[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:24]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:39]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Xin mời quý Phật tử an tọa.
[0:53]Quý Phật tử ăn Tết
[1:00]có vui không? Chưa biết hả? Mới đầu năm chưa biết vui. Thôi cứ cười với nhau một cái cái tự nhiên nó vui à.
[1:14]Hôm qua, tối hôm qua giao thừa thầy cũng giảng, theo cái lệ chùa mình đó, tối giao thừa thầy giảng. Rồi Tết từ cứ mùng 1 tới mùng 6, sáng nào thầy cũng giảng, còn buổi tối thì quý thầy quý cô giảng, còn buổi trưa thì nghỉ ngơi làm lễ quy y là vậy, nghĩa là chương trình ăn Tết trên chùa mình là vậy. Nói để quý Phật tử biết thì ai rảnh thì lên đây ăn Tết cho vui ha. Hôm qua tự nhiên thầy giảng xong cái thầy quên mất cái bài thơ, cười quá à. Thường mỗi khi thầy giảng thì có bài thơ, hôm qua có bài thơ con cóc, mà đúng là thơ con cóc thiệt á. Để thầy đọc bài thơ con cóc... Thơ con cóc là nó nó nó lẩn quẩn á,
[1:56]nó vớ vẩn, cái lời nó ngô nghê gọi là thơ con cóc. Thầy đọc bài thơ con cóc tối hôm qua cho nghe. Vì sao ta có quê hương? Vì nơi đó có người thương yêu mình. Nghe có lý ha? Đó rồi. Vì đâu ta có thái bình? Bởi vì nhiều lắm người mình yêu thương. Đó, nó ngược đi ngược lại, lẩn quẩn vậy là thơ con cóc á. Vì đâu quỳ dưới trầm hương? Bởi vì Phật dạy con đường cao siêu. Vì đâu lòng mãi kính yêu? Bởi vì Phật pháp cao siêu nhiệm mầu. Đó, nó nó lẩn quẩn đi tới đi lui gọi là thơ con cóc, nghe nó cười. Đó, đó là bài hôm qua thầy giảng cái bài là Tết đầm ấm, Tết thiêng liêng. Sao biết soạn rồi giảng rồi cái quên mất cái bài thơ của người ta.
[2:50]Hôm nay mùng 1, nay mùng 1 thầy giảng cái bài là "Cảm ứng đạo giao". Cái bài "Cảm ứng đạo giao" này á là nó trích từ trong cái bài tụng của các chùa Bắc tông, Tịnh độ. Chùa nào cũng mỗi khi tụng kinh đều phải tụng cái bài này trước rồi mới đi vào bài kinh sau.
[3:13]Ví dụ như ai mà mới đến chùa tu tập tụng kinh đều phải tụng cái bài này. Tụng rồi tụng mãi, cả đời tụng rồi thuộc, quen, mà nhiều khi cả đời cũng chẳng hiểu nó là bài gì á. Ví dụ cái bài đầu là tán Phật là: Đấng Pháp Vương vô thượng, ba cõi chẳng ai bằng, có biết mà ha? Nhưng rồi bài thứ hai là bài quán tưởng á: Năng lễ, sở lễ tánh không tịch. Cảm ứng đạo giao nan tư nghì. Ngã thử đạo tràng như đế châu, thập phương chư Phật ảnh hiện trung. Ngã thân ảnh hiện chư Phật tiền, đầu diện tiếp túc quy mạng lễ. Quý Phật tử có tụng không ạ? Có không? Trời trời trời, sao mặt ngơ ngơ hết trơn vậy? Đi chùa nào cũng phải biết.
[4:00]Rồi có những bài, bài khác á thì lại dịch, Hòa thượng Trí Siêu dịch thế này, tức là: Phật, chúng sinh tánh thường rỗng lặng, bài này nghe chưa? Đạo cảm thông không thể nghĩ bàn, lưới đế châu ví đạo tràng, mười phương Phật bảo hào quang sáng ngời, trước bảo tọa thân con ảnh hiện, cúi đầu xin thệ nguyện quy y. Bài này có tụng chưa? Bài này có tụng nhiều hơn, mấy các chùa đều có tụng bài này. Thì thầy cũng vậy, từ nhỏ lớn đi chùa cứ tụng vậy, tụng tụng hoài rồi cứ tưởng là mình giỏi, mình biết rồi. Tới chừng qua hơn 30 năm tu hành mới biết là bài kệ mình chưa hề biết gì cả. Mình chưa hề hiểu bài kệ đó, rồi mới nghĩ lại ủa như vậy tất cả mọi
[4:46]người từ xưa tới giờ đi chùa tụng bài đó chắc cũng chẳng ai hiểu. Thầy cứ nghĩ là mình quen thuộc rồi đó, rồi rồi cứ nghĩ là mình đã giỏi rồi, không ngờ cái bài căn bản ban đầu lại là bài rất là cao mà mình chưa hề hiểu gì hết. Rồi ví dụ như khi thầy học tiếng Anh cũng vậy, học tiếng Anh từ hồi nhỏ, hồi lớp sáu đã học, có nhiều cái chữ là mình đọc cả một đời. How are you? Thank you rồi gì đó, goodbye rồi gì đó, đọc đọc riết riết riết rồi cái mình tưởng là chữ đó là quá thường. Cho đến sau này khi mà lên đại học rồi, lát mới phát hiện là tất cả những chữ đó mình đều đọc sai. Tất cả chữ đó đều đọc sai, những câu rất căn bản ha.
[5:26]I, am, you, she, he, him rồi kia nọ, phát hiện ra là tất cả những chữ mà mới học căn bản nhất từ ban đầu là đọc sai hết. Tới chừng lên đại học rồi mới nhìn lại mới biết cái ban đầu mình sai. Cũng vậy, đi tu rồi 30 năm rồi...
[5:43]Thật ra thì tu hơn 30 năm, thọ tỳ-kheo thì 30 năm, nhưng tu thì hơn. Cái mới phát hiện lại những bài kinh căn bản mình tụng ban đầu mình không hiểu, chưa hiểu gì cả, mà mình thuộc lòng lòng lòng rồi cứ tưởng mình hiểu rồi, hiểu sai vậy. Cũng giống như bây giờ ta mới vào chùa, mình nghe nhân quả, nhân nào quả nấy, gieo làm lành được lành, làm làm ác là gặp gặp khổ, gieo gió gặt bão gì, tức là nghe nghe quen tai rồi mình nghĩ là ồ mình là người hiểu nhân quả, nhưng mà sự thực mình chưa hề hiểu gì cả, chưa hiểu.
[6:18]Hiểu hiểu cạn cợt, hiểu nhầm, hiểu sai hết trơn à. Luật nhân quả không đơn giản như vậy. Nên vì vậy, hôm nay cái trong lúc mà thầy bắt đầu để ý lại cái bài kệ tụng đó, cái thầy mới phát hiện ra là trong đó có nhiều điều sâu xa. Nên thôi mùng một Tết này cũng là ngày cái đầu năm rất là thiêng liêng, thầy giảng lại cái bài kệ rất là độc đáo, cao siêu trong nhà Phật mà ai cũng tụng, ai cũng thuộc mà không ai biết cả. Không mấy người hiểu cái bài kệ này, không mấy người hiểu. Nên thôi giống như một sự chuộc lỗi của thầy, sự chia sẻ với thầy vậy. Đây là cái câu đầu là: Năng lễ, sở lễ tánh không tịch.
[7:05]Năng lễ tức là cái người lạy đó, sở lễ là người được lạy. Người được lạy là ai? Là Phật. Người lạy là ai? Là mình, là chúng sanh, phải không? Tánh không tịch là cái bản tánh, cái bản chất đều là rỗng không, yên lặng. Nghe cái câu này á, bởi vậy có người dịch là: Phật, chúng sinh tánh thường rỗng lặng, cả Phật và chúng sinh tánh bản tánh là rỗng lặng và không tịch, thì câu dịch này không có gì sai. Không có gì sai nhưng mà trật, là mình hiểu trật. Bản dịch thì không sai nhưng mình hiểu trật. Hiểu trật sao? Là mình nghĩ rằng là à như vậy mình giống như Phật, mình tánh cũng rỗng lặng, Phật cũng tánh cũng rỗng
[7:47]lặng thì mình với Phật bằng nhau. Có không ạ? Hiểu lầm á, nên rất nhiều người hiểu nhầm rồi sinh kiêu mạn.
[7:57]Nghĩa là chưa được tới đâu thấy mình với Phật bằng nhau. Cái câu này là câu đã hiểu lầm đầu tiên. Phật chúng sinh tánh thường rỗng lặng, năng lễ sở lễ tánh không tịch. Rồi có cái câu thứ hai: Cảm ứng đạo giao nan tư nghì. Cái sự cảm ứng, cái sự giao cảm với nhau không thể nghĩ bàn được, nó cao siêu vi diệu không thể nghĩ bàn. Hôm nay cái bài này chúng ta nói về cái này, cái "Cảm ứng đạo giao nan tư nghì" nè. Là giữa mình với Phật có cái sự giao cảm vi diệu, kỳ lạ, không nói lên được. Hôm nay là ta nói cái chỗ này. Trong đạo Phật có cái từ rất là khó hiểu là cái từ "cảm ứng". Ngoài đời thì ta có cái chữ gì?
[8:43]Như chữ là "cảm thông", phải không? Hay "cảm giác", hay "cảm nhận", cũng gần giống với cái chữ "cảm ứng", nhưng chữ "cảm ứng" nó cao siêu hơn. Để thầy ví dụ biết. Ví dụ như có một người
[8:57]họ đến ngồi chơi với mình, ngồi nói chuyện thì cũng bình thường, cũng không có gì không có gì bày vẽ ra hết, họ cũng không nói gì, rất là bình thường, nhưng bỗng nhiên mình nhận ra họ đang giấu một điều gì bí mật ở trong lòng. Cái trực giác mình bỗng nhiên nó nhận ra, nó nhận ra là người này thấy thì giữ qua vẻ bình thường, nói cũng cười, à cảm ơn, mời ly nước: "Dạ dạ cảm ơn", mời uống nước. Tức là giữ rất bình thường, nhưng chợt mình có nhận ra là người này đang giấu một cái điều gì lạ thường, nó không giống bình thường. Mình không biết cái gì, có cái nhận. Cái bắt đầu mình ví, mình hỏi, mình hỏi: "Hôm nay anh có chuyện gì hả?", nói:
[9:33]"Đâu có gì đâu." - "Không, anh giấu tôi, nói ra đi, anh có cái gì đó." Cái anh bạn mới nói thật: "Thôi anh anh đoán ra được rồi tôi cũng không giấu anh, là vợ tôi đòi ly dị, mà tôi cũng đang dàn xếp, mà chuyện gia đình riêng tư tôi cũng không muốn là cho bên ngoài biết nó lùm xùm. Thôi cứ để yên nó từ từ để giải quyết cái đã. Chừng nào giải quyết không được thì thôi đành chịu, còn bây giờ biết đâu giải quyết được, hai vợ chồng hàn gắn lại được thì thôi êm thì thôi bên ngoài đừng có ai biết gì hết. Mà sao anh lại anh lại nhìn ra, hay thiệt." Thì cái mà người ta giấu, người ta không nói, không bày tỏ mà mình nhận ra, cái đó gọi là cái gì?
[10:12]Là cái cảm nhận, phải không ạ? Cảm nhận hay cảm giác.
[10:18]Thường ta cũng gọi là trực giác. Thì đến mức độ này cũng là cảm á, tức là ta chưa hề có thông tin gì về điều đó, họ che đậy của ta cái thông tin nhưng mà ta nhận ra liền. Hoặc là thế này, hoặc là ví dụ như ưm có một ông chủ, ừm ổng mới tuyển nhân viên làm việc, thì cũng nhiều người đều tới phỏng vấn á. Thì trong nhiều người tới phỏng vấn thì người nào cũng hết sức là khúm núm, bày tỏ cái sự chân thành, lễ độ, thì ai cũng như ai. Nhưng mà trong những người đó thì ổng cũng có cái trực giác, bởi vì ổng nhận ra trong đó chỉ có một cái người là đàng hoàng nhất thôi. Trong đó có một người đàng hoàng và người này có cái phước có thể thành công.
[10:58]Và nếu cái công ty mà nhận cái người có phước này đó nó góp thêm vào cái phước của công ty thì công ty dễ phát triển, còn những người kia họ thiếu phước và họ không chân thành, cho nên công ty gánh thêm cái người thiếu phước thì công ty nó sẽ bị tuột xuống. Cái cái người khôn thì họ cứ tìm mấy người có phước họ góp vô để thành một cái phước lớn cùng phát triển, chứ còn mình có phước lớn mà mình gánh cái người họ nặng nghiệp quá cái phước mình bị tuột xuống, họ nghĩ như vậy. Thì ông này cũng bao nhiêu người đến phỏng vấn nhưng ổng nhận ra cái người này là phước nhiều hơn những người kia, lòng chân thành hơn cái ổng tuyển.
[11:30]Thì cái đó nó không có thông tin. Không biết tại vì ai cũng bày tỏ cái thái độ giống nhau hết, nhưng mà ổng có cái trực giác thì ổng nhận ra điều đó thì cái đó gọi là cảm nhận, à hay là có cảm giác. Hay không? Có cảm giác cái đó không nhìn thấy bằng mắt, bằng tai mà là một loại trực giác vô hình nó vượt qua vượt qua cái các cái dấu hiệu mà để mình nhận nhìn được vào bản chất bên trong. Đó là cảm nhận hay là cảm giác hay là trực giác. Còn cái chữ cảm thông, cảm thông nghĩa là thế này. Ừm có một người mới tới à gặp à sư cô vậy, nói: "Sư cô ơi, con vừa gây nên một chuyện tội lỗi." À nói: "Chuyện tội lỗi gì?" Chuyện tội lỗi là
[12:20]trong lúc mà con a nóng giận, trong lúc nóng giận quá cái có ông chú ổng tới chơi nhà con ngày Tết, cái con mắng ổng. Con mắng ổng là: "Ơ này, chú là cái đồ là là là là là ăn cháo đá bát." gì đó. Ý tại vì ba con là anh thì ba con là hay giúp đỡ ổng lắm mà ổng cứ làm sao đâu, có nhiều có gì cứ ham danh lợi và không có cái tình. Thì trong cái lúc đó, lúc ngày Tết á lại là ngày vui mà ổng tới thăm, thăm rồi nói qua nói lại cái con bực ổng nào giờ cái con nhịn không được, con đứng lên con chửi ổng. Mà mình là cháu đi chửi ổng thì làm cho ba con cũng rất là giận con. Rồi người trong nhà rất bất bình thì ổng thì ổng nổi xung thiên thì đúng rồi.
[13:04]Mà ai trong nhà ai cũng phiền con, mà con thấy con là người Phật tử mà không kềm chế được nên con thấy con lỗi quá. Giờ không biết sao buồn quá nên đi chùa thôi gặp sư cô rồi sư cô khuyên con cái gì cho con bớt bất an, chứ phạm lỗi rồi bỗng nhiên mình bất an. Ờ cái người sư cô mới mới bày tỏ cái cảm thông. Đây, cái chữ này là cảm thông nè. Cảm thông nghĩa là đặt mình đứng vào cái vị trí người Phật tử đó, đặt mình đứng vào vị trí người đó nên không phê bình. Ví dụ như ví dụ người khác nhìn vô thấy cái ông này ổng đi chửi ông chú ổng thì ai cũng tức, nhưng mà bây giờ cái người sư cô mới đặt mình vào cái vị
[13:42]trí người Phật tử này rồi mới thấy rằng à thì ra là ông này ổng bị đè nén cái sự bực bội quá nhiều ngày tháng, nè cũng vì cái sự cái cách sống ở đời của cái người chú kia không có tốt, ổng bị đè nén lâu quá. Đến khi tới lúc mà như một giọt nước tràn ly ổng đem ổng bộc lộ thành những cái lời nghĩa là mắng chửi hỗn láo. À nên sư cô khi mà cổ nghe hết mọi việc, cổ đặt mình vào đó thì cổ hiểu cái tâm trạng là bị đè nén quá lâu. Nên cũng thông cảm, thông cảm là thực sự ở trong hoàn cảnh đó chỉ có những người mà đã tu thiền thâm sâu kìa mới kềm chế được cảm xúc, mới vượt qua, mới tha thứ. Còn cái chú Phật tử này chú vẫn chưa đạt được cái trình độ
[14:26]thiền định thâm sâu nên cái bực bội bực bội lâu ngày bao nhiêu năm nó dồn nén, hôm nay nó bực quá chửi người ta. Cho nên cũng là tại cái ông kia, tại ông kia. Còn chú này chú là một người rất bình thường, rất phàm phu thôi. Nên cái cô cũng thông cảm, cô không có trách như là gia đình đã xúm lại chửi quá chừng nói sao: "Chú mày mà mày hỗn láo." này nọ, cô không có trách như vậy mà cổ chỉ nói nhẹ nhàng. Cổ nói: "Thôi thì chú Phật tử chú có hai lỗi. Lỗi thứ nhất là ngày Tết làm gia đình không khí gia đình mất vui, những ngày Tết người ta phải giữ gia đình nó đầm ấm. Đó là lỗi thứ nhất. Lỗi thứ hai, phận mình là cháu thì thôi ba mình là
[15:04]anh ổng không rầy thôi mình mắc gì mình nói ha. Mình nếu mình có cách nói, mình có cách nói lễ độ, nó là đúng với đạo lý. Chú có hai lỗi. Bây giờ chú đã nhận thấy chú có lỗi rồi, thôi chú vào lễ Phật sám hối đi. Nhờ sám hối như vậy là chú vượt qua lỗi lầm rồi tâm sẽ thanh tịnh. Bớt cái bất an." Đó là cái cảm thông một cái lỗi nhè nhẹ. Bây giờ có cái trường hợp nó nghiêm trọng hơn. Một cái người trong đêm chiều tối chạy đến chùa gặp ông thầy, nói: "Thưa thầy, con là người giết người trốn lệnh truy nã." Bây giờ cảm thông sao? Nói thầy nghe. Nói: "Ở quê con nghĩa là lỡ gây gổ, con rút dao đâm bạn chết. Đâm cái sao trúng tim chết.
[15:49]Con bỏ dao rồi bây giờ con chạy luôn, bỏ hết đi lang thang bao nhiêu ngày tháng. Hôm nay về những người thân con đây mà con có thể nhờ vả được con không dám tới vì công an họ rất nhanh. Trong 30 phút tất cả những người quen của con là công an họ tới đón hết. Con tới bất cứ chỗ nào cũng bị bắt. Bây giờ con không biết tính làm sao. Giờ vừa hối hận cái lỗi lầm của mình, vừa lo sợ bị bắt ở tù, đủ thứ hết. Rồi con đến đây chỉ còn có dưới bóng từ bi nhờ thầy nghĩa là cho con một lời khuyên, chứ con bây giờ sống mà như chết." Thì cái người thầy bắt đầu mới cảm thông, cảm thông. Cảm thông ở chỗ này. Sự thật là chúng sinh cái oan trái với nhau nhiều kiếp không lường được.
[16:32]Mà tại sao giờ tự nhiên rút dao đâm người ta? Coi chừng người này trước kia làm sao? Cũng khi đâm con này á, phải không ạ? Có khi ông kia cũng mắc cái oan trái gì nên bây giờ mới bị ông này đâm lại một dao. Ừ nhưng mà luật pháp thì không biết kiếp trước kiếp sau gì hết, anh giết người thì phải định tội cái đã. À mà công an rất nhanh, 30 giây họ phong tỏa liền, họ điều tra chớp nhoáng liền. Giờ đường cùng rồi, hết đường sự sống thì phải hiểu rằng thứ nhất là cũng oan trái nhiều đời. Đâm anh một dao, anh đâm lại một dao, kiếp sau ổng kiếm anh ổng đâm lại một dao, kiếp sau anh thù nó anh đâm lại một dao.
[17:06]Cứ đâm hoài đâm hoài tới khi cả hai làm sao? Cả hai thành chó, cả hai thành mèo, thành cá thành tôm gì cũng kiếm nhau mà ăn. Thế con này táp con kia, kiếp sau này đầu thai lại táp con kia. Nghĩa là càng ngày cái tâm mình nó đi xuống, cái nghiệp phước tuột dần tuột dần. Mà cái lỗi gì? Cái lỗi anh giờ này anh rút dao anh đâm bởi vì ngày xưa nó đâm anh một dao mà anh thù, thề trả thù. Chính cái thề trả thù kiếp này anh đâm lại một dao. Và nó đang thù rồi, nó chết chứ cái hồn ma nó đang thù và nó thề đời sau kiếm anh đâm lại một dao nữa. Và cái oan trái không bao giờ dứt. Mà cái lỗi là lỗi gì? Lỗi là oán thù.
[17:42]Cho nên bây giờ trước hết diệt cái tâm oán thù nha. Sám hối, xuống đây quỳ với Phật, thầy chứng minh cho. Quỳ với Phật là: "Con sám hối vì kiếp xưa khi con bị đâm con đã thề trả thù. Cái mà con thề trả thù, con nuôi lòng oán thù đó là một điều hết sức sai lầm. Cho nên con xin sám hối cái tâm của kiếp xưa." Đó là cái thứ nhất. Bây giờ con sám hối kiếp này, bây giờ nó thành quả báo kiếp này là làm sao? Con đi đâm nó, thành cái tội thật sự. Và bây giờ thành một kẻ gì? Kẻ sống ngoài vòng pháp luật, kẻ phạm tội nặng. Đó. Đó là cái tội thứ hai. Và bây giờ hiểu rồi thì phát nguyện. Phát nguyện là gì?
[18:22]Phát nguyện là đời đời sao? Theo Phật tu hành, tin sâu nhân quả, kính Phật trọng Tăng, nguyện trải lòng từ bi với tất cả chúng sinh và biết rằng kiếp sau con phải đón lại một ngọn dao của nó không còn đường nào khác vì nó đã thù con rồi. Chắc chắn kiếp sau gặp lại con sẽ nhận nơi nó một ngọn dao. Nhưng mà từ hôm nay con hứa với Phật ngày đó con sẽ đón cái ngọn dao đó với lòng thương yêu, tha thứ. Kiếp đó con chờ cái kiếp đó tới. Bây giờ thề trước với Phật để đón cái kiếp đón kiếp sau tới và con sẽ nhận một ngọn dao với lòng thanh thản. Sau khi phát nguyện được cái thứ ba rồi bắt đầu cái thứ tư là phải ra đầu thú để đi ở tù, không còn đường nào khác.
[19:07]Nhưng nguyện ở trong tù là một người tu hành gương mẫu. Được không? Ở đây có ai đâm đâu mà hỏi được không? Cái sau khi mà nghĩa là khuyên rải nhân quả hết rồi thì cái ông thầy mới dắt cái người này ra công an, ra công an xã nói rằng đây là cái người mà có lệnh truy nã đã đến chùa và quý thầy đã khuyên đầu thú, thôi bây giờ giao nộp. Thì ông công an xã ổng thấy nguyên tắc là ổng phải còng liền, nhưng mà ổng thấy ông này tự nguyện đến chùa hiền lành ngồi đó thầy dắt tới ổng chả thèm còng, ổng giao lên huyện, huyện giao lên tỉnh, giao tuốt về địa phương. Ra ngoài đó rồi người ta mới bắt. Nhưng mà xem hồ sơ thì thấy con người này rất
[19:45]là thuần rồi người ta tuyên án rồi đi tù. Cái tù này có khi chung thân nhưng mà đúng như vậy. Vì đã quỳ trước Phật đài cho ông thầy ổng dẫn dắt, ổng giải thích, bắt hứa từng câu, thề từng câu nên vô trong tù thành một cái người mà mẫu mực về đạo đức cho các tù nhân khác. Phước rất là lớn chứ không phải không. Thôi chuyện đó tính sau. Bây giờ trở lại là từ cái cảm thông của ông thầy mà chuyển được tâm hồn của cả một con người, tức là một con người sân si, thù hận, hung bạo dám cầm dao đâm người bây giờ hiểu nhân hiểu quả, hiểu đời trước đời sau rồi thay đổi để trở thành người tốt, trở thành một người tu hành và bước vào trong tù cũng là một người tu hành.
[20:28]Đó là sự cảm thông đó. Nhờ cái cảm thông của ông thầy ổng không kết tội, ổng chỉ giải thích, ổng khuyên dạy mà chuyển hóa được một con người. Cho nên sống trên cuộc đời này cũng vậy, cái cảm thông nó thuộc về tình yêu thương, còn cái cảm giác, cái cảm nhận nó thuộc về trực giác, trí tuệ. Thí dụ ta nhìn một người, bỗng nhiên ta biết người đó thế nào, đó thuộc về trực giác. Cảm nhận, cảm giác nó thuộc về trí tuệ. Nhưng mà để có sự cảm thông thì nó lại cần thêm cái gì? Cần thêm tình yêu thương. Tức là vừa có cái trí tuệ mà vừa có lòng từ bi thì mới có được cái cảm thông mà sống trên đời nó cần sự cảm thông nhiều lắm, cần sự cảm thông.
[21:10]Thí dụ có một cái người vậy, có một cái người có một cái cô đó rất là đẹp. Cổ đến gặp thầy, cổ mới nói: "Thưa thầy, con phạm lỗi ngoại tình. Con phạm tội ngoại tình." Và nói ra, kể ra hết mọi thứ thứ, thầy nghe. Nghe xong rồi, thầy mới nói thế này. Thầy nói: Thôi thầy không phê phán. Nhưng phải hiểu vấn đề nó như thế này: nhân quả đời trước là sao, nhân quả đời sau là ra sao, bây giờ phải tu như thế nào, chứ không được tiếp tục. Mà đã biết về để sám hối thì phải thay đổi, phải phát nguyện thay đổi. Nhưng mà lòng thầy, thầy không chê trách, thầy không ghét. Tức là như họ nói như thầy don't judge,
[21:54]thầy không có phán xét á, nhưng mà thầy không ghét, nhưng phải thay đổi. Thì cái mà khi mà mình làm lỗi, mình đến gặp trước một cái người mà người đó không ghét mình, mà người đó thông cảm mình và dạy dỗ, khuyên răn mình thì mình rất là nghe, đúng không ạ? Nên đây là cái điều mà người Phật tử ta phải sống á. Phật tử phải sống là mình sống giữa cuộc đời này, mình cần có cái trực giác, có cái cảm nhận, cái cảm giác để hiểu được sâu hơn những người chung quanh mình. Họ còn có những cái nỗi niềm, họ có những cái hay, họ có những cái dở ở trong cuộc đời họ, trong tâm hồn họ, mình cần phải biết. Chứ không phải là chỉ nghe nói, ờ thấy nhìn mà đánh giá, không, cái đó cạn lắm.
[22:38]Ta cần phải có cái cảm giác, cái cảm nhận, cái trực giác để hiểu con người chung quanh mình nhiều hơn. Và cái thứ hai nữa, ta cần có cái lòng thương yêu để thông cảm nhiều hơn, chứ không phải đụng chuyện gì cũng ghét. Đó, nói: "Ồ, cái thằng đó tối ngày nhậu nhẹt, chửi bậy, ghét", không, không, đừng ghét. Ờ, nói: "Thằng đó sống ích kỷ, hẹp hòi, ghét", đừng ghét. Biết thôi, đừng ghét. Cảm thông và tìm cách dạy dỗ. Đó là cái con đường của đạo Phật, mà mình là đệ tử Phật thì mình cũng phải đi đúng con đường đó. Hiểu rõ con người, cảm thông cái lỗi lầm của con người để mà hóa độ, chứ không có ganh ghét nha.
[23:22]Đó là cái cái cảm thông. Bây giờ thầy nói tới cảm ứng. Cái cảm ứng này là mới ghê nè. Cái cảm ứng này là của bậc thánh á. Cảm ứng này của bậc thánh nè. Ví dụ thế này: một vị A-la-hán, khi mà vị đó nhập định rồi vị đó mới hướng tâm về để soi rọi cái tiền kiếp của một ai đó, một chúng sinh nào đó. Thì khi mà hướng tâm về, nó không có cái phải là vị đó mở mắt nhìn mà thấy cái người kia ờ sanh ở kiếp này, sanh ở kiếp kia, đầu thai kiếp nọ, tên gì, làm cái gì, không phải là giống như mở mở mắt nhìn màn hình, mà cái vị A-la-hán á, vị đó trở thành cái chúng sinh kia ở những kiếp trước, sống qua, trở lại biến, vị A-la-hán nó biến thành cái
[24:10]người kia và sống ngược lại cái thời gian của người kia hết, mà sống lướt qua rất nhanh là biết hết. Ví dụ, cái đoạn đời đó người đó sống 10 năm thì vị La-hán lướt qua một giây là biết hết cả 10 năm đó luôn, biết không sót điều gì. Rồi cái chúng sinh kia á là sống trong kiếp đó là 60 năm mới chết thì vị A-la-hán khi mà vị trở thành cái vị kia, trở thành cái chúng sinh kia, trong 60 năm đó thoáng qua 3 giây cái biết hết luôn cả cái kiếp 60 năm của người ta. Thì cái mà biến thành một chúng sinh khác để hiểu hết về họ, gọi là gọi là cảm ứng.
[24:48]Gọi là cảm ứng. Cho nên cái chữ "cảm ứng" này là chữ siêu việt của Phật, của A-la-hán, của Bồ Tát, chứ còn người thường không có. Người thường chúng ta chỉ được cái gì? Cảm gì? Cảm gì? Cảm giác, cảm nhận, hoặc là có đạo đức, từ bi thì là cảm gì? Cảm thông. À đúng vậy. Còn chỉ có các vị thánh từ A-na-hàm trở lên mới bắt đầu có cảm ứng. Nghĩa là cái biết về chuyện gì thì họ trở thành cái đó để họ biết nó. Ví dụ như là ví dụ bây giờ là cái vị A-la-hán muốn biết cái lõi quả đất này nó có gì ở trỏng thì vị đó nhập định và biến mình trở thành cái lõi quả đất thì biết trong đó những cái dung nham, những cái khối lỏng nóng mà nó quay chuyển như thế nào, biết hết.
[25:37]Muốn biết mặt trời nó hoạt động ra sao thì vị đó trở thành cái mặt trời và biết cái cháy hidro đó như thế nào. Ờ cái cái cảm ứng là như vậy. Nó không phải là biết thành là đối tượng mà mình trở thành đối tượng đó. Đó là cảm ứng. Mà những vị thiền sư họ đều giống giống như vậy. Mà không phải là các thiền sư đâu, mà các cảnh sát điều tra họ cũng giống giống như vậy. Các cảnh sát điều tra ví dụ như là khi mà một tên xảy ra một vụ án mạng, khi mà nhìn hiện trường, cái người cảnh sát điều tra họ được học thế này: họ phải họ phải trở thành cái tên giết người để họ tìm hiểu, là họ biến họ thành tự họ tưởng tượng họ là tên giết người.
[26:18]Là khi họ vào nhà, họ đã đập cái này, họ cạy cái kia, họ gặp sao họ giết người này, giết người kia, rồi xong rồi họ phải làm gì, làm gì, tự đoán ra. Thế là người nhân viên điều tra đó đặt mình vào vị trí tên sát nhân để tìm cái đường đi của tên sát nhân. Mà có nhiều người nhân viên điều tra họ có trực giác, họ phăng ra được luôn, họ đoán ra đúng luôn. Lạ như vậy, nhìn hiện trường xong, họ ngồi trầm ngâm họ đặt mình vào vị trí của tên sát nhân, họ đoán đúng phóc tên sát nhân đó giờ này đã đi tới đâu rồi. Tới đó chặn đường, ra lệnh chặn đường, đúng bắt được liền. Hỏi: "Sao biết được? Điều tra?" Nói: "Không, cũng không có dấu vết gì hết, mà chỉ có cái là đoán.
[26:58]Đoán bằng cách đặt mình trở thành tên sát nhân." Nên những người công an điều tra họ cũng luyện được cái đó, nhưng mà nó chưa có dễ sợ, chưa có trọn vẹn như một bậc A-la-hán thôi, chứ nhiều người trên đời cũng có cái đó. Mà cũng không đợi là phải là công an điều tra. Tất cả chúng ta cũng như vậy. Nhiều khi ta muốn hiểu ai cũng vậy, ta muốn hiểu người bạn của mình, ta cứ ngồi trầm ngâm lắng tâm lại, đặt mình vào vị trí của người bạn, tự nhiên ta hiểu được cái người bạn của mình đang suy nghĩ gì, chứ cũng không phải là không. Nên cái cảm ứng là như vậy. Ở đây là có cái chữ là "lòng thành cảm nên".
[27:36]Ví dụ như khi chúng sinh ta đến với trước Phật, ta quỳ lạy Phật với lòng tôn kính tha thiết, thì ngay lúc đó nó xuất hiện cái sự cảm ứng giữa ta với Phật. Tự nhiên Phật cái thần lực của Phật đã trùm lên con người ta liền. Thì cái đó gọi là lòng thành cảm nên. Đó mới là lòng thành cảm nên thôi chứ chưa gọi là cảm ứng. Mà không đợi tới Phật đâu. Ví dụ như mình nhìn trời mây á, mình nghĩ trên cao kia chắc có những vị thánh vĩ đại và lòng mình cứ nguyện lòng kính yêu các vị thánh vĩ đại, cũng được cảm ứng liền. Cũng được cái sự cảm nhận của các ngài, cái sự giao cảm của các ngài phù hộ cho ta liền.
[28:17]Tức là mình có lòng thành thì thường chiêu được cái sự cảm ứng gia hộ của các bậc thánh. Ở đâu cũng vậy hết. Mà cái bậc thánh nó càng cao siêu thì cái sự gia hộ đến với mình càng lớn. Mà cái lòng thành của mình càng chân chính thì mình nhận được cái sự gia hộ của những bậc thánh chân chính, chứ không phải của những vị thần tà. Nhớ vậy. Chứ có những vị thần tà họ cũng theo mình nữa chứ không phải là không. Bây giờ nói, khi ta quỳ trước Phật
[28:50]mà ta thấy mình là hư vô
[28:55]thì xuất hiện một cái gọi là cảm ứng đạo giao nan tư nghì. Tự nhiên cái sự cảm ứng đối với Phật rất là lớn, lớn hơn bình thường. Đây là cảnh giới của những người chứng đạo, còn chúng sinh ta chưa hiểu nổi chỗ này. Nên cái bài kệ mà khi ta vào chùa ta tụng á là: Năng lễ sở lễ tánh không tịch, cảm ứng đạo giao nan tư nghì, Phật chúng sinh tánh thường rỗng lặng, đạo cảm thông không thể nghĩ bàn, không ai hiểu đâu. Vì cảnh giới này là cảnh giới của bậc thánh chứng ngộ một phần là cái người đó thấy mình như hư vô, không thấy mình là gì cả, thấy mình không còn là gì, tâm thanh tịnh mà quỳ lạy Phật thì cái sự cảm ứng với Phật rất là rất là sâu sắc.
[29:38]Ở đây nó có cái câu thế này: Ngã thử đạo tràng như Đế châu. Câu này không ai hiểu hết. Ngã thử đạo tràng, cái đạo tràng ở đây của con như là lưới châu ngọc của trời Đế Thích. Cái câu này hoàn toàn không ai hiểu nếu ta không nghiên cứu kinh Hoa Nghiêm. Kinh Hoa Nghiêm kể rằng trên cõi trời Đế Thích á, vua trời Đế Thích có một cái mạng lưới, mỗi mắt lưới là một viên ngọc, mà mỗi một viên ngọc trong đó hiện hình một cõi Phật, hiện hình một Đức Phật. Cái lưới á. Nên ở đây nói là cái đạo tràng của con ở đây giống như là cái lưới của trời Đế Thích mà mỗi một viên ngọc là cả một cõi Phật. Cái chỗ này không ai hiểu hết.
[30:24]Mà nó có cái thú vị nè, nếu ai có vào mạng Internet thì hiểu. Thế con có vào Internet không? Có chưa? Rành rồi phải không ạ? Là nó có, bây giờ loài người tiến bộ, chế ra một loại mạng là mạng Internet. Ta ngồi một chỗ mà ta lọt được vào mạng bất cứ chỗ nào. Ví dụ ta vào mạng 3G điện thoại hay ta vào đó có một cái trạm phát sóng Wi-Fi hay là một cái cáp kết nối Internet mà ta lọt vào rồi thì ta lọt vào khắp thế giới này. Khắp thế giới này nơi nào có địa chỉ ta đều vào truy cập tìm hiểu được hết, vào lấy thông tin được hết. Nên cái đặc biệt của cái thời này là có cái khái niệm là mạng Internet. Ta vào được mạng thì ta trở thành cái người ta hay gọi là cư dân của mạng,
[31:09]công dân của thế giới hay là công dân của mạng, là lọt được vào. Còn mà ta chưa cắm để lọt vào thì ta đứng bên ngoài mạng, mà cắm lọt vào là người trong mạng, vô mạng rồi biết hết. Lạ một điều rất trùng hợp với khái niệm của đạo Phật là có cái mạng lưới của thánh, một cái mạng lưới của thánh khắp cả vũ trụ này, mà nếu ta lọt được vào cái mạng lưới đó thì ta cảm ứng hết mười phương chư Phật luôn, lọt được vào mạng đó. Ai lọt được vào mạng đó? Người nào lọt được vào cái mạng thánh đó? Cái mạng Internet hiện nay mà ta lọt vào á, trong đó có gì? Trong đó đủ thứ chuyện phải không ạ? Chuyện tốt có, chuyện xấu cũng có,
[31:54]phim hay cũng có, phim tục tĩu cũng có, những cái bài viết chân chính cũng có, những bài viết cà chớn cũng có nữa. Đủ thứ chuyện trong đó, hầm bà lằng. Nhưng mà cái mạng của thánh thì chỉ là những điều tốt đẹp cao cả thôi, mà khắp cả vũ trụ này chứ không riêng của Trái Đất này. Mà nếu ta lọt được vào đó thì ta có sự cảm ứng khắp cả vũ trụ này. Vậy ai lọt được vào cái mạng đó? Làm cách nào để cắm nối mình kết nối với cái mạng Wi-Fi của thánh đó? Cách nào? Ai biết? Làm sao mình lọt được vào kết nối với cái mạng Wi-Fi của thánh khắp cả vũ trụ này?
[32:31]Khi nào ta chứng Tu-đà-hoàn, gọi là vào dòng, vào dòng Thánh, thì ta lọt được vào cái mạng Wi-Fi của mười phương chư Phật khắp vũ trụ này, gọi là vào dòng Thánh. Gọi là nhập lưu á, Sotāpanna, nhập lưu, vào dòng Thánh, tức là bây giờ ta gọi là vào mạng được, kết nối được cái mạng Internet. Mà may là thời đại này nó có Internet thì bây giờ mình nói tới cái mạng lưới Thánh này mình nghe dễ hiểu ha. Cũng may đó, may là mình sống trong thời đại tiến bộ. Thì cái người mà vào được cái mạng Thánh rồi thì cảm ứng tràn ngập khắp cả vũ trụ mười phương chư Phật luôn. Mà vì sao vậy? Vì người đó không thấy mình là gì cả.
[33:13]Khi một người không thấy mình là gì cả, thì người đó lọt được vào mạng của Thánh khắp cả vũ trụ này và tạo nên sự cảm ứng siêu việt khắp cả trời đất này. Nên cái câu mà "ngã thử đạo tràng như đế châu", hay là các vị dịch là... à ừm... "Lưới đế châu ví đạo tràng" á, dịch câu đó không ai hiểu hết, phải không? "Lưới đế châu ví đạo tràng" không ai hiểu. Hoặc là cái câu chữ Nho là "ngã thử đạo tràng như đế châu" cũng chẳng ai hiểu hết. Cho nên, chỉ khi nào mà ta có cái mạng lưới Internet thì ta mới hiểu. Nghĩa là ta vào được cái mạng đó ta biết hết cả cái địa cầu này. Ở đâu có mạng, có thông tin, mà có trang web ta vào được hết.
[33:51]Á, thì cũng vậy, nếu cái người lọt vào dòng Thánh rồi, tự cái sự cảm ứng khắp cả mười phương chư Phật. Vì thứ nhất, mình thấy mình không ra gì cả. Thứ hai, lòng mình tôn kính hết mười phương chư Phật trong vũ trụ này. Nên mới có câu là "thập phương chư Phật ảnh hiện trung", tức là mười phương chư Phật hiện ra hết. Lạ là khi ta lọt được vào dòng Thánh này rồi thì mười phương chư Phật hiện ra hết. Ta tin chắc rằng, cảm nhận rõ ràng là cả vũ trụ này có mười phương chư Phật, có chư Phật đang thuyết pháp đâu đó. Và lòng ta làm sao? Là ta như đối trước mười phương chư Phật đó để quỳ xuống mà mà tôn kính.
[34:35]Như vậy, cái lòng tôn kính của ta là bao nhiêu để dành cho mười phương chư Phật? Lòng tôn kính là bao nhiêu? Nếu cân được cái lòng tôn kính của ta đối với Phật thì thì lòng đó mấy ký? Lòng đó mấy ký? Hở? Lòng nó nặng hơn cái thân mình, phải không ạ? Cái lòng tôn kính của mình đối với Phật, đối với mười phương chư Phật khắp vũ trụ đó nặng hơn cái thân của mình. Thân mình mấy chục ký á, chứ cái lòng tôn kính nặng hơn. Mà thậm chí nặng hơn cái gì nữa? Nặng hơn núi, thậm chí nặng hơn cái gì nữa? Nặng hơn cả quả địa cầu này. Cho nên, lòng tôn kính của một người mà đã vào dòng Thánh rồi đối với mười phương chư
[35:20]Phật là nặng hơn cả quả địa cầu, là vô lượng vô biên, không thể nào tính kể được. Cho nên ở đây cái dấu hiệu của một người mà đã vào được dòng Thánh, nhập được vào cái mạng Wi-Fi của mười phương chư Phật trong vũ trụ, nó gồm có hai điều. Chúng ta kiểm lại lòng mình để tu nha. Một, thấy mình không là gì cả, tánh không tịch. Hai, lòng tôn kính Phật vô biên. Được hai cái này, ta là người đã lọt được vào dòng Thánh. Nên ta tu cái gì? Tu hai cái này. Tu hai cái này thì cắm được vào mạng Wi-Fi của chư Phật. Tu hai cái này là hai cái gì? Nhắc lại giùm thầy coi. Một là gì? Một là thấy mình là vô nghĩa nha, thấy mình là bụi bay, là vô nghĩa.
[36:14]Hai là gì? Hai là gì? Lòng tôn kính Phật vô biên. Nếu ai thành tựu được hai điều này, người đó đã kết nối được vào mạng Wi-Fi của của Phật. Có chưa ạ? Có chưa?
[36:36]Nên ở đây lại là cái lưới Đế Châu của trời Đế Thích á, là cứ nhiều mỗi mắt lưới là một viên ngọc, mà trong một viên ngọc đó chứa cả mười phương cõi Phật. Một viên ngọc mà chứa được tất cả viên ngọc, một viên ngọc chứa một cõi Phật cũng là chứa mười phương cõi Phật. Cái câu này mình không hiểu, nhưng mà bây giờ có mạng Internet thì mình tạm hiểu. Nghĩa là chỉ cần một cái ổ phát Wi-Fi thôi, mình lọt vào được là mình biết hết cả cả thế giới. Tụi con hiểu chưa? Thấy không, đó thì thì cái mạng lưới của trời Đế Thích cũng vậy, một viên ngọc thôi mà nhận ra được, hiểu được một viên ngọc thấy được cả mười phương cõi Phật.
[37:19]Thì cái người tu là làm sao để đạt được cái cảnh giới này? Thấy mình là vô nghĩa thì sao? Lọt được vào cái mạng Wi-Fi của mười phương chư Phật. Và ngay lúc đó, lòng tôn kính Phật là sao? Là là vô biên. Ở đây trong đạo nó có hai điều. Khi lọt được thấy mình là vô nghĩa, kết nối được với Phật rồi, thì phát sinh lòng tôn kính Phật vô biên. Còn cái mạng Internet thì sao? Ta kết nối vào được mạng Internet rồi, ta thấy được cả thế giới rồi, vào được lấy thông tin cả thế giới rồi, thì ta lại thiếu cái thứ hai là lòng tôn kính vô biên. Đúng không ạ? Thiếu cái đó. Mà đáng lẽ ta phải có cái gì? Đáng lẽ là khi ta kết nối được với Internet toàn cầu rồi,
[38:07]biết được hết thông tin toàn cầu khi muốn tìm ở đâu cũng có hết rồi, lẽ ra ta phải có cái lòng yêu thương cả cái hành tinh này nha. Ta phải có cái lòng thương yêu cả hành tinh này, thì ta mới lúc đó mới gọi mình là cư dân của thế giới. Nhưng mà thường là vô truy cập rồi cái quên, cứ vô đi kiếm ba cái tin tào lao mà xem là thôi. Chứ lẽ ra hiểu rằng lọt được vào cái mạng rồi, ta trở thành cư dân của thế giới, ta phải yêu thương cả thế giới, thì đó mới là đúng. Nhưng con người không được dạy điều này. Còn cái mạng của Phật, cái mạng Internet của Phật thì tự nhiên nó có. Nghĩa là ta kết nối được vào cái mạng của Phật rồi,
[38:46]lọt vào dòng Thánh rồi, thấy mình là vô nghĩa rồi, cảm ứng được với Phật rồi, thì lòng tôn kính Phật là là vô biên. Đó, đây là cái khác nhau. Khác nhau như vậy. Và ta tu hai điều này thôi. Ta tu hai điều này thôi là phải lọt vào dòng Thánh. Một, nhắc lại, thấy ta là gì? Vô nghĩa. Mà ngay lúc đó hiểu Phật là gì? Phật là vô thượng, vô biên. Hiểu như vậy. Cái thứ hai là gì? Lòng tôn kính Phật là là vô tận. Hiểu được điều này, đó thực hành được điều này, ta đã lọt được vào dòng Thánh, đã kết nối vào mạng của mười phương chư Phật. Và ngay lúc đó, cái sự cảm ứng là không thể nghĩ bàn. Cảm ứng đạo giao nan tư nghì.
[39:34]Đó, năng lễ sở lễ, tức là Phật, chúng sinh tánh thường rỗng lặng, đạo cảm thông không thể nghĩ bàn. Là nếu mà ta đạt được điều đó, đó, thấy mình là vô nghĩa, thấy Phật là vô thượng vô biên, và ta có xuất hiện được lòng tôn kính mười phương chư Phật, thì lúc đó ta đã vào mạng được. Mà khi vào mạng được rồi, sự cảm ứng đối với Phật là là vô tận vô biên, lúc đó ta là con của Phật thật sự. Ví dụ bây giờ thầy khen với Phật tử: "À, những người nào mà đầu năm ngày mùng 1 đi chùa, người này là con cưng của Phật." Thì cũng cưng thiệt. Cái ngày đầu năm thiêng liêng ha, đáng lẽ mình đi chơi những cái trò vui của thế gian, nhưng mình đã cúng dường cái thời
[40:15]khắc thiêng liêng này lên Đức Phật nên mình đi chùa, mình không đi chơi tào lao, thì người này cái tâm đạo sao? Rất là tốt. Thì người này thầy khen là con cưng của Phật, đúng không ạ? Thầy khen là con cưng của Phật. Nghe thầy khen vậy khoái không ạ? Khoái, nhưng mà chỉ là thầy khen, thầy dụ thôi. Thầy dụ thôi. Chứ thật sự chưa phải con Phật. Con Phật là ai? Người phải lọt vào dòng Thánh, đó mới thật là con của Phật á. Người lọt vào dòng Thánh nghĩa là người như thế nào? Thấy mình là vô nghĩa. Thấy Phật là vô biên. Người đó sao? Lòng tôn kính Phật là sao? Là vô vô tận. Thì như vậy lập tức xuất hiện sự cảm ứng nan tư nghì, thì đó mới là con của Phật.
[41:04]Giờ phút đó, ta mới thật sự là con của Phật, con ruột của Phật. Nha, bây giờ thầy khen là con cưng, thôi cũng được, nhưng mà con cưng chứ chưa phải con ruột á. Còn con ruột à, người lọt qua dòng Thánh mới là con ruột. Mà ta phải ráng tu làm sao để mà trở thành con ruột của Phật. Còn nghe sư phụ khen con cưng, con cưng thì đừng có mừng lắm nha không, tại sư phụ nói con cưng cho vui thôi, mà dụ mà, dụ đi chùa mà. Nhưng mà làm tới con ruột là bảo đảm rồi đó, chắc ăn. Tự nhiên lúc đó cái niềm tin của mình đối với chư Phật là vô hạn, không ai có thể làm lung lay được. Ở đây nè, cái đặc điểm của một người mà lọt vào dòng thánh á,
[41:45]tức là vào cái mạng lưới Đế Châu á, thì nó có những đặc điểm thế này. Là người đó có thể chưa đủ trí tuệ để nhận ra những cái sai vi tế, mới lọt vào dòng thánh, chưa đào sâu được tâm hồn mình. Làm con của Phật rồi đó, nhưng mà vẫn chưa đủ sức thấy hết những cái sai vi tế của mình, lại còn trải qua vô lượng kiếp nữa mới thành Phật. Cho nên, đã làm con của Phật, lọt vào dòng thánh rồi, vẫn còn những cái sai vi tế. Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai, đối với những cái sai nghiêm trọng thì biết đó là sai thì đừng có hòng ai xúi mà bắt mình làm, đừng có hòng ai ngã giá thế nào để bắt mình làm những điều sai, khi mà đã biết là sai.
[42:38]Như câu chuyện nói á, có một lần Chúa Giê-su vậy, người lên một lên vào trong sa mạc ngồi thiền, Chúa Giê-su ngồi thiền, ma hiện ra. Lúc đó là ác quỷ quỷ Sa-tăng hiện ra, nói với Chúa Giê-su câu này, nói: "Ngươi hãy theo ta, ta sẽ cho ngươi cả cái thế giới này, ngươi sẽ làm vua cai trị cả cái thế giới này." Sa-tăng nói như vậy. Thì Chúa Giê-su mới quở, mới quở: "Này kẻ ác kia, ừ lòng của ta thuộc về Chúa, ngươi không bao giờ có thể mua chuộc ta được." Đó, cái tư cách như vậy đó. Không có giá nào có thể mua chuộc được mình. Khi mình đã biết nó là sai rồi, đừng hòng ai đem ra bất cứ cái giá nào để trao đổi.
[43:22]Đức Phật cũng vậy, khi mà Ngài ngồi thiền dưới cội cây bồ đề thì ma hiện ra, ôi, cũng đủ trò. Hiện ra đủ thứ và hứa hẹn đủ thứ, nhưng mà dĩ nhiên là lòng Phật không lung lay. Bây giờ chúng ta cũng vậy, nếu mà mình đã lọt vào dòng thánh rồi, thì khi mà biết một chuyện gì đó là sai thì đừng có hòng ai đem cái giá gì đó ra đổi, đừng có hòng. Ví dụ, bây giờ một người đệ tử, có người đến rủ: "Nếu anh phản thầy anh, tôi cho anh hai triệu đô la." Mình nói: "Không phải nói hai triệu, anh cho hai tỷ luôn á, tôi cũng không nhúc nhích." Nhưng mà thật sự cái người mà chưa vào dòng thánh rồi mà nghe nói tới 40 tỷ rồi bán đứng
[44:02]thầy mình liền, phản thầy mình liền, lấy tiền liền. Tại vì cái giá mua được. Hoặc là có người đến nói chứ: "Anh bây giờ anh phản quốc đi. Anh phản bội quê hương anh đi, anh theo tôi đi, à để chống lại đất nước này đi, thì tôi mua anh cái giá này, giá này, giá này." Thì nếu một người mà chưa vào dòng thánh có khi thấy tiền mê theo à. Nhưng mà cái người mà đã vào dòng thánh rồi đừng hòng. Đừng hòng. Tức là đem bây giờ anh cho tôi phản nước để rồi anh cho tôi làm vua tôi cũng không cần nữa. Biết là sai rồi thì không một giá nào mua được. Chẳng những không mua được rồi mà đe dọa cũng không sợ luôn. Nói:
[44:37]"Anh không theo tôi tôi giết anh liền. Bây giờ anh không phản thầy, anh không phản quốc, anh không phản đạo tôi giết anh liền." Nói: "Giết cứ giết." Nói: "Không, bây giờ tôi không giết anh nữa, tôi giết hết gia đình anh cho anh còn sống để anh nhìn thấy." Nói: "Cứ giết luôn." Tức bây giờ có lấy gia đình mình ra đe dọa cũng không làm nao núng luôn. Khi mà biết là cái điều mà người ta bắt mình phải làm điều sai thì không có một giá nào mua được và không có một sự đe dọa nào làm mình sợ hãi cả. Nhớ như vậy. Bậc thánh là như vậy. Thường thường á, ta thấy trong cái thủ thuật của cái những chính trị
[45:10]tình báo hay khống chế người thân, tới bắt người thân làm con tin. Bắt người vợ làm con tin rồi cái là ép ông chồng phải làm điều bậy: "Thế là anh phải vô cái quốc gia anh lấy cái bí mật quốc gia đó anh đưa cho tôi, anh không đưa là tôi giết vợ anh." Thì thường cái người chồng đó vì thương vợ mình, thương con mình bị bắt làm con tin, phải lén vô lấy trong kho lưu trữ quốc gia một tài liệu quý giá đem giao cho địch mà để được vợ con mình được thả. Thì đó là người phàm phu. Còn mà người mà đã lọt vào dòng thánh rồi thì đừng hòng, đừng hòng. Nói: "Chấp nhận, vợ tôi chết, con tôi chết tôi để tang, tôi cầu siêu.
[45:43]Tôi sẽ lên chùa Phật Quang tôi tụng kinh, tôi đi tu luôn, nghe không? Nhưng mà đừng hòng bắt tôi làm một điều gì mà sai lầm phạm lương tâm, phạm luật pháp mà phản bội lại Tổ quốc của mình." Tức là cái đến mức phải hiểu như vậy, là người lọt vào dòng thánh rồi thì thôi, không có giá nào, tiền nào, vinh hoa nào để mua được bắt người đó làm điều lỗi lầm, cũng không có một sự đe dọa nào mà có thể làm người đó buộc người đó phải làm một điều lỗi lầm. Đặc tính của cái người mà lọt vào dòng thánh là như vậy. Vậy ta xem lại mình có phải đã được như vậy chưa, nha. Nếu mình được như vậy thì mình cũng là con của
[46:17]Phật á, con ruột á, chứ không phải con cưng. Con cưng là cũng còn là do sư phụ đặt phong cho thôi, sư phụ phong để dụ thôi, còn mà chứng thánh rồi là con ruột của Phật. Mà chứng thánh rồi là đạt được cái đặc tính đó: cái sai vi tế có thể mình chưa biết, nhưng mà cái sai nghiêm trọng biết rồi đừng hòng có cái giá nào mua được. Con người đó xác định lập trường giữa đúng và sai nha, dù chết không bao giờ có chuyện mà thỏa thuận với điều điều ác. Mà người đó như vậy, khi đã lọt được vào cái mạng của thánh, hồi xưa gọi là nhập lưu, vào dòng, bây giờ mình gọi là kết nối được với mạng á, mình bây giờ mình dịch là người nào mà kết nối được với
[46:57]mạng của Phật rồi thì nó xuất hiện những đặc tính như vậy là: chí thành tôn kính Tam Bảo, quyết không phạm sai lầm và luôn luôn được chư Phật gia hộ. Lúc mình thức, lúc mình ngủ, lúc đi đứng nằm ngồi đều được chư Phật thủ hộ hết. Đặc biệt cho nên có những cái tai nạn của những kiếp, những quả báo kiếp xưa đến cỡ này tự nhiên được hóa giải, bớt đi, được cản bớt cản bớt hết, chứ không bao giờ đẩy cho mình vào đường cùng khốn khổ quá đáng. Đó, cái đặc biệt là như vậy. Rồi ở đây có câu nữa là: "Con như quỳ trước từng Đức Phật. Ngã thân ảnh hiện chư Phật tiền" nha. "Thập phương chư Phật ảnh hiện trung.
[47:37]Ngã thân ảnh hiện chư Phật tiền. Con, con như hiện ra trước mười phương chư Phật." Tức là chư Phật vô lượng trong vũ trụ này thì nơi mỗi Đức Phật đều có con hiện ra, con quỳ trước hết. Để làm gì? Đầu diện tiếp túc quy mạng lễ, từng Đức Phật như vậy con đều quỳ xuống đảnh lễ Người. Cái lòng tôn kính là tột độ như vậy, và không phải tôn kính nói trong miệng, quỳ xuống lạy bằng cái hành động thực sự. Cho nên vì vậy là hôm nay
[48:08]hôm nay sư phụ nói cái bài này, sư phụ cũng dịch lại cái bài kệ đó luôn. Cái bài kệ nguyên bản của chữ Nho là như thế này, sư phụ đọc lại, nghe mà đừng có ngủ phải không? "Năng lễ, sở lễ tánh không tịch", tức là người lạy mà người được lạy đều là rỗng không. "Cảm ứng đạo giao nan tư nghì", cái cảm ứng vậy, cái sự giao cảm lẫn nhau như vậy không thể nghĩ bàn, rất là sâu xa. "Ngã thử đạo tràng như Đế Châu", đạo tràng của con ở đây như là lưới ngọc của tr tr của trời Đế Thích như vậy, đó. "Thập phương chư Phật ảnh hiện trung", mà trong đó có mười phương chư Phật hiện ra hết. "Ngã thân ảnh hiện chư Phật tiền", con như hiện ra trước từng Đức Phật trong đó.
[48:57]"Đầu diện tiếp túc quy mạng lễ", cả đầu mặt con cúi xuống sát đất để mà kính lễ chư Phật. Cái bài kệ chữ Nho là như vậy. Rồi có một vị hòa thượng dịch thế này mà ta hay tụng: "Phật, chúng sinh tánh thường rỗng lặng, Đạo cảm thông không thể nghĩ bàn. Lưới Đế Châu ví đạo tràng, Mười phương Phật bảo hào quang sáng ngời. Trước bảo tọa thân con ảnh hiện, Cúi đầu xin thệ nguyện quy y." Bây giờ hôm nay sư phụ dịch, bây giờ sư phụ dịch nha:
[49:33]"Con thì vô nghĩa, Phật vô biên, Cảm ứng sâu xa rất diệu huyền. Một chỗ dung thông vô lượng cõi, Mười phương chư Phật hiện toàn thân. Con như quỳ trước từng Đức Phật, Cúi đầu kính lễ đến vô biên." Nay sư phụ tặng lại bài dịch. Mà chắc là từ đây trong đạo tràng của mình chuyển qua tụng cái bài dịch mới này, cũng dễ hiểu hơn phải không ạ? Nghe dễ hiểu hơn phải không? Thay vì nói là: "Ngã thử đạo tràng như Đế Châu" rồi bị dịch là "Lưới Đế Châu ví đạo tràng" thì sư phụ dịch là: "Một chỗ dung thông vô lượng cõi", dịch ra sát tới cái nghĩa thật nó luôn, không có dùng qua ẩn dụ, không có dùng qua cái ẩn dụ của cái lưới trời
[50:17]Đế Thích nữa, mà đi vào cái nghĩa của kinh Hoa Nghiêm luôn: "Một chỗ dung thông vô lượng cõi", nghĩa là mình kết nối mạng ở một chỗ rồi thì mình vô được hết thế giới này. Mình chỉ lọt vào dòng thánh một nơi rồi thì cảm ứng với cả mười phương chư Phật trong vũ trụ. "Một chỗ dung thông vô lượng cõi, Mười phương chư Phật hiện toàn thân. Con như quỳ trước từng Đức Phật, Cúi đầu kính lễ đến vô biên."
[50:45]Cái câu đầu á, cái nói là: "Năng lễ, sở lễ tánh không tịch", con và Phật đều tánh rỗng không, cái mình tưởng mình bằng Phật ạ. Nên sư phụ mới tách ra làm hai cái chữ "không" đó hai loại: một cái vô nghĩa và một cái vô biên, phải không ạ? "Con thì vô nghĩa, Phật vô biên", khác nhau. Mình là vô nghĩa như cát bụi, Phật là vô thượng, vô biên, khác nhau xa. Phải hiểu như vậy mới có cảm ứng, còn mình đứng coi giống như Phật là sự cảm ứng tắt liền. Vì sao? Vì mình kiêu mạn, mình tưởng mình bằng Phật. Cho nên nói là: "Con thì vô nghĩa", mà tại sao con thì vô nghĩa? Tại sao chúng ta vô nghĩa? Tại sao đối trước Đức Phật chúng ta là vô nghĩa?
[51:28]Bởi vì thân này là vô thường, tâm này là
[51:35]một khối si ám, khối vô minh phiền động, phải không ạ? Thân thì vô thường, sẽ tiêu hoại theo cát bụi. Tâm là một khối si ám, vô minh phiền động. Như vậy mình có phải vô nghĩa không? Quá vô nghĩa chứ gì nữa. Có gì giá trị đâu mà tự khen mình, phải không ạ? Có gì giá trị đâu mà tự khen mình. Cho nên: "Con thì vô nghĩa", còn Phật thì sao? Phật giác ngộ cao siêu, bản ngã vô minh không còn, uy thần trùm cả vũ trụ, là Thầy của trời người, cho nên Phật vô biên là vậy. "Con thì vô nghĩa, Phật vô biên", đó. Phải hiểu như vậy thì mới sao? Mới là: "Cảm ứng sâu xa rất diệu huyền", đó. Mà đã cảm ứng sâu xa rất diệu huyền thì bắt đầu lọt vào dòng thánh rồi, tức là:
[52:21]"Một chỗ dung thông vô lượng cõi". Mà khi đã lọt được vào dòng thánh, hiểu được cái chỗ: "Một chỗ dung thông vô lượng cõi" thì sao? Thì: "Mười phương chư Phật hiện toàn thân". Tự nhiên hiểu được chư Phật cả mười phương vũ trụ này chứ không phải chỉ một cõi này. Và khi hiểu, thấy như là thấy được mười phương chư Phật rồi thì cái lòng yêu kính của mình đối với Phật là vô hạn. Và thấy gần gũi với Phật một cách kỳ lạ, giống như là: "Ngã thân ảnh hiện chư Phật tiền, con như quỳ trước từng Đức Phật". Lúc đó tự nhiên cảm thấy một sự gần gũi lạ lùng với Phật, nhưng mà gần mà không lờn, còn chúng sinh hễ gần ai cái lờn. Nói:
[53:01]"Gần nhà gần chùa kêu Phật bằng anh." Nó nói gần quá lờn. Ông thí dụ mình lâu lâu thấy ông thầy thấy nể, ở gần ông thầy đi qua lại thấy ổng hoài cái bắt đầu coi thường. Lờn, chúng sinh như vậy. Nhưng mà người vào dòng thánh thì không phải vậy. Người vào dòng thánh rồi thấy Phật rất gần với mình, nhưng mà sao? Gần rồi sao? Lòng tôn kính vô hạn: "Con như quỳ trước từng Đức Phật" là rất gần, nhưng mà sao? "Cúi đầu kính lễ đến vô biên". Vậy ăn Tết được chưa? Tết được chưa? Thôi, vậy ăn Tết được rồi nha. Ừm. Khi mà ta hiểu được bài kệ này thì mọi lời chúc xuân là vô nghĩa, vì sao? Vì đã có Phật là vô biên nha.
[53:46]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.