc đó mình sẽ làm sao? Mình không kềm chế được, vừa tức giận vừa tự ái, đủ thứ hết. Đó nó đụng tới mặt mình đó, nhưng mà nếu mình hỏi một ông thiền sư thì hỏi hỏi: "Trời, nó làm vậy?" Thì ổng nói: "Thì nó mới đụng cái mặt con chứ đụng tới cái tâm con đâu, tâm con còn nguyên mà có mất cái tâm nào." Để cho mình tỉnh
[28:04]lại, nghĩa là cứ xích vô sâu hơn, xích vô sâu hơn. Nhưng mà sự thật là cái bản ngã của ta nó vươn ra bên ngoài, cái nhà của ta là bản ngã của ta, ai lại mà vẽ bậy hay là bài tiết bậy nơi cái nhà ta, ta thấy là bài giống như bài tiết vô ngay mặt mình á. Hoặc là cái thân của ta là bản ngã ta nên ai tát vào cái thân mình một cái mình thấy tát vào đụng cả cái bản ngã của mình. Danh dự ta là bản ngã ta nên ai mà chửi ta, hạ nhục ta là bản ngã ta bị đụng chạm, nó vùng vẫy liền, nó nổi lên thành sân si liền. Nên gì của thân ta, tài sản ta, danh dự ta, tiền bạc ta đều là bản ngã ta, mà đụng tới bản ngã ta là nó quậy liền.
[28:44]Bản ngã ta là một con quái vật, một monster, đụng tới nó là nó nổi quậy lên liền. Quậy lên nó nổi sân nổi si lên chịu không thấu. Ở đây một việc rất nhỏ là ông hoàng ổng bị hất cái chỗ mà ổng đã bỏ công chút xíu, chừng phút thôi, nhưng mà ổng thay vì giận ổng thấy vui. Đố ai biết tại sao ổng vui?
[29:07]Cái tâm lý vui của ổng xuất phát từ chỗ nào?
[29:15]Cái tâm lý vui của ổng xuất phát từ cái chỗ ổng đứng, cái tâm ổng đứng trên quan điểm nào. Ví dụ bây giờ nếu ổng đứng trên quan điểm của ổng thì ổng vừa bị gì? Thiệt thòi, phải không? Nhưng nếu ổng đứng trên quan điểm của cái người kia thì người kia có thiệt thòi không? Người kia được. Và cái người được thì phải vui. Như vậy lúc ổng vui là ổng đứng trên vị trí của ổng hay ổng đứng trên vị trí người kia? Ổng đứng trên vị trí người kia. Ổng vui bằng cái vui của người kia. À, ổng vui bằng cái vui của người kia thì như vậy con người mà không đứng trên cái vị trí của mình mà đứng trên vị trí của người khác thì người đó vị kỷ hay vị tha?
[29:55]Chút xíu đó thôi, chúng ta thấy cả một hệ thống tâm lý rất là lớn. Sở dĩ ta tự ái, ta giận hờn vì những điều ta bị thiệt thòi là vì ta đứng trên vị trí của ta, vì ta vị kỷ. Còn nếu ta đứng trên vị trí của người khác, ta lại thấy người khác được thì ta vui. Nó giống như vậy. Có một người cái rớt cái giỏ đồ, trong đó có một triệu đồng. Cái về cái ai cũng bu, nói: Trời ơi, mất một triệu, mất cái giỏ, mất cái điện thoại di động này kia nọ. Có nắp trượt của Samsung gì đó không biết. Cái người này thì lại không buồn, người này lại không buồn, mà người này nói: Thì một triệu đồng đó sẽ có người sử dụng.
[30:34]Tại để quên đó, để quên thì sẽ có người lấy, mà họ không biết ai để họ trả thì có lẽ họ cũng đã xài, thì thôi có người xài được rồi. Có người xài là được rồi. Tức là đồng tiền đó nó không rớt vào trong lửa, không chìm trong nước, không cháy trong lửa, sẽ có người nào đó sử dụng một triệu đồng đó và sẽ có người nào đó sử dụng cái điện thoại đó để nhắn tin tò te cho cái người dưng nào đó mà mình cứ nhớ hoài. Ví dụ vậy. Thì họ đứng trên vị trí của người khác nên họ vui, còn chừng nào mình đứng trên vị trí của mình nên mình giận. Chút xíu đó thôi, cả cái hệ thống đạo đức tâm lý rất là lớn đã xảy ra.
[31:08]Như vậy, từ đây về sau, mỗi khi ta thiệt thòi mà ta buồn thì ta biết ta làm sao? Ta... ta vị kỷ, ta đứng trên vị trí của mình, ta không bao giờ lên làm Trời được. Còn khi ta bị thiệt thòi mà ta vẫn vui là biết ngay ta vị tha, ta đứng trên vị trí người khác. Chết, coi chừng lạng quạng lên cõi Trời á. À. Cái chút xíu đó thôi, nhưng mà cho ta cái đạo lý rất là lớn. Thì ngay đó cái ổng phát hiện ra cách để ổng làm vui lòng mọi người, nên ổng phát huy thêm, ổng làm thêm cho nó lớn ra. Cái làm cho nhiều người vui. Đó, nghĩa là biết được cái cách để làm cho người ta vui là không biết gì, à thì ra người ta cần một cái chỗ đứng.
[31:50]Người ta cần chỗ đứng, cái chỗ mua bán, chỗ cái chợ. Vì đất lúc đó không có sở hữu, không có giấy tờ, không có giấy hồng, không sổ đỏ, không có gì hết trơn á. Không có công chứng, không có đăng bạ, không có thuế má gì hết trơn á. Cứ ai cắm dùi được thành của người đó. Và hồi xưa cái đất không phải của ai, nên ổng nghĩ là có một cách để làm người khác vui là thôi bây giờ dọn thêm cho rộng cái chỗ chợ đó để người ta đến tới lui người ta buôn bán, người ta đi hội chợ, vân vân. Bây giờ thì mình không làm được, tại mình đụng tới đất của người khác người ta kiện, hồi xưa là đất ai làm cũng được. Và đây nè, cái chỗ này nữa.
[32:24]Là cái vô tình ta tìm một cách để giúp người khác vui, à ổng nắm lấy ổng làm tới luôn. Còn ta trên đời ta cũng nhiều lần như vậy, nhưng mà ta không nắm lấy để làm tới, ta bỏ qua. Chỉ một lần nào đó, có một cái lần nào đó ta đã làm ai vui rồi đó, mà ta quên, ta quên. Ví dụ như là khi mình đi trên cái chuyến xe, cái mình thấy một cái người đó họ bị say sẩm họ ói, mặt mày xanh lè xanh lét lên họ ói, cái mình biết ngay là họ bị gì? Hoặc là trúng gió, hoặc là bị say xe. Mình mới lấy cái chai dầu gió cái mình đưa cho họ xức, và tiện tay mình nắn gió cho họ, nhưng mà phải là nam nắn cho nam, nữ nắn nữ chứ không nó có chuyện nghi ngờ nó xảy ra thì rắc rối thêm.
[33:06]Cái mình thấy họ rất là vui, tại vì con người ta khi bệnh người ta cần cái tình thương yêu, cần sự chăm sóc. Mà ngay trong một cái đoạn đường đi ngang gặp gỡ nhau vô tình mà ta đã đem một niềm vui cho người khác thì ta có biết ta vừa làm được niềm vui. Nhưng rồi ta quên. Rồi mai mốt cái người hàng xóm ta bệnh, hỏi: Mẹ con đi đâu không thấy? Nói: Dạ mẹ con bệnh. Ờ vậy hả, rồi ta vô nhà lại ta quên mất cái người bệnh. Ta quên mất là ở trên chuyến xe có người bệnh ta vừa đem niềm vui cho họ là bằng một sự chăm sóc nho nhỏ. Nhưng bây giờ ngày hôm nay ta quên, cái người hàng xóm bệnh là ta nói: Vậy hả, rồi thôi mình vô nhà mình coi phim Hoàng Cung Công Chúa gì tiếp
[33:41]tục, bỏ quên cái người hàng xóm họ đang cần một chút chăm sóc gì đó. Nên đời ta ta thua cái ông Đế Thích là vậy. Ông Đế Thích ổng vừa tìm được cách làm người khác vui ổng làm tới liền, ổng làm nhiều lên liền, còn ta quên, ta quên. Và thế là những cái dịp để làm công đức nó cứ trôi qua mãi trên cuộc đời của ta. Và ta cứ vậy, cứ tái sinh làm một người tầm thường. Khi thì vui, khi thì buồn, khi thì vị tha, khi thì vị kỷ, cứ như vậy rồi ta trôi lăn hoài, không có điểm dừng, không có cái dịp để bước lên cái cõi cao hơn. Ta thua người ta như vậy. Rồi khi ổng dọn xong hội chợ đã đời rồi ổng mới nghĩ đến cái con đường đi từ cái vùng này qua vùng kia
[34:20]nó hiểm trở, nguy hiểm, khó khăn, nên ổng bằng cái sức lao động ổng đi ổng dọn đường cho người ta đi. Và những cái thanh niên đó, 32 người thanh niên cũng phụ với ổng, nên sau này hưởng chung cái phước. Thì cái phước làm đường rất là lớn. Vì sao vậy? Bởi vì cái nhu cầu giao thông rất là lớn. Chúng ta nhớ nha, sống trên đời này cái nhu cầu giao thông rất là lớn. Cuộc sống dường như đồng nghĩa với sự di chuyển. Ta không thể từ lúc ta sinh ra tới lúc ta chết đi ta ngồi một chỗ trong nhà mình. Ta sẽ là một con người vô dụng và buồn bã. Nên để làm được những việc trên cuộc đời này, ta phải di chuyển, ta phải ra khỏi căn nhà của mình,
[35:03]rồi ta trở về nhà mình, ta phải di chuyển thì ta mới có thể làm được những điều gì đó trong cuộc sống. Và những điều gì đó ta làm có nghĩa là ta nuôi sống bản thân ta, ta nuôi gia đình ta, ta làm những điều công ích cho xã hội. Và như vậy cuộc sống ta mới có ý nghĩa. Mà để cho cuộc sống có ý nghĩa, ta phải di chuyển, mà muốn di chuyển thì ta phải có có đường đi. Chỉ trừ sau này khi mà thế giới chế được đĩa bay á, di chuyển trên không, không cần đường nhiều nữa, chỉ cần chỗ đậu thôi thì lúc đó cái nhu cầu về đường đi bắt đầu mới mới giảm từ từ. Còn hiện nay, bánh xe vẫn còn phải lăn trên đường thì ta biết cái nhu cầu đường cũng rất là lớn, cho nên ai làm đường rất là có phước.
[35:44]Rồi có một cái sự tình nho nhỏ là 33 người này bị báo cáo oan, báo cáo oan. Thì cái tâm lý của cái ông quan huyện này cũng là tâm lý của rất nhiều người trong chúng ta. Một lúc nào đó ta lên ta làm quan. Được làm quan là ta nghĩ ta là dân chi phụ mẫu, tức là cha mẹ của dân, ngày xưa là vậy. Ngày xưa là quan tức là cha mẹ của dân. Thời nay thì quan là gì của dân? Thời nay thì trên lý thuyết quan là đầy tớ của dân, nhưng mà trong thực tế thì xem lại chút xíu. Thì nên ông quan ổng hách, ổng chảnh, ổng kênh và ngồi một chỗ chờ người ta tới lạy lục, cậy cục, năn nỉ mình. Thì đây là một cái lối làm quan,
[36:29]một cái bệnh làm quan gọi là quan liêu, cửa quyền và sai lầm. Một đất nước nào mà có nhiều cái ông quan kiểu đó là một đất nước đang phá sản, suy thoái, đang đi xuống. Làm người quan là phải rời khỏi cái công đường của mình để đi đến với dân tình, tìm hiểu dân tình mà giúp đỡ dân. Và nếu có cái người nào đó họ làm được điều tốt mà họ không xin phép mình, không hợp tác với mình, họ tự phát họ làm, thì bổn phận của cái người quan là phải lập tức làm sao? Hỗ trợ liền. Nhưng mà thường ông quan nào cũng bị cái bệnh, tức là dù người đó làm điều tốt mà qua mặt mình làm, không xin phép mình thì đều tự ái và khó chịu.
[37:13]Cái tâm lý này cũng rất là thường xuyên. Và cái ông quan này ổng tự ái, ổng khó chịu với một cái người mà tương lai lên làm vua Trời, nên ông quan này ổng mất hết phước. Sau này cái quả báo nó lật ngược lại, ổng trở thành kẻ nô lệ. Mới ngày hôm trước còn là ông quan hách dịch, ngày hôm sau trở thành kẻ nô lệ. Hồi đó còn có chế độ nô lệ. Thì cái tâm lý một chút xíu dặn nhau thôi, những người già thì chắc không còn cơ hội để làm quan, nhưng mà thầy dặn những người còn trẻ tuổi, biết đâu sau này tụi con có cái duyên để làm quan thì hãy nhớ cái câu chuyện ngày hôm nay. Là khi ta làm quan như vậy, ta biết ở đâu có người
[37:52]tốt mà nhiều khi họ không có đến với ta, họ tự họ tốt ở nhà họ, ở khu vực của họ, thì ta phải biết, phải tìm đến ủng hộ, hỗ trợ thêm cho họ làm điều tốt thì ta có phước rất là lớn. Chứ đừng có cái tự ái là: Hả, tại sao nó không xin tôi mà nó dám làm phước? Đừng bao giờ như vậy. Nên thầy dặn mấy cái lớp trẻ tụi con sau này mà mà lên làm làm quan, hãy nhớ điều này. Còn người già rồi thì thôi. Còn ai lỡ đang làm quan thì cũng nghe câu chuyện này cho cho vui để mà tránh cái bệnh quan liêu cửa quyền, cứ đòi người ta phải tới năn nỉ mình là một cái sai lầm rất lớn. Cái bệnh của quan là cứ đợi người ta tới xin phép á, ký cái đơn xin á.
[38:35]Có một lần à có một lần cái thầy có công việc đi đâu á cái thầy viết cái đơn: đơn xin tạm vắng. Cái thầy mới sực nhớ: Ủa tại sao phải xin? Mắc mớ gì phải xin? Tại vì hiến pháp, luật pháp quốc gia là cho người dân được quyền tự do đi lại mà. Thầy chỉ thông báo cái việc đi của mình thôi chứ mắc mớ gì phải xin. Thầy viết nguyên bài báo gửi lên báo Công an. Thầy nói yêu cầu chấm dứt cái việc mà xin. Tại sao cái việc đi lại là quyền của người dân mà phải xin? À, cái sau này cái thầy thấy cái bài báo được đăng lên. Đăng lên trên báo Công an, không đứng tên thầy nhưng một người khác họ viết lại. Họ đánh chữ "xin" rồi chấm hỏi.
[39:11]À, và họ yêu cầu là cái việc mà xin này nó mất cái dân chủ. Rồi sau này ta thấy nhà nước cũng ban quy định là đăng ký đó. À khi ta đi ta đăng ký, ta đến ta đăng ký để thông báo cái vị trí của mình về vấn đề bảo đảm an ninh thôi chứ không có xin nữa. Còn có cái gì đúng là cần rất là cần, nó ngoài vấn đề thì mới xin. Chứ còn bình thường không có xin. Nhưng mà chính vì cái chữ "xin" á làm cho cái người cán bộ lúc nào cũng có cái cảm giác là mình lớn, ngồi một chỗ đợi người khác tới xin. Và mất đi cái khái niệm là người cán bộ là đầy tớ của dân. Thì cái sự kiện mà con voi nó không dám giẫm lên 33 người đang an trú từ bi thì
[39:48]cái câu chuyện tích này cho ta hiểu thêm một cái giá trị của lòng từ bi nữa. Cái lòng từ bi có tác dụng rất là lớn. Sắp tới, thầy cũng đang giảng cái bài diễn giảng cho tăng ni thì thầy nói một người giảng sư mà tốt, khi họ xuất hiện trước bục giảng, tâm họ phủ trùm hết thính chúng. Nó tạo cái sự gắn nối giữa tâm với tâm, tạo thành một sự thu hút. Còn cái người nào mà không có cái tâm phủ trùm thính chúng á, mình đứng lên mọi người họ nhìn mình lạc lõng, họ không có chú ý tới người giảng sư. Mà muốn cho có cái tâm phủ trùm mọi người thì tâm mình phải sao? Phải từ bi. Mỗi ngày đều phải quán tưởng thương yêu tất cả chúng sinh,
[40:30]mỗi ngày phải lạy Phật, nguyện lòng thương yêu tất cả chúng sinh, bắt đầu mình mới có cái tâm lực á. Khi mình xuất hiện trên bục giảng, tâm mình phủ trùm thính chúng hết. Chẳng những phủ trùm thính chúng, mà thật ra trong cõi siêu hình tâm mình cũng phủ trùm hết. Thì như vậy mới có cái sự hấp dẫn của bài giảng, có sự gắn nối từ tâm đến tâm. Yếu tố đó quan trọng. Ở trên núi vậy, thầy nhớ hồi xưa lúc thầy mới lên, thầy cũng hay dạy các đệ tử của thầy trên núi là phải quán từ bi mỗi ngày. Mỗi ngày khi tu, khi ngồi thiền, khi lạy Phật phải trải lòng thương yêu chúng sinh. Thì một lần đó, có cái cô đệ tử thầy nằm ngủ trưa ở trên cái cốc nhà sàn.
[41:07]Vào cái thời đó cái nhà cửa sơ sài đó, rồi cái mạnh ai nấy ngủ một góc để mà giữ chùa. Cái ngủ thì bị cái bóng ma nó đè. À thấy cái bóng ma nó vô nó đè không nhúc nhích được. Thì trong lúc bối rối không nhúc nhích được như vậy, cái lật đật niệm Phật. Niệm gì niệm, nó cũng không thả. Ngay lúc đó, sực nhớ tới lời của thầy, cái bắt đầu khởi quán từ bi thương yêu chúng sinh, ma buông ra liền. Lúc mới lại báo với thầy, thì thầy nói không phải là niệm Phật không linh, mà Phật muốn dạy con một cái bài học cho biết là cái kính Phật không bằng cái thương yêu chúng sinh. Tại Phật không muốn mình cứ tối ngày mà phải niệm Phật,
[41:44]cứ kính Phật hoài, mà Phật muốn mình làm theo lời Phật dạy là thương yêu chúng sinh thì tự nhiên Phật sẽ độ mình nhiều hơn. Đó, làm theo lời Phật dạy tự nhiên Phật độ mình nhiều hơn là mình chỉ lo kính Phật. Mặc dầu cái kính Phật là nền tảng. Tại sao như vậy? Thầy nói ví dụ thế này. Ví dụ như là ta tưởng tượng ở trên một cái đoạn đường dài vậy, ta đẩy một chiếc xe. Ta đang đẩy một chiếc xe nặng, một mình ta đẩy, thì ta mới nhờ một người bạn là: "Bây giờ tôi đẩy chiếc xe rất là nặng, à anh hãy phụ đẩy với tôi." Thì người bạn kia nói: "Được, đẩy đi rồi tôi sẽ phụ." Thì bây giờ mình, khi mình đứng trước chiếc xe đó, mình không đẩy, mình cứ quay lại mình năn nỉ:
[42:24]"Anh đẩy giùm tôi, anh đẩy giùm tôi." Họ phụ mình đẩy được không? Mình phải làm sao họ mới phụ? Mình phải quay lưng lại họ, mình lo đẩy chiếc xe, thì họ sẽ trợ lực, họ phụ với mình họ đẩy tới. Thì việc mới chạy. Còn ở đây mình cứ năn nỉ, không chịu đẩy, cứ quay lại: "Anh đẩy giùm tôi, anh đẩy giùm tôi." Không ai đẩy giùm mình được hết. Cũng vậy, Phật cũng vậy. Tức là mình cứ tối ngày cứ: "Phật ơi, Phật ơi, Phật à, Phật à, Phật ơi." Phật không giúp gì mình được hết á. Nhưng mà mình thương yêu con người, mình giữ gìn giới hạnh, à mình vất vả, mình chịu khó để ngồi thiền, vân vân, thì lúc nào cũng được Phật gia hộ hết.
[43:03]Lúc đó, lúc mình đẩy chiếc xe thì đằng sau người ta mới phụ mình người ta đẩy tới. Còn mình quay lưng lại chiếc xe mà mình nhìn họ, tự nhiên họ không giúp mình được. Đây là điều mà nhiều người nhiều khi bị lầm chỗ này. Cái tối ngày Phật ơi, Phật à, Phật à, Phật ơi, Phật cười trừ luôn. Người nói: "Giờ giúp gì được cái thằng này bây giờ? Tối ngày nó không làm gì hết trơn, cứ kêu không, lấy gì giúp?" Còn có cái người lại sau khi lạy Phật ba lạy xong, bắt đầu quay đi lo dấn thân vào cuộc đời, lăn xả với cuộc đời để thương yêu con người, giúp đỡ mọi người, làm các việc phước thiện, vượt qua những cái điều cám dỗ, khắc phục cái bản ngã,
[43:37]vọng tưởng của mình, những người đó lúc nào cũng được Phật gia hộ. Cho nên cái sức mạnh của từ bi là như vậy á. Là khi ta quán từ bi là cái lực từ bi đó không phải tự nơi tâm ta mà ta được vô số sự gia hộ của chư Phật, bởi vì ta làm một điều rất đúng lời Phật dạy. Bây giờ ta nói qua cái chuyện về a-tu-la một chút. A-tu-la là ai?
[44:01]A-tu-la cái từ của Ấn Độ, ta không có cái từ dịch chính xác ở Việt Nam. Nhưng mà tuy nhiên, ta có thể tạm dịch là những vị thần, những vị thần linh. Những vị thần đó ở đâu mà có? Những vị thần đó cái nguồn gốc họ là thế này: Tức là khi họ sống ở cõi người, họ là những người có công với xã hội, với đất nước. À ví dụ khi có chiến tranh xảy ra, thì họ là cái người cầm gươm, cầm giáo lên yên ngựa đi đánh Đông dẹp Bắc để bảo vệ cái hòa bình cho đất nước này. À những người đó họ có công. Hoặc là họ là một cái người ông quan, ví dụ như bây giờ mình có là ông công an cũng vậy, là đi truy bắt cướp để mà bảo vệ bình yên cho đường phố.
[44:43]Có bao giờ quý Phật tử thấy ông SBC bắt cướp chưa? Thấy chưa? Chắc cũng chưa. Mà có khi nghĩ rượt nhau trên đường bay từ chiếc xe này bay qua chiếc xe kia chụp tên cướp lăn luôn xuống đường luôn, gãy tay là chuyện thường. Rồi tên cướp mà nó phản kháng thì phải sao? Nện cho nó một trận, phải không? Dập cho nó một cái, gót giày vô trong đầu nó cho nó nằm đó không nhúc nhích, lấy cái còng khóa nó lại, túm nó quăng lên trên xe. Tức là hành vi đó thô bạo không? Rất là thô bạo, mới khống chế được tên cướp. Chứ mà xử hiền hiền năn nỉ nó: "Thôi đưa tay tôi còng cho, mời lên xe," nó đi không? Lạng quạng nó chạy, thấy không?
[45:18]Phải tát cho nó mấy bạt tai, trấn cho nó một cái chỏ cho nó gục xuống đó rồi mới kéo cái tay nó khóa lại, bập cái còng vô, chụp nó thảy lên xe. Rồi, như vậy đó, nên rất là thô bạo. Nên cái người mà nhiều khi có cái công để bảo vệ bình yên đất nước, nhiều khi lại là cái người dữ. Phải không? Dữ. Dòm mặt ông công an nào thấy lườm lườm thấy sợ là vậy đó. Nhiều khi mình nói mặt mày giống mặt hình sự là vậy đó. Tức là công an hình sự, khi mà quen cái chuyện mà truy bắt cướp rồi, ông nào cũng ngầu ngầu ngầu, dữ dữ dữ. Dòm ở đâu cũng tưởng ai cướp không, sẵn sàng chiến đấu, sẵn sàng bập còng vô tay người ta.
[45:53]Mà nó quen, cái tật nghề nghiệp, gọi là bệnh nghề nghiệp. Thì những người rất là có công, nhưng mà rất là dữ, phải không? Làm sao mà không dữ? Không dữ làm sao làm công an được? Không dữ sao đi lính được? Ra chiến trường cũng vậy. Ra chiến trường là phải bắn, phải giết, mà mình hiền gì hiền, rồi bắn người, giết người rồi cũng phải tàn bạo. Thì cái tàn bạo nó cần thiết để bảo vệ đất nước, bảo vệ xã hội. Nên có con người họ vừa dữ mà vừa có công. Cái người đó nhiều hay ít? Tràn ngập trên xã hội, trên thế giới này, tràn ngập. Có cái chuyện đùa, có cái người thanh niên đến nói với cái người sĩ quan mà tuyển mộ lính, nói:
[46:32]"Tôi không muốn đi lính, không có lý do gì tôi phải cầm súng, tôi đi đến một nơi xa lạ mà tôi bắn vào những người mà tôi không biết họ là ai." Thấy rất là đúng, và họ từ chối không thèm đi quân dịch nữa. Cái người sĩ quan họ mới nói: "Không, tôi đâu có kêu anh bắn ai đâu. Tôi chỉ đào tạo anh cách bắn súng, tôi mặc cho anh bộ đồ quân phục, tôi đưa anh đến một bãi chiến trường, anh cầm súng rồi anh muốn làm gì đó anh làm. Anh không bắn nó, nó bắn anh vậy thôi à, muốn làm gì làm." Cái chuyện nói đùa, nhưng mà ta nói lên cái bản chất của chiến tranh là vậy. Nhiều khi người hiền mà tới chừng bước vào cái
[47:06]môi trường vì bảo vệ mình phải bắn người ta. Thật ra nói bảo vệ mình chứ cũng bảo vệ cái chính nghĩa hay cái đất nước của mình gì đó. Chứ trừ những người mà đi cướp nước thì thôi, thì mới là những người hoàn toàn mang tội, vừa tàn bạo mà vừa ác độc và không có công. Còn những người chiến sĩ bảo vệ đất nước của mình thì rất là có công, nhưng mà lại dữ. Cũng như người công an vậy, bảo vệ cái xã hội của mình, nhưng phải dữ. Thì có những người như vậy, vừa có công mà vừa dữ, chết lên cõi a-tu-la. Thì cái ông a-tu-la đó, ổng sống ở cõi người sao, trên trời cũng y chang vậy đó. Ổng cũng sao? Có phước, tại vì bảo vệ được bình yên cho nhiều người mà, nên rất là có phước.
[47:44]Cũng có lâu đài, có dinh thự để ở, muốn gì được nấy. Cũng có những tiên nữ, những người thê thiếp hầu hạ, à cũng có thức ăn ngon lành và chuyên môn chửi bậy, cũng thô bạo, lỗ mãng. Y như vậy. Những người đó có phước. Và họ cũng có cái vua của họ, họ cũng có cái thủ lĩnh của họ, đó là vua của a-tu-la, cũng cực kỳ có phước không thua cõi trời. Nên giữa một cái người thiên tử, tức là người là ông trời rõ ràng, và một cái người là a-tu-la, hai người đó không biết phước ai hơn ai nha. Chỉ khác nhau điều gì? Khác nhau á là cái người cõi trời họ tâm họ đi đúng cái hướng đạo đức, họ giữ giới hạnh, hiền lành, cẩn thận từng lời nói,
[48:27]không nói lời thô bạo, không nói xấu ai sau lưng, không nóng giận. Và làm phước, nên họ vừa có phước, vừa có đạo đức. Nhưng mà cái phước họ nhiều khi cũng bị hạn chế, chỉ có trừ trường hợp là cái ông Magha, ông Sakka Đế Thích này thì ông làm phước quá nhiều thôi. Ông làm hết cả cái lãnh thổ của ông, ông hy sinh làm hết. Nhưng mà đôi khi cái người mà hiền lành, giữ giới, có làm phước, nhưng cái phước nó chút chút à. Phước đó nhiều khi thua một cái ông trưởng công an tỉnh nữa. Tại cái ông trưởng công an tỉnh như là ổng làm công tác ví dụ chừng 10 năm thôi, là ổng giữ cả cái tỉnh được bình yên. Mình nhìn bên ngoài mình không thấy, không thấy ổng xây một cái nhà tình nghĩa,
[49:04]không thấy ổng xây một cái nhà tình thương nào, nhưng mà không có ổng thì đừng có ai có nhà ở. Cướp nó vô nó lấy sạch hết của từng người. Bữa nay nghe cưỡng hiếp cô này, mai nó ăn cướp cái nhà thằng kia, không còn ai sống được. Đường xá nó giựt dọc nữa. Nên chính vì ta đi ra đường ta bình yên, ta ở trong nhà ta bình yên, hay là con ta đi học không bị bắt cóc, là có một cái nhóm công an ở trên tỉnh đó, họ làm việc ngày đêm vất vả. Thì 10 năm công tác công an, 20 năm công tác công an vậy, phước ổng rất lớn, lớn hơn là nhiều khi Phật tử đi cúng chùa nữa. Nhiều khi tại ổng làm lâu quá, ổng giữ cái bình yên xã hội
[49:36]lâu, cái phước ổng không ai nhìn thấy, nhưng mà rất lớn. Nên khi mà sinh lên cõi trời, phước ổng không thua gì mấy ông trời hết. Cần đánh nhau đánh liền. Và đó là lý do mà tại sao ở trên cõi trời, cái số A-tu-la hay gây sự đánh nhau với chư thiên. Tại vì sao? Vì cái người A-tu-la họ dữ, họ tự ái, họ ích kỷ, họ hơn thua, nóng nảy. Đó là một sự có thật. Họ lên và họ tị, họ ganh tị với chư thiên, là nói mấy cái người chư thiên này dòm là biết, tại họ biết quá khứ của nhau hết á, họ có thần thông, họ nhìn họ biết. "Ồ, nói mấy cái tay đó hồi xưa chỉ làm gì? Đi chùa rồi đắp đường sơ sơ. Còn tôi, giám đốc công an tỉnh nè, tôi phá vỡ cái vụ án xã hội
[50:18]đen Năm Cam nè", đó ví dụ vậy, "thì á tôi ngon hơn nhiều. Tụi nó đi thấy vậy đi chùa cúng mấy bao gạo rồi lâu lâu xây nhà tình thương đó rồi có gì đâu, phước đâu bằng tôi. Cần oánh, oánh liền, bây giờ ngon hơn tôi hả, oánh liền." Họ tự ái, họ sân si và họ hơn thua, đó là điều có thật. Và họ cứ gây sự họ đánh nhau và chư thiên phải đánh lại. Cho nên chúng ta đừng tưởng chư thiên không biết đánh lộn. Ai không biết đánh lộn không thể lên làm chư thiên. Cho nên cái người Phật tử cũng vậy, người Phật tử mà không biết đánh lộn thì không phải Phật tử.
[50:53]Phật tử đánh lộn để làm chi vậy? Bảo vệ Phật pháp nha, đừng tưởng là không biết đánh lộn. Vẫn phải biết đánh lộn như thường. Vậy chư thiên lên trời tại vì ông ông hoàng Sakka này, cái việc làm đầu tiên của ổng khi mà ổng lên trên cõi trời là ổng làm cái gì? Ổng làm cái gì? Ổng tổ chức một cuộc chiến, ổng đá bay mấy cái ông A-tu-la ra khỏi cõi trời hết. Tại ổng thấy mấy thằng này ở đây không được, lỗ mãng thô bạo quá, hơn thua, nóng nảy quá. Phước thì nhiều nhưng mà dữ quá, không được, cõi trời người ta phải thanh tịnh. Tại vì đó là cõi để tu hành, vừa người ta lên hưởng thụ mà vừa để tu hành, còn mấy thằng này nó quá thô bạo, nên việc làm đầu tiên của vua trời Đế Thích lên
[51:35]trên trời là đánh một trận đuổi A-tu-la ra khỏi cung điện cõi trời hết trơn. Nên có biết đánh lộn không? Biết không? Cũng đều là karate tam đẳng, tứ đẳng trở lên hết chớ không à không phải người thường. Nên nên Phật tử mình phải về mà học nghe không? Già học Hiệp Khí Đạo, Judo nè. Trẻ học Võ lâm, Bình Định rồi Thiếu Lâm cho thầy nghe không? Lên trời mới có chuyện xài nữa nha, chứ lên đó giờ mới học cực lắm, bị A-tu-la ăn hiếp á. Rồi nó có cái trường hợp này nữa nè. Nó có cái trường hợp là A-tu-la họ sinh xuống cõi người, à họ sinh xuống cõi người. Trước khi sinh lên làm A-tu-la á thì ông này ổng là một tay công an thù ghét xã hội đen.
[52:17]Ghét, nhớ có cái tâm ghét không có tâm thương nghen. Khác với cõi trời, cái người cõi trời là thấy người ta có lỗi thì mình sao? Mình thương, mình tìm cách cảm hóa. Còn công an mà thấy có tội thì sao? Ghét, bắt, bảo vệ bình yên xã hội, thương người lương thiện nhưng ghét cái người phạm tội. Đó là cái tâm lý của cái người mà sinh lên làm A-tu-la, có phước lên cõi A-tu-la. Đến lúc nào hết phước, sinh xuống cõi người, cái người đó vẫn rất có phước á, người đó vẫn rất có phước. Thích là muốn cái gì được cái nấy, buôn lậu chuyến nào là thành công chuyến đó, không ai bắt được. Nói thật, và điều hành luôn cái đường dây xã hội đen luôn, thành mafia luôn.
[52:56]Tại họ rất có phước. Mấy cái tay mà trùm xã hội đen là có phước hay không có phước? Không có phước làm sao mà nói người ta nghe? Không có phước làm sao mà đụng chuyến nào thắng chuyến đó để mà tiền vô như nước? Không có phước làm sao tổ chức đánh bài gian lận mà người ta đem tiền người ta nộp cho mình? Cho nên những người mà trùm xã hội đen đều rất có phước, rất có phước nhưng tại sao đi vào con đường tội lỗi? Tại sao? Tại vì đời xưa ghét người ghét người phạm tội. Nhớ như vậy. Nói "ghét của nào trời trao của đó" là hoàn toàn chính xác. Khi mình làm công an, mình ghét người tội phạm, mình sau này hưởng phước đến kiếp nào đó trở lại
[53:34]mình sẽ làm đúng tội phạm, đúng tội phạm. Bây giờ coi hiền lành vậy đó nha, mặt ai cũng dễ thương á. Nhưng mà nếu trong lòng mình có ghét cái người bán cháo huyết đầu đường cứ la hoài thì một kiếp nào đó sẽ đi bán cháo huyết á. Cứ rao hoài, mà lúc đó là không còn rao bằng miệng nữa mà rao bằng gì? Rao bằng gì? Cái loa. "Ai ăn cháo huyết không?" mà la bể làng bể xóm. Hồi xưa mình ghét cái người rao bằng miệng, giờ mình rao bằng loa. Giờ hiện đại rồi, rao bằng loa. Là mình ghét cái gì trời trao của đó. Nghĩa là chụp được cái tay ăn trộm, nghĩa là cái tay ăn trộm nó vừa thoát từ nhà ra mình chụp tay nó thì mình làm sao cho nó đừng ăn trộm nữa thì
[54:14]đúng là tốt, nhưng mà mình giận, mình ghét rồi mình oánh nó, mai mốt có một lúc nào đó mình cũng phải đi ăn trộm một lần cho biết á. Hoàn cảnh sẽ đẩy đưa mình, mình ăn trộm một lần cho biết mùi với người ta. Cho nên cái đạo lý khủng khiếp lắm, cái nhân quả khắt khe, khủng khiếp lắm. Cái nhân quả nó buộc ta phải hoàn thiện cái đạo đức của mình không còn điểm sơ hở thì sau này ta mới không vấp ngã. Thấy người có lỗi ta ta thương xót, chỉ mong họ đừng có lỗi nữa. Cái tâm mà mong họ đừng có lỗi nữa, đó mới là tâm tâm của cõi trời, của cõi Phật. Còn thấy họ có lỗi mà ta căm hờn, sau này ta sẽ phạm đúng cái
[54:54]lỗi của họ cho biết, biết một lần cho sợ, cho tởn luôn. Cái nhân quả vậy đó, khắt khe như vậy. Chuyện A-tu-la thì còn dài, liên quan tới tôn giáo nữa, lát thầy quay lại thầy nói một lần nữa. Bây giờ nói chuyện tới cái người vợ mà tối ngày cứ đi beauty salon mà đi uốn tóc, duỗi tóc, nhuộm tóc. Thì khi cái bà này đó bả ỷ là chồng mình thương, bả cứ: "Cho em tiền hôm nay em đi mát xa mặt, cho em tiền hôm nay model tóc mới", cứ làm làm riết à. Ỷ thương mà nên không cần làm phước như bên kia ba bà kia khôn. Tức là ông chồng mà xây những cái trạm, trạm dọc đường để cho người ta nghỉ chân thì bà hai bà phụ quản lý nhân công, quản lý tiền bạc rồi phụ
[55:34]góp công góp đồ, còn có một người cứ như vậy, không biết, thầy không biết nói đụng tim đen ai không thì thầy sorry, xin lỗi nha, không biết nói có đụng.
[55:44]Thì chết đọa làm con chim hạc. Thì con chim hạc có cái đặc điểm là rất là đẹp, rất là cao, cho nên người ta hay kêu là cao như sếu á. Việt Nam mình thì dùng chữ sếu, nhưng mà sự thật á cái từ khoa học gọi là hạc. Có những loại như hồng hạc đẹp, có cái đầu rất là đỏ tại vì kiếp trước cứ nhuộm tóc đỏ á, cho nên cái sinh ra làm con chim hồng hạc có một cái chòm tóc đỏ quanh cổ, quanh đầu. À vậy đó, ai nữa nha, mai mốt có chim hoàng hạc thì do đời trước nhuộm tóc vàng nha. Đó rồi.
[56:17]Thì bây giờ ta mới thấy nè nha, Đế Thích là Thiên chủ, là vua cõi trời, quyền hành cai quản nhiều thế giới, nhiều cái tầng trời mà khi mà muốn cứu một người vợ của mình có phải là hô biến một cái cái con hạc nó biến thành thiên nữ không? Không được. Tại sao? Bởi vì nhân quả mới là uy quyền tuyệt đối, không phải phép lạ là uy quyền tuyệt đối. Chúng ta nhớ điều đó nha. Nhân quả mới là uy quyền tuyệt đối. Vua cõi trời thần lực như vậy, công đức như vậy vẫn phải chịu thua nhân quả. Và muốn độ cái người vợ mình về với mình phải trải qua rất nhiều thời gian. Trải qua rất nhiều thời gian, giúp cho người vợ mình hiểu được nhân quả, giữ được giới.
[57:01]Và ổng phải kiên nhẫn, là ổng phải kiên nhẫn à là đi đến với bà trong cái hình dáng của con người, rồi dùng thần lực từ tâm nói chuyện vào tâm để cho khai cái trí của bà bà hiểu lại, bà nhớ được tiền kiếp à bà cũng là con người. Mà chỉ vì là không chịu lo làm công đức mà chỉ lo trang điểm ngoại hình nên đọa mất, hết phước đọa. Được đẹp đó, vẫn làm con chim đẹp đó, nhưng là súc sinh. Đó, nên bây giờ phải tiến lên, mà làm con chim hạc thì không có cơ hội để làm phước nên thôi giữ giới thôi, giữ giới là không sát sinh, không ăn cá sống mà ăn cá chết thôi. Do vì giữ giới nên bị suy dinh dưỡng rồi chết sớm.
[57:44]Chúng ta nhớ như vậy, ta phải đánh đổi, ta muốn làm điều tốt, đôi khi ta phải bị thiệt thòi cái gì đó. Ta muốn giúp người ta phải tốn tiền, ta muốn giữ giới ta phải kém sức khỏe, ta không được vui chơi, nó phải thiệt thòi mới giữ được giới, mới làm được công đức, bắt buộc. Chứ không có ai nói: "Trời sao thầy, con đã làm phước cả năm nay rồi mà sao thấy mua số hoài không trúng?" Như vậy phải làm phước không? Không, cái đó kinh doanh, muốn kinh doanh. "Con nghe Phật nói có nhân quả, gieo nhân được quả, con cả năm nay con đi làm phước mà mua số đề hoài không trúng?" Đó hoàn toàn không phải làm phước.
[58:18]Mà làm phước là sao? Hao, tốn. Mình hao, mình tốn mà vẫn thương người, giúp người được, đó mới là làm phước. Chứ còn bỏ ra cúng chùa nải chuối hay là cúng chùa một trăm ngàn, một triệu hay giúp người mấy bao gạo rồi cứ ngồi chờ mà có cái may đến với mình thì đó không phải lòng thương người, mà đó là vẫn lòng ích kỷ, vẫn là tham lam. Và như vậy thì không phải làm phước. Hễ làm phước phải hao, phải tốn, phải hao tốn, thậm chí mất mạng của mình luôn. Nghĩa là thấy người xuống sông, mình nhảy xuống mình cứu được họ lên xong, cứu được tới người thứ năm rồi cái người đó chết luôn, đuối sức rồi dòng nước cuốn trôi luôn. Có chuyện đó chưa?
[58:54]Có rồi, báo đã đăng rồi, là cứu được năm người bạn rồi thì cái người mà làm anh hùng đó chết luôn. Rồi có người hỏi: "Ủa, sao nhân quả kỳ? Cứu người mà mình không sống?" Nếu mà cứu người mà mình sống thì còn gì là cứu nữa, còn gì là hy sinh làm phước nữa, phải không? Phải thiệt thòi mình mới giữ được giới, phải thiệt thòi mình mới giúp được người và quả báo nằm ở chỗ khác chứ không nằm ở ngay chỗ đó. Nên cái cứu người phải hy sinh tánh mạng của mình là chuyện bình thường, giúp người phải hao tiền là chuyện bình thường, giữ giới phải tốn sức khỏe là chuyện bình thường, phải chấp nhận. À như vậy.
[59:29]Thì khi trở lên làm cái con gái của người chủ lò gốm ở trong một cái cái thị trấn đó thì vua trời Đế Thích vẫn bám theo tiếp, tạo điều kiện để cho bà giữ giới không tham. Người ta để quên cái túi vàng, dứt khoát giấu lại đợi người đó đến trả lại, thì công đức rất là lớn. Rồi cái người đó tại ổng vua mà, ổng là Đế Thích mà, ổng nói thôi cho luôn, nhờ làm phước. Là tạo điều kiện để cô đó bắt đầu đi giúp người rồi mới đủ phước sinh mà cũng không đủ để lên cõi trời nữa, không đủ, không đủ để bỏ thân người lên thẳng lên cõi trời mà lại sinh tạt qua bên cái cõi A-tu-la, làm con gái vua A-tu-la. Rồi ông phải đến ông cưới một lần nữa mới đưa về cõi trời được.
[1:00:07]Và ta thấy chỗ này, như vậy cái ông trời Đế Thích đó, Ổng thương vợ không? Rất là thương, ở kiếp nào ổng cũng bám theo để ổng độ. Nên ở đây á, trên thế gian này có những trường hợp như vậy rất là nhiều. Có những người á, tự nhiên là luôn luôn được một vị nào đó trong cõi vô hình cứ theo giúp đỡ hoài. Đôi khi hiện ra cho thấy, đôi khi không hiện ra. Nhưng mà khi có việc bế tắc ta cầu nguyện ta được vượt qua những cái cái bất trắc, những cái đau khổ của đời sống của mình. Có khi vị đó hiện ra nhắc nhở ta điều gì rất là rõ. Có khi vị đó âm thầm giấu mặt nhưng mà dìu dắt đưa ta đi qua từng cái bước đường
[1:00:46]đời để cho ta vượt khỏi những cái nghịch cảnh, rồi giúp ta đến được với đạo lý. Có những người đến với đạo lý là sự thật nhờ cái vị ở trên á, họ dìu dắt đó. Họ thấy à thôi ráng đến chùa Từ Tân, ở đây tốt lắm, ví dụ vậy. Đó, là ta cứ tưởng là tự mình đi, không có đâu. Có một vị nào đó có duyên với ta, đời xưa cái vị đó là thầy ta, là cha ta, mẹ ta, là vợ ta, là chồng ta, hay là con ta, hay là một cái người mà có ân nghĩa với ta, mà vị đó đã lên cõi trời nhìn xuống thấy ta còn si mê, còn trôi lăn, còn đau khổ. Vị đó ở trên âm thầm gia hộ trong tâm ta để đưa ta đến lần lần với đạo. Một buổi nào đó trời mưa, ta ghé chân trú mưa,
[1:01:34]mà không ghé đâu ghé đúng ngay cái chỗ đó có một người họ cầm một cuốn sách. Và ta liếc liếc đọc mấy trang ta thích, ta thấy ta cứ liếc liếc đọc hoài, cái người đó tặng ta cái cuốn sách đó, rồi từ đó ta biết đạo. Thì đó, cái chuyện đó không phải ngẫu nhiên, chuyện đó có sự sắp xếp bí mật của vị thần linh ở trên để dìu dắt đưa ta đến lần lần, lần lần. Vì ta không yêu ai, ta yêu nhằm ngay cô gái đó, cổ rất là yêu đạo, thế là ta cũng bị dụ để ta tìm hiểu đạo lý luôn. Và nhờ như vậy mà ta bắt đầu sống tốt lên thêm. Những cái đó có cái bí mật điều khiển ở trên vậy. Như thầy có mấy người đệ tử vậy. Người đệ tử cái thường hay nằm mơ cứ thấy một cái
[1:02:15]sư cô hiện ra, khuyên điều này, dặn điều kia. Cho tới cái ngày cái chú đệ tử đó lên chùa làm đệ tử thầy rồi thì cô đó mới hiện ra chào lần cuối rồi biến mất luôn, không bao giờ đến nữa. Giống như là đã gửi được cái người người đệ tử gì của mình á vào cái chùa này rồi là thôi, yên tâm đi luôn. Vậy nên có những cái bí mật, bí mật như vậy, chứ không phải là khi không mọi chuyện trên đời. Và những vị đó như vậy không phải là dùng quyền lực để làm cho ta bừng tỉnh, ta giác ngộ, không phải dùng thần thông phép lạ để làm cho ta từ nghèo trở thành giàu sang. Mà những vị thương ta thật sự chính là những vị mà
[1:02:50]giúp ta có đạo lý, giúp ta làm phước, rồi từ từ ta ta vươn lên. Nên có những cái chuyện mà ta thấy cái ông thầy đó, ông thầy pháp đó ổng cũng ba trợn, là sống cũng bê bối, cũng tham lam. Nhưng mà cứ giàu, chữa bệnh đâu hết đó, cho người ta cái bùa cái là người ta về người ta làm ăn buôn may bán đắt là, tiền cứ đưa tới tấp nập. Mà ổng, sống cá nhân ổng thì ổng rất là ba trợn, hay nói bậy, hống hách, rồi lăng nhăng, vân vân. Nhưng mà phước cứ tới, nhiều khi ta thắc mắc, cái công bằng nằm ở đâu? Mà sự thực chính vì cái gì? Bởi vì ông đó ổng có cái duyên với một ông thần nào rất lớn ở trên á. Cái ông thần đó che chắn, bảo vệ và chiều chuộng ổng,
[1:03:32]ổng cầu điều gì ông thần đó đáp ứng điều đó. Vì ngày xưa ổng ban ơn, ổng giúp cái ông thần đó rất là nhiều. Ông kia ở trên cõi trên làm thần, có thể là Asura thôi. Nghĩa là ngày xưa nghĩa là hai người bạn chiến đấu với nhau trên chiến trường, thì cái người này, ông thầy pháp này ở kiếp đó ổng chiến đấu, ổng đã hy sinh cho bạn ổng, chịu chết để cho ông kia được sống. Rồi ông kia sống đi về làm các công đức, rồi lên cõi trời, ông này ổng đầu thai lại, tu hành làm ông thầy pháp. Nhưng mà cái ông thần đó nhớ người bạn mình ngày xưa đã trong cái chiến tranh khốc liệt đó đã che tên, che đạn cho mình, bây giờ có duyên làm thầy pháp nên thầy
[1:04:07]pháp này cầu cái gì là ông thần đó ra tay giúp hết. Cầu cái gì? Nói: "Thầy cho con cái bùa con về cái tiệm con bán ế quá." Cái ông thần nói: "Rồi rồi, hễ bán đắt thì nhớ thầy nha." "Thầy yên tâm, con bán đắt là con tới cho thầy một, hai cây vàng liền." Cái là ông thầy ổng ngoáy ngoáy vô bùa, cái ổng gửi đem về nhà, giấu ở trên cái nóc cửa, tự nhiên khách cứ vào cái đó mua, khách vào mua. Có phải tại bùa linh không? Không phải bùa linh, mà ông thần, ông thần bạn ngày xưa á, ổng đáp ứng cái yêu cầu của người kia, xúi người ta đi vào đó mua đồ, để cho cái người kia mới đem vàng lại cúng cho ông bạn mình.
[1:04:42]Cái ân nghĩa nó phức tạp, nó đi qua trung gian của cõi giới siêu hình nên nhiều khi ta không hiểu, ta cứ tưởng là ông thầy bùa ổng linh. Không phải, đó là cái nhân quả ngày xưa như vậy. Nên có khi ta thấy họ thiên vị, tại vì những ông thần ổng đâu phải là cái người có đạo lý nhiều nên ổng vẫn thiên vị. Ổng thương ai, ổng binh người đó thẳng tay, đụng tới người đó không được á. Mặc dầu cái người đó vẫn xấu, không phải tốt, nhưng mà ổng vẫn binh tại vì ổng có cái ân nghĩa riêng. Cõi thần vẫn là thiên vị, chứ khác với cõi trời, cõi trời vua Đế Thích cũng không có thiên vị. Và ổng cứ muốn giúp cái người vợ của mình về với mình,
[1:05:18]ổng phải chịu cực giúp người đó làm phước. Thì bây giờ về cái bài học của vua trời Đế Thích đối với chúng ta rất là thấm thía, rất là thấm thía. Là ta có những người thân yêu của mình trên cuộc đời này, là con cái của mình, em út của mình, cha mẹ của mình. Ví dụ nhất là cha mẹ, nhiều khi mình giàu quá cái mình cứ mong cho con mình nó học giỏi, lớn lên được đi du học. Du học xong cái mình mở sẵn một cái công ty lớn cho nó để nó về nó làm giám đốc, hoặc là cho nó đi vào chính quyền để nó làm lớn, làm quan, cứ lót sẵn con đường cho nó đi. Nhưng mà rồi nó đi tới không? Không đi tới được. Vì sao vậy?
[1:05:59]Bởi vì tiền nhiều quá nó hưởng thụ rồi nó hết phước, rồi nó lỡ nó chích xì ke nó bị sida nửa chừng nó chết, xong rồi, hết phước rồi. Đó là vì ta không hiểu được bài học của Đế Thích. Nên bậc cha mẹ mà thương yêu con cái mình là phải làm sao? Phải làm như vua trời Đế Thích, nghiêm khắc dạy con mình phải giữ giữ giới, khuyên con mình phải làm phước. Ví dụ nói bây giờ: "Tháng này ba cho con tiền xài là 500.000đ." Chiều tới nhắc, chiều tới lại nói: "Ở bên kia ba thấy có một cái bà, bà nghèo, thấy bà già rồi mà vẫn bày một cái rổ khoai lang để bán, thì ba nghĩ bà đó nghèo, con có muốn là là giúp bà đó hay không?
[1:06:46]Thì số tiền ba mới cho con hồi sáng 500.000đ thì con trích ra mà giúp." Gợi ý cho nó để cho nó tự phát tâm và tự lấy cái tiền của nó, thì nó ngồi nó suy nghĩ, nó cân đối lại cái tiền nó định xài gì gì đó, nó trích bớt, bỏ bớt để nó đem qua nó cho bà đó 50.000đ hay 100.000đ cũng tốt. Cứ như vậy, đó mình phải thương con mình là như vậy đó. Là nói: "Con không được tham lam, con không được trộm cắp, con không được nói xấu ai sau lưng, con phải sống hiền lành, không nổi giận." Những cái đó là giữ giới, phải dặn nó như vậy. Và lúc nào cũng tạo điều kiện cho con mình làm phước, còn cái gia tài lớn mình có để phía sau,
[1:07:21]giấu đó để dành cho nó, để ngày khi mà nó giới hạnh đã đầy đủ, cái phước nó đã là đủ, lúc đó: "Đây, gia tài ba để lại cho con, con dư sức để mở được cả một cái công ty." Tới ngày đó hãy làm như vậy, còn khi con mình chưa có phước, đừng đưa tài sản cho nó, nó đánh bài trong tuần lễ bay liền, vô ích. Nên con người ta không có đạo đức, không có phước thì chúng ta dùng cái phước của mình để mà chia không thành công. Giống như vua trời Đế Thích á, phước ổng nhiều như vậy mà vẫn không thể hô biến một cái đưa cái cái nàng hạc đó biến thành một cái nàng tiên lên trời được, mà phải đeo đuổi mấy chục năm trời rồi mới đưa lên trời được, à phức tạp.
[1:08:00]Thì nhớ như vậy, ta thương yêu thế gian này là không phải là cứ tìm tiền để đi cho người ta. Nên cái việc làm từ thiện á của nhiều cơ sở từ thiện rất là tốt, chỉ với điều kiện khi nào mình cho người ta một món tiền, mình phải cho kèm theo một đạo lý, thì mới đúng là từ thiện. Còn thấy người ta nghèo, nói: "Ồ, hôm nay có đoàn từ thiện chúng tôi, chùa chúng tôi tới tặng 10 ký gạo", rồi ta bỏ đi. 10 ký gạo họ ăn bao lâu? Vài hôm hết liền, rồi nghèo vẫn tiếp tục nghèo vì họ không có phước. Thì lúc đó họ lại ỷ lại, cứ chờ người, thôi mình nghèo vì có người ta tới cho, họ không chịu làm phước nữa, không bao giờ họ bước lên được.
[1:08:38]Vì vậy, ai mà làm từ thiện là phải nhớ tới, mình cho người ta một cái vật chất, phải cho người ta một cái tinh thần. Nên chùa chúng ta cũng vậy, chùa chúng ta có một cái hội từ thiện là vậy đó. Khi chúng ta đến đâu ta tặng quà, người ta đều có một cái bài đạo lý ngắn vài dòng gởi kèm trong món quà. Cái người đó họ về họ giở cái túi gạo, giở cái túi đường, giở cái xấp vải ra, họ sẽ đọc được vài câu đạo lý là khuyên họ hãy ăn hiền ở lành, hãy thương yêu giúp đỡ mọi người chung quanh, đừng làm những điều ác. Một vài người họ có thể quăng tờ giấy mất tiêu vào thùng rác liền, nhưng một vài lời đó rớt vào tâm họ rồi.
[1:09:12]Rồi lần lần biết đâu trong một lúc nào đó họ còn một, hai lon gạo mà khi biết nhà hàng xóm hết gạo, họ cũng chia bớt một lon qua, bắt đầu họ biết làm phước á, là bắt đầu họ bước lên từ từ. Nhưng mà ta thương yêu con người thì ta cho nhau cái đạo lý, cho nhau cái cơ hội để làm phước chứ không phải là cứ đem cho vật chất, nhớ như vậy, hãy bắt chước vua trời Đế Thích. Rồi cái chuyện mà cái nàng công chúa con của vua Asura gặp cái ông già hom hem, cái tình yêu bừng lên mãnh liệt, chụp tay ổng nói: "Đây là chồng tôi", rồi về cõi trời ở luôn. Thì lúc đó là cái các thanh niên Asura khác mới nổi giận lên, nổi giận lên, nói:
[1:09:51]"Cô này già kén kẹn hom, lựa ai không lựa, cuối cùng lựa ông già." Nhưng tới khi ông già hiện hình Đế Thích ra rồi mới sợ, vừa sợ vừa tự ái. Thì ở đây đó cũng vậy, cái chuyện tình cảm thì hôm nay chúng ta không có thời gian để nói, bởi vì chúng ta nghe nói đến trong bài thơ Giang Nam đó: "Chuyện tình yêu khó nói lắm anh ơi." Chúng ta nhớ bài thơ Giang Nam không? "Tôi nắm bàn tay em nhỏ bé ngậm ngùi, em vẫn để yên trong tay tôi nóng bỏng." Trong cái bài thơ của Giang Nam: "Chuyện tình yêu khó nói lắm anh em ơi", như vậy. Thì hôm nay nên chúng ta không có nói vì nó khó nói. Cho nên chỉ có một điều là trên đời này ta gặp nhau,
[1:10:28]ta thương quý nhau là ta có duyên lành với nhau. Nhưng mà ta thương ai đến cái độ bắt đầu ta có cái riêng tư, ta muốn người đó là của riêng mình, thì ta biết ngay đó là cái duyên luyến ái, luyến ái nam nữ. Nhưng mà nó thành ra cái luyến ái là có cái riêng tư, là muốn người đó của riêng mình, mà người đó hễ thân thân với ai thì ta khó chịu, vân vân thì biết là mình bắt đầu bị bệnh, bị bệnh rồi. Đó, và cũng hiểu ngay là có cái duyên nợ đời xưa, có duyên nợ đời xưa thế nào đó mới có thương nhau. Mà cái tình thương nó chỉ là một cái dấu hiệu hiện ra chứ nó chưa phải là dấu hiệu tốt đâu. Vì nó có cái lạ thế này:
[1:11:07]là mình thương ai á là để mình trả nợ, nhưng có khi mình thương ai để mình đòi nợ. Như có cái anh chàng đó, ảnh đeo đuổi một cô gái, ảnh đeo sống đeo chết thì cuối cùng cô kia phải xiêu lòng. Nhưng mà khi lấy cô đó về xong á thì thôi, ổng hành hạ, ổng bỏ bê, ổng bê tha không ra gì hết rồi phải ly dị. Nhưng mà mới ban đầu thì thấy yêu nhau như sống như chết á. Thì ra là cái nhân duyên họ ít và ừm anh chàng kia si mê đi theo chỉ là để đòi nợ thôi. Nên cái tình cảm nó chỉ là một cái dấu hiệu ảo ban đầu, chứ nó không phải là dấu hiệu thật. Nên vì vậy là đừng tin vào tình yêu lắm là như vậy. Khi ta thấy ta thương ai hoặc là thấy ai thương
[1:11:51]ta thì cũng đừng tin lắm, đừng tin lắm. Bởi vì tình yêu chỉ là một cái dấu hiệu tạm thời cho cái duyên nợ quá khứ mà không biết là phía sau nó là hạnh phúc hay đau khổ, không biết được. Nên vậy, những người già thì thôi đừng yêu nữa nha, mà người trẻ thì cũng bớt tin vào tình yêu giùm thầy, mà tin vào điều gì? Tin vào điều gì? Hãy tin vào đạo đức trước nha, hãy tin vào đạo đức. Vậy thôi. Nếu mà phải lập gia đình thì ta vậy hãy chọn những người có đạo đức nha, đừng có chọn cái người mà ta si mê, vì có khi đó là cái thằng ba trợn, không chắc ăn tí nào hết trơn. Cái phần còn lại là thế này, nó liên quan tới vấn đề của tôn giáo.
[1:12:32]Vào cái thời xa xưa của trái đất, khoa học đang còn chưa có phát triển, người ta chưa thể giải thích được nhiều cái hiện tượng trong trời đất: tại sao mưa trên trời đổ xuống, chỉ cái mưa đơn giản không biết tại sao; tại sao sấm sét nổi lên; tại sao lụt lội; tại sao hạn hán; à tại sao bệnh dịch xảy ra, chết hàng loạt; và tại sao mùa màng tươi tốt, vân vân vân vân, họ không giải thích gì được hết, và tất cả đều quy cho thần linh. Có một vị thần nào đó ở trên, họ làm nên những điều đó, và vị thần đó có uy quyền ghê gớm lắm, nên con người ta thường hướng tâm về cái cõi thần phía trên để cầu nguyện, để van xin.
[1:13:10]Và khi có cảm thì có ứng, có tâm cầu xin thì có động, và động chúng ta động luôn một lúc nhiều tầng trời phía trên. Thì các vị thần linh A-tu-la cũng bị động tâm bởi cái lời cầu xin, tại cái người cầu xin đó họ đâu có biết là ai đâu, họ đâu có cầu ai. Ở trên cõi trời họ đâu có biết ai, họ cứ cầu đại trên trời, thì cái lời cầu xin đó nó phát ra như một cái sóng radio phát đại ra, hay là ai có radio mở ra, thì những vị thần cũng bị động tâm bởi những lời cầu xin đó, và những vị trời cũng bị động tâm vì những lời cầu xin đó, và họ đã đến với loài người. Bắt đầu tôn giáo xuất hiện. Chúng ta đừng nghĩ là tôn giáo là do một vài kẻ bịp bợm
[1:13:50]viết ra những chuyện thần thoại hay kinh điển để truyền bá cho loài người rồi thành cái tôn giáo, không có đâu. Cái chuyện đó bây giờ mới có. Thời đại gần đây đó có những người bịp bợm, tự xưng là giáo chủ, tự xưng là tiếp xúc với thần linh để muốn tham vọng thành lập một cái tôn giáo để mình làm giáo chủ mới thì đúng là chuyện bịp bợm. Nhưng vào thời xa xưa không phải bịp bợm. Vào thời xa xưa, con người có có tiếp xúc với thần linh thật sự. Nhưng mà cái thần linh họ tiếp xúc á, không biết vị nào. Ta không biết đó là A-tu-la hay là cõi Trời thật sự, không biết được. Nhưng làm sao ta biết được?
[1:14:30]Ta biết được là do cái cách mà cái giáo lý của vị thần linh đó truyền bá thôi. Nếu ta đọc cái bài kinh mà ta thấy cái vị thần linh đó có vẻ hung bạo, nói: "Các ngươi không theo ta, ta giết hết các ngươi! Các con hãy hủy diệt cái đám nào mà nó không tin ta!", thì cái ông thần đó là A-tu-la hay Chư Thiên? A-tu-la liền! Bảo đảm! Cái tay này ngày xưa là chiến đấu trên chiến trường, bây giờ chết lên trển nè, giờ còn cái tật mà tự ái, kiêu ngạo và hung bạo mặc dù rất có phước. Nên khi mà tiếp xúc với con người, đã dạy cho con người một cái tôn giáo hung bạo như vậy, là phải phủ phục, phải thờ lạy thần linh, và phải tin, mà không tin thì trừng phạt.
[1:15:10]Có nhiều cái đạo ngày xưa là như vậy. Và cái con người có những cái tôn giáo đó bắt đầu bắt chước. Bắt chước là cũng giết nhau, ai không tin là giết liền, ai không theo đạo tôi tôi giết liền. Có cái đạo đó không? Có. Đạo đó bắt nguồn từ vua A-tu-la. Vua A-tu-la đã tiếp xúc với con người để truyền cái đạo khủng khiếp đó cho loài người, buộc con người phải quy phục A-tu-la, mà ai không tin theo, cứ giết thẳng tay cho tao. Thành ra những cái đạo khủng bố, khủng khiếp cái loài người trên trái đất này. Đó là lý do đó, nên họ có phước, cái tôn giáo đó cứ phát triển mạnh. Tại sao vậy? Mình nói: "Ủa sao cái đạo đó ác vậy mà nó bành trướng mạnh vậy?" Bởi vì sao?
[1:15:51]Vì có có ô dù phía trên cao, vì nó có ông vua trên cõi A-tu-la bảo vệ, truyền bá, nên nó cứ phát triển. Chứ còn nếu một người mà không có ô dù thì nói: "Truyền một năm một người ta giết chết liền." Cứ truyền một cái đạo hung bạo liền người ta đập chết liền! Nhưng mà đây không chết, cứ phát triển mạnh bởi vì có cái ô phía trên bảo vệ. Nên có những cái tôn giáo ta thấy vô lý mà cứ phát triển mạnh là như vậy. Vì đạo Phật là cái đạo từ bi vô hạn, cái đạo vô ngã vô hạn, cái đạo mà giúp cho ta đi đến cái giải thoát thực sự, ta không còn vướng vào cái trầm luân sinh tử nữa. Rồi lúc đó ta thấy cả cõi người, cõi trời thật ra cũng chỉ là trò ảo hóa,
[1:16:35]đùa vui không có thật, không phải là bến bờ yên vui vĩnh viễn để cho ta dừng chân. Dù là cõi người hay cõi trời, con người ta phải cứ trôi lăn hoài. Đến khi nào mà ta giải thoát hoàn toàn khỏi trầm luân, ta chứng được Niết bàn tuyệt đối, thì đó mới là bến bờ an nghỉ thật sự. Lúc đó ta trở thành tuyệt đối như Phật, như những cái vị thánh cao cả nhất á, lúc đó ta trở thành tuyệt đối. Và giáo lý của Phật cho ta cái con đường để ta đạt được cái sự tuyệt đối như thế. Rồi ở đây, chúng ta còn cái điều buồn thế này nữa nè, là nhiều khi con người tin tôn giáo quá, bắt đầu con người tửng tửng.
[1:17:18]Tửng tửng là sao? Là sống không còn thực tế nữa. Sống không còn thực tế, vì cái giáo lý của thần linh nó chiếm hết tâm hồn của ta, ta không thực tế nữa. Ta không có thấy được khi nào thì yếu tố phép lạ mới xuất hiện, mà khi nào thì ta phải cày mới có ăn. Chứ ta không thể là ngồi cầu nguyện, tự nhiên cái bát cơm hiện ra, không có chuyện đó. Ta phải đi làm lụng vất vả, phải cày phải xới, ta mới có ăn. Nhưng mà có những cái người mà vì tín ngưỡng nhiều quá, họ bắt đầu không thực tế, chuyện gì cũng cầu nguyện mà không ráng sức mình. Cũng giống như người muốn đẩy cái xe mà cứ quay lưng lại không chịu đẩy, cứ nói:
[1:17:58]"Đẩy giùm tôi, đẩy giùm tôi", ai đẩy giùm mình? Mình phải đẩy rồi người ta mới đẩy. Mình phải thương yêu con người, mình phải vất vả làm lụng, phải xây dựng đời sống cho mình, cho gia đình mình, cho xã hội thì thần thánh mới phù với ta được. Rồi cũng một điều nữa là hiện nay thế giới chưa có đại đồng, ranh giới giữa các quốc gia chưa có xóa, mà mỗi con người còn lệ thuộc vào quê hương của mình, vào ngôn ngữ của dân tộc mình, vào đất nước của mình, và ta có cái bề dày của văn hóa ta, có lịch sử của ta. Ta vẫn còn phải lệ thuộc như vậy. Chừng nào vài trăm năm sau, khi mà thế giới đại đồng, ranh giới quốc gia xóa hết, loài người chỉ là một quê hương,
[1:18:36]cả hành tinh này chỉ là một quê hương, thì thôi, lúc đó. Nhưng hiện nay, ta vẫn còn phải lệ thuộc vào luật pháp của ta, đất nước ta, quê hương ta. Và khi tôn giáo xuất hiện, bổn phận của tôn giáo là làm gì? Là phải phù giúp cho đất nước đó, cho con người đó để đất nước đó được bình yên hơn, được hạnh phúc hơn, chứ tôn giáo không được quyền cạnh tranh với với đất nước. Không được quyền. Nên nếu tôn giáo mà cạnh tranh với đất nước thì tôn giáo này bắt đầu hơi có máu xã hội đen của A-tu-la. Nên không được phép. Đây là chỗ mà tín đồ của các tôn giáo phải xét lại cái tín ngưỡng của mình. Nếu cảm thấy tín ngưỡng của mình mà cạnh tranh với quốc gia thì ta biết
[1:19:20]cái người giáo sĩ này dạy một cái đạo của A-tu-la, có hơn thua, hiếu thắng trong đó. Chừng nào ta thấy cái vị giáo sĩ đó dạy ta một cái giáo lý mà để ta vun đắp thêm quê hương của ta, thì ta biết cái giáo sĩ này dạy cái giáo lý của cõi cõi Trời, của Chư Thiên đúng nghĩa. Cho nên tôn giáo vừa là cứu kính mà vừa là phương tiện. Cứu kính là gì? Nếu cái tôn giáo đó có một cái điểm đến tuyệt đối, thì tôn giáo đó có con đường đưa ta đến chỗ giải thoát cao cả, nên gọi là cứu kính. Nhưng tôn giáo cũng là phương tiện. Phương tiện gì? Tôn giáo đó là cái đạo lý dạy cho ta sống để ta yêu thương được quê hương ta, xã hội ta, cha mẹ ta, làng xóm ta, anh em ta.
[1:20:06]Chứ tôn giáo đó không kéo ta ra khỏi cha mẹ, anh em ta, xóm làng, đất nước ta, hành tinh ta để dành ta phục vụ tôn giáo đó, mà tôn giáo là phương tiện thôi để ta yêu thương đất nước này, yêu thương con người này. Thầy nói đến đây thầy rất là cảm xúc, nhưng mà thầy không có bài thơ để tặng cho Phật tử, vì sao vậy? Vì thầy bận quá, mấy lúc này thầy không có thời gian để thở. Nên dòm thấy thầy gầy guộc, xanh xao cũng thấy tội nghiệp thầy, nên thầy khất hôm khác rồi thầy sẽ tặng bài thơ hay bài nhạc nào đó. Nên ta thấy thế này, là ở trên cái phương diện cứu kính á, thì tôn giáo cho ta một cái ước mơ bay bổng để ta vượt khỏi cái kiếp
[1:20:47]người, cái thân phận con người tầm thường để ta có thể là một vị thánh. Nên tôn giáo là cứu kính. Nhưng ở phương tiện thì tôn giáo chỉ là phù giúp thêm để ta sống tốt với cuộc đời, với đất nước ta hơn. Nên vì vậy, ở phương diện mà thế tục thì tổ quốc thiết thực hơn tôn giáo. Thiên đường là lời hứa, quê hương là hiện thực. Như vậy, cho nên chúng ta cũng mong cầu là trên thế giới hiện nay có nhiều tôn giáo, và mong rằng mỗi tôn giáo hãy nhìn lại, và mỗi tôn giáo hãy làm sao bắt cái nhịp cầu cảm thông để con người yêu thương nhau hơn chứ không phải để cho con người thù hằn nhau hơn, ha. Ta cầu mong cho thế giới ngày mai đại đồng và tràn ngập thương yêu, hạnh phúc.
[1:21:35]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:21:41]Ai có hỏi gì thì hỏi nha, ai có hỏi gì thì hỏi. Trước khi thầy nhận các câu hỏi thì thầy nhận cái câu hỏi của rất nhiều người hỏi về việc một cái cậu bé ở Nepal, quý Phật tử có nghe không? Ngồi thiền 6 tháng nay, tên là Ram Bahadur Bomjon ở Nepal, cậu bé là 10 15 tuổi, mà ngồi thiền dưới cái cội cây đa giống như cây bồ đề suốt 6 tháng bất động, không ăn không uống. Và mọi người hay hỏi thầy: "Hiện tượng đó là gì? Cái hiện tượng cái vị đó là như thế nào?" Thì thứ nhất thế này, dĩ nhiên là thầy không có phép để thầy phán đoán cái vị đó theo cái ý nghĩa tâm linh, mà thầy chỉ nhận định cái trường hợp đó bằng những cái đạo lý mà thầy đã học.
[1:22:31]Trước hết, một người mà có thể nhập định được 6 tháng không ăn không uống thì cái định đó phải ít nhất từ Phi Phi Tưởng Xứ trở lên cho tới Diệt Tận Định, và vị đó phải là một vị có chứng ngộ tâm linh rất là cao. Đó là điều thứ nhất, nhưng mà chứng ngộ tâm linh cao mình chưa biết phải Đạo Phật hay không. Còn cái thứ hai, mà sau đó có một bài phỏng vấn mẹ của vị đó tên là Maya Devi, Maya là trùng tên với mẹ Đức Phật luôn nha. Ngày xưa Hoàng hậu Maya cũng là Maya, bây giờ mẹ của vị này cũng tên Maya, rất là lạ. Thì mẹ vị đó... Ở cái xứ Nepal bây giờ là Ấn Giáo và Hồi Giáo chứ Đạo Phật đã mất rồi,
[1:23:07]thì vị gia đình đó chắc cũng là Ấn Giáo nên ta không biết là đạo nào. Nhưng mẹ của cái vị mà Bomjon này mới nói thế này, là con của bà kính ngưỡng Đức Phật, thì như vậy ta biết ngay là vị này đạo nào? Đạo Phật. Như vậy đây là một vị thánh mà là một vị thánh của Đạo... Đạo Phật, theo Đạo Phật vì kính ngưỡng Đức Phật. Và ngồi lâu như vậy là rõ ràng là đã có chứng ngộ, mà vì đó chưa xuất định vì lý do gì đó thì ta cứ chờ đợi. Và điều ta biết chắc rằng đây là một vị thánh đến với trần gian, và vị thánh này đi theo con đường của Đức Phật, tương đối là ta yên tâm hết là 95%. Chỉ còn chờ một điều này nhỏ nữa là sau này khi vị đó xuất định,
[1:23:48]vị đó thuyết pháp, nếu mà thuyết pháp đúng với Bát Chánh Đạo và Tứ Diệu Đế của Phật nọ thì coi bảo đảm 100% ta có một vị Bồ Tát đã đến với trần gian này, và đây là tin vui cho toàn thế giới.
[1:24:04]Mà tại sao vị đó phải đến vào thời điểm này? Tại sao vị đó phải đến, mà đến rất vội vã? Ngày xưa Đức Phật, Ngài tàn tàn tới năm 35 tuổi Ngài mới đắc đạo, Ngài thanh thản, còn vị này lật đật 15 tuổi là phải thị hiện cho cả thế giới thấy, bởi vì tình hình rất là khẩn cấp. Ở đây á, ta ngồi thiền á mà ta để cho mọi người thấy á là thời sau ta ngồi không được nữa, tâm bắt đầu bị loạn, bởi vì ta bị tổn phước khoe khoang. Nên thường thầy dặn ai ngồi thiền phải ngồi chỗ kín, kín đáo, còn vị này ngồi cho cả thế giới thấy mà không mất cái định của mình vì phước rất là lớn. Phước rất lớn mới ngồi cho cả thế giới thấy mà không mất cái định của mình.
[1:24:45]Còn ta ngồi mà cho người hàng xóm thấy là qua bữa sau hết ngồi được, mất định mất cái phước liền. Mà vị đó ngồi cho cả thế giới chụp hình, không sao, ngồi bất động bình thường ngày này qua ngày kia, công đức vị đó rất là lớn. Mà vị đó phải đến rất là khẩn cấp, năm nay 15 tuổi, tức là 16 năm trước vị đó đã vào thai. Và vì sao 16 năm trước phải quyết định vào thai để ngày hôm nay xuất hiện trước thế giới? Bởi vì thế giới đang bất an. Bất an vì cái gì? Vì thế kỷ này là thế kỷ của tôn giáo, của tâm linh. Các tôn giáo đang ra sức truyền đạo bằng đủ thứ nghệ thuật, phương pháp, kể cả mánh khoé và thủ đoạn.
[1:25:25]Các tôn giáo hiện nay đang cạnh tranh với nhau rất dữ dội, và như vậy vị đó đã đến gióng lên một tiếng nói với thế gian là đừng truyền đạo bằng thủ đoạn mánh khoé nữa, mà hãy truyền đạo bằng cái gì? Bằng cái đạo đức chân thật của chính mình. Nếu mình muốn truyền bá một cái đạo lý, hãy tu cho tốt, hãy tu cho tốt và tự nhiên mọi người sẽ quy phục, đừng truyền đạo bằng thủ đoạn. Đó là điều mà Ngài muốn nói với thế giới, tương lai sẽ như vậy. Và chúng ta ở xa cái vị đó, mà sau này khi vị đó xuất định và thuyết pháp và đúng với Phật pháp rồi thì bổn phận của ta là làm cái gì? Nếu ta có duyên thì hãy đến đảnh lễ vị đó để học hỏi trực tiếp,
[1:26:08]nếu ta không có duyên thì ta phải ủng hộ vị đó từ xa, bảo vệ từ xa, tán thán vị đó từ xa, và đoàn kết với nhau chung quanh vị đó từ xa. Làm sao cho Phật giáo, ít nhất là của Phật giáo cả thế giới này, lấy cái vị đó làm cái nhân để ta đoàn kết được Phật pháp cả thế giới, rồi ta đoàn kết loài người cả thế giới, ta đoàn kết với các tôn giáo cả thế giới này lại, để mong rằng từ cái sự kiện này, thế giới bước qua một cái trang sử mới là yêu thương nhau hơn, không tranh giành với nhau nữa, và có cái hướng đi đạo đức tâm linh đúng hướng cho loài người mãi mãi về sau. Ta hy vọng như vậy nha, cầu mong như vậy.