[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:18]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:31]Nam Mô
[0:41]Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Sit down, please.
[0:56]I intend to give this lecture in the, in the next ceremony. But I think it is late, so I tell something for you today. Nghe nguyên bài giảng bằng tiếng Anh nha, được không?
[1:21]Okay. I, I, I preach in English. Hả, okay? Can you listen? Okay.
[1:35]Today we learn this lesson, this sermon. Sermon.
[1:45]Quán nghiệp, to look at the karma.
[1:52]Nghe được hết chưa, hông?
[1:59]Hả?
[2:10]Thì thôi nói tiếng Việt ha, chịu không? Tiếng Việt. Hôm nay mà còn nói tiếng Việt giảng bài và nghe bài bằng tiếng Việt nữa thì hơi đau khổ á.
[2:23]Tắt cái đèn đó đi con, cái đèn đó khó chịu lắm.
[2:32]Đây là có một cái pháp môn tu gọi là pháp môn quán nghiệp. Pháp môn này hơi lạ. Tính ra là dĩ nhiên là mọi chuyện từ cái luật nhân quả của đạo Phật mà nó biến thành một cái pháp tu thì cái này đúng là hơi lạ, chưa từng có trong kinh điển. Thầy thành thật khai báo: I am sincerely to declare that, là chuyện thành thật. Từ nào giờ thì vẫn nói rằng thầy trung thành tuyệt đối với những lời dạy Đức Phật trong việc tu hành, nhưng hôm nay nảy ý rằng cái quán nghiệp này thì nó đúng là hơi mới. Tuy nói là mới nhưng sự thực lại cái tinh thần cũng là của Phật giáo nào giờ, không có khác. Nhưng mà nó ứng dụng thành cái cách tu,
[3:11]ứng dụng rất nhiều mặt trong cuộc sống và rất là hiệu quả. Thầy định là tới tháng 12 thì mới giảng bài này, nhưng mà thầy gặp nhiều trường hợp thì buộc lòng thầy phải đã hướng dẫn cho nhiều người cái bài này rồi. Mà thầy nghĩ đệ tử thì không được nghe trước, đợi tới tháng 12 giảng cho công cộng thì giống như là quý thầy cô mình lại nghe sau Phật tử. Tại lúc mà thầy giảng phía trước thì người trong chùa lại không nghe được, cứ lo loay hoay chuyện này chuyện kia nghe không kỹ, trong khi bài này nó là một cái pháp tu. Mà đã là cái pháp tu thì nó là một công phu của tâm linh rất là quan trọng, cho nên người tu phải nên nghe trước.
[3:48]Và người nào mà hôm nay vắng mặt thì về phải chịu khó lấy cái đĩa này để nghe lại. Tịnh Chiên đâu rồi? Thu hả? Call him, call him.
[4:08]Chúng ta có mấy cái loại nghiệp? Mấy loại nghiệp mà làm cho chúng ta cảm thấy đời mình nó đau khổ?
[4:18]Liệt kê ra giùm thầy. List out, kể ra giùm thầy,
[4:24]những cái nghiệp gì mà làm cho đời mình nó đau khổ?
[4:41]Thân bệnh, phải không? Là một cái là mình đau khổ. Rồi, gì nữa?
[4:55]Gì nữa?
[5:00]Exactly, chính xác. Nghèo.
[5:07]Tức là hoàn cảnh bất như ý.
[5:15]Gì nữa?
[5:31]Gì nữa? What else?
[5:37]Trời, bộ bao nhiêu người ở đây không ai đau khổ chuyện gì hết trơn hả thầy? Hả, không có gì để đau khổ sao mà thầy kêu kể kể không ra? Hả?
[5:54]Tức là thất tình á hả? Yêu thương mà chia lìa tức là thất tình cái gì, phải không? Đúng không Viên Tịnh? Hử?
[6:04]Chết biết gì nữa mà tu mà quán nghiệp.
[6:10]Gì nữa? Thái Giác, cái nghiệp gì nữa con? Nói thầy nghe.
[6:22]Thật ra ở trong tâm á, mình nhiều thứ, ví dụ như ái này nọ đó, hay sân, ái hay sân hay si hay nọ, nó gọi chung là cái nghiệp phiền não. Thì nhớ giùm thầy nha, cái chữ phiền não là chỉ chung á những cái bệnh của tâm. Ví dụ cái người hay nóng tánh, cái người hay tham dục, người hay tham ái, mình có cái gì đó tương tư, thất tình. Tức là những nghiệp gì về tâm thì đều gọi chung là cái nghiệp về phiền não, rồi việc về tâm, bệnh về tâm. Đây thân bệnh thì phiền não đây là tâm bệnh, một loại tâm bệnh. Gì nữa? Nên cái thầy nói cái cái cái cái cái ái á, cái phiền não là tức là tâm bệnh
[7:08]á. Rồi gì nữa? Tâm loạn động, cuồng loạn là...
[7:21]Bất loạn, loạn tâm cái này nó thuộc về liên quan tới thiền định nè, chướng ngại trong thiền định. Chính xác luôn. Cái người mà có tu á thì đây là nỗi khổ lớn, phải không? Ví dụ cái người mà mình ham tu, tha thiết giải thoát thì cái cái loạn tâm không trong thiền định mà không nhiếp tâm được là một nỗi khổ lớn. Còn những cái này là những nghiệp của phàm phu. Cái thân bệnh hay là cái nghèo hoàn cảnh bất như ý là cái nghiệp của phàm phu, cái đau khổ của người phàm phu. Còn cái người mà có ý thức về đạo đức á thì cái phiền não làm cho mình, những cái tâm bệnh làm cho mình đau khổ, nói tại sao con người mình nó tệ như vậy.
[7:57]Đó, còn cái người mà bước vào thiền định tu với độ cao rồi mà không nhiếp tâm được thì là một nỗi đau khổ. Đúng chưa ạ? Okay. Nữa bạn mở băng giảng nghe tự nhiên giảng sư "okay", không biết là chuyện gì.
[8:19]Còn ai có kể ra gì được nữa không?
[8:24]Còn ai đau khổ vì chuyện gì nữa không?
[8:38]À nó cũng là một dạng tâm bệnh. Tâm bệnh thật ra tâm bệnh tiếp xúc với cõi âm á nó có mấy loại. Có người tiếp xúc mà trong đó mình rất là bình thường, mà giao tiếp với họ, nói chuyện với họ, mà nhiều khi sai khiến được họ, nhờ vả được họ. Nhưng có người tiếp xúc với âm là âm nó tiếp xúc mình nó đánh vào tâm mình, làm cho mình cuồng loạn, khổ sở, đau đớn, bất an, mất bình tĩnh luôn, mất bình thường luôn. Đó là chính xác là nghiệp luôn á. Cũng là một dạng tâm bệnh, cũng là một dạng tâm bệnh, cũng là một điều làm đau khổ. Ví dụ như cái người như là gì đó, Phan Thị Bích Hằng tiếp xúc với cõi âm nhưng mà rất là sung sướng thấy chưa,
[9:12]còn Tâm Giác, con Tánh Nguyên tiếp xúc với cõi âm thì cực kỳ đau khổ. Nó quấy, nó phá suốt ngày suốt đêm không làm gì được hết trơn.
[9:24]Gì nữa không kể ra?
[9:27]Có ai đau khổ gì nữa không? Ví dụ người bệnh tâm thần, điên à, cũng là một dạng tâm bệnh ha. Ngồi tự nhiên khóc sùi sụ không biết ai hiếp, khóc hoài. Không biết gì.
[9:44]Rồi gì nữa?
[9:54]Hả?
[9:57]Thời tiết sao con? Lụt lội hoàn cảnh bất như ý. Nghèo cũng bất như ý.
[10:07]Chính xác còn cái, nó còn một cái nữa là kém năng lực. Rồi.
[10:19]List out, cái gì nữa?
[10:27]Có gì đau khổ không, nói thầy nghe.
[10:33]Khổ rồi không dám. Có ai gì đau khổ nữa không? Sao mọi người ở đây hạnh phúc quá vậy trời, trong khi thầy là đầy đau khổ hết trơn mà mọi người ở đây khỏi, ai khổ không ai biết hết trơn, không có gì đau khổ? Thành Như, con có khổ gì không? Hả? Sao thấy con sung sướng quá vậy?
[10:55]Hoàn cảnh bất như ý.
[10:59]Còn tụi con, mấy cư sĩ kìa? Hả? Suy nhược hả? Suy nhược, nếu mà suy nhược thần kinh thì thuộc là tâm bệnh, nếu suy nhược là thân là thuộc về thân bệnh. Còn mà có xe nhiêu đem bán nó ăn hết thì thầy đúng là bó tay luôn. Đó là thuộc loại là loại tâm bệnh.
[11:18]Chú này có cái gì đặc biệt lắm, tới sinh nhật của mình là xách chiếc xe đem bán. Mới vừa rồi bán bay luôn chiếc xe hơi của nhà.
[11:28]Cũng một dạng phiền não á. Một dạng tâm bệnh về tâm lý. Nó là tâm lý bệnh, là là là nó có nó thuộc dạng là bệnh về tâm lý tức là cái cá tính của mình á, phiền não. Còn dạng về tâm thần, dạng về nhân cách. Tự nhiên mình buồn bã, đau khổ về tâm lý. Còn tâm thần là điên.
[11:51]Còn nhân cách mình mình mình thấy sao mình hư quá, tại sao mình nhỏ mọn như thế, à tại sao con người mình nóng tính như thế, tại sao mình hay ghét người thế á thì nó là thuộc về nhân cách như vậy đó. Thì đây là những nghiệp mà làm cho ta ta đau khổ. Thì cái pháp môn nó tu thế này: Ta nhớ khi ta vào thiền thì ta tu sao? Nói lại thầy nghe coi. Khi ngồi thiền làm sao?
[12:22]Nó có mấy bước thôi chứ có gì đâu mà. Ngồi thiền sao? Bước đầu làm sao?
[12:29]Ngồi đúng tư tư thế. Gì nữa? Biết toàn toàn thân. Gì nữa? Gì nữa? Giữ thân mềm mại, bất bất động. Rồi gì nữa? Thân vô thường. Rồi, gì nữa? Gì nữa? Hơi thở. Hơi thở. Ngang đây thôi. Ngang đây thôi mà nếu cái người nào mà không có nghiệp, không có nghiệp, thì ngang đây bắt đầu vào định. Khi vào định rồi đó, thì ta sẽ thấy được ba điều tiếp tục. Tại ngang đây là quán thân, ta sẽ thấy thọ. Những cảm thọ của mình là vô thường, những cái buồn vui, sung sướng, đau khổ trong thân mình nó tỏa ra đủ thứ chuyện, nó là vô thường. Thì ta sẽ thấy tâm. Ta thấy những cái tâm mà nó khởi lên khởi xuống trong tâm ta, nó vô chủ, nó không có chủ,
[13:22]nó không có ngã, từ hành uẩn khởi lên rất là ngẫu nhiên. Chớ nào giờ ta cứ tưởng là ồ tôi suy nghĩ này, tôi tính toán cái kia, nhưng mà khi mà mình nhập được định vào sâu rồi mới phát hiện tâm mình nó là cái thứ trời ơi đất hỡi, nó không có chủ. Nó ngẫu nhiên, không có chủ, vô ngã. Rồi ta sẽ thấy pháp. Thấy pháp là ta nhìn hết mọi chuyện trên đời này đều nắm vào trong, nhiếp vào trong đạo lý hết. Nhìn đâu cũng thấy được đạo lý hết, là thấy được pháp. Nè quán đây là quán thân nè, quán thọ, quán tâm, quán pháp là Tứ niệm xứ. Nhưng mà sự thật chỉ từ quán thân này thôi, tâm mình an định rồi thì những cái này nó hiện ra.
[13:57]Mình trở thành minh triết, có đầy đạo lý, đúng như là Phật đã dạy trong Tứ niệm xứ. Vậy. Khi quán thân như vậy mà đúng rồi thì sẽ vào định, vào định rồi thì mình thấy được thọ, thấy được tâm, thấy được pháp. Đó. Nhưng nếu mà người có nghiệp, những nghiệp này nó chi phối, thì mặc dầu ta hành đúng cái này mà vẫn không vào định được. Đây là một cái chướng ngại, mà tu lâu quá mà không vào định, có nhiều người đã nản chí. Có nhiều người đã nản chí. Có những người thì họ như do cái thiện căn gì lớn á, dù tu không kết quả nhưng mà cứ lì lỳ tu hoài, kiên nhẫn tu hoài tu hoài không nản chí. Thì cái người đó thiện căn đến lúc nào đó rồi Phật cũng đền bù.
[14:38]Những cái người mà tu không có kết quả mà cứ tinh tấn vừa làm phước mà vừa ngồi thiền đều đặn hoài vậy đó, tới một ngày nào đó Phật cũng đền bù ra một cái kết quả trong đời của mình. Đừng có làm điều ác, đừng làm điều sai, tiếp tục bồi tạo công đức, giữ thời khóa tinh tấn đều đặn, không làm gì khác lạ, không nôn nóng, không ham mau, không giải không ham mau, không đãi giải, thì đến một ngày nào đó Phật cũng cho một cái kết quả liền. Nè. Tuy nhiên có những người mà do nghiệp che, lâu quá không vào định được thì bắt đầu nản chí. Nản chí thậm chí có người đã hoàn tục. Chỉ vì lý do khóc lên khóc xuống, con tu không tiến.
[15:14]Tu không tiến là do nghiệp nó che. Trong đó có cái nghiệp này là ghê gớm nhất á. Đây là cái nghiệp mà cao cấp nhất của cái người tu là bị cái này. Còn cái mà kém năng lực này là mình cũng không ép nó, nó tùy duyên. Sau này khi ra làm việc thì mình mới cần, khi học tập khi làm việc. Còn trong tu thì cái này là quan trọng nhất. Nhưng mà trong đời sống mình mà có mấy cái này thì đều làm cho mình khốn đốn. Và một người thầy, ví dụ sau này tất cả chúng ta bước ra chúng ta làm thầy hoặc tiếp xúc với Phật tử thì những cái này là những cái đau khổ suốt đời của Phật tử á. Phật tử nào họ cũng gặp hết, và luôn luôn họ đem đến thầy với cô để họ hỏi.
[15:47]Luôn luôn họ tới họ gặp mấy thầy cô hỏi. Mà nếu mà mình không có cách giải quyết cho họ đó, thì giống như đạo Phật mình mình không phải là chân lý để có thể giải quyết hết mọi điều trong cuộc sống này. Cho nên vì vậy, hôm nay ta học cái phương pháp quán nghiệp này là để giải tỏa những nghiệp này, nó thêm một phương pháp để giải tỏa nghiệp bằng cái phương pháp quán chiếu nội tâm mà nó đánh vào trong nghiệp cũng rất là hay, rất là hiệu quả, phụ thêm với cái mà ta sám hối lạy Phật, phụ thêm với cái mà ta bồi tạo công đức. Thì cái quán nghiệp, phương pháp quán nghiệp mà thầy nói á, nó cho ta một cái thái độ sống,
[16:19]một sự sám hối và đánh vào cái nghiệp, đánh tận gốc nghiệp rất là hay. Ví dụ cái người mà loạn tâm khó nhiếp thiền định, hôm nay mà biết cách quán nghiệp rồi thì sẽ nhanh chóng vào định mau, nhanh chóng nhiếp được tâm hơn. Cái người phiền não tâm bệnh nhiều, thì mà nếu quán được nghiệp này rồi thì sẽ nhanh chóng vượt qua những cái tâm bệnh của mình. Mà cái người ví dụ nghèo, hoàn cảnh bất như ý mà nếu quán được nghiệp rồi, thời gian nó rút ngắn lại cái thời gian trả nghiệp mình theo thay vì phải nghèo quá lâu hay đau khổ quá lâu thì nó sẽ bớt đi. Hoặc là cái cái bệnh cũng thế, thân cũng vậy. Mà nếu mà mình quán nghiệp này rồi á,
[16:50]thì tự nhiên nó an ổn nội tâm và thời gian bệnh nó cũng rút ngắn lại được. Mà nếu mà có phải chết, nếu bệnh thuộc loại định nghiệp phải chết, thì cũng sẽ chết trong an lành, rất an lành. Muốn nghe nữa không? Thầy chưa nói xong mà giờ bỏ đi kỳ lắm. Không biết ai ở đây.
[17:14]Cái phương pháp nó quán nghiệp như thế này. Ví dụ như bây giờ thầy nói cái thân bệnh trước. Ví dụ mình có cái thân bệnh. Giờ bệnh gì là là nghe ớn lạnh nhất? Bệnh gì? Sida, người sida, người ung thư.
[17:37]Ví dụ như mình là người bệnh sida. Nói chớ sida đâu đáng sợ đâu, ung thư mới sợ, ung thư hả chết liền á, sida thì có khi còn lâu lâu được. Nhưng mà nói chớ sida ung thư thứ nào cũng vậy đó, hễ tới nhanh chết nhanh, tới chậm chết chậm à. Nhưng ví dụ ta bị một cái thân bệnh rất là nặng. Thì cái tâm lý của một người khi bị bệnh
[18:00]Thầy thầy thầy viết bên đây thấy chứ hả? Tâm lý một người khi bị bệnh là cái tâm đầu gì đầu tiên khởi ra?
[18:11]Hả? Tâm lý đầu tiên khởi khi bị bệnh là tâm lý gì khởi ra? Hả? Nói trúng không? Tâm lý gì khởi ra?
[18:26]Hả? Chán nản hả? Nó kỳ thế. Sao ai cũng nói trật ý thầy hết trơn vậy?
[18:44]...xét nghiệm
[18:56]mà biết mình bị siêu vi B là khóc ròng, làm dữ vậy đó. Huỳnh Chánh đâu? Nè, ví dụ như khi ta bị bệnh, cái tâm lý đầu tiên của ta là muốn hết bệnh. Ai, nãy ai trả lời đúng câu đó? Tâm lý đầu tiên là muốn hết bệnh.
[19:18]Rồi kế tiếp là gì?
[19:23]Kế tiếp là gì?
[19:29]Nếu mà mình hết bệnh á thì làm sao? Thì thôi mình vui lại. Nếu không hết bệnh thì sao? Bắt đầu mới tới cái chán nản đó, cái suy sụp á, chán nản á. Rồi à mà nếu suy sụp chán nản rồi làm sao nữa?
[19:48]Mình mới bắt đầu chạy bậy phải không? Chạy bậy chữa trị, rồi có người thì khi chán nản quá rồi lao vào ăn chơi sa đọa cho mau chết hơn, ví dụ vậy, đại khái vậy. Thì cái quán nghiệp của ta là như thế này: đầu tiên là trị cái tâm lý muốn hết bệnh.
[20:04]Hả?
[20:07]Đầu tiên là không được có cái tâm lý muốn hết bệnh, triệt cái tâm này trước. Nghe lạ lùng lạ lùng không? Mà không ngờ đây là cái nền tảng của việc tu hành á. Ở đây có ai bị sida không?
[20:26]Ở đây có ai bị ung thư? Ở đây ai bị siêu vi B? Ở
[20:34]đây ai bị siêu vi dê?
[20:44]Nên cái tâm lý đầu tiên là vui lòng là không muốn hết bệnh nha quý vị. Mà rất là khó nha, vì cái khi mình bệnh mình muốn hết bệnh cái tâm lý nặng quá. Hôm nay nghe nói là đừng có muốn hết bệnh cái nghe hửng liền. Nói tới nói lui lát cũng muốn hết bệnh, ừ cái tâm lý này phải quán rất là kỹ, không được muốn hết bệnh. Và thứ hai
[21:03]là suy nghiệm quán biết bệnh là do
[21:10]nghiệp. Nghiệp gì? Nghiệp gì? Nghiệp gì? Bệnh là do nghiệp gì?
[21:27]Nếu ai biết được thì thầy tôn làm thánh. Không biết nổi. Nó quá nhiều nguyên nhân, nó quá nhiều nguyên nhân. Ừm. Ví dụ như a có người tự nhiên đau tay vô cớ chẳng bệnh không ra là ngày xưa quánh ai gãy tay, mà cái nghiệp gãy tay hết rồi nhưng nó còn dư báo là cứ phải đau tay. Thì đó. Rồi cái người tự nhiên mờ mịt, nhức đầu không biết gì nữa thì nó kết hợp hai ba nghiệp, một cái nghiệp là mình nói bậy, một cái nghiệp mình đập đầu ai á. Kết hợp ba bốn nghiệp lại. Cho nên thường là một cái bệnh nó do kết hợp nhiều nghiệp thành, cho nên bị hỏi nghiệp đó nghiệp gì không thể biết được. Mà ta chỉ biết nghiệp là do gì?
[22:04]Nghiệp tức là gì? Tức là tội lỗi sai lầm trong quá khứ. Đúng không à?
[22:15]Cho nên mình cứ nói câu tổng quát là tội lỗi sai lầm trong quá khứ. Cái tội lỗi sai lầm trong quá khứ này thì nó rất là nhiều. Ta đã tham, ta đã sân, si, ta đố kỵ, ta ganh tị, ta gây tổn hại, ta đánh ai, ta giết ai. Ta khinh mạn ai, ta khinh thường bậc thánh, ta tự khoe khoang chính ta. Thế là vô số cái gọi là tội lỗi sai lầm trong quá khứ này ta không thể biết được, nhưng ta phải biết tổng quát nó là những cái gì. Tổng quát những cái gì? Những cái gì? Nói lại thầy nghe coi. Tổn hại sinh mạng chúng sinh. Phải không? Gồm có là giết, có đánh, gây... Gì nữa? Tham lam, sân hận, si mê, chửi bới, kiêu mạn, tự mình khoe khoang, xúc phạm thần thánh. À.
[22:59]Khinh người đáng kính, tiếp tay cho người xấu, tất cả những điều đó ta gọi là tội lỗi sai lầm trong quá khứ.
[23:10]Hết. Trong cái tu thì ba cái này là xong. Nhưng mà ngoài ngoài ba cái này ở trong tâm ta á thì bên ngoài ta làm thêm mấy điều, tức là lễ Phật, sám sám hối.
[23:26]Thứ hai nữa là gì? Tạo phước, đúng. Bên ngoài, cái hành động ta á thì ta làm cái này, nhưng mà còn trong tâm ta thì cần ba cái này, và ba cái này thường xuyên. Thế nên, nhưng mà nó có một cái này nè, hừm, là
[23:47]không bao giờ được quên cái bệnh của mình. À, đây rất là lạ. Lúc nào cũng nhớ rằng mình đang bệnh và lúc nào cũng không được muốn hết bệnh, và biết rằng cái bệnh này là do nghiệp quá khứ và nghiệp tức là những tội lỗi sai lầm trong quá khứ. Bốn tiêu chuẩn của cái to cái quán nghiệp là như vậy, quán nghiệp. Đây là cái công thức á, còn bên ngoài thì dĩ nhiên mình phải lễ Phật sám hối và phải tạo phước thường xuyên. Còn cái bốn cái tâm lý này là gọi là phép tu quán nghiệp để chuyển cái thân bệnh. Nếu mà ta xuất hiện được bốn cái tâm lý này, bệnh hết rất nhanh. Bệnh hết rất nhanh. Mà nếu cái định nghiệp mà phải chết thì ra đi rất an lành.
[24:25]Là do không bao giờ được quên là mình đang bệnh, đi đứng nằm ngồi không được quên mình đang bệnh, và không được muốn hết bệnh, rồi biết được bệnh là do nghiệp, mà nghiệp tức là tội lỗi sai lầm trong quá khứ. Ban đầu mình sẽ kể ra những tội lỗi sai lầm gì mà mình đoán định vậy thôi, sau này mình chỉ cần biết đây là tội lỗi sai lầm trong quá khứ, tức là mình biết nó là bao nhiêu việc sai lầm nào đó mình đã đã tính chỉ cần trong một sát-na thôi.
[24:52]Hiểu chưa? Giờ ai có bệnh ngồi quán thử này coi.
[25:00]Ngồi kể ra ai cũng một đống bệnh á.
[25:06]Giờ mình đang có cái bệnh gì thí nghiệm thử.
[25:15]Ngoài cái lễ Phật sám hối làm phước, ta nhớ bốn cái tâm lý này thầy gọi là phép tu quán nghiệp sẽ làm chuyển nghiệp rất là nhanh. Thứ nhất là không bao giờ được quên cái bệnh của mình đang có, thứ hai không giờ được muốn hết bệnh, thứ ba là biết bệnh là do nghiệp và biết là nghiệp tức là tội lỗi sai lầm trong quá khứ. Đúng không? Bệnh. Rồi bây giờ qua tới cái nghiệp khác. Nghiệp gì nữa? Nghẹt. Nghiệp gì? Nghiệp nghèo, hoàn cảnh bất như ý, đôi khi gọi là những tai nạn. Ừ. Bị xe tông, nhà bị cháy, nước lụt cuốn trôi rồi
[25:54]Thì ta cũng y chang như vậy. Tâm lý thứ nhất là gì?
[26:00]Tâm lý thứ nhất là gì? Cái thứ nhất là không quên điều bất hạnh của mình.
[26:12]Không quên cái điều bất hạnh của mình. Không bao giờ được quên. Vì nó là quán mà, không bao giờ được quên điều bất hạnh của mình. Thứ hai là gì nữa? Thứ hai là gì? Đúng rồi, không bao giờ mong cho không mong cho hết cái bất hạnh đó.
[26:39]Thứ ba là gì?
[26:45]Biết rồi, đúng rồi, đó, biết rằng do nghiệp. Mà nghiệp tức là tội lỗi và sai lầm của quá khứ. Mà tội lỗi sai lầm là cái gì? Thì đó là những cái điều mà ta kể ra nãy giờ đó: tham, sân, si, kiêu mạn, bất kính, ích kỷ, thù hận, khoe khoang, vân vân và vân vân, là như vậy. Ví dụ như là con bé gì à con con có đi cà nhắc cà nhắc cái chân á, thì con cũng vậy, không bao giờ con quên cái chân con đi cà nhắc. Ờ và con biết không mong cho mình cái chân mình được mọc ra lại đàng hoàng, ha, mà biết rằng cái này là do nghiệp quá khứ. Thí là con bẻ chân ai hay là con đào đường, con lấp ngõ ai đó, vân vân vân vân.
[27:35]Biết là những nghiệp quá khứ. Như vậy thôi, mà luôn luôn nhớ như vậy, vậy mà coi chừng có ngày chân mọc ra chân mới á.
[27:47]Con quán nghiệp mà lỡ chân con nó lành lên là phép lạ đó. Mà thầy nói thật sự cái này nó chữa được, chuyển được nghiệp. Song song với cái bên ngoài là ta lễ Phật sám hối và làm những điều công đức. Thấy là trong tâm mình bốn cái này gọi là quán nghiệp, mà nhớ là không bao giờ quên cái nỗi bất hạnh của mình, mà không mong cho nó hết. Cái thái độ này cực kỳ can đảm. Và quan trọng là biết mình do nghiệp và biết đây là tội lỗi, sai lầm trong quá khứ, vô nó đánh thọc vào trong cái hang ổ của nghiệp luôn. Tại vì khi mà ta biết đây là do nghiệp và biết đây là tội lỗi, sai lầm trong quá khứ, thì cái nội tâm này chính là nội tâm sám hối. Đúng không à?
[28:25]Có phải cái này là tự trách mình không? Cho nên cái tự trách mình đây nè, chính là cái cái chân thật sám hối. Chân thật sám hối mà thường xuyên sám hối, không bao giờ quên cái bất hạnh của mình, mà không mong cho nó hết, mà biết đây là nghiệp, tội lỗi nên đây là chân thật sám hối. Đây mới là phép chân sám hối nè. Ở trong nhà thiền có cái bài sám hối ở trên mây, thầy Bảo Thiền nhớ không? Bài đó làm sao?
[28:51]"Tánh tội vốn không do tâm tạo, tâm nếu diệt rồi tội thì được", rồi từ trong, "Tội trong tâm diệt thảy đều không, như thế mới là chân sám hối". Tôi nói chân sám hối chứ không phải tay sám hối. Cái này mới là chân và tay sám hối, tâm sám hối đầy đủ nè. Đây là phép sám hối căn bản và chân thật.
[29:11]Còn cái kia tự nhận mình không có tội, tội sẽ tồn tại mãi. Còn ở đây luôn luôn nhớ rằng mình có tội, đánh vào hang ổ của nghiệp và nó chuyển nghiệp rất là nhanh. Có ai nghi ngờ không?
[29:27]Có ai nghi ngờ điều thầy nói không? Bằng cái cảm nhận của cái trực quan của mình, thấy điều này có hợp lý không? Hả? Hợp lý phải không? Ừm. Hôm nào có gì mình thí nghiệm thử. Thì đó là thầy nói về cái nghèo, hoàn cảnh bất như ý. Bây giờ nói tới cái phiền não, cái tâm bệnh. Phiền não tâm bệnh thì gồm có cái gì? Những cái phiền não: tham, sân, si, ái kiến, buồn bã, suy sụp, chán nản, nóng nảy, tâm lý bất an hoặc là thần kinh rồi vân vân. Hoặc là tiếp xúc với người cõi âm rồi bị người cõi âm quấy phá đều là những phiền não. Thì thứ nhất là gì?
[30:05]Thứ nhất là gì? First rule, nguyên tắc thứ nhất:
[30:12]Không bao giờ quên cái cái bệnh trong tâm của mình. Luôn luôn nhìn thẳng vào nó, luôn luôn nhìn thẳng vào cái ái, cái si, à cái sân, cái bất an của mình. Luôn luôn nhớ như vậy. Đồng ý không Thế Giác, con? Okay?
[30:36]Luôn luôn nhìn thẳng nó, luôn nhìn thẳng. Không bao giờ quên, nhớ như vậy là không bao giờ quên, vì nó là phép tu mà, không bao giờ quên. Và thứ hai là gì?
[30:47]Second rule: Không bao giờ mong cho nó hết sớm, không bao giờ mong cho hết sớm. Cứ nhìn thẳng nó, không không mong cho nó hết liền ngay lúc đó, vì khi có khi nó chưa đủ phước để hết. Thứ ba: Biết cái đó là gì? Nghiệp của quá khứ. Mà nghiệp tức là tội lỗi và sai lầm. Ví dụ, ví dụ như như có người than thở với thầy, nói: "Thưa thầy, con không muốn nhưng mà con bị cái ái nó cứ che tâm, là con cứ muốn con nhớ về người đó. Con cứ muốn gặp người đó, con muốn nói chuyện với người đó mà con biết điều này nó là sai, mà trong tâm con nó cứ khởi lên như vậy". Thì thực sự cái nghiệp ái đó, mới đầu ta tưởng nó là
[31:32]cái tình thương yêu gì thật sự, thật sự không có thương yêu mà đây là cái nghiệp của sự kiêu mạn trong quá khứ thôi. Tức là trong quá khứ ta có chê ai cái gì đó, à ta có một cái gì đó liên quan khiến là ta ta bị, ta bị cái ái, rồi ta tưởng cái... rồi ta suy diễn ngược, ta tưởng: "Ồ, tại cái người kia là tất cả của đời tôi", không có, không có. Nó là do nghiệp kiêu mạn, là do tham, sân, si, do sự chê bai của ta cái gì đó thôi. Thành thử nó bị. Nên ngay đây ta cứ nhìn thẳng cái ái của mình và ta biết rằng cái này là do một cái nghiệp gì đó trong quá khứ. Thì đó là chân thật sám hối á, đánh thẳng vào cái nghiệp đó, nó lung lay cái gốc ái đi liền.
[32:10]Đồng thời ta thường hay lễ Phật sám hối, ta hay siêng năng bồi tạo công đức, phục vụ cho đại chúng. Đến lúc nào nó vỡ tan ra liền, hết liền. Lúc đó mình mới nhìn lại cái trì trệ, cái nặng nề ái luyến hồi lúc nào thì nó chỉ là trò đùa, không có thật, không có thật. Chả có gì thương yêu trên đời này hết trơn, toàn là bạt chằng không.
[32:35]Đúng không Thành Như, con?
[32:41]Ví dụ như Liên, Liên là có tiền sử bệnh tâm thần nhưng mà lại có cái phước gì đó, tự nhiên bây giờ tự nhiên rất là tỉnh, ở chùa rồi học tiếng Anh rồi cũng ngon lành. Nhưng mà vẫn cảm thấy rằng mình như cái bệnh bệnh nó lảng vảng, lảng vảng nó chưa hết, đúng không à? Phải không con? Đúng rồi. Thì như vậy, cái nguyên tắc thứ nhất là gì? Không bao giờ quên rằng mình vẫn là người bị tâm... tâm thần, không bao giờ quên hết. Thứ hai là không mong cho nó hết. Thứ ba là gì? Biết đây là nghiệp. Mà nghiệp tức là tội lỗi sai lầm trong quá khứ. Mà tội lỗi sai lầm này là cái gì? Ừ tham, sân, si, kiêu mạn, khoe khoang hay là công
[33:20]kích nhầm bậc đáng kính gì đó, vân vân vân vân. Tâm không bao giờ quên điều này. Nó đánh vô tới hang ổ của nghiệp luôn. Đồng thời bên ngoài ta lễ Phật sám hối và làm thêm các công đức, công quả trong chúng, nó chuyển rất là nhanh, có thể là lành luôn cái bệnh tâm thần luôn. Rất là hay. Ở đây có ai bệnh tâm thần nữa không?
[33:41]Nghiêm Khôi, ổn chưa hả? Are you fine?
[34:05]Rồi ai có gì nữa không ta? Ai có bệnh gì nữa không? À ví dụ như Tấn Bản vậy, có một thời gian con cũng bị như cái gì nó tác động vào tâm con á, giống như là mình có một cái một cái sinh thể bên ngoài, một sinh thể rất là lạ. Nhưng bây giờ thì nó không có thì con không quán được. Nhưng mà sự thật lúc này mà con quán á thì nó ngăn ngừa cho tương lai không bị tái tái phát. Dù mình biết rằng là trong não mình có một cái điểm hở hoặc là mình có một cái gì đó, một cái một cái chướng duyên mà mình cứ gọi là một điểm hở trong não, nó có một chỗ bám để cho cái sinh thể nó chụp vô. Mình biết mình đang bị, cũng không mong phải hết nhưng
[34:40]biết đây là mình có một cái oan trái quá khứ. Mình mắc nợ cái sinh thể đó hoặc là mình nói cái lời xúc phạm bậc thánh hay cái gì đó. Biết... mà khi thường xuyên biết như vậy, tức là mình chân thật sám hối, nó đánh được cái gốc nghiệp đó, nó lấp lại cái cái chỗ hổng của não lại. Đồng thời mình lễ Phật, mình sám hối... sẽ ngăn ngừa cái sự tái phát của tương lai. Dạ. Ví dụ như Liễu Lý, con người cực kỳ tinh tấn, siêng học, nói tiếng Anh ro ro, không ai hiểu gì, nói ro ro không thôi. À nhưng mà lúc vào chùa là mình không biết chữ, học đồ cảm thấy vất vả, kém năng lực. Thì cũng vậy, thứ nhất là gì?
[35:18]Không bao giờ được quên rằng mình là người người kém. Thứ hai rằng là không mong cho cho mình giỏi lên. Thứ ba là gì? Biết cái kém cỏi này là do... do nghiệp. Mà nghiệp là tội lỗi sai lầm trong quá khứ. Nhưng mà Liễu Lý có cái phước, là nhờ tinh tấn tu nên trong giấc mơ nó hiện ra biết được cái nghiệp là gì. Liễu Lý trong giấc mơ thấy đời xưa mình đi học rất là giỏi, là con trai, nên bây giờ dòm hơi giống con trai là vậy. Mà có cái ích kỷ là khi mình biết vấn đề rồi, không bao giờ chỉ cho bạn bè, không muốn cho ai giỏi hết. Kiếp này sinh ra bỗng nhiên không được đi học, học cái gì cũng rất là khó khăn.
[35:57]Từ một người học rất giỏi chuyển qua kiếp cái biến thành người khác hẳn luôn, thành người nữ luôn. Cho nên đời xưa là thầy biết cái gì thầy chỉ cái nấy, tới bây giờ cũng vậy, thầy biết cái gì chỉ cái nấy, thầy thì sợ mai mốt làm người nữ, mệt lắm.
[36:17]Rồi bây giờ tới cái gốc của người tu nè, tới người tu mình là cái này mới là quan trọng nè. Thành thánh hay không là chỗ này, tại vì khi mà mình ngồi thiền mà tâm nhiếp được cái, mình qua cuộc sống khác ha, cuộc sống khác.
[36:32]Cái loạn tâm trong thiền định nó có mấy mức độ. Như cái mức độ nhẹ là ví dụ khi mình ngồi mình biết rõ toàn thân, biết thân vô thường, biết trong cái thân vô thường này có hơi thở vào, có hơi thở ra. Thì mình thấy tâm mình yên, thanh thản. Nhưng một lát á, tự nhiên có vọng tưởng khởi lên từ từ từ từ, nó lý luận, nó có những cái lý luận. Mới đầu lý luận về đạo, lát nó nó dẫn nó thành vọng tưởng đi mất tiêu, mình quên mất cái thân mình và quên mất ngồi đây, một sực một lát mới nhớ lại. Rồi bắt đầu trở lại quán thân vô thường, thấy hơi thở. Đúng không à? Có đúng tim đen không? Đúng hết, tim đen, tim đỏ gì đúng hết. Thì đó là trường hợp nhẹ.
[37:09]Còn trường hợp nặng á là khi ngồi xuống mình quán thân vô thường mà vọng tưởng cứ cuồn cuộn cuộn cuộn, nó xóa mất cái quán của mình liền, nó ưa mình đi chỗ khác liền. Mình kéo lại rồi khởi lên nó chặn, xóa mất đi liền. Thì đây là một người lại bệnh, gọi là bệnh loạn tâm, loạn tâm. Cái này là mức độ hơi nặng hơn. Cái người này nghiệp rất là nặng. Ở đây ai bị như vậy?
[37:35]Mặt coi đẹp trai vậy mà bị hả? Ủa còn con đi gầm gầm gầm giống ông thánh mà cũng bị hả? Trời. Thì ở đây vậy, ta cũng vậy.
[37:49]Thật ra cái người mà như vậy á, nhiều khi ta quán những cái này nó lại không thành công. Nhưng mà mình phải tuân thủ này, bởi vì đây là căn bản của thiền định, không thể sai được. Bắt đầu ta đi quán cái này, khi quán cái này xong đó, bắt đầu mình đi qua cái này liền, đi qua cái cái quán nghiệp liền. Là thứ nhất là gì? Thứ nhất là gì? Ai nói đúng, thưởng. Thứ
[38:19]nhất là: Không quên... Không quên cái gì?
[38:30]Tâm đang loạn động. Thứ nhất. Thứ hai:
[38:41]Không muốn tâm hết. Đây là cái rất là lạ.
[38:49]Thường thường là người ta phải, ai cũng vậy, tu là muốn cho nó hết loạn, được yên, mà cái tâm lý là không muốn hết loạn. Này rất là lạ, rất là khó hiểu. Thứ ba: Biết cái loạn tâm này là do nghiệp. Biết...
[39:12]Và thứ tư, nghiệp là tội lỗi sai lầm của quá khứ.
[39:23]Đây chính là chân sám hối, mà sám hối này nó đánh vô trong cái nghiệp loạn tâm luôn. Cứ như vậy. Rồi khi mà khi mà mình quán nghiệp như vậy đó, một lát tự nhiên nó yên. Bỗng nhiên hơi thở hiện ra lại. Thân hiện ra lại. Cái ý niệm mà quán thân vô thường, hơi thở nó hiện trở lại. Hiện trở lại nhưng mà khi nó yên yên yên rồi bắt đầu nó nó chuẩn bị nó quậy cái mình trở lại mình quán nghiệp cái này lại. Quán nghiệp theo bốn cái ý niệm này trở lại. Tức là nó giữ trở lại được, không bị dắt đi xa. Khi quán nghiệp mà nó yên rồi, tự động nó rớt trở lại cái này liền, vì cái này đây là cái nền mình đã tập ngay từ đầu. Nó không bao giờ...
[39:55]Hễ mà nó yên là nó trở lại cái này để nó tiến lên, mà nó không yên á, nó nó lừa mình thì mình nhảy qua cái này để mình chữa bệnh. Mà khi nó yên rồi, mà tại vì mình không muốn cho nó hết loạn, mình không có muốn, nhưng mà khi mà nó hết loạn rồi, tự động nó trở về cái quán thân này để đi đúng vào con đường thiền của Phật dạy. Còn vì nó không yên cái mình dùng cái quán nghiệp này để mình sám hối. Cái quán nghiệp này là chân sám hối. Chứ không phải là phủ nhận tội mà hết tội, mà chính vì chấp nhận tội, nhìn thẳng vô tội, biết đó là tội, đó mới là chân sám hối. Mọi người đồng ý thầy vậy không? Bằng cái linh cảm của mình mình có thấy được như vậy? Bằng linh cảm.
[40:32]Và cuộc đời tu của ta đó ngoài những cái này ta phải quán và để chỉ Phật tử, sau này mình hướng dẫn Phật tử để họ vượt khỏi những hoàn cảnh khó khăn của họ, còn cuộc đời ta là chính cái này. Chính cái này để tu thôi, ôm cái này để ôm cái quán nghiệp trong thiền định để tu đi suốt cuộc đời của mình. Xong chưa? Chưa thì còn gì nữa nói tiếp. Biết chưa tức là biết còn cái gì nữa. Người này giỏi hơn thầy.
[40:59]Nó còn nữa, chưa hết. Còn nữa là khi đã tới lúc giai đoạn tâm yên hoàn toàn tức là ngồi bao nhiêu lâu vậy đó, tâm cứ vằng vặc yên, sáng, rỗng rang, thanh tịnh mà những cái triền cái bắt đầu nó đánh vỡ dần dần, đánh vỡ dần dần là những triền cái tham, sân này nọ, trào cử, hôn trầm đánh vỡ đánh vỡ từ từ từ ra thì có quán gì nữa không? Quán gì? Quán gì?
[41:36]Tự nhiên á thực ra lúc đó đó ta cũng nếu mà người nào kỹ á ta cũng quán nghiệp thêm một chút chứ đừng bỏ liền. Ta biết rằng tiềm ẩn trong cái tâm mà ta thấy thanh tịnh á, sự thật là bên trong sâu nó vẫn là vẫn còn loạn động bí mật ở trong. Mà và ta biết là vẫn có nghiệp tiềm ẩn và ngã tiềm ẩn ở trong, bắt đầu ta đi qua tới giai đoạn này nè, tự nhiên nó qua đây. Nó qua đây là những cái thọ buồn vui khổ sướng của ta nó chỉ là những cái vô thường mà làm cho ta dằn vặt, ta chấp cố, ta đau khổ, ta ôm giữ, ta nắm giữ là cái thọ này. Rồi đồng thời sâu hơn nữa là biết cái tâm này nó vô ngã, nó không thật có cái ta.
[42:12]Những ý niệm khởi lên không phải là ta suy nghĩ, không phải là ta yêu thương, không phải là ta thù hận, không phải ta nghĩ ra sáng kiến này, không phải ta được cái kia, mà nó do cái phước gì khiến ta có được cái sáng kiến, nó do cái tội gì khiến ta nảy nảy ra một ý nghĩ bậy, hoàn toàn ngẫu nhiên và vô chủ. Tâm, lúc đó ta nghiệm cái nghĩa vô ngã rất là rõ ràng. Cái người mà suy nghiệm được cái nghĩa vô ngã đó một là ngay đó chứng đạo, còn nếu không chứng đạo ta sống một đời rất thanh thản, rất minh triết. Rất minh triết, nhìn mọi việc rất là rõ, tại vì thấy rõ cái vô ngã của tâm, thấy tâm này không có chủ.
[42:46]Thấy khi mà mình làm điều việc hay không thấy mình là hay, biết nó là cái nhân quả, còn khi mình nghĩ một cái bậy thì biết nó là cái này, cũng là nhân quả. Nhìn vô thấu liền. Còn mà định tâm cho sâu đó thì bắt đầu pháp mới hiện ra, tức là nhìn mọi chuyện trên đời đều thấy quy về đạo lý được hết, để có thể giảng thành vô số bài pháp được, là tới cái pháp này. Quán pháp. Nên hôm nay thầy nói về cái quán nghiệp thì nó có mấy phần: những cái phần thô như là thân bệnh hoặc là nghèo, tới phần cao hơn là phần cái bệnh của tâm, rất nhiều loại bệnh, rồi hoặc là cái trường hợp mà kém năng lực, nhưng mà người tu ta thì chú ý cái thiền định này,
[43:26]cái thiền định làm ta loạn mà đi rất lâu tu rất lâu rồi mà ta không vào được định thì ta dùng cái quán nghiệp này để chữa và có thể làm cho ta tăng tiến được chánh niệm, đi vào yên ổn được. Mặc dầu ta không hề muốn cho nó hết loạn nha. Mà nói à tôi quán nghiệp này để cho hết loạn lại là sai lầm. Cái tâm lý này coi chừng. Hễ mà muốn cho nó hết loạn lại là sai nguyên tắc này, mà mặc dầu v- quán đúng nguyên tắc này thì nó hết loạn. Mà hễ muốn hết loạn thì lại sai, cái lại hổng hổng có kết quả. Đi rất là tế nhị, rất là vi tế, ta phải cẩn thận. Phải cẩn thận. Mà cái người tu ta cũng sợ cái là phiền não là những tâm bệnh vì ta có những cái
[44:05]tâm bệnh, mỗi người mình phải tìm cái tâm bệnh mình để mà quán nghiệp mà chữa. Ví dụ tâm bệnh gì? Cái người tu mình sợ nhất tâm bệnh gì? Kiêu mạn, phải không? Kiêu mạn là thấy mình giỏi, mình hơn người, mình ngon lành. Kiêu mạn, rồi cái gì nữa? Ái. Ái. Cái đó tham vọng, cái mình muốn đi giáo hóa là cái tham vọng cũng phải vượt qua. Rồi cái ái, cái ái nam ái nữ cũng một cái. Rồi ừm hoặc là thấy mình hay ích kỷ, sống chỉ lo cho mình. Hoặc là thấy mình hay đố kỵ, thấy mình tham lam hay thấy nóng tính. Vân vân. Thầy Bảo Thiện thời gian qua tự nhiên có một cái bệnh thân rồi nó ảnh hưởng qua tới tâm cũng tự nhiên nóng nảy.
[44:51]Cái nóng nảy này do bệnh của thân, nội tiết tố nó tiết ra cũng làm nóng, nhưng mà nó cũng b- trở thành cái tâm bệnh. Và khi nó trở thành tâm bệnh mình áp dụng cái này nó cũng hết nè, nhưng mà đừng muốn cho nó hết. Hễ muốn hết nó lại trật. Nhưng rồi cuối cùng là cái vẫn là cái cái loạn tâm thiền định này ta phải tu cho tốt cái này, bốn nguyên tắc này. Thì tự nhiên cái chánh niệm mình giữ được yên ổn rất là lâu, từ từ chuyển được cái nghiệp tâm mình và nhiếp vào trong thiền định dần dần, mặc dù mình không muốn nữa. Tại vì mình khi mình quán nghiệp đúng rồi mình không hề muốn cho mình đắc đạo nữa,
[45:21]không hề muốn mình nhiếp được tâm, không hề muốn mình định, mà phải giữ này cho kỹ: không được muốn. Hễ muốn là trật, muốn là bệnh liền, muốn là sai liền. Vậy mà nó yên, điều rất là lạ. Không muốn mà lại được, muốn thì bắt đầu lại sai lầm. Muốn á thì mình sẽ phát sinh hai tâm lý: một là mình ham mau, rơi vào cái bệnh ham mau, tự nhiên muốn nỗ lực, muốn thiền, muốn nhập thất, muốn đồ lại, muốn khủng khiếp, muốn tu dễ sợ mau đắc. Hai là không được cái chán nản, buông bỏ ra, sẽ bị. Còn ở đây không muốn nên không bị hai cái bệnh đó và chỉ biết nó nghiệp thôi, luôn luôn nhìn nó, luôn luôn nhìn vào cái loạn của mình.
[45:54]Không muốn hết bệnh và chỉ biết đó là nghiệp quá khứ, vậy mà nó đánh tận gốc của nghiệp, nó chuyển luôn cái tâm ta luôn.
[46:13]Trưa nay có hai cái người Phật tử lên gặp thầy, mới đầu gặp thầy Bảo Thiện rồi sau ra. Nói trên đời thiệt đúng là có một không hai. Ổng nói rằng trước đây ổng đã học rất nhiều kinh điển của Nam tông, Bắc tông, Hoa Nghiêm, Niết Bàn, Bát Nhã, Pháp Hoa, bất cứ cái gì cũng học hết, và cả sang Nam tông Thanh Tịnh Đạo, Vi Diệu Pháp học hết cho đến khi ổng đọc được năm cái bộ kinh của Pāli. Và ổng thấy cuộc đời ổng đã bước qua một bước thật sáng và từ đó ổng chấm dứt không bao giờ đọc một cái thứ gì của thứ khác nữa. Nam tông là Thanh Tịnh Đạo bỏ, Vi Diệu Pháp bỏ, Niết Bàn, Hoa Nghiêm, Bát Nhã, Kim Cang, Pháp Hoa gì dẹp,
[46:48]không bao giờ đụng tới một chữ vì đụng tới một chữ là mang tội nặng. Chỉ có lời của Thế Tôn từ năm bộ kinh Pāli mà thôi, Nikāya thôi. Mà tuyệt đối và nói là: "Thầy cho biết trên đời này có người cư sĩ hoặc tu sĩ nào mà chỉ thuần có năm bộ kinh này, không có pha tạp một cái chữ nào của bộ kinh khác hay không?" Ổng hỏi tức hỏi thách đố thầy: "Thầy có phải đi như vậy không?" á, ổng hỏi như vậy. Thầy nói thầy không biết. Thầy nói: "Vậy sang các sư Nam tông." Ổng nói: "Tôi đã đi sang các sư Nam tông và các sư Nam tông cũng không trung thành với năm bộ Nikāya đó, mà chỉ có là pha Thanh Tịnh Đạo với gì
[47:18]đó nên tôi không tới nữa." Rồi đến gặp Hòa thượng Thông Lạc: "Tôi đến một lần và không bao giờ tôi trở lại nữa." Kiêu mạn tôi nói ngất trời xanh luôn, ớn lạnh luôn. Và ổng hỏi thầy từng điểm, thầy trả lời từng điểm cho ổng nghe những cảnh giới thiền định so với lời Phật dạy, giải thích từng điểm từng điểm từng điểm cho ổng nghe. Rồi rồi cái điểm nào ổng cũng hài lòng hết rồi nhưng rồi ổng hỏi điều này, ổng hỏi: "Bây giờ..." ổng ổng chủ trương rằng ngoài cái năm bộ kinh Nikāya này ta không đọc bất cứ điều gì trên thế gian này nữa có phải tội không? Thầy nói: "Có tội. Phật không dạy mình hẹp hòi kiểu đó.
[47:50]Vì có những bậc hiền thánh, những triết nhân nói một điều đúng ta vẫn phải nghe, vẫn phải tôn trọng." Nhưng ổng nói: "Nhưng những điều đó không đưa đến giải thoát, không đưa đến pháp, không thân cận pháp." Thầy nói: "Không. Nó vẫn là một bước tiến, một cái lộ trình, một cái nền để đưa đến giải thoát chứ không phải là không. Hễ nó là điều thiện, nó là điều tốt, nó là đạo đức đều góp phần đưa ta đến giải thoát, ta không được coi thường. Phật không dạy ta hẹp hòi vậy." Lúc lấn cấn lấn cấn thầy đang giải thích thì lại có khách tới, có người nước ngoài tới cái đổi qua thì ổng cáo từ ổng về. Thì đó, một ông già chưa từng thấy trên đời luôn.
[48:22]Thầy nói ổng bị khiếu- nghĩa là giới cấm thủ. Giới cấm thủ là từ ngày xưa, từ bây giờ tức là cố chấp. Thầy nói đừng có đọc cái chữ ngày xưa làm sao mà bây giờ hiểu như vậy là chết. Nhưng nói chữ thân kiến tức là ích kỷ đừng hiểu thân kiến là cái thân, không phải. Nên nãy chỉnh ổng dữ lắm, không biết ổng có nghe có lọt tai được miếng nào không biết. Ớn thiệt, chưa từng thấy luôn. Tới đó ổng thầy mới nói chứ là: "Đạo hữu đang trở thành giống như Hồi giáo, cố chấp cái kinh của mình rồi coi thường hết tất cả mọi điều, mọi người trên thế gian này. Phật không dạy ta như- hẹp hòi như vậy." Một ông già quái lạ thiệt, không hiểu ở đâu ra.
[49:02]Khó kiếm lắm chứ, ông đó cũng thuộc loại hiếm quý đời đó, khó kiếm lắm. Tự nhiên đóng khung cuộc đời mình cứng ngắc luôn, cứng bít kín luôn, coi thường hết. Thầy nói mặc dầu là kinh điển phát triển là không phải Phật thuyết, nhưng mà nhiều điều cực hay, ta phải tôn trọng. Ổng đều bác hết. Thôi chết, mấy đó mang tội chết á nha. Coi thường, dễ bị điên mà lúc đó ổng ngồi thầy cái tay cứ rung rung như vầy nè. Parkinson rồi, đó là quả báo bắt đầu hiện ra rồi. Thầy nói: "Nếu mà áp dụng đúng lời Phật dạy sẽ hết bệnh này. Ngồi thiền đúng lời Phật dạy, biết rõ toàn thân, biết trong thân vô thường này có hơi thở vào hơi thở ra sẽ hết cái bệnh này." Ổng nói là:
[49:36]"Pháp để giải thoát không phải để chữa bệnh." Đó, ổng cố chấp lần nữa. Nói đâu cãi đó, khủng khiếp mà. Dễ sợ thiệt, còn hơn cả Liễu Tuệ, hơn Viên Tịnh rồi hết luôn. Any question? Goodbye. Good luck to you. Everything nice to you.
[50:01]Rồi.