[0:00]Ta càng nghèo thì ta càng phải ráng làm phước. Nên chúng ta cũng vậy, muốn tu hành tiến bộ thì phải dẫn dắt rất nhiều người cùng tu hành. Mình cứ ca ngợi tất cả về với Đức Phật, về các vị Thánh, về giáo pháp thì mình sau cuộc nói chuyện đó về mình có phước liền.
[0:35]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Trong số những cái phước mà ta cần phải có để tu hành thì nó có cái phước là mình giúp cho người khác tu. Giúp cho người khác cùng tu thì mình cũng có cái phước để tu. Có những người như hồi sáng nay thì ghé Từ Tân thăm cái khóa thiền thì có những người hỏi là cứ vào ngồi thiền là bị ngủ, hoặc là muốn đến chùa bỗng nhiên bị chướng ngại trong khi lòng rất yêu quý chùa, lòng rất muốn tu. Cái nguyên nhân này là do một kiếp nào xưa, kiếp xưa nào mình có cản ai tu hành. Cái lúc mà mình chưa có biết đạo lắm thì thấy người nhà mình đi tu cái mình hay nói này nói kia, nói đi làm chi hay chuyện này chuyện kia.
[1:25]Rồi đến sau này, đến khi mình hiểu đạo mình phát tâm tu rồi thế nào mình cũng bị những cái quả tàn dư nó rớt lại, rớt lại là mình phải vất vả mới vượt qua mới hết được, còn không là cứ bị chướng ngại. Tự nhiên ngồi thiền bị ngủ hoặc là đi chùa cái bị nhức đầu. Đi chơi thì rất là sung sướng, mà đi chùa tự nhiên sao nó nghe nó mệt. Mấy cái đó vậy. Còn cái người họ đủ phước rồi thì họ đi chơi mới mệt, mà đi chùa thì mới sung sướng. Còn mình ở đây ngồi đây là mình đi chùa là sung sướng hay mệt vậy? Ngồi, sung sướng phải không? Chớ nếu mệt là trốn mất rồi. Nên mình còn ngồi đây được là có phước lắm á.
[2:04]Còn những cái người nào mà những đời xưa mình độ cho người khác tu, mình dẫn dắt, khuyến khích người khác đi chùa tu hành thì những kiếp sau cái việc tu hành của mình rất là thuận lợi. Nên cái cái cái nhân quả là như vậy, cái công đức là như vậy. Nãy thầy Khải Tạng nói cái giọng Bắc mình nghe được hết không ạ? Được chứ hả, cũng không có gì trở ngại lắm đâu. Chỉ sợ cái giọng giọng Huế, miền Trung Quảng Trị, Nghệ An á, nhiều khi mình không nghe quen, chứ giọng Bắc nghe cũng được mà, phải không? Nên hôm nay thầy nói về cái phước mà mình khi mình tu, mình dẫn dắt người khác cùng tu. Đừng bao giờ bỏ mặc những người chung quanh mình không biết tu, không biết đạo.
[2:51]Vì cái công đức này quan trọng lắm nếu mình muốn tiến tu. Trong kinh Kim Cang có cái câu nói mà nó cứ thách đố mọi người. Sau này thầy có giảng á mà nhiều khi nhiều người cũng hay quên. Như ngài Tu-bồ-đề hỏi Phật bây giờ muốn muốn đắc đạo thì làm sao? Thì Phật nói phải độ chúng sinh. Cái câu này là một thách đố bao nhiêu thế kỷ đi qua. Nói: "Chưa đắc đạo lấy gì độ chúng sinh?" Mà phải độ chúng sinh thì mới đắc đạo. Làm cái này nó cứ lấn cấn nên rồi người ta đã suy diễn theo một cái nghĩa khác. À tự nhiên người ta nói rằng: "À thôi chúng sinh đây là ẩn ý là cái vọng tưởng, mình độ hết vọng tưởng mình rồi mình sẽ đắc đạo." Không,
[3:40]Phật không có nói ẩn ý, Phật nói thẳng à: "Muốn đắc đạo phải độ chúng sinh." Nên chúng ta cũng vậy, muốn tu hành tiến bộ thì phải dẫn dắt rất nhiều người cùng tu hành. Đó là điều rất quan trọng. Nếu mà mình không dẫn dắt ai tu hành, mình cứ lặng lẽ một mình mình đi chùa, một mình mình ngồi thiền thì việc tu hành của mình rất khó tiến bộ.
[4:09]Thầy có viết một cái một cái câu trong cái điều về cái tuyên ngôn về nghĩa vụ đó: Con người ta có cái bổn phận đem lại hạnh phúc cho nhau. Bởi vì trên con đường đi đến hạnh phúc không có kẻ độc hành cô lữ. Không ai có thể một mình đi đến hạnh phúc cả. Cũng vậy, không bao giờ có một người đi một mình mà đến được giác ngộ. Đó là nguyên tắc. Thì cũng vậy, khi chúng ta tu hành nhớ như vậy, đừng bao giờ tu một mình.
[4:48]Tuy nhiên, bắt đầu ta lại gặp phải một cái khó. Nói thầy nói là phải dẫn dụ người khác đi chùa, nhưng mà con cũng công đức tu hành chưa được bao nhiêu thì
[5:02]dẫn người ta đi chùa nhiều khi người ta nghi ngờ nói này nói kia. Đúng, cái khó đó là cái mà hôm nay ta giải quyết với nhau. Vì không phải là chúng ta là những người đã đạo cao đức trọng rồi thì mình mới kêu người khác tu hành, mà chính lúc mà mình đang còn tu hành rất dở chính là lúc mà mình kêu người khác tu hành. Khó không? Khó không? Rất khó, tại mình tu chưa được bao nhiêu. Mình mới qua mình nói ngọt mà họ, mình kêu: "Hôm nay đi chùa đi!" Mình quay về nhà cái mình mình cãi lộn bên nhà, bên hàng xóm người ta nghe. Nói: "Trời, ổng mới qua ổng kêu tôi đi chùa, ổng về bển ổng chửi vợ ổng à." Đó là là mất tác dụng liền. Nói:
[5:47]"Anh qua anh rủ tôi đi chùa thì anh phải hiền lành chứ. Anh mới rủ tôi đi chùa đây, anh về nhà anh anh chửi vợ, chửi con anh." Cái làm họ hết muốn đi chùa. Cái khó là chỗ này. Cái khó là mình đang còn tu rất dở mà vẫn phải rủ người khác đi chùa. Mà phải làm sao phải vượt qua được điều này. Vì nếu không dẫn ai đi chùa, mình tu hoài không bao giờ tiến bộ. Cái khó là chỗ này. Hôm nay chúng ta sẽ phân tích những điều này. Tại sao mà mà mình đang còn dở mà phải dẫn dắt người khác cùng tu hành?
[6:23]Thì đây là những cái điều mà mình dẫn người ta tu hành mà mình không bị lỗi, mà mình lại có phước nè. Nãy nãy như nhiều cái ví dụ, mình mới qua ông hàng xóm mình nói: "Ngày mai có cái khóa thiền ở cái chùa Phật Ngọc ha, chùa Phật Ngọc đây, anh đi với tôi về tu thiền." Ông kia cũng không hiểu ất giáp gì, nói: "Tu thiền là làm sao?" "Anh ngồi anh bắt chân giống như anh Phật, anh ngồi anh điều hòa hơi thở, anh nhiếp tâm anh vào định rồi anh đắc đạo." Ổng nói mình nói nghe ổng nghe ổng khoái quá. Sau đó ổng: "Rồi mai rồi tui tui tui rủ anh đi ha, anh anh chuẩn bị nha." Thì sau đó 10 phút sau ổng về nhà cái mình nghe cãi lộn bên nhà.
[7:00]Nghe cái ông hàng xóm nghe mình cãi lộn bên nhà cái nói: "Ủa, ông này hồi nãy ổng nói nghe hay quá, sao ổng về nhà ổng chửi lộn?" Tức là niềm tin sụp đổ, ngày mai rủ không đi nữa, thua liền. Lý do tại sao? Lý do là hồi nãy cái cách mình nói là mình bị tổn phước. Chớ đáng lẽ ổng chịu đi rồi, đáng lẽ mình có phước rồi. Không ngờ cái cách mình nói cái làm mình rớt cái phước xuống, về nhà mình nổi sân liền. Còn nếu hồi nãy mà mình nói đúng á thì mình không bị về nhà mình nổi sân. Đây nhân quả nó chi phối ngay lập tức, ngay lập tức.
[7:38]Ví dụ khi mình qua bên hàng xóm mình rủ người ta đi chùa, mình nói thế này, mình nói: "Chúng sinh như chúng ta là lầm lỗi, đau khổ. Cả cuộc đời tôi là lầm lỗi và đau khổ. Rồi từ khi mà gặp được Phật pháp, mình mới tìm thấy bến bờ." Bắt đầu mình ca ngợi Đức Phật, ca ngợi giáo pháp, ca ngợi các vị hiền thánh Tăng. Nhớ cứ khen Phật trước bảo đảm có phước, nhớ đừng khen mình. Mình nói cái câu đó rồi về nhà mình không có bị chuyện gì hết, mình có phước. Còn mình qua mà mình nói câu này thì về nhà thế nào cũng có chuyện nè. Mình nói: "Từ lúc mà tui tu thiền tới giờ là lòng tui nhẹ nhàng phơi phới ha, gặp gì cũng bình an tự tại,
[8:22]dòm đâu hiểu đó, nhìn ai là biết liền." Nói xong về nhà thế nào cũng có chuyện xảy ra, thế nào cũng gây lộn tùm lum nhà. Tại cái cách nói khoe khoang, cách nói nổ, boast, nổ, thì thế nào cũng đụng chuyện. Còn nếu mình cứ ca ngợi tất cả về với Đức Phật, về các vị thánh, về giáo pháp, thì mình sau cuộc nói chuyện đó về mình có phước liền, tự nhiên về rất là ổn định, cái cách. Cái nhân quả này rất là rõ. Nên cách đây không bao lâu, có một cái doanh nhân cũng nổi tiếng, ổng tuyên bố ổng đắc đạo. Ổng tuyên bố ổng là giáo chủ mới của cái thời đại ngày hôm nay. Và thế gian này như cỏ rác cả. Sau khi thầy đọc những bài báo nghe ổng tuyên bố thì nói:
[9:09]"Cha, ông này họa sắp tới rồi nha." Mặc dù cũng nổi tiếng, giàu sang.
[9:19]Mà cứ lo quá không biết làm sao, tại có một lần ổng cũng đến gặp thầy, cũng tiếp xúc. Sau khi gặp xong rồi thì về thầy mới nói với những người khác, thầy nói ông này hết chữa rồi. Ông này ổng lên mây ở rồi, hết chữa nổi rồi. Nhưng mà càng đọc những bài báo về sau nói về ổng thì càng lúc ổng càng không phải lên mây nữa, ổng đâu lên mặt trăng luôn á. Tức là ổng nói trên đời này không còn ai bằng ổng, ổng mới là người nhìn thấu tất cả mọi điều của vũ trụ, vân vân. Thì nói lo quá, nói ôi chết cái này, đúng bữa nay bắt đầu báo cũng tiếp tục đăng. Báo là nơi cái cái thiền thất mà ổng tu hành á là nơi để ổng đón
[9:56]rước các người đẹp chân dài đi ra đi vô, rồi đi xe này nọ. Rồi tới đăng báo thấy rồi thôi tới rồi đó, đúng rồi đó. Bắt đầu bây giờ là là là những điều ổng nói người ta sẽ hết tin. Vì đó ổng mới nói ổng trên mây, bữa nay ổng làm chuyện này mà ổng làm rất tự nhiên. Vì sao? Vì cái lời nói khoe khoang. Trong khi thực sự có ai là mình là được giải thoát đâu trong thời đại này? Cho nên phải hết sức là khiêm tốn. Cái nhân quả, công đức mà ta cần phải gieo là giúp mọi người tu.
[10:31]Nhưng mà việc tu là một cái việc cao thượng, cao quý, cao cả thì không khéo ta nói về đạo thì ta nói tưởng mình cao. Chết liền, là nhân quả nó tới ta sụp đổ liền. Còn khi mà ta dẫn dụ người khác, khuyên bảo người khác, khuyến khích người khác tu hành, mình có cái cách nói đẩy hết tất cả mọi sự cao siêu về cho Đức Phật, thế là mình lại được phước lên rất là nhiều. À và hiệu quả lớn. À mình cứ mình cứ chê trách mình, mình cứ chê trách mình và ca ngợi hết về cho Đức Phật và những vị thánh Tăng thì tự nhiên mình gieo được niềm tin với mọi người mà mình không mắc cái lỗi khoe khoang, tự cao tự đại.
[11:20]Sư phụ thích Sư Bác Từ Tân Viên Giác ở có cái điểm có cái điểm là nói chuyện với Sư Bác à khi nói chuyện về đạo lý, nói tới lui thế nào Sư Bác cũng tự chê mình một câu. Thấy rất là lạ. Nói nói: "Ông sư huynh này hay thiệt!" Tức là thường thường người ta ít ai dám chê mình, nhưng mà nói chuyện với Sư Bác Từ Tân, không biết là lúc Sư Bác giảng thì sao, tại Sư phụ cũng không có nghe. Nhiều người cũng khen lúc này Sư Bác giảng hay. Nhưng mà nói chuyện riêng, hai anh em nói chuyện nhau nói tới lui lát thế nào Sư Bác cũng chê mình một câu. Sư phụ mới ngạc nhiên, nói: "Sao ngài lại có cái tánh này hay thiệt!" Thì sau khi đọc nhiều tài liệu mới phát
[11:58]hiện ra cái người Quảng Trị họ có cái tính là tự trào, tự cười nhạo chính mình. À cái người Quảng Trị họ có cái tánh đó. Nghĩa là mỗi vùng thì có cái cách khôi hài khác nhau, riêng cái người Quảng Trị họ có một cái cách khôi hài rất kỳ lạ là hay lấy mình ra để cười nhạo mà làm trò khôi hài trong cái buổi nói chuyện. Vô tình điều này làm cho người ta có phước. Hạ mình xuống thì lại làm cho mình có phước đi lên. Thì cũng vậy, khi ta nói về cái việc tu hành, ta dẫn dắt người khác thì nhớ vậy. Trong đầu mình phải thuộc bao nhiêu về cái công đức, công hạnh, những chuyện mầu nhiệm của Đức Phật mà kể không bao giờ dứt.
[12:44]Nên cái việc mà ta thuộc lòng về cuộc đời của Đức Phật, thuộc về những lời dạy của Đức Phật, à thuộc về những mẩu chuyện trong cuộc đời của Đức Phật, phải nằm lòng. Phải nằm lòng để khi mà nói chuyện với huynh đệ, ta thường kể ra làm cho mọi người thấy rất là thích thú, tăng thêm niềm tôn kính Đức Phật là coi như mình được phước, mình được phước, nhớ điều đó. Mà không riêng gì Đức Phật, nhiều vị A-la-hán, nhiều vị thánh Tăng khác, công hạnh của các ngài rất là đặc biệt. Nhưng mà chỉ tiếc một điều là ta không có thể ghi chép được hết. Vì ngày xưa cái người mà nhớ và ghi chép chính là Tôn giả A-nan, mà ngài chủ yếu là ngài cứ đi theo Đức Phật
[13:27]thôi, nên mọi câu chuyện là xoay quanh Đức Phật. Còn chuyện của các tôn giả khác thì ngài cũng có nghe, nghe đâu nhớ thì ngài nói lại, còn ngài không nghe được thì ngài bỏ qua. Chứ mỗi một cuộc đời của một vị A-la-hán phải nói là một thiên hùng ca bất tuyệt. Mỗi một cuộc đời của một con người thôi đã là một cái thiên hùng ca, là cả một pho truyện rất là lớn. Nhưng tiếc rằng ta không ghi được. Ta nói đơn giản thôi. Ví dụ như bây giờ ngài Sīvali, 7 năm nằm trong bụng mẹ, sinh ra là đã biết nói, biết đi. Rồi khi được cạo tóc, 7 ngày sau được cạo tóc chứng A-la-hán luôn. Và trong suốt trong thời gian lúc mà ngài chứng A-la-hán cho
[14:09]tới khi ngài nhập Niết-bàn, ngài đã đi những đâu, ngài đã gặp những ai, ngài đã giáo hóa như thế nào, những đó vô số những câu chuyện hay mà ta không ghi chép được. Đến nỗi như thế này, đến nỗi có một lần Đức Phật đi du hành đoạn đường đi xa và thời xưa ta nhớ, đường rừng, đường mòn, đường lầy lội, nước mưa nó chảy xói mòn, đi rất là vất vả. Rồi xa xa mới có một cái làng mạc, rất hiếm khi đi qua một cái thị trấn. Khi đi du hành nó xa như vậy, rồi có khi băng qua một cái khoảng đường rừng không có người. Không có người thì không có ai cúng dường cho ăn. Thì nhiều người lo lắng nói: "Bạch Thế Tôn, đoạn đường này xa quá, không có làng mạc,
[14:49]không có dân cư thì làm sao chúng ta có thể khất thực được?" Đức Phật chỉ hỏi: "Vậy trong đoàn ta đi có Sīvali không?" Tại đi rất là đông, mấy trăm người đi theo Đức Phật. Cái nói: "Dạ dạ, có Sīvali." Tại vì ngài Sīvali lúc đó còn bé, ngài mặc dầu là chứng A-la-hán rất sớm nhưng mà tuổi ngài còn rất là nhỏ, chừng mười mấy tuổi. Đức Phật nói: "Ờ, có Sīvali thì không phải lo." Tức là tới bữa ăn là chư thiên hiện ra liền. Người mang thúng, mang cơm, mang nước cúng dường đàng hoàng. Mọi người ăn xong các vị biến mất. Rồi các vị lại đi. Đi bộ đi đến khúc nào mà qua ngày hôm sau đi đến khúc nào mà cần phải ăn nữa, chư thiên hiện ra cúng dường liền. Vì sao?
[15:28]Vì cái phước của ngài Sīvali đến mức độ như vậy, bao trùm hết. Không bao giờ các chư thiên được quyền để cho ngài Sīvali phải đói, phải thiếu bất cứ thứ gì. Ngài cần cái gì, chư thiên đem đến liền. Phước đến như vậy. Vì sao vậy? Vì trong cái nhiều kiếp xưa, nhiều kiếp xưa, cái hạnh bố thí cúng dường của ngài là vô tận. Cái tâm của ngài cúng dường bố thí là vô tận, rúng động cả đất trời. Mà cúng dường mà trong lúc ta có tài sản là một chuyện, cúng trong lúc không có cái gì để cúng, cái đó mới là vĩ đại, cái đó mới mới động hết cả bao nhiêu tầng trời. Đó là cái câu chuyện mà ta được nghe. Cái cái tâm của ngài yêu thương và bố thí.
[16:13]Ngài đi khất thực, ngài ăn xong rồi, à lúc đó là ngài ngồi dưới gốc cây ngài ăn, ăn bốc, nhớ giùm nha, Ấn Độ là ăn bốc không. Nên ai mà nói lấy muỗng ăn là người đó viết sai lịch sử á. Thời đó ngài ăn bốc. Ăn xong rồi con chó đói ở đâu nó chạy tới. Nó nghe mùi nó chạy tới thì cái bát của ngài đã xong hết rồi. Ngài nhìn nó cái ngài biết là nó đang cực kỳ đói vì nó cho con nó bú, gầy trơ xương. Ngài vận lực ngài ói hết tất cả thức ăn ngài ra xuống cho con chó nó ăn. Mà nhớ, nếu mà ngài để lâu chút xíu, cái dịch vị nó tiết ra. Dịch vị là gì? Axit clohydric thì con chó sẽ không ăn được. Ngay lúc đó lập tức ngài vận lực ra liền để cho cái dịch vị đừng tiết ra
[16:53]kịp, thức ăn nó chưa bị trộn với axit, ói ra cho con chó nó ăn liền. Thế là ngài nhịn đói bữa đó luôn, đâu đi khất thực nữa làm chi. Nghĩa là cái cái sự cái lòng từ bi, cái hạnh bố thí cúng dường của ngài nó tới mức độ mà
[17:14]mình bây giờ không biết dùng chữ gì để mà ca ngợi. Dùng chữ gì, dùng chữ gì cũng khó quá. Khủng khiếp, ăn vô bụng rồi. Thường thường mình mà ăn vô rồi mà ai xin mình thì sao? Thôi thôi ráng đi kiếm chỗ khác, nó vô bụng rồi. Nghĩa là vô bụng là xong hết rồi, vậy mà ngài vẫn ói ra được. Nên cái cái công hạnh của ngài chấn động lên bao nhiêu tầng trời. Do đó chư thiên yêu quý ngài không thể tưởng tượng. Là họ cứ đi theo ngài thôi, cứ nhìn xuống canh ngài thôi. Hễ ngài cần cái gì là cúng, cần cái gì là cúng. Phước mà trong một cái đoàn đi mà có ngài Sīvali rồi thì cả đoàn đó không bao giờ phải lo đói.
[17:51]Ngài sống như vậy cho tới khi nhập Niết-bàn. Nhưng mà cái việc mà ngài những lời ngài dạy, những điều ngài giáo hóa, những điều mà ngài đem đến cảm xúc cho chúng sinh với chánh pháp thì không bao giờ ta được ghi chép nữa. Những cái cuộc đời đó ta không bao giờ được ghi chép, không biết nữa. Và như việc mà những cái cuộc đời ngài không được ghi chép là một thiệt thòi rất lớn cho thế giới này, cho chúng sinh này. Chứ nếu ngày hôm nay ta có những cái tư liệu đó ta kể lại thì ta sẽ nâng dậy tâm hồn không biết bao nhiêu người nữa, phải không ạ? Nên rất là tiếc, rất là tiếc. Mà không phải một vị ngài Sīvali, rất nhiều vị A-la-hán thời Đức Phật như vậy.
[18:31]Mỗi cuộc đời của các ngài một cái điều vĩ đại không thể tưởng tượng được. Thì bây giờ cũng vậy, ta có một cái câu thắc mắc là nói là phải độ người khác tu hành, giúp người khác tu hành thì luôn luôn ta bị một cái dằn vò là: "Con chưa tu tới đâu, không có dám nói chuyện đạo với ai." Ta mà không gỡ được cái ám ảnh này thì ta không bao giờ có phước. Cứ dè dặt, cứ ngại ngần, nói mình tu chưa được cái gì không dám độ người khác thì vĩnh viễn mình không có phước tu ạ. Nghĩa là chính lúc mà mình đang chưa tu chưa ra gì là lúc mà mình phải hết sức cố gắng giúp người khác tu. Cũng giống như có người nói à tu hành là phải biết cúng dường làm phước.
[19:21]Câu trả lời đầu tiên chúng ta nghe: Thôi đợi tui khang khá chút rồi tui cũng cúng dường làm phước, giờ tui còn nghèo quá. Tất cả ta đều bị câu trả lời này, đúng không ạ? Ai cũng bị câu trả lời này. Hỏi á chừng nào là khá? Thì tui cũng phải có nhà có cửa chút, rồi có xe có cộ chút, chứ bây giờ đang còn khó khăn. Ai cũng có nhu cầu của mình. Ừ ai cũng ai cũng giành được lợi phần mình, gian khổ biết dành phần ai đó.
[19:55]Ai cũng có nhu cầu, ví dụ bây giờ tháng này ta có 10 triệu thì trong đầu mình mình đã sử dụng 10 triệu đó hết rồi phải không ạ? Phần 1 triệu mua cái này, 500.000 mua cái kia, 2 triệu mua cái nọ, rồi ít nhất phải để dành được 500.000 ví dụ vậy, phải tích luỹ lại, hoặc là bao nhiêu tiền là để trả nợ cho bà kia hết một triệu rưỡi. Nghĩa là nếu tháng này ta có 10 triệu thì trong 10 triệu đó ta đã phân hết đầy đủ rồi, không dư một đồng lẻ nào. Bây giờ bỗng nhiên nói: Chị ơi bây giờ miền Trung khó khăn quá, chị đóng góp? Mình suy nghĩ liền, phải đăm chiêu liền. Phải suy nghĩ bây giờ phải rút cái phần nào ra,
[20:31]không xài nữa, hẹn lại tháng sau, bây giờ để đóng góp vô cho cái lũ lụt miền Trung. Hoặc là có người nói: Hôm nay có muốn đi cúng chùa chị có góp không? Mình ngồi mình suy nghĩ liền. Tại vì cái phần tiền của mình nó đã tính toán chặt chẽ rồi, không có dư. Mà bây giờ phải làm phước rút ra, mình phải tính. Chính cái mà phải tính toán đó làm cho ta khó khăn trong việc làm phước. Khó khăn trong việc làm phước. Và chính cái trở ngại này ta phải cố gắng vượt qua. Nếu không vượt qua được, ta không có phước. Nhưng ta không thể liều mạng nói nói như thầy nói là trong lúc nghèo vẫn phải cố gắng làm phước, cái mình đem sạch 10 triệu ra mình đem mình làm phước luôn.
[21:14]Rồi nhà đói ráng chịu, thì cũng không được. Vì sao vậy? Vì ta còn phải trách nhiệm với gia đình mình. Cái người trong gia đình mình cũng phải ổn cái đã, chứ không thể là mình liều mạng mà cứ làm phước mà không tính tới cái sự an toàn đời sống của gia đình mình. Nên đây là một bài toán khó, vừa phải ráng làm phước, mà vừa vẫn phải bảo đảm đời sống gia đình. Mà nếu ta cố gắng bảo đảm đời sống gia đình, ta không làm phước, thua liền. Nhưng mà nếu cứ liều mạng làm phước, không bảo đảm an toàn đời sống gia đình thì ta cũng tan vỡ. Nên đây cái này thì thầy không có giải quyết giùm mỗi người. Mỗi người phải tự giải quyết cho mình, tự mình cố gắng.
[21:58]Trong lúc khó khăn, vẫn cố gắng. Cứ cái câu mà ta nghe thế này: Trong lúc cố gắng khó khăn mà vẫn cố gắng. Cái câu này ta thường nghe ở đâu nhất?
[22:13]Ta thường nghe ở đâu nhất?
[22:18]Trong kháng chiến. Trong kháng chiến chống Pháp, trong kháng chiến chống Mỹ. Là nếu mà tính toán theo cái số liệu của quân sự thì Pháp đã tính rồi, Mỹ họ cũng tính rồi. Họ biết cái nguồn cung cấp vũ khí bao nhiêu, lương thực bao nhiêu, số người bao nhiêu. Họ cũng tình báo họ biết hết rồi. Và với cái số lượng con con người đó à vũ khí như đó, cái lực lượng hậu cần như đó thì họ chỉ cần đạp một cái chết liền. Tại bên họ quá mạnh, họ đủ nguồn lực, đủ lương thực, đủ vũ khí, đủ phương tiện, thì họ đem họ cân ra, bên mình có 100 bên mình một, bên họ 100, lấy 100 đánh một là tiêu liền, họ thắng liền.
[23:08]Nhưng đánh hoài không thắng, cuối cùng người thắng là mình. Là cái người mà chỉ có một thôi, cái người mà đói lên đói xuống á, quần áo nhiều khi cũng phải mặc quần đùi đi đánh giặc, không có giày, nhiều khi cơm không đủ ăn, đạn không đủ bắn, người không có đủ lực lượng cơ số, mà đánh thắng là vì sao? Vì biết là khó khăn nhưng cố gắng.
[23:35]Chúng ta giờ cũng vậy. Ai cũng nghèo.
[23:42]Cái câu mà nói ai cũng nghèo này hơi bị xúc phạm, vì trong đây chắc cũng có người giàu nhưng giấu, thường người giàu hay giấu kĩ lắm. Thì chúng ta vẫn còn khó khăn, nhưng mà hãy cố gắng nha. Cố gắng tìm, lúc nào cũng nặn óc ra tìm cách trong cái khó khăn của mình mà vẫn giúp được người khác. Vẫn cố gắng giúp người người khác sống, giúp người khác tu. Đó là trong khó khăn về đời sống. Cái ta nói cái khó khăn thứ hai nữa là cái khó khăn về sự tu hành, mình tu chưa tới đâu, đạo lực mình còn rất ít, cũng giống như tiền mình còn rất ít vậy đó, mà phải đi bố thí giúp người khác thì cũng vậy. Đạo lực mình còn rất ít mà vẫn phải làm sao?
[24:25]Giúp người khác tu. Đây là một bài toán rất là khó. Và cái khó thế này là thế nào? Giống như là một người nghèo mà muốn giúp người khác, mà móc hết tiền ra giúp người ta thì mình đói luôn, mình cũng chết luôn. Ta nói ví dụ nhà bên kia cháy, trong nhà mình còn đúng ba triệu đồng và 100 ký gạo. Nhà bên kia cháy sạch trơn, tệ hơn mình nữa, và bởi cái lòng từ bi mình đem hết ba triệu đồng và 100 ký gạo mình cho người ta luôn để người ta sống và người ta cất nhà lại. Cái đó đúng không? Đúng không? Ai dám làm đó giơ tay lên? Không ai dám làm. Bởi vì để cứu cái người cháy nhà thì bên đây mình chết đói liền, phải không ạ?
[25:13]Nhà mình hết sạch tiền, hết sạch gạo, cả nhà mình chết luôn. Thì như vậy cái việc giúp người đó không khôn ngoan. Như vậy làm sao khôn?
[25:27]Mình đi kêu gọi phụ, phải không ạ? Rủ người này rủ người kia nói: Bên kia có người cháy nhà, thôi mỗi người thôi mình góp ít phụ người ta, thì nhiều người nên việc. Nhiều người để người kia họ sẽ được cứu giúp, và phần mình thì cũng không bị chết đói. Thì cũng vậy, trong đạo cũng vậy, đạo lực mình đang còn rất ít mà mình phải dụ người ta tu, thuyết phục người ta tu thì mình cũng phải làm sao? Kêu gọi. Mình lấy phước của những người khác mà độ người ta tu, chứ không phải lấy cái đạo lực của mình. Mình góp đạo lực của những người khác độ người ta tu, chứ không có dựa vào đạo lực của mình, vì đạo lực của mình còn rất là
[26:11]kém thì mình phải lấy đạo lực của người khác dụ người ta tu. Lấy đạo lực của người khác nghĩa là làm sao?
[26:23]Kể về tấm gương của Đức Phật, các vị thánh và những huynh đệ nào mà ta nghe có những câu chuyện cảm động. Đúng không ạ? Vì có những câu chuyện cảm động trong cuộc sống này, trong cuộc sống thực tế này. Có những người cũng làm được những điều đặc biệt phi thường chứ không phải là không. À ví dụ như mình nói hừm kể câu chuyện nói a có cái ông à ổng bao nhiêu năm ổng cũng hiền lành, ổng tu thiền. Cái khi ổng bệnh, ổng bệnh thì phát hiện bệnh ung thư. Ung thư thì đau đớn, nhưng mà ông này đặc biệt là ông cứ bình tâm hướng về Đức Phật và không đau. Và khi ổng trước khi ổng chết ổng báo trước cho gia đình, sắp xếp mọi việc ổn định, ổng lên giường ổng nằm ổng đi luôn.
[27:16]Thì rõ ràng người tu họ có cái chuyển nghiệp, bệnh thì phải chết nhưng mà biết trước, sắp xếp mọi việc, không đau đớn gì. Đây là một cũng một trong những điều mầu nhiệm, một trong những điều mầu nhiệm mà cái người tu hành họ đạt được. Chứ còn mà chết lăn lộn đau đớn thì ta bị nhiều lắm rồi, còn chết trong cái bình an là điều hiếm có. Đó những mẩu chuyện nhỏ nhỏ nhỏ nhỏ trong cuộc sống mà ta có thể dẫn chứng để thuyết phục huynh đệ mình tu hành, tức là mình không lấy đạo lực của mình ra tại đạo lực mình đâu có nhiêu đâu mà lấy, nhưng mình lấy đạo lực của người, góp đạo lực của bao nhiêu người khác lại để độ cho
[27:57]cho cho bạn bè, láng giềng mình cùng tu hành. Đó là một cái mánh rất là hay. Giống như mình không có tiền cứu người cháy nhà, mình đi mình xin bao nhiêu người góp lại mà cứu cho cái người đó vậy. Rồi cái trách nhiệm của chúng ta là vậy, phải thuộc rất nhiều cuộc đời Đức Phật, các vị thánh tăng, mẩu kinh và những câu chuyện hay của các huynh đệ mình trong cuộc sống này. Nói ví dụ như mình kể câu chuyện vậy. Nói a tôi có cái người huynh đệ, ông này ổng giàu nhưng mà tới cuối tuần cái ổng đi nhặt rác quanh xóm. Ừ ban đầu người ta thấy ổng nhặt rác người ta cười, tại nói ổng là ông chủ mà sao lại đi nhặt rác?
[28:40]Nhưng lần lần ổng cứ kiên nhẫn, ai cười cười ổng cứ đi nhặt rác. Đến một ngày mọi người hiểu ra một điều thì việc nhặt rác, đừng xả rác là một trách nhiệm của công dân, mà là cái trình độ của con người trong thời đại văn minh, thế là người ta không xả rác nữa. Và có những người cũng đi xả đi nhặt rác chung với ông. Rằng chính nhờ khiêm tốn và lặng lẽ, không khoe khoang, làm việc cặm cụi, chu đáo, tận tụy từng chút, vậy mà hơn ngàn lời nói, thuyết phục được cả những khu phố đó người ta giữ sạch sẽ khu phố người ta luôn. Tại vì không phải, còn nếu cái người công nhân mà đi quét rác thì người ta thấy làm sao?
[29:24]Bình thường, nhiệm vụ của anh, anh ăn lương, anh phải đi lượm rác, còn tui là nhiệm vụ tui là xả rác, nhiệm vụ anh đi nhặt rác tại vì anh ăn lương. Còn đây thấy một cái ông nhà ổng giàu ổng đi nhặt rác, chuyện lật ngược lại liền. Ổng đâu có ăn lương đâu, ổng đâu phải nghèo đâu, nhưng mà ổng đi nhặt rác vì ý thức cộng đồng. Điều này dạy cho người ta nhiều bài học. Mà ông đó ở đâu ra? Ông đó ổng hay dự khoá thiền, à lòng khiêm tốn, nha, nhẹ nhàng, không thấy mình là người quan trọng, nha, thấy việc gì cần làm là làm, không có phân biệt là việc này sang việc kia hèn, cái việc gì có lợi cho cộng đồng là làm.
[30:04]Đó những câu chuyện cảm động như vậy ta thuộc, ta kể cho huynh đệ nghe, và những cái điều nhỏ nhỏ đó lay động mọi người. Đó, nên ta không có lấy đạo lực của mình, vì đạo lực mình ít quá. Mình mà khoe lát về nhà thế nào cũng cũng nổi sân lên cãi lộn, nhưng mình lấy đạo lực của bao nhiêu người mình dồn lại để mình độ người khác tu hành. Hôm nay mình học được cái mánh này ngon lành ha, về nhớ.
[30:35]Nó có một cái điều thế này: là khi ta độ người khác tu hành thì ta thường phải nói những điều cao siêu. Tất cả chúng ta đều đang ở thân phận thấp hèn, phải không ạ? Chúng ta là chúng sinh, vô minh, ngu si, tham sân si. Và khi chúng ta tu là để chi? Để ta bước lên một cái tầng bậc cao cả hơn, cao siêu hơn. Và ai cũng mơ ước vượt khỏi cái thân phận tầm thường của mình mà bước lên một tầng bậc cao siêu hơn, ai cũng mơ ước điều đó cả. Thì cái cách mà ta thuyết phục, nói: "Ờ bạn đi tu đi, theo tui đi, đến chùa tu hành ngồi thiền đi, là để được cái này, để được cái kia". Thì cái người mà họ nghe, thế nào họ cũng nhìn ta coi ta đã cao siêu chưa?
[31:22]Đúng không ạ? Coi ta cao siêu chưa mà bữa nay mình nói nghe mạnh miệng như vậy. Đây là cái khó. Mà nếu lúc đó mình nói "Tôi cao siêu rồi", thì đời mình vứt đi, xuống địa ngục liền. Cái khó là như vậy. Cho nên mình làm sao cho người ta ước mơ được cái sự cao siêu, người ta hướng về được cái sự cao siêu, nhưng đừng để người ta nghĩ mình là cao siêu. Cái khó là cái cách nói như thế này: làm sao mình vẫn rất là khiêm tốn, đừng để người khác nghĩ mình là cao, nhưng vẫn gieo được cái ước mơ, một lý tưởng cao siêu cho mọi người. Cái khó là cái đó. Mà nếu mình làm được như vậy, mình sẽ rất là bền, rất là bền.
[32:03]Thì chính sư phụ cũng vậy thôi, bao nhiêu năm sư phụ đi thuyết pháp, cũng chỉ là như vậy. Để ý coi, con nghe các bài giảng phải không ạ? Sư phụ nói về cái sự cao siêu, về Đức Phật, vị Thánh tăng. Nhưng mà, nghe tất cả những bài giảng, có bao giờ nghe bài giảng nào nói sư phụ là người cao siêu không? Có không? Tuyệt đối không bao giờ tìm ra dấu vết đó, đúng không ạ? Tìm ra dấu vết. Tại sao? Tại vì quả thật sư phụ có cao siêu đâu mà nói. Rất là, rất là tầm thường. Nhưng mà cái hay là gì? Mượn đạo lực của Phật, của Thánh để mà độ chúng sinh, và độ rất nhiều chúng sinh! Mà mình không có chút đạo lực nào cả, mình toàn vay mượn.
[32:44]Nhưng mà vay mượn đạo lực của Phật, của các vị Thánh thì mình lại có phước, chứ còn mình đâu có đạo lực. Đó là lý do mà sư phụ giảng được bền là như vậy. Tại vì không bao giờ có một dấu vết nào mà nghe đi nghe cả ngàn bài giảng, không bao giờ có một dấu vết nào thấy rằng sư phụ cao siêu cả. Tại vì có cao siêu đâu. Nhưng mà nghe thì ai cũng thích, vì sao? Vì mình mượn đạo lực của, của Phật. Đó, trong cái cách nói ta phải khéo léo như vậy nha, thì mới là bền. Ta cần những cái đức tính thế này khi mà ta độ người khác. Thứ nhất là: độ lượng trước cái sự khó ưa của chúng sinh. Chúng sinh khó ưa lắm.
[33:30]Khó ưa, khó chịu. Người thì hẹp hòi, người ích kỷ, người khoe khoang, người nóng tánh, người tham lam, người sân si, đủ thứ chuyện trên đời! Đừng, nhưng đừng ghét người ta thì mới độ người ta được. Chính vì người ta còn xấu thì mình mới cần đưa người ta về với cái điều tốt, chứ người ta tốt rồi mình độ làm chi? Nên khi đã chấp nhận độ người, chúng sinh, đưa người ta về với sự tu hành thì phải hiểu một điều căn bản: người ta là người khó ưa. Mình không nói xấu mà nói khó ưa. Giống như vậy, người nói: "Thưa thầy, con không cúng thí thực nữa đâu. Cúng thí thực mấy vong quậy nhà con quá!" Nói: "Phải kiên nhẫn!
[34:14]Bởi vì bản chất của vong là quậy. Nếu họ không quậy, họ không làm vong. Nếu họ không quậy, họ có nơi họ về rồi. Họ có cõi trời họ về, có cõi thần linh họ về, có đền, có lâu đài. Hoặc họ đã tái sinh làm người, làm những con người sống sung sướng rồi. Mà chết rồi không đầu thai đâu được hết, vất va vất vưởng ở đầu đường xó chợ, đi lang thang nơi này nơi kia, đói khổ, vì cái bản chất của họ là quậy". Nên bây giờ mình cúng cho họ ăn họ mừng, họ tới họ ăn liền. Nhưng họ ăn, họ có phải là họ hiền không? Họ biết ơn mình không? Không, nhớ giùm! Ngày nào mình cũng cúng thí thực, nhưng họ không bao giờ biết
[34:56]ơn mình, và không hề đối xử tốt đẹp gì với mình cả! Nhưng mà sao? Ta phải độ lượng, cứ cúng cho họ ăn. Vì sao? Vì họ đang đói, chỉ vậy thôi. Và khi cúng, ta đọc một bài kinh Phật cho họ nghe, chuyển tâm họ từ từ. Và phải từ sáu tháng, một năm, hai năm, ba năm trở lên, thì những cái vong mà quanh quẩn mà ta hay cúng cho họ ăn á, từ từ họ mới bắt đầu chuyển tâm, bắt đầu họ mới hiền dần dần. Chứ còn trong khoảng ba năm đầu mà ta cúng thí thực thì chung quanh mình toàn là cô hồn các đảng không! Cô hồn là tức là vong linh một mình, các đảng là những vong linh đi theo một bầy. Toàn thứ dữ không, mà rất nhiều người lúc còn sống đã là xã hội đen, thứ thiệt luôn!
[35:41]Đó, ta phải độ lượng. Ừ, khi mà thầy hay dặn mọi người vậy: chiều chiều cố gắng cúng thí thực, vì chung quanh mình rất nhiều vong đói kém, rất nhiều. Thực tế là cuộc sống là như vậy. Mà nhiều người chết cũng chưa biết mình chết mà. Như vừa rồi trên đài truyền hình cũng có một cái đài truyền hình họ đi họ nghiên cứu những hiện tượng về ma. Có một cái câu chuyện là cái năm hai không mấy, hai không năm gì đó, bên Nhật có một cái trận sóng thần đánh vô trong cái vùng mà nơi cái nhà máy điện hạt nhân,
[36:14]vỡ nhà máy điện và chết quá chừng chết, nhà cửa trôi. Thì có cái bà đó bả lại thấy vong, bả lại có khả năng nói chuyện với vong, bả mới kể câu chuyện, bả nói khi bả lái xe về cái vùng đó cả đâu cả năm sau bả mới lái xe về, bả thấy rất nhiều người vong vẫn đi lang thang. Gặp bả, chặn đầu xe bả lại mới hỏi chuyện, hỏi đường về nhà, vì họ không biết đường về nhà. Trong cái cõi đó họ mờ mịt. Nói tôi đành phải nói với thật với họ là họ đã chết rồi. Để họ phải chấp nhận điều này chứ đến giờ đó họ vẫn chưa biết họ chết. Vẫn đi lang thang mờ mờ mịt mịt. Có nhiều cái bộ phim của Hollywood cũng nói về chuyện này.
[36:49]Như là câu chuyện, cái chuyện đó là có một bà mẹ nuôi hai đứa con, bả về bả tiếp quản lại căn nhà của bả, thì bả cứ rầy cái bà quản gia tại sao cứ mở cửa sổ ra vậy, phải che cửa sổ lại. Thì mình coi nguyên cả bộ phim từ đầu mình không biết chuyện phim nói gì, đến cuối phim mới biết là bả là ma. Bả mới là ma. Hai đứa con cũng chết với bả, là ma. Bả về bả sống lại bả cứ tưởng bả là người sống, không ngờ bả đã là người chết rồi. Nhưng trong cái thế giới đó nhiều vậy. Nên là việc độ chúng sinh cũng vậy, không phải là người ta đã tốt rồi, người ta đủ thứ chuyện khó ưa, nhưng mình phải độ lượng. Phải hiểu điều đó, đừng chê trách, cứ cố gắng thuyết phục.
[37:37]Cái thứ hai nữa là ta phải kiên nhẫn. Kiên nhẫn là sao? Là chúng sinh họ không phải muốn tu, họ tu liền được vì họ chưa hề có duyên tu hành, họ ít phước quá. Trước đây họ không hề muốn tu hành, họ bận mưu sinh, bận chuyện này chuyện kia. Mình kêu họ đi chùa, họ nêu ra đủ lý do để không đi: ngày mai có đám giỗ, ngày mốt đám cưới, ngày kia đi cấy đồng rồi nọ, đi buôn bán, họ đủ thứ chuyện hết. Làm cho mình, nản. Mình rủ họ đi chùa, rủ mãi họ không đi, thì ta phải làm sao? Kiên nhẫn, nha. Nghĩa là rủ không đi, đừng nản, đừng bỏ họ. Cứ tiếp tục mà năn nỉ, thuyết phục, nhắc nhở, đến lúc nào họ mềm lòng, họ gạt bớt cái chuyện khác để họ cùng với mình đi chùa.
[38:28]Nên ta phải kiên nhẫn, vì sao vậy? Vì trong lòng họ không thích đi chùa, và cái duyên tu hành họ không có, và họ phải bận mưu sinh đủ chuyện. Nên khi không phải là dễ, cái tự nhiên ta rủ họ đi chùa là họ đi đâu, không có đâu, đủ thứ chuyện khó khăn. Tánh họ đã xấu rồi, thứ hai duyên đi chùa không có, họ cũng chẳng thích đi chùa. Mình phải rất là kiên nhẫn để dụ, để rủ người khác đi chùa. Cái thứ ba nữa, cái nãy là kiên nhẫn, thứ ba là kiên trì. Kiên trì nghĩa là gì? Mình đã rủ ai rồi, thì bám theo họ cho tới khi họ...
[39:11]Bám theo họ cho tới khi họ, họ làm sao?
[39:24]Mình đã độ ai được rồi, nha, họ đã chịu theo mình đi chùa tu hành rồi, thì mình phải kiên trì bám theo họ cho tới khi họ... họ làm sao? Ai trả lời được câu này khen hay.
[39:52]À, tức là họ họ vững chắc phải không? Họ tu hành vững chắc, không cần mình rủ nữa phải không? Rất hay. Cho vỗ tay.
[40:03]Ta có cái ba loại để mà ba trường hợp để ta bám theo cho tới khi mà họ, một thứ nhất: bám theo cho tới khi họ trốn mình luôn, gặp mình đâu họ chạy mất. Chịu mình hết nổi rồi. Đó, thì thì mình không còn cách để bám theo nữa thì thôi thua. Cách thứ hai: mình bám cho tới khi họ chết luôn. Không bao giờ buông họ ra nữa, độ cho họ tới khi họ chết luôn. Và thứ ba là giống như cô này vừa nói, tới khi họ vững chắc trong sự tu hành và họ đã trở thành cái người đi độ cho người khác. Thì thôi người đó mình buông ra được rồi. Vì họ đã đứng vững rồi. Và họ trở thành cái niềm cảm hứng cho bao nhiêu người khác tu theo
[40:43]rồi thì thôi mình không bám theo nữa, người đó là ngon lành rồi. Ha. Chứ còn hai trường hợp kia cũng hai trường hợp, một là họ mà không ngon lành, mình bám theo họ tới khi họ chết luôn thì thôi họ đi cõi chết mình không theo được nữa thì thôi buông ra. Chứ họ chết mình còn bám theo nữa thì mình cũng chết luôn. Thì thôi. Còn cái trường hợp mà bám theo cho tới khi họ thấy mặt mình đâu họ trốn, họ chạy cửa sau họ trốn mất thì mình cũng không bám theo được nữa là do cách mình độ quá hay đó, mình nói quá hay, họ thấy mặt mình đâu họ đi ra cửa sau họ leo hàng rào họ chạy mất thì nó rất là hay đó. Cho nên có ba trường hợp phải bám theo.
[41:21]Cho nên nhưng mà cái lý tưởng nhất là ta bám theo tới khi người đó trở thành một người ổn định, vững chắc và họ đủ sức mạnh để độ người khác vậy. Cái tính yếu tố thứ tư nữa là tinh tế. Tinh tế là ta hiểu rõ tâm lý căn cơ từng người để dẫn dắt. À. Vì cuộc đời này không ai giống ai. Không ai giống ai. Mỗi người có một cái sở thích, có một ưu điểm, có một nhược điểm khác nhau và ta phải hiểu cái tâm lý của bạn mình để mà dẫn họ về về chùa. Ở đây có ai ế không kìa? Nên ở đây mình nếu ai ế mà muốn thoát ế thì ta rủ người đó tới đây mà dự khóa khóa thiền. Ta nói rằng cái người mà tu thiền thì không thể ế được nha.
[42:11]Nói như vậy. Có những, mỗi người có cái căn cơ, có cái tâm lý. Hoặc là có những người có cái tâm lý hơn thua thì mình không thể chịu được. Mình không thể, "Anh tu thiền rồi anh sẽ ở trên mây, anh cao hơn người ta." Nói như vậy người ta sẽ điên liền. Mình phải diệt trừ cái tâm lý đó, biến người ta càng tu hành càng trở thành khiêm hạ. Mà khi người ta càng khiêm hạ thì người ta tìm ra được cái hạnh phúc. Cái hạnh phúc mà khi mình thấy mình nhỏ bé, cái hạnh phúc khi thấy mình có thể tôn trọng được người khác. Đó là một cái hạnh phúc lớn. Mình cố gắng thuyết phục người ta được như vậy, chứ không có chiều cái tâm lý người ta.
[42:54]Nên đây gọi là cái sự tinh tế. Mình hiểu rõ tâm lý của con người, căn cơ của người mà dẫn dắt người ta vào đạo. Yếu tố thứ năm là cầu nguyện. Khi mình muốn độ ai, đừng bao giờ ỷ sức mình, từ lời nói của mình, từ bản lĩnh của mình có thể thuyết phục người khác tu được, mà phải biết cầu nguyện. Cầu nguyện Phật và các cái vị A La Hán gia hộ cho mình để mình độ được cái người đó. Khi mình đã nhắm ai rồi thì mình phải cầu, chắp tay xin Phật liền. Nói: "Dạ, con có cái người hàng xóm bên kia lâu quá con gặp, con muốn độ cho người đó biết tu hành. Người đó tên đó tên đó, nhà đó vậy. Xin Phật độ gia hộ cho con độ được người đó."
[43:37]Mình cứ cầu vậy, tự nhiên đến lúc nào đó bỗng nhiên mình gặp người đó mình nói chuyện cái người ta dễ lắng nghe. Chứ đừng bao giờ ỷ là mình ăn hay nói giỏi, không có đâu. Trên đời này không ai ăn hay nói giỏi làm được việc gì đâu. Phải luôn luôn nhờ sự gia hộ của trên chư Phật là như vậy. Một yếu tố nữa là ta phải nương tựa vào đạo tràng.
[44:02]Vì có những cái điều mà một mình mình không lo được hết. Ví dụ như bây giờ ta nói ta đến một cái gặp người đó ta thuyết phục người đó tu hành, đi chùa.
[44:15]Ta nói đạo Phật là đạo từ bi. Ta nói người đó là phải hay bố thí, cúng dường, làm phước, đắp đường, đủ thứ, phóng sinh, trồng cây, giúp đỡ những người nghèo khó. Mình đang nói rất hay, bỗng nhiên chính cái người đó họ bị tai nạn, họ bị xe tông gãy chân thì lúc đó cái mình trốn mình không tới nữa thì người ta còn tin cái đạo Phật của mình nói không? Không. Vì đầu tiên phải giúp cái người đó, giúp họ chữa bệnh cái đã. Tại vì họ chưa tu gì hết trơn, họ mới nghe mình ca ngợi đạo Phật, họ bị xe tông gãy chân. Mà mình thì nghèo, mình cũng không thể lo hết được cái viện phí cho họ, chữa trị cho họ. Thì lúc đó ta cần cái gì?
[44:55]Cần huynh đệ đạo tràng. Nên mỗi người góp một ít, chữa bệnh cho người đó cái đã. Chữa cho họ lành cái chân rồi họ mới cảm động, họ nói: "À, cái ông này ổng đến với mình chứ đằng sau ổng là nguyên một cái đạo tràng huynh đệ đầy hết. Những người đó họ gắn bó với nhau, họ yêu thương nhau, họ hỗ trợ nhau." Nên là khi mà "một con ngựa đau cả tàu không ăn cỏ", một người có chuyện gì là bao nhiêu người xúm lại phụ giúp, họ mới thấy cái đời sống của đạo tràng hạnh phúc quá, làm cho họ chịu ơn của mình. Rồi khi họ bị tai nạn mình cứu giúp thì trong lòng họ đã mang ơn, rồi sau đó rồi sau khi mà lành bệnh rồi
[45:30]thế nào họ cũng gắn bó với đạo tràng tu hành. Nên vì vậy, trong cái việc mà độ người khác tu, ta lúc nào cũng phải dựa vào cái đạo tràng của mình, chứ đừng có ai mà chủ quan tự một sức mình hết nha.
[45:47]Một yếu tố này nữa là khi ta dẫn tiếp cận với ai để dẫn dắt người đó về với cái việc tu hành thì ta phải có cái sự tiếp xúc, trao đổi, ta gọi là tiếp cận đó, approach, ta tiếp cận với người đó vậy. Nhưng ở một mức độ, đừng giẫm sâu vào đời tư của nhau quá đáng. Cẩn thận giùm. Tại vì kinh nghiệm cho thấy, khi ta biết rõ về nhau quá sức thì thường dễ có sự đổ vỡ. Dễ có sự đổ vỡ. Có những cặp vợ chồng như vậy, mới đầu thương nhau dữ lắm tới chừng về sống với nhau rồi mới bật ngửa ra vì hiểu về nhau rõ quá, chịu không nổi. Còn lúc làm bạn, lúc làm người yêu thì rất là tốt. Nhưng khi về làm chồng rồi thì không phải như vậy vì biết rõ về nhau nhiều quá.
[46:44]Mà có những cặp vợ chồng vượt qua phải chịu đựng. Nhưng có những người vậy thôi chứ tình yêu cũng đã cạn. Tại vì sao vậy? Vì ở bên ngoài, lúc ở ngoài xa xa ta thấy lấp lánh, cuộc đời ai cũng đẹp. Nhưng mà khi đến gần thì bản chất của tất cả chúng sinh đều là chúng sinh cả. Ai cũng vô minh, ai cũng tham, cũng sân, cũng si, cũng ích kỷ, tật đố, nó lộ ra hết trơn. Và dễ xung đột, dễ đổ vỡ. Do đó những người trong gia đình, vợ chồng, cha mẹ, con cái thì buộc lòng họ phải chấp nhận nhau. Dở gì dở cứ phải chấp nhận nhau. Nhưng mình là một người bạn, mình giữ mình là một người huynh đệ thì trong một chừng mực không bao giờ mình tiếp cận quá sâu vào cuộc đời của nhau.
[47:34]Nhớ điều đó cẩn thận. Khi ta đến với huynh đệ, ta nói chuyện, ta trao đổi, ta dẫn dắt, hướng dẫn thì thế nào cũng tạo thành một cái là mối giao tiếp, một relationship, một cái mối giao tiếp. Nhưng một cái relationship đó nó trong một chừng mức sao, vừa phải. Không bao giờ trở thành một cái gì mà thọc sâu vào cuộc đời của nhau thì nó nguy hiểm vô cùng, nguy hiểm vô cùng. Nha, chừng mực thôi thì cái tình nó còn hoài. Còn giẫm sâu vào vào quá dễ đổ vỡ, dễ đổ vỡ. Vậy.
[48:29]Ở đây ta ta rút ra được có hai cái kết luận. Một á là chính khi ta càng nghèo thì cái ta càng phải ráng làm phước. Nhớ! Khi mà cái việc tu ta còn dở, nên ta càng phải mạnh dạn giúp người khác tu hành. Đó, hai cái điều đó nhớ giùm nghe. Chứ đừng có nói rằng, à tôi còn nghèo nên tôi không làm phước, là một cái sai lớn. Hay tôi tu còn dở quá, không dám độ ai, là cái sai thứ hai. Hai cái điều này đó mà ta bị vướng hai điều này rất nhiều. Thành thử ta thụ động, ta không giúp ai, phước mình cũng không tăng lên và Đạo Phật cũng không hưng thịnh. Đạo Phật không hưng thịnh vì ai cũng đổ thừa tại mình tu còn kém, nên không độ ai.
[49:18]Trên đời này có ai tu giỏi không? Giơ tay lên! Ai giơ tay ai tu giỏi giơ tay lên giùm? Đó, rồi ai cũng không giơ tay lên, thì ai cũng nhận mình còn kém phải không ạ? Và lấy lý do mình còn kém nên mình không độ ai, thì Đạo Phật đi về đâu? Đạo Phật suy tàn liền. Nên ở đây ta phải độ người khi ta tu hành vẫn còn đang kém dở, nhớ như vậy. Nhưng mà nói đã còn đang kém dở thì làm sao độ người? Yên tâm, ta có cái phương pháp là ta không lấy đạo lực của mình để độ mà ta mượn đạo lực của Phật, của các vị hiền thánh, của các huynh đệ ừm mà có cái kinh nghiệm tu hành của chúng ta. Ví dụ như thầy cũng vậy, thầy đâu phải là một người có đạo lực tu hành đâu,
[50:07]nhưng mà thầy vẫn thuyết pháp được bởi vì thầy mượn đạo lực của Phật. Đó, thì vẫn làm được đâu có sao đâu. Như vậy nên vì ta phải vậy, dù tu còn kém vẫn phải độ người thì Đạo Phật mới mới hưng thịnh được. Đó là cái phương pháp. Cũng giống như nghèo, nói nghèo đi vận động thêm nhiều người để cùng làm phước. Chứ không phải mình móc hết tiền, tiền mình đâu có được bao nhiêu đâu, móc cái hết liền. Nhưng mà mình khéo bằng lời nói, bằng cái tâm thành, bằng sự vận động thì vẫn làm cho người này giúp người kia. Mà mình chỉ là người điều phối chứ không phải mình là, ồ bà kia bà trời cái bà đó bả nghèo quá đi,
[50:48]thế là chồng chết, con chết gì là nhà cháy, tôi giúp cho bả là ba chục triệu. Trong khi thật ra mình đâu có ba chục triệu để giúp đâu. Ba chục triệu đó là gì? Của nhiều huynh đệ khác góp lại giúp cho bà qua cơn hoạn nạn, thì mình đâu phải là người giúp mà mình nói là tui tui giúp cho bả ba chục triệu, câu nói đó sai. Mà chỉ là gì? Mình là cái người điều phối trung gian để cho người huynh đệ này giúp người huynh đệ kia. Rồi còn mình chỉ là người khách, người trung gian đi vào trong cuộc đời làm cho cái cuộc đời này nảy nở ra nhiều điều tốt đẹp thôi, chứ còn mình không có gì cả. Nhớ vậy. Nên hiểu như vậy rồi mình cứ mạnh dạn mà làm. Nghe!
[51:31]Thế ta càng nghèo ta càng làm phước. Làm phước cái cách của ta là ta làm một trung gian điều phối để đem cái điều tốt đẹp từ người này san sẻ cho người kia. Cũng giống như thầy làm người trung gian đem đạo lực cao siêu của Phật đến với tất cả chúng sinh, thầy không có gì cả rồi. Ngày nào đó thầy cũng phủi tay trở thành cát bụi bay đi, chả có gì cả. Nhưng để lại được bao nhiêu điều vì bao nhiêu cái tâm hồn mình tăng được tăng trưởng được đạo tâm. Như vậy thầy không có gì cả. Vậy thôi nha! Nhớ giùm hai điều đó vậy. Rồi trong cái việc mà ta giáo hóa độ người thì cũng vậy. Những người mà hôm nay họ hăng hái,
[52:14]nhiệt tình đi chùa với ta, qua tháng sau họ trốn, họ không đi chùa với ta nữa, gọi điện thoại họ không nghe nữa thì làm sao? Thấy số điện thoại của ta là họ biết rủ đi chùa, họ cúp, họ không nghe. Thì làm sao? Ta giận phải không ạ? Người mình đã hết sức năn nỉ, mình đã hết sức thân thiện, tốn không bớt biết bao nhiêu tiền cà phê, tiền là bánh tráng trộn dụ họ ăn để rủ họ đi chùa, mà bữa nay thấy điện thoại mình cái họ cúp, họ không nghe. Giận ha, giận không? Không. Nhớ, đó là điều bình thường, vì chúng sinh không thích tu. Họ tu là do mình dụ. Và mình dụ được ít bữa họ có lý do gì, chuyện gì nó riêng tư, họ lại nản, họ trốn. Nhớ vậy!
[53:01]Kiên trì, bám theo, nhẫn nại, độ lượng. Coi là họ không bắt điện thoại mình, kệ cứ để đó, tới tận nhà luôn, ngồi chờ trước cửa luôn. Mình phải lì tới mức độ như vậy để mà độ người. Họ họ mà mình phải làm sao để họ đừng thấy mặt mình mà họ như thấy là thấy tử thần nha, họ trốn cửa sau, họ leo hàng rào họ đi là không được. Phải làm sao họ thấy mình họ vẫn phải vui vẻ, họ chỉ trốn vì họ ham vui chứ đừng phải là vì họ ghét mình. Vì lúc nào mình cũng khiêm tốn, nhẹ nhàng, tinh tế, sâu sắc ha, hiểu tâm lý để giáo hóa họ. Cái con người là như vậy. Và cái quan trọng thế này: khi mà họ nghe lời mình để tu rồi thì phải rủ họ làm phước để cả hai cùng có phước.
[53:47]Tới lúc này mới là lúc quan trọng nè! Thì chính họ làm phước được rồi, họ mới đứng vững lại trong đạo pháp. Chính họ đi đắp đường với mình, những con đường hư đắp, chính họ đi phóng sinh, họ đi trồng cây với mình rồi, họ mới đứng vững. Còn nào giờ mình chỉ rủ họ để họ tham gia đến chùa tụng kinh, ngồi thiền gì đó rồi về họ sẽ họ sẽ phất phơ lung lay dễ dàng. Còn khi mà họ đã cùng mình đi làm phước rồi, đắp đường rồi, bỗng nhiên họ đứng vững lại liền, tâm họ vững chắc lại liền. Nhớ, cái việc làm phước rất là hay! Nên ta độ người độ phải đi qua được cái giai đoạn mà rủ họ cùng làm phước. Họ mà chịu cùng làm phước với mình rồi thì người đó vừa bước thêm
[54:30]được một bậc nữa trong cái sự tu hành, họ khá vững chắc. Đó, mình bắt đầu đỡ lo. Nhớ là vậy.
[54:45]Thầy có cái mấy câu thơ:
[54:49]"Nguyện ước trần gian ai cũng yêu" Nghe yêu cái là mắt sáng rỡ rồi đó. "Nguyện ước trần gian ai cũng yêu Con đường thiền định rất cao siêu Mà Phật đã từng răn dạy mãi Để lòng hạnh phúc biết bao nhiêu." Thôi
[55:11]hôm nay ta nghỉ ha, nghỉ.