[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Những ngày như thế này thật là nóng nực. Và khi đi vào mùa hè thì còn sẽ nóng nhiều hơn nữa. Và chúng ta cứ yên tâm, những năm sau sẽ còn nóng nhiều hơn nữa. Lý do tại sao? Tại ai ạ? Đúng rồi. Muốn biết tại ai, ta cứ soi gương nha. Cái người ở trong đó là thủ phạm đã gây nên sự sự ấm nóng lên của toàn cầu. Tất cả chúng ta đều có cái lối sống sai lầm do cái nền văn minh khoa học kỹ thuật họ đem lại, mà ta vừa là thủ phạm, vừa là nạn nhân. Ta là nạn nhân là bởi vì cả cái thế giới họ như thế, họ đặt vào một quỹ đạo ta phải sống như thế, phải tiêu thụ như thế, phải hưởng thụ như thế.
[0:57]Ờ thành thử ta nạn nhân, mà trong khi ta hưởng thụ như thế, ta sống như thế thì ta đã tạo nên cái việc ấm lên của toàn cầu. Cái điều này thì ta nói nhiều rồi, nhưng mà phải nói nữa, bởi vì cái sự việc còn tiếp tục diễn tiến. Những năm sau sẽ còn nóng hơn năm nay. Và ngoài Nghệ An đã có người chết. Ta không biết rằng trong vài tháng tới là thành phố Hồ Chí Minh có ai chết không nữa. Nóng quá! Nóng. Thầy là người ốm yếu ghê gớm, là sợ lạnh chứ không sợ nóng, mà năm nay cũng phải sợ nóng luôn. Đi không còn thấy khăn quấn cổ nữa là biết làm sao rồi đó. Giờ... Bây giờ ta phải lật ngược vấn đề lại, làm cho thế giới mát mẻ lại.
[1:38]Làm thế giới mát mẻ lại nó gồm mấy điều. Thứ nhất là phải trồng rừng lại. Không phải là bảo vệ rừng nữa, mà phải trồng phục hồi rừng lại. Thứ hai là bớt xài xăng dầu, bớt xài điện, những cái điện quạt máy này rất cần thiết mới xài, không có xài bừa bãi. Giữ sạch những dòng sông, con suối lại, để cho thế giới nó mát dần mát dần lại, mà nhất là trồng lại những khu rừng. Phải phục hồi lại những khu rừng. Nhưng mà hiện nay tốc độ phá rừng vẫn tiếp tục là không dừng lại. Những khu rừng lớn như Amazon rồi vẫn bị phá, rừng bên Lào vẫn bị phá, ở Campuchia vẫn bị phá. Rừng Việt Nam thì không phá, hay như vậy.
[2:16]Rừng Việt Nam là không phá nữa nha. Hay như vậy, vì sao vậy? Vì sao vậy? Vì nó hết rồi, không còn nữa. Giờ ta nghe bài Pháp Cú tiếp. Cái Pháp Cú này: "Thân này bị yếu già, ổ bệnh tật mong manh, nhóm bất tịnh dễ vỡ và cuối cùng mạng chung". Đức Phật nói cái bài kệ này là có một lần đó cái Ngài thấy một cái sư cô già đi khất thực cái bị té. Mà thật ra sư cô già này cũng giỏi lắm, sau này bà cũng đắc A La Hán luôn. Nhưng mà khi Đức Phật nhìn thấy cảnh đó, Đức Phật mới lợi dụng cái cảnh đó để dạy mọi người một cái đạo lý là hãy nhìn thấy cái thân này bản chất nó là như vậy. Thì ta sẽ thấy thế này, bàng bạc trong tất cả các kinh
[3:06]điển của Nam Tông nguyên thủy, trong Pháp Cú vậy. Cái việc mà quán thân này, cái bản chất thân này như thế nào là một giáo lý hết sức là quan trọng, được nhắc đi nhắc lại. Hồi lúc mà thầy mới vào đạo tu tập thì nghe được những giáo lý rất là cao siêu. Nên mỗi khi mà nghe cái giáo lý nói là quán thân này vô thường, thân này là bất tịnh, mong manh, dễ vỡ rồi vân vân thì coi thường. Thầy cứ nghĩ giáo lý này thấp, còn những giáo lý mình đang học của Đại thừa mới là cao. Nhưng mà đến khi mà tu tập, trầm lắng tu tập đi vào sâu rồi, mới phát hiện rằng cái mà quán thân vô thường mới là giáo lý nền tảng vững chắc, quan trọng.
[3:51]Từ đó là thầy cứ vậy, cứ đem cái lời Phật dạy như thế này mà nhắc lại cho mọi người. Phải xem cái thân mình là vô thường, là không quan trọng, là mong manh, là dễ vỡ rồi, sẽ tàn hoại, là cái ổ nhóm của sự bất tịnh. Cuối cùng rồi sẽ chết. Rồi khi chết rồi cũng không yên, thân này sẽ tan hoại, xương cũng sẽ tan thành tro bụi bay luôn. Cứ nhắc như vậy, và chính mình cũng phải tu như vậy. Thì tu như vậy nó được cái gì? Nó được cái là nó phá nền tảng chấp ngã của mình. Con người ta ai cũng có cái chấp ngã ghê gớm, mà cái nền của nó là nơi chấp cái thân này. Nên đừng chấp thân nữa, nó là cái bước đầu của việc mà vượt
[4:33]qua chấp ngã, mà hết chấp ngã là được giải thoát. Cái ý nghĩa là như vậy. Nhưng có cái người hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, nhà con có cái vong linh hiện về, họ nói cái mồ mả của họ bị trâu bò giẫm đạp, họ rất là khó chịu. Hỏi thầy như vậy có đúng hay không?" Thầy nói: "Rất là đúng. Là cái người chết mà chết rồi, cái mồ mả của họ họ vẫn nghĩ đó là họ, cái hài cốt nằm đó họ vẫn nghĩ đó là họ. Ai lại xúc phạm, họ vẫn bị đau khổ, vẫn tức tối, vẫn giận hờn, không có hết, mặc dầu đã chết mất rồi. Cái thân xác xương này đang tàn dần tàn dần mà vẫn chấp nó là mình. Ai đụng tới là thấy đụng tới mình liền. Cái chấp ngã như vậy.
[5:11]Nên vì vậy mà trong đạo Phật hay có cái lệ là chết rồi thiêu lấy tro. Mà đem thờ là cũng có chuyện nữa nha. Đem thờ là cũng chấp tiếp á. Ai mà cầm tới cái bình tro cốt mình lắc lắc lắc lắc về vặn cổ người ta liền. Vẫn thấy đó là mình, vẫn thấy cái tro cốt đốt ra rồi đó là mình. Cho nên vì vậy, có những người họ nói là lấy đem tro cốt rải luôn á, rải luôn cho khỏi chấp, khỏi gì nữa. Có nước mà đi kiện mấy con cá nó đớp nhằm mấy cái tro đó mà kiếm nó mà kiện, mà cự nó, còn không thì thôi. Chỉ trừ những bậc Thánh mà chứng đạo rồi, vô ngã rồi, đốt cái thân ra xương biến thành xá lợi thì lúc đó cái người đó đó,
[5:49]cái xá lợi được tôn thờ hay là chúng sinh không biết mê muội vất đi đâu, các Ngài cũng không giận nữa. Tại vì tâm đã siêu thoát khỏi cái cái trần lao và chấp ngã thì không sao. Hôm trước vừa rồi ở Biên Hòa, thầy có giảng cái bài về lúc đó là nhân cái chùa đó quý thầy thỉnh xá lợi về để cho Phật tử chiêm bái, thầy có giảng sơ sơ về cái ý nghĩa của xá lợi, nguyên nhân tại sao hình thành cái xá lợi khi một người tu tu có kết quả. Thầy nói rồi, có cần nói lại không ta? Nó khác nhau cái này. Thường thường cái xương của ta đó bị đốt với cái nhiệt độ cao thì nó cháy, thì nó thành thành tro bụi. Nhưng mà với cái bậc mà tu có kết quả tốt á thì xương nó không
[6:32]cháy mà khi đốt cái nó chảy, nó chảy quánh lại rồi khi nó nguội cái nó thành những tinh thể lấp lánh lấp lánh. Đây rất là lạ. Nó khác nhau giữa cái cháy và chảy, khác cái dấu đó thôi. Hễ cháy thì đó là phàm phu bình thường, xương thành tro bụi. Mà khi đốt lên nó không cháy mà nó chảy, nó quánh đặc lại thành từng viên từng viên, sau khi nó nguội thì nó thành là xá lợi. Đó là cái xương của những bậc mà tu hành chân chính, tốt đẹp. Tuy nhiên, đốt thân ra có xá lợi cũng không quyết định đó là bậc chứng đạo cao siêu. Cũng không chắc nha, không chắc nha, hoàn toàn không chắc. Vì sao vậy? Bởi vì cái việc đó chỉ báo rằng cái người này sống tốt,
[7:16]tu tốt thôi, chứ còn chứng quả cỡ nào chưa nói được. Còn những bậc mà chứng quả rất cao siêu á thì cái xá lợi họ lằng lằng lấp lánh lấp lánh, cứng như là kim cương. Còn những bậc mà thấp hơn thì nó mềm hơn, cái xá lợi nó mềm hơn mềm hơn, nó bớt cái độ sáng hơn. Cho nên cứ thấy xá lợi thì ta đừng kết luận là là chứng quả, chưa chắc, chỉ biết người này tu tốt thôi. Thì trong nhà Thiền có cái câu chuyện thế này: Là trong một cái chùa đó thì có một cái vị sư ngồi thiền được mấy ngày, nhập định một lần được mấy ngày. Nên chúng mới trầm trồ trầm trồ khen, báo lên tới ông tri sự. Thì ông tri sự ông nghe tin như vậy,
[7:55]ông kêu vị sư đó lại ông hỏi, ông hỏi cho một câu thiền ngữ, ông kia không trả lời. Rồi im lặng đi vào trong phòng mình ngồi kiết già tịch luôn. Tức là ngồi thiền bỏ thân được. Khi bỏ thân như vậy rồi thì chùa phải làm lễ trà tỳ, thiêu ra được một đống xá lợi. Thì chúng họ họ trầm trồ khen, nói: "Cái người này tu đắc đạo". Nhưng mà lúc mà làm lễ, cái ông xá lợi lại ông gõ ngay cái hũ cốt hũ đựng xá lợi, ông gõ: "Cốp! Cốp!", ông nói: "Bây giờ đốt thầy ra được một đấu xá lợi như vầy không bằng lúc tôi hỏi một câu thiền ngữ thầy trả lời cho đúng giùm. Không cần, không cần đốt có xá lợi". Dễ sợ như vậy.
[8:31]Nên ở trong nhà Thiền á, cái trí tuệ mà nhìn ra được vấn đề, nó quý hơn cái là việc đốt ra có xá lợi. Lúc ổng quở ông kia liền. Ông kia chết đốt xá lợi rồi mà vẫn bị ông tri sự ổng quở. Vì biết ông này có định, tu tốt mà chưa ngộ đạo. Lạ chưa, chưa ngộ đạo. Vậy cái ngộ đạo là gì? Cái nhập định là gì? Đốt thiêu ra có xá lợi nó khác nhau chỗ nào? Nên đây là cái điều mà nó rất là sâu xa trong đạo Phật mà chúng ta đứng bên ngoài, chúng ta không hiểu nổi. Và ta dễ bị lầm. Và chính vì ta dễ bị lầm cho nên ta rất dễ lạc vào ngoại đạo, tà kiến. Cứ tưởng ai thấy tu có đắc lực, ta tưởng là người đó đã chứng quả trong đạo Phật.
[9:16]Hay thấy ai thiêu có xá lợi, ta tưởng là tưởng là đã cao siêu. Sự thật vẫn chưa phải. Cái mà cái tuệ phát ra nhìn thấy được đạo lý sâu xa đó thì cái đó mới là sự giác ngộ. Mà chính cái đó ông tri sự ổng mới cần. Còn cái ông nhập định được mấy ngày, ổng ngồi ổng bỏ thân luôn, thậm chí thiêu thân có xá lợi luôn, ổng nói: "Cũng chưa đúng". Dễ sợ như vậy. Như vậy, cái mà ngộ đạo như ông tri sự ổng cần là cái gì? là cái gì. Ví dụ như ngài ngài Hương Nghiêm Trí Nhàn, ngài đệ tử của ngài Quy Sơn, rồi lúc mà ngài đang sàng gạo, tại lúc đó trong chúng ai cũng phải vô bếp ra bếp mà nấu cơm để công quả luân phiên, cái ngài Quy Sơn lại thấy ngài
[10:01]Hương Nghiêm Trí Nhàn cái mới hỏi mới cầm một hột gạo lên đưa cho ông kia nhìn, ông kia vẫn chưa hiểu gì, mới nói: "Muôn ngàn hạt gạo từ một hạt này sinh ra." Ngài nhìn một câu rồi thấy ngài Hương Nghiêm vẫn chưa ngộ, ngài mới nói thêm câu nữa: "Vậy một hạt này từ đâu sinh ra?" Cái ngài Hương Nghiêm Trí Nhàn cũng không hiểu, cái ngài Quy Sơn buông hạt gạo xuống cười ha hả bỏ đi. Thế là ngài Hương Nghiêm ổng ổng rây rứt, ổng bức xúc vì câu đó cái ổng nấu cơm xong ổng lên phòng ổng tìm kinh điển ra, ổng đi tìm cái câu đó: "Muôn ngàn pháp từ một pháp, một pháp từ một pháp nào ra?" Ổng đi tìm không ra, rồi cái ổng lên đảnh lễ xin
[10:37]thầy, ổng nói đời này ổng là người căn cơ trầm lục, con người mà thầy dạy một câu không hiểu nổi thì làm nên cơm cháo gì, sống chỉ phụ bạc cái công ơn của đàn na tín thí cho mình ăn thôi, không tu được. Ổng buồn cái ổng bỏ đi luôn. Bỏ đi cái ổng về núi, ổng cuốc đất, ổng làm rẫy, ổng sống ăn, tức là tự túc để khỏi nhờ ai mà thấy hổ thẹn với đời tu của mình, thầy hỏi một câu mà không biết. Thì ổng nhưng mà cái rây rứt, rây rứt cái của ông thầy cầm một hạt gạo lên đưa vô mặt ổng không hiểu, rồi thầy hỏi tiếp một câu: "Muôn ngàn hạt gạo từ một hột này sinh ra" cũng không hiểu, "rồi vậy hạt này từ nơi nào sinh ra?" cũng không hiểu,
[11:12]thầy buông hạt gạo xuống cười ha hả bỏ đi cũng không hiểu, ổng cứ rây rứt rây rứt cái công án đó hoài. Một hôm ổng cuốc đất, cuốc nhằm cái viên sỏi, viên sỏi nó bay vô cái gốc tre nó kêu cái cóc, ổng bừng ngộ lên liền. Bừng ngộ xong ổng vô lấy nhang ổng thắp hướng về Quy Sơn, nơi chỗ thầy mình, ổng lạy xuống. Ổng nói: "Nhờ ơn hòa thượng từ bi hơn cha mẹ đã vì con mà không trả lời cái câu đó, nên ngày hôm nay con mới có điều này. Chứ nếu lúc đó hòa thượng trả lời giùm cho con thì con đã không có ngày này." Tức là cái ngộ đạo là tự nơi mình nó phát sáng ra, cái việc mà bất thình lình phát sáng ra trong tâm là một điều bí ẩn,
[11:52]một cơ duyên kỳ diệu mà từ đó người ta có cái tuệ giác biết được những đạo lý sâu xa mà do học không hiểu được, thậm chí vào định rồi cũng không biết được, mà phải cái thình lình phát sáng đó, trong nhà thiền gọi là đốn ngộ. Thì cái thình lình phát sáng đó cái tâm thức mình bỗng nhiên bừng sáng lên như vậy, nó là cái đốn ngộ bất ngờ đó, cái đó cái Thiền tông rất chú ý đi tìm. Từ đó cánh cửa nó mở ra mọi điều. Còn ta đừng nôn nóng đi tìm cái phát sáng bất ngờ đó, mà ta cứ an tâm đi trong thiền định, nhiếp tâm lặng lẽ, biết thân này là vô thường, theo dõi từng cái hơi thở ra vào để cho tâm an ổn.
[12:32]Như ngài Triệu Châu nói: "Chỉ cần ông buông được một niệm còn hơn là 10 năm mà đi lang thang từ thiền sư này sang thiền sư kia để hỏi đạo." Nên ngài Triệu Châu lại ngài biết rằng cái cơ duyên mà để ngộ đạo, cái thình lình phát sáng đó chính là do cái căn bản là nhiếp được tâm cái đã, tâm phải thanh tịnh yên ổn cái đã, rồi mới có thể có cái cơ duyên để bất ngờ phát sáng. Nên ngài khuyên các thiền tăng là các ông buông được một niệm còn hơn là 10 năm lang thang từ cái pháp hội này sang pháp hội kia để tham vấn hỏi đạo. Nên vì vậy là ta cứ kiên nhẫn theo dõi từng hơi thở ra vào, vừa biết hơi thở ra, biết hơi thở vào không điều khiển,
[13:18]vừa biết toàn thân, vừa biết thân này vô thường. Thì cái con đường đi đó nó lặng lẽ, nó an ổn, căn bản mà chuẩn mực, làm cho trong đời sống của ta đạo đức tăng dần lên. Khi mà ta thấy được thân này vô thường, đạo đức ta tăng lên dần, tăng lên dần thì đến lúc cơ duyên nào đó có nghe một tiếng kêu cái cóc, ừ hoặc là đi vấp té cái độp, hoặc là ai giận mình tát cho một cái bốp, dám ngộ đạo lắm à, dám thình lình phát sáng lắm à. Thầy không có nói đùa đâu nha, không có đùa đâu. Như ngài Vân Môn á, ngài đi tham vấn nơi này nơi kia, cái gặp ngài đến thăm ngài Trần Tôn Túc, ngài Trần Tôn Túc là đệ tử ngài Hoàng Bá.
[14:00]Đó ngài Trần Tôn Túc ngài sống một đời lặng lẽ đạm bạc ở trong cái cốc. Thế ngài Vân Môn vừa mới bước vô, chưa kịp hỏi ổng là ổng đã hỏi, ổng nắm áo hỏi lại: "Nói đi! Nói đi!" Ông kia ú ớ chưa biết gì, mới ú ớ chưa kịp nói ổng xô ra khỏi cửa, ổng đóng cái cửa lại cái rầm. Cái chân chưa ra kịp, còn một cái chân ở lại, gãy chân liền. Nhưng mà ngay giây phút đó ngộ đạo liền, thành một thiền sư nổi tiếng luôn, lập ra cả một tông môn lớn luôn. Và suốt đời ngài cứ phải chống gậy đi cà nhắc cà nhắc, vì thời đó là ngài chưa có qua được Việt Nam để đến cái Bệnh viện Chấn thương Chỉnh hình. Cho nên là cái xương nó hư luôn, cà lặc cà lặc là ngài suốt đời cứ phải
[14:37]chống gậy đi, nhưng là một thiền sư nghĩa là lỗi lạc phi thường. Chứ nếu lúc đó có chấn thương chỉnh hình nẹp đồ lại đàng hoàng thì có lẽ ngài đã đi được bình thường, nhưng thời đó vậy. Mà ngài Vân Môn cái sức ngộ ngài khủng khiếp, trí tuệ cao siêu, lập thành cả một cái tông phái mới luôn quý vị. Thì cái những giây phút mà bất ngờ đó dành cho những bậc mà đại căn đại cơ. Ta không có cái tham vọng là mình sẽ có được những giây phút bất ngờ ngộ đạo trong đời mình, nhưng mà ta biết ta gieo cái nhân là từng giờ từng phút ta nhiếp tâm trong thiền định, lúc nào làm gì cũng giữ cái chánh niệm tỉnh giác.
[15:11]Mà giữ chánh niệm tỉnh giác là gì? Ta nhớ thế này: Ngoài những giờ phút ta ngồi thiền là bắt chân ngồi kiết già, bất động, đó là lúc thiền định chính thức, nhưng mà ngồi được nhiều không? Một ngày 24 tiếng đồng hồ thì ta ngồi được mấy tiếng, mười mấy tiếng? Cái số ngồi ta bây giờ không được bao nhiêu, phải không? Mà ngồi ít quá, còn lại những thời gian khác tâm ta rong ruổi, phiền muộn, loạn động thì muôn đời không bao giờ đắc đạo. Cho nên vì vậy mà trong đời sống ta vẫn phải tu. Vậy tu trong đời sống là tu làm sao? Tu trong đời sống là lúc nào cũng biết toàn thân mình. Ví dụ đang ngồi nghe pháp nè, đang nhìn thầy nhưng vui lòng
[15:56]vẫn âm thầm biết toàn thân mình, làm giùm cái đi. Rồi một lát nữa nghe pháp xong đi ra, đi về dắt xe, vừa lái xe đi ra vẫn vừa biết toàn thân mình. Rồi đi giữa đường bị công an thổi phạt, vẫn vừa nộp phạt mà vừa biết toàn thân mình. Rồi khi đi về tới nhà, nghĩa là vừa than thở mọi người rằng: "Tôi mới bị công an phạt", vừa nói nhưng mà vẫn vừa biết biết toàn thân mình, được không ạ? Nhớ, cái mà vừa làm gì cũng vừa biết toàn thân, biết thân vô thường, đó là giữ được chánh niệm tỉnh giác trong đời sống mình. Mà chính vì thường nhớ được toàn thân như vậy thì ta giữ được chánh niệm đều đều đều đều, cái tâm linh ta mới có cơ hội khai mở,
[16:40]mà ta phải ấp ủ cái điều đó, giữ chánh niệm trong cái điều đó suốt vài trăm năm. Hết kiếp này qua tới những kiếp khác nữa thì ta mới có cơ hội bừng ngộ đắc đạo, chứ không phải là một hai năm, một hai tháng, mà phải ấp ủ lâu dài. Nó giống như là con gà mà ấp cái trứng vậy. Nếu con gà nó ấp cái trứng rồi cái nó thấy ngoài kia gà đi chơi vui quá, nó nhảy ra đi chơi theo vòng vòng vòng rồi cái lát vô ấp nữa thì cái trứng có nở không ạ? Không nở thì thành cái gì? Trứng gà ung, trứng gà ung để làm cái gì ạ? Đúng rồi, cho mấy ông nhậu thôi chứ không xài gì được hết trơn. Thì mình cũng vậy, mình cứ khi thì nhớ chánh niệm tỉnh
[17:18]giác, khi thì quên chạy theo đời thì mình giống hệt cái con gà mà ấp trứng mà để làm trứng ung chỉ có nước đem quăng cho mấy ông nhậu mà thôi, nhớ như vậy á. Cho nên vì vậy là lúc nào cũng phải ráng mà tỉnh giác tu hành. Ngoài những giờ phút ngồi thiền nghiêm túc, còn lại lúc nào cũng nhớ toàn thân, biết thân này vô thường. Còn những lúc mà ngồi bất động tâm thanh thản thì biết hơi thở ra vào luôn. Thì đó như vậy và phải giữ gìn cái công phu này kiên trì như thế vài trăm năm, chứ không phải là một vài tháng một vài năm, nhớ giùm thầy. Trong đầu mình phải chuẩn bị tinh thần này vài trăm năm. Nhưng mà nếu đời trước mình đã có căn cơ,
[17:56]nhiều khi bất ngờ hai ba năm mình ngộ đạo luôn. Còn mà nếu mình không phải là người có căn cơ thì đúng mình sẽ đi qua vài trăm năm và mình chấp nhận chấp nhận đi qua vài trăm năm như vậy nha. Giờ ta nghe bài kệ tiếp: "Như trái bầu mùa thu bị quăng đi lăn lóc, nhìn đống xương trắng hếu còn ham thích nổi gì." Phật nói cái bài kệ này trong cái trường hợp thế này: Là có một số tỳ-kheo vào rừng chuyên chú thiền định một thời gian, sau khi mà vào rừng thiền định một thời gian như vậy, tâm các ngài cảm thấy thanh tịnh và như là hết được tham dục, hết bị tham dục chi phối, nên mới về thăm Phật. Về thăm Phật mà trong lòng đã yên trí rằng cái nhóm anh em của
[18:38]mình là lòng đã thanh tịnh, hết bị cái tham dục chi phối, cái Phật mới bảo đến cái chỗ nhà chứa tử thi của cái thành phố. Ở đó bên Ấn Độ có cái lạ là khi người chết á họ không có chôn hay thiêu liền, mà họ quăng cái tử thi để cho nó mục và con gì ăn nó thì ăn. Cho nên cái vùng mà gọi là cái thi lâm, cái rừng mà để bỏ tử thi á không ai dám tới vì ma rất là nhiều và rất là hôi thối, và có nhiều thú dữ ở đó, những con dã can, những con sói rừng nó đến nó ăn, những con chuột mà chuột cống mà nó to hơn cả con mèo nó tới đó nó ăn. Nhưng mà các tỳ-kheo thì hay được Phật khuyên là tới đó nhìn cái xác đó để thấy rõ bản chất của nó mà đừng có ham muốn,
[19:23]đừng ham muốn cả cái thân của mình và thân của người khác. Thì các tỳ-kheo mới nghe lời Phật đến với khu rừng đó quan sát tử thi. Thì khi đi vào á, đầu tiên á thì cái vùng mà để dễ để xác bên ngoài thì là những cái xác mà người ta chết trước để đó nên xác đã sình trướng, dòm thấy rất là sợ, mặt mày người nào người nấy phình to ra, giòi bọ nó ăn á lòi đồ ra ruột, gan, nội tạng đồ đó, dòm thấy ớn lạnh lắm, mùi hôi bốc lên. Đi vô trong chút xíu tới cái chỗ mà khó để xác thì là những cái xác mới. Thì những xác mới là có những cái xác phụ nữ vừa mới chết. Các vị tỳ-kheo nhìn thấy cái xác những phụ nữ vừa mới chết
[20:00]vẫn còn tươi, động tâm tham dục liền, mặc dù là xác chết. Lúc đó là các vị mới biết rằng là mình chưa hề dứt được tham dục, mà Phật biết điều này, nên Phật đến cho đến đó nhìn mới biết rằng lòng mình vẫn còn tham dục, đừng có chủ quan. Thì khi mà các vị tỳ-kheo đi qua hết những cái xác ghê tởm rồi tới cái xác mới chết mới toanh để đó, quần áo hở hang, lộ cơ thể đồ ra, các ngài bị động tâm tham dục liền, các ngài mới sực nhớ ra: "Ồ thế mà hôm giờ trong rừng ra mình tưởng mình đã thanh tịnh, bây giờ mới biết còn động dục." Ngay lúc đó Phật phóng hào quang, Phật hiện ra, Phật nói bài kệ: "Như trái bầu mùa thu, cái thân này như trái bầu bị quăng đi
[20:39]lăn lóc." Cái bầu mùa thu là cái bầu già, phải không ta? Cái bầu nó già, ở đây có ai có biết trồng bầu giơ tay lên hỏi. Dân này toàn dân ăn bầu không, chứ không phải dân trồng bầu. Bị quăng đi lăn lóc, nhìn đống xương trắng hếu còn ham thích nổi gì! Phật cảnh tỉnh như vậy thì ta thấy thế này: là cái tham dục nó rất là sâu, mà chưa chứng được định sâu rất là khó dứt trừ. Đến mức độ mà Phật gọi là Sơ thiền thì mới gọi là ly dục, ly bất thiện pháp. Cái người mà chứng Sơ thiền thì bắt đầu lìa được tham dục. Mà chứng Sơ thiền là sao ạ? Chứng Sơ thiền là trước đó phải chứng được chánh niệm tỉnh giác, diệt trừ được năm triền cái.
[21:26]Cái này thầy nói hơi dài dòng, nghe hơi lạ tai nhưng phải thuộc lòng. Thầy nhắc lại nha, người tu Phật mấy cái này phải thuộc lòng để biết con đường mình đi. Thứ nhất là phải chứng được chánh niệm tỉnh giác, rồi từ cái chánh niệm tỉnh giác này ta phá được năm triền cái. Phá được năm triền cái rồi, một thời gian sau mới chứng được Sơ thiền. Sơ thiền là lớp thiền đầu tiên á. Mà chứng được Sơ thiền thì mới ly dục, ly bất thiện pháp. Ly dục tức là dứt trừ được tham dục. Ly bất thiện pháp nghĩa là tâm mình thuần thiện đạo đức, không còn lỗi lầm. Sơ thiền vĩ đại lắm á! Ta nhắc lại, đầu tiên là phải chứng được chánh niệm tỉnh giác, nghĩa là sao?
[22:05]Nghĩa là không bao giờ quên cái công phu thiền định của mình. Ví dụ khi ta ngồi thiền, lúc nào cũng theo dõi được hơi thở không quên, không bị vọng tưởng kéo đi mất, đó là thành tựu được chánh niệm tỉnh giác. Còn khi ta ngồi thiền, lúc thì nhớ hơi thở, lúc quên thì ta chưa chứng được chánh niệm tỉnh giác. Cái người nào suốt cái thời ngồi thiền, lúc nào cũng nhớ hơi thở ra vào không bao quên, không bị vọng tưởng kéo đi, người đó là đã chứng được chánh niệm tỉnh giác. Đó là bước đầu. Nhưng mà chứng được chánh niệm tỉnh giác rồi vẫn chưa là gì cả. Ta phải tiếp tục an trú như vậy rất là dài ngày dài
[22:41]tháng, bắt đầu mới phá được từ từ năm triền cái. Triền cái thứ nhất là tham. Cái người như vậy trong đời sống tâm thanh tịnh, lúc ngồi thiền tâm thanh tịnh, rồi bỗng một ngày nào đó cái tham bứt, hết tham luôn. Đừng bao giờ đem tiền ra nhử người này. Giờ đem một đống vàng bằng đúng chùa Từ Tân lại, kêu người đó: "Bây giờ anh bỏ tu, tôi cho anh đống vàng này" thì người đó chọn cái nào? Người đó là chọn cái tu, còn mình chọn cái nào? Cái người mà phá được triền cái tham á, họ sẽ chọn cái tu chứ không chọn cái đống vàng bự như chùa Từ Tân. Còn ta là bởi vì ta chưa phá được triền cái tham, cho nên ta đành phải đau khổ mà đành phải nhận cái đống vàng
[23:26]đó, ha, chứ còn thì thôi đành phải hy sinh, cái người kia họ không nhận thì mình phải, mình phải nhận ha, vậy đó, vậy đó.
[23:37]Rồi cứ tiếp tục an trú như vậy, an trú như vậy bắt đầu phá được cái triền cái sân là nóng nảy, bực mình, tự ái. Bắt đầu khi phá được cái triền cái sân rồi thì mình có chọc gì chọc, người này không bao giờ giận, chẳng bao giờ bực mình, chẳng bao giờ tự ái. Ở đây ai phá được triền cái sân lên để thầy biểu diễn? Tức là mình mời cái người đó đứng lên đây, mình cho mọi người thi đua mà chửi bới. Chửi gì chửi, không bao giờ, không bao giờ giận. Chọc gì chọc, không bao giờ giận. Rồi ví dụ đi đường, cái bị ai chặn lại cướp hết, lấy hết xe, lột hết quần áo, đứng tồng ngồng giữa đường cũng không bao giờ giận, chẳng bao giờ bực mình.
[24:22]Không tin là ai mà phá triền cái sân rồi lên đây thầy biểu diễn cho coi. Không bao giờ sân, không bao giờ giận, không bực mình, vậy đó, nên không còn một hạt bụi nằm trong tâm mình. Đó là phá được triền cái sân. Rồi sau đó bắt đầu tới phá được cái triền cái hôn trầm, cái não nó mạnh lên, hễ muốn thức là cứ thức hoài, tới chừng khi cần ngủ thì ngủ bù lại, như vậy, chứ không còn bị cái hôn trầm dật dờ dật dờ, không bị như vậy. Rồi phá cái triền cái nghi, tức là người này có sức tự tin mãnh liệt, không ai làm cho người đó hoài nghi về cái con đường mình đang đi nữa. Nếu có một người nào đó hiện ra,
[25:01]một thế lực quỷ thần hay thần linh nào đó hiện ra mới nói rằng: "Con đường anh đi đã sai rồi, không thể đưa tới sự giải thoát được. Anh phải đổi qua con đường này. Anh phải vừa luyện thân vừa luyện tâm thế này, thì bắt đầu có tính mệnh song tu thì anh mới có thể giải thoát được. Con đường anh đi đã sai rồi" thì người kia cười nhạt liền, nói: "Anh nói bậy". Dù cho cái người mà thuyết phục á họ hiện ra thần thông bay lên trời cao, lặn xuống đất sâu, phóng hào quang, phóng ra lửa, phóng ra nước rồi nói với cái người mà đã phá được triền cái nghi đó: "Anh tu sai rồi, anh phải tu như tôi nè, mới có thần thông nè", người kia cười nhạt, nói:
[25:34]"Anh làm cái chuyện hồ ly tinh mị người, kệ anh, rồi anh sẽ xuống địa ngục, còn tôi biết con đường của tôi đi là đúng." Họ có cái niềm tin, cái tự tin vững chắc, không ai có thể lung lay được. Là phá cái triền cái nghi rồi, cái sự tự tin vững chắc. Hôm rồi có cái ông thầy ổng lên núi thăm thầy, hồi xưa ổng là học trò, cũng học với thầy, lúc thầy đi dạy học ở trường trung cấp. Ổng nói: "Dạ thưa thầy, lúc này con tu Pháp Luân Công." Thầy nói: "Rồi, xong." Nói: "Dạ thưa thầy, pháp đó rất là hay, bởi vì dạy con người ta vừa luyện thân mà vừa luyện tâm. Còn đạo Phật mình chứ chỉ có luyện tâm mà không có
[26:12]luyện thân nên đạo Phật mình dở hơn người ta. Còn cái đạo kia nó vừa luyện thân vừa luyện tâm là tính mệnh song tu. Tức ta phải luyện thân cho khỏe mạnh, rồi tâm thì không phiền não, cả hai cái đều tốt như vậy ta mới khai mở được tâm linh tiến tu giải thoát." Nghe đã tai không? Nghe đã tai không? Nghe hợp lý không? Rất hợp lý và tất cả mọi người đều bị lừa bởi lý luận này. Nhưng không lừa được cái người đã phá triền cái nghi. Cái người kia biết liền là bậy, bị lầm rồi. Bởi vì khi luyện thân là chấp thân, phải không? Luyện thân là chấp thân. Trong khi đạo Phật là quán thân vô vô thường để phá chấp thân. Thầy nói:
[26:52]"Thầy sai một ly đi mất một dặm." Một bên Đức Phật dạy quán thân vô thường để phá chấp thân, còn cái này dạy thầy luyện thân thì tin theo, thầy chấp thân, thầy đi ngược lại con đường giải thoát của Phật. Nhưng mà nói thầy không nghe, bởi vì thầy chưa phá được triền cái nghi nên bị người ta lừa mất. Tưởng mình cũng giống như đạo Phật, thậm chí có người nói còn hay hơn đạo Phật, đâu ngờ đã thành tà kiến ngoại đạo mất tiêu. Mà hiện nay có nhiều cái phái tu giống giống như vậy, vừa luyện thân vừa luyện tâm, tự cho mình hay hơn đạo Phật. Trong khi nghe nói đạo Phật không có luyện thân mà lại quán thân
[27:24]vô thường, đâu biết rằng với cái người mà quán thân vô thường đến mức độ sâu xa thì họ mới biết rằng Phật đã cho mình tất cả, đã cho mình nhiều hơn cái luyện thân của ngoại đạo dạy mình. Cái người nào mà quán thân vô thường ngồi lặng lẽ thấy thân này là vô thường, sẽ tàn hoại theo năm tháng, rồi sẽ chết, sẽ mục rã, xương thành bụi bay luôn, quán như vậy thôi. Vậy mà quán thuần thục rồi, từng giây từng phút rồi, mới thấy cái hạnh phúc không gì hơn, mới biết Phật đã yêu thương mình, đã cho mình quá nhiều. Nên đến khi mà nghe cái người nói phải luyện thân, biết liền người kia tà đạo liền, sai lầm liền, chấp thân liền.
[28:06]Chính cái không chấp thân mới là cái hạnh phúc, còn cái chấp thân để luyện thân đó là ràng buộc, là đau khổ, nhìn biết liền. Mà cái người tu mới cảm nhận được điều này. Mấy người mà quán thân vô thường sâu xa mới cảm nhận được cái hạnh phúc mà không thể tìm được này. Còn cái người mà không quán thân vô thường á bắt đầu mới bị người ta dụ: phải tu thân thế này, tu thân thế kia để cái thân khỏe rồi tâm mới minh mẫn rồi mới luyện được tâm, rồi mới giác ngộ, bị lừa hết. Trong khi ngay cái mà Phật dạy mình quán thân vô thường là đầy đủ tất cả trong đó. Đầy đủ tất cả mà không chấp tất cả. Kỳ tới thầy ra Hải Dương thầy sẽ giảng cái bài như vậy:
[28:47]biết tất cả, yêu thương tất cả và không dính mắc tất cả. Sắp tới Hải Dương nè, thầy đi thầy mới giảng bài đó. Còn bây giờ vậy. Thì cũng vậy, khi Phật dạy ta cái quán thân vô thường thì ta cứ tưởng là đạo Phật coi thường cái thân này, nhưng không, Phật đã cho ta đầy đủ tất cả ở trong cái pháp quán vô thường này, mà người có tu mới thấy thật là hạnh phúc. Thì ở đây vậy, khi phá được cái triền cái nghi rồi, sau đó ta sẽ phá tới cái triền cái là trạo cử. Trạo cử là gì? Trạo cử là thân ta nhúc nhích. Cái nhúc nhích vi tế người ngoài nhìn không thấy. Khi ta ngồi ta bất động, nhưng mà sự thật ở trong não ta nó
[29:26]có cái vùng nó vận động, nó truyền cái tín hiệu xuống thân, thân ta vẫn dao động, dao động rất khẽ, người ngoài không nhìn thấy, nhưng mà ta vẫn đang bị dao động nhè nhẹ. Còn cái người mà ngồi mà lắc lư qua lại thì quá hư rồi không nói rồi. Còn cái người ngồi bất động người ta nhìn thấy mình bất động, sự thật vẫn đang bị trạo cử, vẫn nhúc nhích nhè nhẹ, rất vi tế. Thì phải tu đến cái mức độ nào đó bỗng nhiên cái triền cái đó nó mất luôn, thân mình trở nên bất động thật sự, cứng thật sự, cứng mà không phải cứng, bất động thật sự, là từ đó mới bắt đầu gọi là an ổn mà Phật gọi là khi đã phá được hết năm triền cái này
[30:05]giống như người đi giữa sa mạc mà tìm thấy được dòng nước mát á, giống như người mà gánh gánh nặng trên vai mà đã được đặt xuống như vậy, tức là cái thanh thản, cái hạnh phúc nó không thể tưởng tượng được, nhưng mà vẫn chưa phải chứng Sơ thiền. Mà đến khi nào an trú riết riết như vậy, đến khi chứng được Sơ thiền mới lìa được tham dục. Dễ sợ như vậy, bởi vì cái Sơ thiền rất là vĩ đại. Và ta biết rằng trong lịch sử Đức Phật ghi rõ, năm 12 tuổi Đức Phật ngồi thiền nhập luôn Sơ thiền, là lìa được tham dục luôn. Năm 16 tuổi cưới vợ, người đã lìa tham dục rồi cưới vợ là cưới làm sao?
[30:44]Muốn biết điều này, hãy đón xem truyện tranh kể về cuộc đời Đức Phật, tập thứ sáu do Chân Quang biên soạn.
[30:56]Vừa rồi là mới có phát hành tập thứ nhất à. Lễ Phật Đản này chắc ta được hai tập phải không? Tập hai, tập ba phải không? Tập hai, tập ba. Phật Đản này ta sẽ ra tiếp hai tập, tập hai, tập ba. Còn chắc qua sang năm hay là cuối năm nay mới có tập sáu. Tập sáu ta sẽ hiểu về cái cuộc sống hôn nhân của thái tử lúc đó như thế nào. 12 tuổi chứng Sơ thiền, 16 tuổi làm gì mà lấy vợ được nữa? Nhưng mà vẫn phải cưới vợ theo lệnh vua cha. Như vậy, cái cuộc sống hôn nhân thật sự của thái tử là gì? Đón xem tập sáu nha. Thì sau khi mà nghe cái tiến trình này, ta thấy cái cái chứng được chánh niệm tỉnh giác là dễ hay khó à?
[31:31]Cực kỳ khó và xin thưa ta tu hết một kiếp này chưa chứng xong chánh niệm tỉnh giác, chưa phá được năm triền cái. Yên tâm điều đó giùm thầy. Đừng bao giờ mơ mộng viễn vông. Đừng bao giờ mơ mộng là tôi ngay trong kiếp này tôi chứng được Đạo, đừng mơ mộng điều đó. Căn cơ của chúng sinh thời nay. Thời Đức Phật thì có nhưng thời nay ta chỉ tu làm sao kiếp này chứng được chánh niệm tỉnh giác, phá được năm triền cái là ta quá vĩ đại. Chết là về cõi Trời rất cao rồi. Chứ đừng có mơ mộng là ta chứng được Đạo xa. Chắc là sẽ có nhưng chỉ một vài vị Bồ Tát tái lai thôi. Còn chúng ta là những phàm phu, hết sức cố gắng đời này chứng chánh niệm tỉnh
[32:11]giác, phá được năm triền cái là đã thành công rất là lớn trong kiếp này. Cũng là để lại tấm gương lớn cho cái sự tu hành trong trong Đạo Phật rồi, nhớ như vậy nha. Thì cái này cái vấn đề mà khi các tỳ kheo vào rừng được tâm thanh tịnh rồi tưởng mình hết tham dục. Chính cái tưởng mình hết tham dục là thành ra sinh chuyện nhưng mà may rằng các vị đó sinh vào cái thời có Phật nên Phật chỉnh liền. Và nhờ vậy mà các vị này vượt qua, biết rằng mình chưa được nên không còn chủ quan mà tiếp tục tu nữa. Còn cái đời của chúng ta bây giờ không có Phật tại thế, ta cứ tự loay hoay mò mẫm mà tự tu. Và rất nhiều người đã lầm điều này mà hư đời tu luôn.
[32:59]Cứ tưởng mình là thanh tịnh, sau này bị quật ngã hết, sau này bị rớt hết vì tưởng mình đã thanh tịnh, tưởng mình đã hết được tham dục. Có cái cuốn phim của Tây Tạng luân hồi, cái tựa là Samsara, luân hồi. Có một ông thầy tu đi về một cái hang sâu để nhập định, đến khi mà những cái vị thầy và những huynh đệ đi tìm tới đào cái hang ra, bưng ổng ra thì ổng cứng ngắc à, ổng ngồi nhập định cứng ngắc. Cắt râu, cắt tóc, tắm rửa cho ổng rồi bóp chân bóp tay cho ổng mềm, xả thiền ra ổng đi về lại tu viện và ổng được lên cái chức rất là cao. Thấy con người tu tinh tấn và ổng cứ yên trí là ổng đã thanh tịnh,
[33:40]mà sau phải hoàn tục lấy vợ luôn bởi vì tưởng mình đã thanh tịnh. Nó thành ra cái tổn phước. Đến khi mà ổng chìm trong đời sống thế tục, nó càng lúc nó càng nặng, càng lúc càng nặng, cái tham dục nó không có biên giới. Ổng đã lấy vợ rồi bắt đầu ổng ngoại tình nữa, ổng chợt hiểu rằng là cuộc đời ổng nó đi vào vực sâu. Ổng cứ nghĩ rằng khi rời mái chùa ra đi ổng lấy vợ là ổng thất bại thôi. Thất bại đã đành, thì thôi ráng xây dựng đời sống gia đình, nuôi dạy con cái rồi làm công đức, rồi từ từ lớn tuổi rồi tôi tu lại nhưng không ngờ là nó cứ trượt sâu trượt tiếp trượt tiếp chứ không có dừng lại ở cái tham dục đó.
[34:17]Ổng hối hận và trong một buổi khuya ổng trốn vợ ổng lên chùa ổng tu lại. Ổng thấy là cuộc sống thế gian cái hố sâu tội lỗi nó không có biên giới mà cứ ở ngoài đời hoài nó trượt dài là chết luôn nên ổng trốn nhà ổng bỏ vợ ổng đi. Khi ổng đi tới gần chùa rồi, tới bắt đầu cái hàng rào của chùa những bờ đá ngày xưa rồi ổng đứng đó, ổng thấy vợ ổng đi quanh ổng nói chuyện mà sự thật đó chỉ là ảo ảnh thôi. Vợ ổng đi quanh, vợ ổng mới than thở nói từ buổi đầu đã gặp ổng, đã yêu ổng, ổng đã dạy sống cuộc đời hạnh phúc như thế, bây giờ ổng đã bỏ đi như thế. Bà vợ mới nói tới nỗi thôi bà cũng không có tiếc nuối nữa,
[34:54]bà trả ổng lại cho Phật nhưng bà chỉ yêu cầu một điều: ông tu cho tốt để đừng có phụ cái tấm lòng mà bà đã hy sinh cái hạnh phúc của mình để trả ông về cho Phật, ông hãy ráng tu một đời này cho tốt, đừng có vấp ngã một lần nữa, rồi cái ảo ảnh nó biến mất luôn. Thì cái cuốn phim tới đó là hết. Cuốn phim là thôi ổng đi vào chùa để ổng xin tu lại như vậy. Thì cái mà tưởng mình đã thanh tịnh đó là một cái ý tưởng rất là rất là nguy hiểm. Vì vậy tất cả chúng ta, khi ta biết được Phật Pháp ở một mức độ nào đó mà lỡ trong tâm ta khởi lên một cái niệm là ta đã hay được một điểm nào, ta đã tốt được một điểm nào thì xin thưa
[35:33]những ý nghĩ đó đều là sai lầm nhưng mà ta hay bị lắm. Người nói: "Thưa thầy, từ lúc con nghe bài giảng của thầy tới bây giờ, con thấy người con tốt lên, con sửa được nhiều lắm." Là sao? Biết ngay người này lát về nhà thế nào cũng quậy. Nói xong là bể liền. Mà nói như thế nào mới là đúng? Nói như thế nào mới là đúng ạ? Thấy: "Thưa thầy, từ lúc con nghe đĩa giảng của thầy đến nay, con mới phát hiện mình đã rất nhiều lỗi lầm, phải không, và con biết rằng còn rất nhiều lỗi lầm mà con vẫn chưa chưa biết được. Và con mong rằng con sẽ cố gắng biết được nhiều lỗi để mà sửa." Nói câu đó thì không bị sai, về nhà không quậy, về nhà vẫn tu ngoan ngoãn. Còn nếu nói:
[36:21]"Ờ, từ lúc con nghe đĩa thầy được hơn sáu tháng nay, trời con người con thay đổi nó tốt quá chừng lên rồi", rồi xong. Thế nào về nhà cũng cãi lộn, đánh lộn um xèo cho coi. Buồn quá đi kiếm người nhậu, nhậu xong kiếm bồ, rồi xong, hư liền. Nên cái tưởng mình hay là cái đó ta bắt đầu dở. Nhưng vì vậy, cái kinh nghiệm của người tu hành là gì? Lúc nào cũng thấy mình dở, lúc nào cũng thấy mình dở, lúc nào cũng còn cái điểm nào dở đó mà mình chưa phát hiện. Cho nên dù tu tiến đến đâu vẫn tự tìm chỗ dở, nhớ như vậy đó là ta đi ta đi đúng đường nha. Thì cái mà cái trong ý nghĩ á cái trong ý nghĩ mình nghĩ rằng
[37:03]mình hay là mình đã tổn phước rồi, mà cái người làm ra vẻ tự tại, làm ra vẻ cho người ta thấy mình hay nữa thì sao? Đọa còn lẹ nữa. Đọa còn lẹ. Và có rất nhiều người khi tu Đạo Phật, hiểu cái thiền ngữ sơ sơ, bắt đầu lúc nào cũng làm ra vẻ tự tại. Làm ra vẻ như ta là không còn vướng mắc cuộc đời, ta không còn chấp ngã nhân, à ta không còn phiền não mà làm ra vẻ cho người khác thấy, đọa liền. Người đó sẽ đọa rất nặng. Ở đây ta không bị tại vì tương đối là sau này các vị tôn túc giảng đã rất là chuẩn mực, nhắc ta điều này, nhắc ta điều kia. Nhưng mà có một thời gian trước kia đó, có một số người họ giảng, họ dạy cho cái người
[37:49]đệ tử cái cách mà làm như là vẻ tự tại. Có một lần thầy gặp một cái bà Phật tử, bả gặp thầy bả đứng bả cười cười. Thầy ngạc nhiên, thầy nói: "Ủa, bà này là Phật tử, thầy nhớ bả là Phật tử mà, mà sao gặp thầy tu không chào?" Cái thầy hơi ngạc nhiên, bả thấy cái thầy ngạc nhiên bả tới bả nói liền, bả nói: "Dạ thưa thầy, con không chào thầy bởi vì con thấy thầy chính là con, con chính là thầy." Thầy Thầy lắc đầu luôn, thầy nói: "Ông thầy nào dạy bả điều này bả tiêu liền, sẽ đời đời kiếp kiếp không tu được nữa." Và như vậy, "Ủa, bà có lạy Phật không?" Nói: "Dạ, con thấy con cũng là Phật, Phật cũng là con nên không lạy." Tới luôn.
[38:28]Ở đây có ai thấy vậy không, để cho thầy xá ba xá? Nhớ cái đó đọa chết liền nha. Mà mấy cái người đó họ thấy vậy khôn lắm, thấy như họ gặp Phật họ thấy à mình là Phật, Phật là mình khỏi lạy Phật, gặp ông thầy thấy mình là ông thầy, ông thầy là mình khỏi lạy, nhưng mà gặp con chó thì sao? Lại không chịu thấy mình giống như con chó. À mà cái người nào cao thì thấy mình là người đó, còn như con chó hay con chuột cống vậy là không thấy mình giống như con chuột cống rồi mày bò dưới đó giống như nó đi, phải không? Khôn, coi vậy chớ tự tại, đồng nhất là nó cũng lựa, cũng khôn. Nên tất cả cái đó đều là lừa, sự lừa gạt của tâm thức, của những đạo lý sai lầm.
[39:07]Mà ta lúc nào cũng cần phải phải cảnh giác với với chính mình. Bởi vì kẻ thù lớn nhất đời mình, nào ngờ cũng chính là là mình, đó vậy đó, hừm hừm. Ta nghe bài kệ tiếp: "Thành này làm bằng xương, đắp sơn bằng máu thịt, bên trong chứa già, chết, gian dối và tự kiêu." Cái bài kệ mà Phật nói này cũng trong trường hợp rất là đặc biệt. Vua Tịnh Phạn có hai vợ, vợ thứ nhất là hoàng hậu Maya sinh ra thái tử Tất Đạt Đa. Thì sinh ra thái tử xong bảy ngày sau bà bà mất. Thì lúc mà khi vừa sinh ra đó thì do bà giữa đường đi về Devadaha để sinh thì không ngờ giữa đường đến cái rừng Lâm Tỳ Ni bà sinh. Cho nên là vua Tịnh Phạn rước ngược trở lại Ca Tỳ La Vệ, không đi về quê nữa.
[39:57]Chứ hồi đó cái tục lệ là phải về nhà cha mẹ ruột mình để sinh, nhưng bây giờ không cho, đưa ngược về Ca Tỳ La Vệ. Thì người em gái là Prajapati, đó là Kiều Đàm đó, thì thấy lúc đó bà mới 16 tuổi nghe tin chị mình sinh giữa rừng giữa đường, đưa ngược về Ca Tỳ La Vệ, rồi người em gái mới sợ không ai chăm sóc, mới đi từ Devadaha mới đi về Ca Tỳ La Vệ để chăm sóc chị mình. Nhưng mà về được mấy bữa thì chị mất luôn. Thì bà phải ở lại nuôi cháu, mà bà hơn cháu 16 tuổi. Tức là người dì á, hơn hơn cháu mình 16 tuổi. Và sau này thì bà cũng thành vợ của vua Tịnh Phạn luôn và sinh cho vua Tịnh Phạn hai người con.
[40:33]Người con thứ nhất là Nanda, sau này kế ngôi vua. Kế ngôi vua chưa được bao lâu thì bị Phật dụ đi tu mất, là ông vua chuẩn bị lấy vợ, cưới hỏi đàng hoàng, ta có hôm trước có một lần bài Pháp Cú ta nghe đó, rồi Phật dụ bắt đi bắt đi rồi cái đi tu luôn, là ngai vàng phải nhường lại cho em họ, em họ nhưng mà tuổi lớn hơn rất là nhiều. Già lắm rồi, Mahanama. Lên làm cái khoảng đó ông năm Mahanama là khoảng 48 tuổi, thì ổng đành phải qua để giữ ngai vàng, tại cái người mà em của thái tử Tất Đạt Đa, em của Phật là Nanda cũng đi tu luôn, nên bỏ ngai vàng. Nghĩa là ổng bỏ ngai vàng đi tu lúc đang cưới vợ và lúc đang làm vua, Nanda.
[41:14]Thì Nanda lại có một người em gái nữa, em gái này tên là cũng Nanda, nhưng mà trước cái tên Nanda đó có tên là có hai cái tên khác nhau, một là Sundari Nanda, chữ Sundari là hoa khôi, hoặc là còn cái tên nữa là Abhirupa Nanda, Abhirupa là vô thắng sắc, có nghĩa là không ai đẹp hơn được. Chữ Abhirupa là không ai đẹp hơn nữa, Nanda, cái cô Nanda mà không ai đẹp hơn nữa thì bây giờ ta gọi là gì? Hoa hậu, hoa hậu, đại khái vậy. Thì không hiểu sao là cái dòng họ đó sinh ra người nào người nấy cực kỳ đẹp. Đến nỗi người em họ như ngài An Nan á cũng vậy, cũng là người đẹp, đẹp còn hơn cả thiên tử nữa.
[41:52]Cái dòng họ đó không biết sao cái phước họ rất là lớn, sinh ra ai cũng đẹp. Nên sau này khi những người mà đi tu theo cái dòng họ Thích Ca đó, ai cũng sao? Cũng đẹp đẹp. Chết bớt.
[42:04]Cho nên nhớ ai mà muốn đẹp thì phải đi tu theo cái dòng đó, đi tu theo cái dòng họ Thích Ca đó nha, là sẽ được đẹp. Thì cái cô này, cô này là Abhirupa Nanda hoặc là Sundari Nanda này, bà đẹp, đẹp ghê gớm. Nhưng đến khi bà mới giật mình nhìn lại thì trong kinh Pháp Cú là Trưởng Lão Ni Kệ có ghi là bà có chồng rồi, mà ta không tìm thấy người chồng là ai và người chồng đã đi tu luôn. Thì bà mới nói nè: "Mẹ ta cũng đi tu", tức là bà Kiều Đàm Ba Xà Ba Đề á. Năm đó là bà năm mươi mấy tuổi sáu mươi bà cũng đi tu. Sáu mấy bà đi tu. "Anh cả ta cũng đi tu, thành Phật", tức là Sĩ Đạt Ta thành Phật Thích Ca.
[42:44]"Anh ruột ta làm vua là Nanda cũng bỏ ngai vàng đi tu. Cha ta thì đã mất", tức là vua Tịnh Phạn đã chết rồi. "Ta không còn ai, thôi ta đi tu luôn." Lý do bà đi tu là bởi vì đã đi theo gia quyến của mình, đi theo gia đình, chứ không phải là vì bà hiểu đạo. Khi bà đi tu rồi nhưng bà vẫn chấp cái đẹp của mình, bà có cái đẹp nổi tiếng mà. Đẹp đến nỗi mà tôn là hoa khôi thì ta phải biết rằng cả kinh thành Ca Tỳ La Vệ đó là nổi tiếng, bà đi đâu bà vẫn tự hào về cái sắc đẹp của mình, đẹp lắm. Mỗi lần mà có bà xuất hiện trong pháp hội để nghe pháp thì Đức Phật luôn luôn Ngài nói xéo. Ngài nói xéo, Ngài nói là, nói là:
[43:22]"Thân sắc này là là vô thường. Cái đẹp có đó, ít bữa già rồi nó xấu, da nó nhăn, lưng nó còng như cái mái nhà, đi thì run run rẩy rẩy, mắt thì mờ, tai thì nó điếc. Cứ đi lom khom vậy đó, ngày nào cũng tới cái đó, nên đừng chấp sắc đẹp." Thì bà nghe bà biết nói xéo bà. Thì Phật biết là bà này chấp cái sắc đẹp á, nên Phật cứ hễ có mặt bà tức là Phật lại giảng đổi qua cái đề tài đó. Cho nên riết rồi bà tự ái bà không thèm đi nghe Phật thuyết pháp nữa. Mà khi mà bà không đi nghe Phật thuyết pháp thì đi đâu cũng nghe người ta ca tụng Đức Phật, thì bà lại cũng tự hào: "Anh tui đó nha!", cái bà lại đi nghe. Mà hễ mà tới Phật cái Phật nói:
[43:59]"Cái thân này nó vô thường, ít bữa nó già nó xấu, tóc nó bạc nó nhăn nheo, rồi mũi nó gãy lệch qua một bên, rồi miệng nó trề răng rụng hai ba cái, coi nó kỳ!" Cái bà tự ái bà không đi nữa. Nhưng mà về bắt đầu nghe khen á: "Trời, trên đời này chỉ có một vị Phật ra đời thôi, làm thầy của cả cõi trời cõi người, các vua chúa thấy còn phải lạy, quá vĩ đại." Cái nói: "Anh tui đó!", cái bà lại đi. Cái lần này cái cũng tới lúc, tới lúc cái lần đó khi mà bà đến bà nghe pháp thì bà cũng ngồi xa xa để cho hễ thấy mình cái là ổng cứ nói xéo hoài, cái bà ngồi xa xa thì bỗng nhiên Phật hiện ra một thần thông mà chỉ bà thấy thôi.
[44:34]Phật hiện ra một thần thông là có một cái cô gái đến đứng gần Phật quạt cho Phật. Cô gái đẹp lắm, đẹp hơn cả bà luôn, đẹp hơn cả cái cô mà Sundari Nanda này luôn, cứ quạt. Thì cô là tự hào sắc đẹp của mình, mà sao thấy ủa sao có trên đời này có một người nào mà đẹp hơn mình nữa? Tại vì ở kinh thành Ca Tỳ La Vệ này bà là đẹp nhất rồi. Tại sao có một người con gái nào đẹp hơn mình đứng đây mà hầu anh mình, ai vậy cà? Nên bà không nghe Phật thuyết pháp. Tức là lúc đó Phật đang thuyết pháp cho mọi người và Phật hiện ra một thần thông mà chỉ một mình bà thấy, mọi người không thấy, mọi người vẫn vô tư nghe pháp.
[45:08]Còn bà thì bị cái hình ảnh cô gái nó cuốn hút, bà cứ không nghe pháp mà cứ nhìn chăm chăm cô gái. Thì cô gái đó quạt, nhưng mà cứ quạt từ từ thì cổ già dần, già dần, già dần. Tóc bạc dần, bạc dần, mắt lé dần, lé dần, miệng sệ dần, da nhăn từ từ, cái lưng lát, mới đầu đứng thẳng quạt Phật cái lát còng còng còng còng xuống. Còng xuống cái lần lần đổ gục xuống ngã ra chết. Chết giãy tê tê tê tê chết, cái miệng rồi nước miếng nó trào ra rồi quằn quại oằn oại, từ từ cái thân nó tan tan tan tan ra còn lại đống xương. Lúc đó bà bừng tỉnh lên. Bà bừng tỉnh lên bà hiểu được bản chất rồi đó, bây giờ không nghe Phật nói xéo nữa, mà thấy rõ trước mắt mình.
[45:45]Thấy rõ trước mắt rồi, thì lúc mà bà bừng tỉnh lên thì Đức Phật lại nói bài kệ đó, Đức Phật nói là: "Thành này làm bằng xương", tức là cái thành quách này, "đắp sơn bằng máu thịt, bên trong chứa sẵn cái sự già chết, mà thêm đó là cái sự gian dối và kiêu ngạo." Là Phật nói đúng bà, có sự kiêu ngạo nơi cái sắc đẹp của mình. Thì khi mà nghe tới bài kệ này bà chứng quả Tu-đà-hoàn. Chứng quả Tu-đà-hoàn nên lòng bà nhẹ liền, biết rằng thế gian này là sinh diệt vô thường. Rồi sau đó thì bà tinh tấn tu hành thời gian bà chứng A-la-hán luôn. Nên là cái dòng họ đó, gia đình đó tất cả đều chứng A-la-hán.
[46:24]Đức Phật chứng đạo Phật rồi ha. Vua Tịnh Phạn trước khi mất cũng chứng đạo. Bà Ba Xà Ba Đề là bà Kiều Đàm Di Mẫu cũng chứng A-la-hán. Nanda sau này đi tu rồi cũng chứng A-la-hán. Rồi cái bà Sundari Nanda này cũng chứng A-la-hán luôn. Tức là cả gia đình đó chứng đạo sạch hết trơn. Rất là lạ luôn. Là cái duyên rất là lớn, mà đúng là được sinh trong gia đình của Phật thì ai cũng có duyên rất là sâu dày, chúng ta cũng không có ngạc nhiên về về điều này. Giờ ta phân tích điều này. Thường thì ai có cái ưu điểm gì cũng tự hào và cố chấp nơi cái ưu điểm của mình. Nhất là cái người mà có sắc đẹp thì càng cố chấp nhiều hơn, kiêu ngạo nhiều hơn.
[47:05]Ví dụ như cái người mà hát hay thì họ chấp cái gì? Chấp cái giọng hát của mình. Cái người mà nói hay thì chấp cái gì? Chấp cái giọng, cái nói của mình. Rồi cái người đá banh hay thì chấp cái gì? Chấp cái chân của mình, đại khái như vậy. Đại khái người nào mà có ưu điểm gì thì đều chấp cái ưu điểm đó, nhưng mà rõ nhất là người mà đẹp thì thường là chấp cái đẹp của mình, cả nam cũng vậy mà nữ cũng vậy. Cái người nam mà đẹp trai cũng hay tự hào cái đẹp của mình, và cái người nữ mà đẹp gái thì cũng luôn luôn tự hào và chấp vào cái đẹp của mình. Có một lần cái thầy đi biển Vũng Tàu, cái thầy chợt thầy thấy có một cái anh thanh
[47:47]niên, ảnh mặc có cái quần à quần tắm thôi, và ảnh không tắm mà ảnh cứ đi bộ trên bãi biển. Ảnh đi từ đằng xa kia kia, thầy thấy ảnh đi lại từ từ từ từ lại gần chỗ thầy rồi lại đi quay ngược lại. Tại chỗ thầy là hết khách rồi, là do là thầy ghé chỗ bãi biển thầy ngồi chơi là ngồi cái chỗ không có khách, mình ngồi cho nó thanh thản, hóng gió. Nhưng mà thấy có cái người họ đi băng qua cái chỗ mà khách tắm rất là đông, đi qua rồi rồi từ từ đi lại. Thầy nói: "Ủa, anh này ảnh hổng tắm mà sao ảnh cứ đi hoài?" Cái thầy mới sực nhìn ảnh mới thấy ảnh là một người mà coi như tập thể hình á, đẹp vô cùng, vai u thịt bắp, những cái ngực to to lên, bắp chân bắp đùi đẹp quá chừng đẹp luôn.
[48:21]Và ảnh không tắm, ảnh cứ đi tới đi lui đi tới đi lui. Thầy mới chợt hiểu ra: "À, thì ra là ảnh đi ảnh khoe", khoe chứ hổng gì. Còn như thầy hổng bao giờ mà thầy đi cái kiểu đó hết trơn á, tại vì thầy mà cởi ra đó, thầy mà cởi ra cái đếm rõ bao nhiêu cái ba sườn á thì người ta cười. Nhưng còn cái người mà thịt cuồn cuộn cuồn cuộn bắp mà đúng là luyện thể hình đẹp vô cùng, thành thử ổng hổng thèm tắm, ổng cứ đi tới đi lui cho người ta dòm á. Thì không biết giờ không biết ổng đi tới đâu rồi thầy cũng chưa hiểu, rồi sau đó thầy thấy cười. Cái tâm lý đó thường. Và khi mà mình chấp rồi nó thành cái kiêu ngạo,
[48:52]thấy mình hơn người vì cái điểm đó, thì đây mới là chỗ nguy hiểm. Nên ta thấy rằng là đàn ông thì mê cái gì ạ? Sắc đẹp. Nhưng mà cái người mà có sắc đẹp thì sao ạ? Tự cao. Đúng không ạ? Mà người tự cao là người gì? Dữ. Mà người dữ thì sao ạ? Không chịu ai. Thì như vậy người đàn ông mê sắc đẹp mà lấy một người đẹp về thì lấy cái gì á? Lấy nhằm cái gì? Lấy cái người tự cao, hung dữ, không nghe lời ai, chẳng chiều chồng, thì như vậy sẽ hạnh phúc hay đau khổ? Như vậy ta có nên lấy vợ đẹp không? Như vậy phải lấy vợ xấu. Mà vợ xấu có nên lấy không? Không. Vậy thì phải sao? Đi tu. Đúng, chính xác, đúng vậy.
[49:47]Mấy năm nay mới có người mà trả lời chính xác cái câu đạo lý này, đúng như vậy. Bởi vậy, mày còn tất cả những ông đây đều đã lấy vợ rồi thì bây giờ phải làm sao? Có người xúi: "Bỏ vợ mà đi tu nha." Cái người nào mà xúi như vậy thì chồng mình sẽ làm như vậy với mình đó nha. Nên thường thường như vậy, ta thấy chớ thật sự cái người gia đình mà người đẹp hay hay bất hòa, gia đình người đẹp hay bất hòa là vì lý do đó đó. Những người nữ mà họ làm người mẫu, họ thi hoa hậu, họ làm diễn viên, họ đẹp, cái tình yêu hôn nhân của họ không bền. Không bền chỉ bởi vì họ kiêu ngạo, hung dữ, không có nhu thuận, không ngoan ngoãn, không chịu ai.
[50:33]Còn cái người phụ nữ mà vừa đẹp người vừa đẹp nết, Thì mình nói rằng thưa cũng có người vừa đẹp người vừa đẹp nết. Có phải không? Mà ít hay nhiều? Cực ít, mà không tới phiên mình giành được. Báo cho các anh biết mình không tới phiên mình, phải không? Thì cái người đó phước họ lớn rồi, phải không? Và có người đã đã rước đi. Hiếm. Mà thường những người vừa đẹp người vừa đẹp nết là người trên trời xuống, thường là các thiên nữ họ đầu thai xuống nên họ rất đẹp mà tâm tính họ rất là lành. Thì cái người đó họ cũng có cái căn cơ tu hành gì đó, xuống đây trả nợ trần gian rồi, cái rồi họ sẽ tu rồi sẽ về trời trở lại.
[51:15]Thường là như vậy. Cho nên nếu ta tự thấy mình vừa đẹp người vừa đẹp nết thì ta biết rằng ta đã từ trên cõi trời mà mà xuống. Còn nếu ta hơi dữ dữ thì biết rằng ta ta ở đâu đi ra. Thì thôi tự biết thôi, nói nữa mít lòng. Đại khái là vậy nha. Ở đây trong bài kệ này Đức Phật có nói câu này: Bên trong chứa sẵn già chết, gian dối và tự kiêu. Tức là trong cái thân này có chứa cái tự kiêu với gian dối, tức là những cái xấu, cái tánh xấu. Nhưng vì vậy ta cẩn thận với cái lý thuyết là Phật tại tâm nha. Vì nếu mà nói rằng Phật tại tâm thì nó ngược lại với cái câu Phật nói là ở trong cái tâm này là gian dối và kiêu ngạo.
[52:02]Cái câu mà nói Phật tại tâm phải được hiểu một nghĩa khác, nghĩa là cái lòng thành của ta yêu đạo lý, quý kính Tam Bảo là từ nơi tâm ta mà mà phát khởi chứ nó không phải là vì những cái hình thức bên ngoài. Hình thức bên ngoài chỉ là ngọn mà thôi. Nha, còn cái gốc vẫn là cái lòng thành kính ở trong tâm ta. Nên cái sự thành kính nó bắt đầu từ tâm chứ không phải bắt đầu từ hình thức và hình thức chỉ là cái ngọn. Nhớ như vậy, hiểu như vậy là đúng, chứ đừng nói Phật ở trong tâm mình. Trong tâm mình như Phật nói gian dối và tự kiêu, làm sao có Phật ở trong tâm. Nhưng mà ta phải hiểu thế này, cái tâm yêu quý đạo lý,
[52:44]tôn kính Tam Bảo nó bắt đầu từ tâm mà phát khởi trước, rồi sau đó mới là những hành động ở bên ngoài. Do đó, có những hoàn cảnh mà ta không làm được nhưng mà lòng ta vẫn kính Phật thì Phật vẫn chứng cho lòng ta. Ví dụ, ví dụ có người nói thế này, nói thưa thầy, thường là con biết niệm Phật là phải nghiêm túc, nên con muốn niệm Phật là con phải ngồi ngay ngắn, mặc áo tràng. Nhưng mà có những lúc con mệt quá, con không thể ngồi ngay ngắn được, con phải nằm. Mà nằm như vậy thì con niệm Phật, con sợ không có tôn kính, như vậy có tội không? Thì thầy mới trả lời thế này, là vì không thể ngồi nghiêm trang rồi ta nằm, mà ta nằm trong khi lòng ta vẫn là tôn
[53:31]kính Phật thì Phật không chấp mà Phật vẫn thương ta. Chỉ trừ trường hợp rằng ta nằm vì ta coi thường cái sự tu hành thì Phật không chứng nữa, vì trong tâm đã có sự coi thường, không có tôn kính Phật, thì mất cái tâm đó rồi thì Phật không chứng nữa. Còn lòng ta vẫn tôn kính Phật, nhưng mà ta già yếu, ta mệt, nên ta đành phải nằm, thì Phật vẫn thương ta, vẫn chứng cho tấm lòng ta như thường, không sợ. Thì cái hiểu mà cái tâm là gốc của sự tu hành, hiểu như vậy là là đúng, chứ đừng có nói Phật tại tâm rồi tưởng rằng tâm mình đã tốt là là sai nha. Đó, hiểu là như vậy đó. Ừm. Trong cái dòng họ của của Phật thì có một người em họ của Phật
[54:14]nhưng mà lại sinh trước Phật khoảng 10 năm là ông Mahanama. Sau này do là cả gia đình Phật, vua Tịnh Phạn thì mất, còn lại bao nhiêu người đều đi tu, cho nên buộc ông Mahanama này phải phải lên nắm ngôi vua. Nhưng mà ông Mahanama này là người phân biệt dòng dõi, giai cấp rất là nặng nề. Mà đặc biệt điều thế này, xứ Ấn Độ là xứ da đen. Nhưng mà cái dòng dõi Gautama là dòng dõi da trắng. Sau này họ có pha trộn với người địa phương thì bắt đầu da nó sẫm màu hơn, nhưng mà gốc của dòng họ Thích Ca và nhất là Gautama là dòng dõi da trắng nha, đây là rất là lạ. Rất là lạ. Nên ai mà cứ nghĩ rằng Đức Phật Ấn Độ nên da phải
[54:56]đen rồi tạc tượng Phật đen là người đó hiểu sai. Chứ sự thật Phật là da trắng. Và chính vì giữa một cái xứ mênh mông Ấn Độ da đen mà chỉ có dòng dõi Thích Ca với Gautama này da trắng, cho nên nó xuất hiện rằng cái tâm lý của dòng dõi Gautama coi mình sao? Coi mình là giai cấp thượng đẳng. Tự mình coi mình là giai cấp thượng đẳng, cái tâm lý rất tự nhiên. Nhưng mà khi tự mình coi mình là giai cấp thượng đẳng mà chấp nặng nề rồi thì bắt đầu thành cái tội, thành cái tội. Thì hồi xưa đó, lúc Đức Phật chưa đi tu, lúc ngài còn là Thái tử, ngài đã rất là trách về cái việc này, ngài trách cái việc mà phân biệt dòng dõi, giai cấp.
[55:35]Nhưng mà chung quanh ngài đều như vậy nên ngài cũng không nói gì được. Đến khi ngài đi tu rồi thì ngài mới lập ra một cái tôn giáo mà nói rằng không có giai cấp khi nước mắt cùng cùng mặn, không có giai cấp khi máu cùng cùng đỏ. Thì ngài mới làm một cuộc cách mạng quyết liệt cho xã hội Ấn Độ. Và cái cuộc cách mạng đó nó kéo dài tốt đẹp cho tới tới hơn 1.000 năm. Cho tới khi mà Đạo Phật bị tiêu diệt rồi thì cái phân biệt giai cấp của Đạo Hindu nó trở lại thì đến ngày nay nó vẫn tiếp tục tồi tệ như ngày xưa. Thì Mahanama này là cái người rất là phân biệt giai cấp. Thì ông là vua, cho nên ông có cái gọi là nhiều thê nhiều thiếp.
[56:17]Thì trong một lần đó, ông ăn nằm với một cái người hầu là không thuộc giai cấp quý tộc Thích Ca mà chỉ là cái người cung nữ hầu thuộc giai cấp hạ đẳng. Nhưng ông quan hệ rồi ông đẻ ra một đứa con gái, ông đẻ ra đứa con gái nên người con gái đó mới lai pha cái dòng máu nên da nó vẫn còn sáng sáng, không đen hẳn, nhưng mà cũng không trắng lắm. Nhưng mà nhìn vô vẫn phân biệt là cái người da trắng hơn những cái cái người chung quanh mình. Thì sau này khi vua Ba Tư Nặc mà ông mới thấy cái dòng dõi Thích Ca mà xuất hiện được cái vị Thánh nhân vĩ đại như vậy là ông muốn cầu thân. Ông đã qua bên Ca Tỳ La Vệ ông xin kết hôn với con của vua Mahanama.
[56:56]Nhưng mà lúc đó vua Mahanama với dòng dõi Thích Ca mới phân biệt. Nghĩa là mình chỉ là một tiểu quốc thôi, còn ông vua Ba Tư Nặc là một Đại vương của một vương quốc lớn, nhưng mà ổng da đen, vua Ba Tư Nặc da đen. Vì ổng da đen cho nên cái dòng dõi Thích Ca coi thường, khinh bỉ. Nói: Dù mày là Đại vương của một quốc gia lớn nhưng mày vẫn là giai cấp hạ đẳng, còn tao là giai cấp thượng đẳng. Mà qua cầu hôn mà không gả là không được tại vì nước kia nước lớn quá, nên lừa qua lừa lại cái lừa đúng cái người con gái mà ổng lấy của người hầu á thuộc giai cấp hạ đẳng gả cho nó cho rồi. Con nhỏ này nó không phải là giai cấp thượng đẳng,
[57:31]nó là con của cái người hầu mà cũng là con của vua nhưng mà con của người hầu nên nó có cái dòng máu hạ đẳng thì gả cho nó. Rồi đây mới sinh ra cái họa mà vua Lưu Ly sau này ta nghe đó. Sau này đẻ ra được cái người con là vua Lưu Ly mà quay lại giết sạch dòng họ Thích Ca là vì. Nên ta thấy cái họa của dòng họ Thích Ca bị tiêu diệt chính bởi vì cái phân biệt giai cấp này. Từ cái tâm của dòng họ Thích Ca và Mahanama là phân biệt da trắng, da đen quá sức mà gây thành cái cái thảm họa cho dòng họ. Vì vậy trong cái nhân quả, ta thấy rằng dù mình có ưu điểm gì đừng chấp ưu điểm đó thì nó sẽ không thành cái họa.
[58:07]Còn khi mình có ưu điểm mà mình chấp cái ưu điểm đó rồi thì sẽ thành sẽ thành cái họa. Ví dụ trong Đạo Phật đi, thường là ví dụ ông giảng sư đó ông giảng hay, rồi ổng chấp ổng giảng hay hơn người ta. Ổng giảng hay lúc nào ổng cũng muốn giảng, muốn giành giảng thì chắc chắn sau này ổng sẽ bị câm. Nó bị một cái họa gì đó, không giảng được nữa, vì chấp thấy mình giảng hay nhất. Phải làm sao vì ví dụ như thấy mình giảng được nhiều người khác thích đừng chấp cái đó là hay, biết rằng đó là Phật gia hộ cho mình. Là bao nhiêu người ngồi nghe chăm chú làm cho mình có tinh thần mà mình mình giảng một cách phấn khởi, công lao của thầy tổ dạy dỗ cho mình,
[58:45]công lao của bao nhiêu cuốn sách của những bậc thiện tri thức viết lại để cho mình tham khảo, bao nhiêu những bậc thầy trong đời mình học hỏi, bao nhiêu đàn na tín thí nuôi mình nên hôm nay mình giảng được thì đừng chấp. Tất cả những điều đó là của chư Phật, của thầy tổ, của chúng sinh. Hiểu như vậy không có chấp cái hay của mình mà lúc nào cũng chan rải công đức đó về cho mọi người thì người này khả dĩ còn giảng được. Chứ còn mà chấp cái hay của mình rồi sẽ thành cái họa liền, bất cứ ai cũng vậy. Hồi xưa có cái cô ca sĩ đó cổ đẹp ghê gớm. Cổ đẹp ghê gớm rồi cái cổ mới bồ với một cái ông đó là một ông sĩ quan quân đội, ông này cũng mê sắc.
[59:22]Thì bà vợ bả mới biết, bả mới ghen lồng lộn lên thì cái ông sĩ quan mới đến nói với cổ thì cổ cười nhạt, cổ khinh bỉ, cổ nói rằng cái bà vợ của anh làm sao đẹp bằng em. Cho nên bả tự tin rằng là cái ông này sẽ không bao giờ bỏ bả được mà bả nói một tiếng ông này sẽ bỏ bà kia liền để theo cổ. Kết quả là cổ bị tạt axit liền. Axit tàn phá hết cái dung nhan rồi. Chính cái mình chấp bây giờ trở thành cái nỗi đau khổ. Cho nên vì vậy mà những người mà sống thời chế độ trước là biết điều này đó, như vậy. Nên vì vậy là đừng bao giờ chấp cái cái ưu điểm của mình vì ta chấp cái gì cái đó sẽ trở thành thành thảm họa, như vậy.
[1:00:02]Còn cái thân của ta cũng vậy, cái thân của ta là cái ta yêu quý nhưng mà ta chấp nó cũng sẽ trở thành thành bi kịch, ta sẽ đau khổ vì nó. Phải chăm lo cho nó, vì nó mà ta tạo bao nhiêu tội lỗi trên đời này. Ai nói nặng nói nhẹ gì nó ta cũng đau khổ, nó thiếu thốn cái gì một xíu không bằng bạn bằng bè thì ta cũng đau khổ, phải cạnh tranh, phải đua đòi, là tạo bao nhiêu nghiệp trên đời này cũng vì cái mà ta yêu quý, cái thân ta yêu quý này. Nên vì vậy, đừng chấp. Đừng chấp cái gì của mình cả mà nhất là những cái ưu điểm, cái nào càng là ưu điểm thì phải buông bỏ nó liền, đừng có mà chấp. Ví dụ cái người giàu có thì sẽ chấp cái tài sản của mình thì
[1:00:45]cái người mà càng kiêu ngạo vì cái tài sản của mình, càng cố chấp vì cái tài sản của mình thì sẽ có ngày phá sản. Những người đó sẽ phá sản rất nhanh. Còn cái người giàu mà không nghĩ cái giàu này là của mình, lúc nào cũng sống khiêm hạ, nhân ái, thương người, chia sẻ, người này vậy chứ giàu hoài. Có gặp tai nạn rồi cũng vượt qua vì cái đức lớn. Còn mà nếu ai ỷ giàu rồi sẽ phá sản. Hễ là cái gì ta chấp, cái đó sẽ trở thành thành tai họa. Ừm. Có cái người trong dòng họ Gautama, có một cái người mà sau này gây nên một cái chuyện không đẹp đó là Đề Bà Đạt Đa, Devadatta. Người này là em họ của Phật mà cũng là em vợ của Phật.
[1:01:27]Devadatta là em của Yasodhara, Da Du Đà La á. Thì khi mà Yasodhara lấy Sĩ Đạt Đa thì Đề Bà Đạt Đa lúc đó mới mấy tuổi, năm sáu tuổi. Như vậy là Đề Bà Đạt Đa thua Phật khoảng 10 tuổi. Mà cái người này khi mà đi xuất gia rồi ở trong Tăng đoàn á, luôn luôn là ổng kiêu ngạo. Ỷ rằng cái Đức Phật giáo chủ đó là anh của mình. Nên coi thường mọi người, mà chính cái tâm coi thường, cái ỷ lại đó, ỷ rằng là Phật là anh của mình mà không tu cho tốt. Ráng tu rồi khoe khoang, rồi kiêu ngạo, rồi cái tâm kiêu ngạo đó lớn dần lớn dần cho đến một ngày bỗng nhiên ganh tị với chính Phật luôn, ganh tị với chính Phật luôn, mà sau này gây nên cái
[1:02:14]cái thảm kịch là chống lại cả anh của mình, cả thầy của mình, mà muốn giết cả anh mình, cả thầy mình là vì cái tâm tự cao, tham vọng, ganh tị luôn với cả thầy của mình mà cũng là anh của mình. Thì chuyện đó là sau này ta ta cũng đã biết rồi, phải không? Bây giờ ta nghe cái câu câu khác: "Xe vua đẹp cũng tàn, thân này rồi cũng tàn, pháp chí thiện không tàn, nói cho người thiện tâm." Phật nói cái bài kệ này là nói cho vua Ba-tư-nặc là sau khi mà hoàng hậu Mallika qua đời, Mạt-lợi phu nhân á, thì bà là một người có trí tuệ, mộ đạo theo Phật, thường hay cùng với vua mà mà cúng dường Phật và chư Tăng.
[1:03:01]Bà rất đẹp và rất là khéo léo, khôn khéo mà khôn lắm. Vua rất là thương bà. Đến khi bà mất, vua đau khổ. Vua này ổng thương thật sự mặc dù ổng cũng rất là nhiều thê thiếp nhưng mà ổng rất là thương bà, ổng đau khổ ghê gớm. Phật mới đến thăm. Khi Phật đi vào hoàng cung thì Phật đi đến ngay chỗ ông vua ổng đang ngồi. Lúc đó ông vua ổng không có ngồi trong phòng, ổng không có ngồi trong điện, ổng không ngồi ở vườn ngự uyển mà ổng trốn trong cái nhà xe, trong cái garage. Cái nhà xe nó để lại ba chiếc xe nữa, đang có ba chiếc xe: một chiếc xe vào đời ông nội, chiếc xe vào đời cha và một chiếc xe mới là của vua Ba-tư-nặc.
[1:03:39]Ba chiếc xe là mỗi ông vua lên lại đóng cho mình một chiếc xe để để theo cái sở thích của mình, nhưng mà chiếc xe kiệu, xe ngựa của vua cha thì vẫn để lại để làm kỉ niệm chứa trong cái nhà đó. Mấy chiếc xe đó đẹp nhưng mà mỗi chiếc xe, chiếc xe của vua Ba-tư-nặc thì nó còn mới lộng lẫy, chiếc xe của ba của vua Ba-tư-nặc là ông Maha Kosala á thì nó cũ lại bớt, còn chiếc xe mà của ông nội á thì bắt đầu nó đang rã từ từ, lâu rồi nó đang rệu từ từ. Thì khi mà Đức Phật đến thì vua lễ Phật xong vua cũng ngồi, vua khóc, vua khóc, nói rằng: "Con nhớ phu nhân Mallika. Con yêu nàng, nay nàng mất, đời con thấy trống rỗng."
[1:04:22]Thì Đức Phật cũng không trách, cũng thông cảm cho cái tình cảm vợ chồng đó, nhưng mà Đức Phật mới chỉ ba chiếc xe, ba chiếc xe, cái tàn, cái cũ và cái còn mới. Đức Phật mới nói: "Xe vua rồi cũng tàn." Đó, thấy rõ đó không? Thấy không, xe vua rồi cũng từ từ nó tàn. "Thân này rồi cũng tàn. Chỉ có cái pháp chí thiện không bao giờ tàn, và pháp đó chỉ nói được cho những người rất là có thiện căn." Phật nói câu này để dạy cho vua Ba-tư-nặc cho vua bớt buồn, chứ còn ổng buồn quá. Tại vì vua Ba-tư-nặc là một người rất là lạ, là có công với Tăng đoàn, với Phật rất là lớn nhưng mà không có chứng được quả nào hết.
[1:05:05]Cả quả Tu-đà-hoàn cũng chẳng chứng được. Rất là lạ, phước rất là lớn mà không có chứng quả gì hết trơn. Nghiệp sát sanh thì rất là nặng, giết người tùm lum, không chứng quả, nhưng mà lại phước lại rất là lớn. Thì khi mà Đức Phật nói an ủi như vậy để cho ổng bớt buồn thôi, rồi Phật đi về. Thì cái bài kệ đó cũng được ghi lại trong kinh thế này. Trong cái bài kệ này thì thế này, hiểu rằng cái thân này rồi cũng tàn là lần này Đức Phật không dùng cái ý nghĩa cái thân vô thường để mà dạy cho ta tu hành, giác ngộ, mà dùng cái ý nghĩa thân vô thường để làm cho ta bớt buồn khi có người thân bị mất, vậy thôi.
[1:05:49]Ta rồi cũng chết, người thân ta rồi cũng sẽ sẽ chết, và phải hiểu đó là một cái quy luật tự nhiên. Mà khi hiểu nó tự nhiên rồi thì ta sẽ bớt buồn, bớt thôi chứ hết thì không hết nổi. Giống như cái câu chuyện mà có bà mẹ mà mất đứa con á, mất đứa con rồi đau khổ quá, đến nhờ Phật cứu. Phật nói: "Tìm cho được một cái nhúm tro trong cái nhà nào mà chưa có ai chết đến đây Phật làm phép." Bả lật đật bả đi bả xin hết làng hết xóm thì nhà nào cũng đã có người chết, và bả chợt hiểu rằng Phật dạy mình điều này: trên đời này không có ai không chết và không có gia đình nào mà không có chia ly, mất mát, và đó là chuyện bình thường của tất cả mọi người.
[1:06:29]Thôi đừng buồn nữa, bả tỉnh lại liền bả không buồn nữa. Thì lần này cũng vậy, Đức Phật mới nói rồi: "Xe vua đẹp cách mấy rồi cũng tàn, cái thân này rồi cũng tàn, ai rồi cũng chết, tất cả đều phải chia xa nhau. Nhưng chỉ có một cái không tàn, đó là đạo lý vô thượng. Và cái đạo lý này dành cho cái người có thiện căn." Ý là Đức Phật nói khích ổng, nói khích là nếu ông có thiện căn thì ông hãy tu theo, học theo cái đạo lý mà không tàn này, cái đạo lý chí thiện không tàn này, gợi ý cho ổng điều này để cho cái tâm tư của ông hướng về đạo mà bớt đi buồn khổ. Đó là cái cách mà Phật xoa dịu, an ủi cái nỗi buồn của của ông.
[1:07:12]Thì sau này cũng vậy, bây giờ nếu ta gặp ai mà buồn bã vì cái người thân đi xa hay là chết thì ta cũng sẽ nói như vậy ha. Ta sẽ nói rồi: "Ai cũng sẽ chết, nhưng có một cái đạo lý không bao giờ chết, mà đạo lý đó ai giỏi lắm mới nghe được, còn ai ngu nghe không được, ai khóc khóc nghe không được, ai buồn buồn nghe không được." Mình khích khích, nói vậy để cho người ta tò mò đó, người ta nghe đạo lý rồi người ta bớt buồn. Đây là mình học cái mánh của Phật nha. Thì cái buồn thương nó là một hệ quả rất là tự nhiên của cái tình yêu thương. Hễ có yêu thương thì ta có vui mừng khi được gặp và ta có đau
[1:07:47]khổ khi chia xa, đó là cái hệ quả tâm lý rất tự nhiên. Nhưng mà cái người có trí thì ta không tiếc nuối, không thù hận, không đau khổ, mà biết chấp nhận. Cái biết chấp nhận đó là dấu hiệu của người có trí tuệ. Thì mọi chuyện trên đời như vậy, có những điều ta tưởng chừng như là ta vô cùng đau khổ không vượt qua được, nhưng mà nếu ta chấp nhận chuyện đó là phải xảy ra, chuyện nó đương nhiên phải thế thì tự nhiên ta không đau khổ nữa. Cái trí tuệ mà chấp nhận, nó xem như là một điều phải lẽ, tự nhiên ta hết đau khổ liền. Ví dụ chuyện gì? Ví dụ như lúc nào đó có một cái thằng trộm đi lấy chiếc xe của mình.
[1:08:29]Thì bình thường cái xe mình cưng để làm chân mình đi, bữa nay mất đau khổ không? Mình sẽ buồn khổ, sẽ tiếc. Nhưng mình hiểu rằng thôi, lẽ đời là vậy, có được rồi sẽ có mất, và biết đâu trong đời xưa mình đã có lỡ ăn cắp. Mình ăn cắp là bằng cách là vô rừng cái mình thấy cái ổ ong á, cái mình lấy mình đuổi ong đi mình lấy mật của nó, mình cướp cái tài sản của con ong. Mặc dù cái tài sản đối với mình nó không bao nhiêu, nó chỉ là một lít mật ong thôi, nhưng đối với con ong nó nó là cả một cái ổ nó sống được cả mấy tháng trời. Đối với con ong là tài sản nó rất là rất là lớn. Đối với mình chỉ một lít mật ong không đáng kể,
[1:09:06]nhưng với con ong đó là tài sản của cả một quốc gia của nó. Mình đuổi nó đi, mình đốt mình lấy, lấy về mình bóp chết hết cả những con ong nhỏ nhỏ luôn. Thì nếu với loài người, ai có xem đó là cái tội không? Luật pháp có xem đó là tội không? Không. Rồi con người, hàng xóm có xem đó là tội không? Không. Vô chùa mấy thầy cũng: "À có mật ong hả con? Cho thầy miếng thầy làm thuốc." Thầy cũng xin luôn. Như vậy có ai coi đó là tội không? Không. Nhưng có tội không? Có. Cướp. Mình không biết. Vì không ai nói cho mình biết đó là tội nên mình đã làm, mà bây giờ mất chiếc xe, đáng đời. Mình chấp nhận, mình nói:
[1:09:43]"Hồi xưa chắc mình cũng ăn cướp, ăn trộm của ai đây. Thôi, phải lẽ." Chấp nhận, khi mà chấp nhận được, ta hết buồn. Đó, cái trí tuệ mà ta chấp nhận được thì ta không còn đau khổ, không thù hận, không tiếc nuối là cái trí đó. Và Đức Phật nói bài kệ đó để cho vua Ba-tư-nặc chấp nhận một cái sự thật: cái gì rồi cũng tàn, cũng hoại, nhưng còn có một cái không tàn không hoại làm cho ta được hạnh phúc, đó là pháp chí thiện. Vì vậy hãy ráng mà học theo, tu theo pháp chí thiện này, và cái pháp chí thiện này cũng không phải dễ học, phải người rất là có trí tuệ. Tức là Đức Phật vừa khuyên mà vừa nói khích.
[1:10:20]Cái bài kệ đó trong đó đủ thứ mánh ở trỏng á. Là lợi dụng mấy chiếc xe, nói: "Đó, chiếc xe đó thấy ha", rồi cái liên hệ qua cái người chết: "Thân này rồi cũng tàn", sau đó khích: "Có một cái pháp không tàn", câu thứ tư: "Người giỏi lắm mới học được pháp này nha." Nói câu đó, nghĩa là chỉ trong bốn câu thôi mà Đức Phật dắt một cái đường, một cái chuỗi tâm lý rất là tinh vi. Chưa từng có bài kệ nào mà chỉ bốn câu mà đi qua bốn cái giai đoạn tâm lý rất là tinh vi như vậy, khéo như vậy. Chưa có, thế giới này chưa có. Chỉ bốn câu mà rất là khéo léo, dắt cái ý của vua đi, làm cho vua bớt buồn. Lúc đó không biết vua có bớt buồn không không biết,
[1:10:57]nhưng bây giờ thì mình đang ngồi bình tĩnh mình nghe thì mình thấy là rất là hay. Ta nghe bài kệ: "Người ít nghe kém học, lớn già như trâu đực, thịt nó tuy lớn lên, nhưng tuệ không tăng trưởng." Cái này Phật quở hơi nặng. Trâu đực, mà sao không mắng trâu cái ta? Cái Phật quở bài kệ này là do có một ông Tỳ-kheo, ổng lớn tuổi nhưng mà ổng ít tu ít học nên ổng hay có cái tật nói nhầm. Ông tật nói nhầm á là hồi xưa cũng giống như thời nay vậy. Cái khi gia chủ có đám tang thì cũng nhờ quý các Tỳ-kheo tới chú nguyện, an ủi rồi mới đưa cái ma đi. Giống rất giống bây giờ. Nhưng mà cái ông Tỳ-kheo này mà mời ổng tới á,
[1:11:44]cái người ta chết á thì đáng lẽ ổng chia buồn rồi ổng cầu siêu, ổng lại nói: "Chúc mừng ha, thôi vui vẻ, rồi sang năm may mắn" gì cái nọ, ổng toàn nói chuyện gì đâu không à. Tức là thay vì cầu siêu thành cầu an, mà ai mời ổng cầu an cái ổng cầu siêu, thiếu điều cầu siêu gia đình người ta chết hết vậy á. Thì ông này các Tỳ-kheo phiền quá, nói thấy ổng là lớn tuổi nên mời đi để mà cho nó trang trọng. Khi mà ổng tới nhà người ta, ổng nói tào lao nó ngược đời không, phiền. Cái Đức Phật mới quở: "Cái người mà nó không có ít nghe, ít học, ít tu, cái người như vậy cứ lớn lên thì thịt cứ lớn, da thịt cứ lớn lên, người lớn lên từ từ mà
[1:12:16]cái tuệ nó không có tăng trưởng" là là là Phật quở như vậy. Thì à cái việc mà học á, nó như thế này: thực ra có những cái điều mà nếu trẻ ta không học, lớn ta vĩnh viễn không học được nữa. Nhưng có những điều trẻ ta không nên học. Bởi vì học sớm hư hư não. Lạ lạ như vậy. Nói ví dụ thế này, ví dụ như là học ngoại ngữ, càng nhỏ học càng mau biết. Và người ta đã nói rõ là đứa trẻ mà 13 tuổi mà ở cái nước nào nó sẽ nói tiếng nước đó rất giỏi. À lớn lên rồi là miệng mình cứng, mình không nói tiếng nước ngoài giỏi được nữa. Cho nên là học ngoại ngữ học sớm lại tốt. Còn ví dụ học toán nè, ta đừng học toán quá cao nhưng mà ở tuổi nhỏ đó
[1:13:02]cứ biết chăm chú cộng, trừ, nhân, chia cho kỹ thì lớn lên mình mới làm toán được. Chớ còn người mà lúc nhỏ không có làm toán thường xuyên, không có cộng, trừ, nhân, chia kỹ lớn lên hư liền, không bao giờ biết làm toán nữa, vì bộ não nó không xoáy sâu được. Cũng giống như là lúc nhỏ mà mình không có bẻ chân uốn dẻo cho kỹ, lớn lên là không tập được nữa, cứng gân. Rồi có những cái đạo đức mà từ nhỏ không có tập thì lớn lên không tập được. Ví dụ như là cái ngoan ngoãn, hiền lành, vâng lời. Từ nhỏ là khi mà cha mẹ phạt mình thậm chí đánh roi mình, mình không được giận. Thầy giáo đánh roi mình, la rầy mình, phạt mình, không được giận.
[1:13:45]Cái đứa nhỏ mà bị đánh đau mà không giận, vì sao dám giận cha mẹ hay giận thầy giáo mình, nó tạo thành một cái sức kiềm chế phi thường, thành một cái đạo đức phi thường, rất là quý cho cái đứa trẻ đó lớn lên. Lớn lên sau này nó chịu đựng được nhiều oan trái cuộc đời. Còn nếu mà lúc nhỏ nó chưa từng bị đánh roi, sau này lớn lên vào đời chịu không nổi. Sau này lớn lên vào đời ai nói nặng nặng chút là nó đau, nó khổ, nó tức, nó giận đủ thứ mà Tây phương đang bị điều này, cưng đứa nhỏ quá. Trong khi là bên Đông phương mình thì đứa nhỏ phải được rèn luyện trong khắt khe, không ngờ thấy thì giống như ác nhưng mà lại là hay.
[1:14:23]Nhưng mà trừ trường hợp đừng có mà hành hạ đứa bé như là bé Hạo Anh gì mà báo đăng á, thì cái đó là ác thôi ta không nói, đó chỉ lâu lâu mới có một trường hợp. Chớ còn đa phần là trẻ nên được có những hình phạt, thậm chí là đánh roi trên mông, nó đau mà nó không được quyền giận cha mẹ. Bị đánh đau mà không giận, cái đạo đức đó thật là tuyệt vời. Lớn lên sau này những cái người đó họ sống với đời sao cũng sống được hết, trong môi trường nào họ cũng dễ chịu đựng được hết, không giận không hờn và dễ tu. Đúng không ạ? Những cái người lớn ở thế hệ trước á, ta hay bị đánh roi mà ta không giận cha mẹ mình phải không?
[1:14:59]Lớn lên trong cuộc đời mình đi qua bao nhiêu khó nhọc mình chịu đựng được hết. Hôn nhân mình cũng rất là bền vững vì chịu đựng được. Còn bây giờ tại sao hôn nhân mong manh? Hay là ta hay giận, tự ái, bỏ làm, thậm chí tự tử nhiều hơn? Bởi vì không cho đánh đứa nhỏ. Nên đứa nhỏ nó không bị đi qua một cái kinh nghiệm lớn là bị đánh đau mà không giận. Cho nên lớn lên ai xúc phạm, ai hurt, tức làm đau nó, là nó giận liền và nó không sống nổi trên cuộc đời vốn rất nhiều mưu mô thủ đoạn, hiểm ác này. Còn mà từ nhỏ ta bị thì thầy giáo đánh vào tay đau, quất vô mông đau mà không được giận, lớn lên ta chịu đựng được mọi nghịch cảnh cuộc đời, cái đó rất là hay.
[1:15:38]Và cái đó nên tập từ nhỏ, nên tập từ nhỏ, chớ lớn lên rồi hết rồi. Nhưng mà luật pháp ngày nay vào cái thời đại văn minh thì họ lại ngược lại, họ bảo vệ những đứa trẻ kỹ quá nên đứa trẻ không còn có những cơ hội được thử thách bởi cái kinh nghiệm đó, rất là uổng, rất là uổng. Ta nghe bài kệ này của Phật chút. Sau khi Phật đắc đạo, Phật có nói cái bài kệ này và được ghi trong Pháp Cú: "Lang thang bao kiếp sống, ta tìm nhưng chẳng gặp, người xây dựng nhà này, khổ thay phải tái sinh! Ôi người xây nhà kia, nay ta đã thấy ngươi, nên ngươi không làm nữa, đòn tay mái bị gãy, kèo cột vách bị tan, tâm ta đạt tịch diệt,
[1:16:22]tham ái đều tiêu vong." Cái bài kệ này khi mà Đức Phật mới đắc đạo ngài nói lên, nghĩa là ngài thấy cái người xây nhà. Khi thấy rồi thì nó không xây được nữa và ngài không tái sinh nữa. Bài kệ nghe rất đơn giản, rất đơn giản nhưng rất sâu xa. Mà người nào chứng đạo thì mới thấy điều này. Ở đây có ai chứng đạo không ạ? Không, thầy cũng chẳng chứng luôn nên thầy không biết. Nhưng bài kệ này hay lắm. Hay lắm là như thế này: thật sự chính ta chớ ta không biết được tâm ta. Phải không? Ta không biết bề sâu của tâm ta như thế nào. Vật ở bên ngoài từ từ ta nghiên cứu ta biết hết, làm thành môn khoa học:
[1:17:02]khoa học tự nhiên, khoa học vật lý, thậm chí tất cả vũ trụ thì các ngành vật lý thiên văn vũ trụ, ngành vật lý lý thuyết người ta biết luôn. Ngồi ở Trái Đất nhỏ bé này mà biết cả vũ trụ đang xảy ra cái gì, các tinh vân đi về đâu, các quỹ đạo, các ngôi sao lùn, các hố đen, ồ các đủ thứ chuyện trên trời. Nhưng tâm ta, ta không biết. Con người biết hết tất cả, biết cả vũ trụ nhưng tâm mình không thể biết được. Đây là điều đặc biệt. Và hỏi tại sao con người là vô cùng đáng quý? Nếu mà nói về kích thước á, con người không đáng là một hạt bụi trong vũ trụ này. Nhớ như vậy. Vũ trụ quá lớn mà con người chưa là một hạt bụi,
[1:17:44]nhưng mà từng cái mạng sống của con người đều rất vô cùng quý giá. Bởi vì sao? Bởi vì con người tuy nhỏ bé nhưng con người có thể biết được cả vũ trụ. Nhưng, điều trớ trêu thay con người không tự biết được chính mình, không tự biết được những tầng lớp sâu kín của tâm thức của mình. Mà người nào có thể biết được những tầng lớp sâu kín của tâm thức mình đó là những bậc thánh. Nhưng mà cái tâm này nó sâu kín rất nhiều lớp, rất nhiều lớp. Đức Phật ngài đi qua nhiều kiếp sống, chứng qua nhiều cái thánh quả, nhưng mà cái người làm nhà cuối cùng ngài vẫn không thấy được cho đến khi thành Phật. Khi đến khi thành Phật rồi ngài mới thấy một cái loại
[1:18:28]tâm, tâm này mới là chủ chốt của mọi loại tâm. Cái tâm đó nó chứa đựng hai điều: cái điều thứ nhất là muốn, ước muốn; cái điều thứ hai là sáng tạo, bày trò. Trong thẳm sâu tâm hồn ta nó có một loại tâm mà ta thường gọi là hành ấm là vô minh duyên hành, hành duyên thức thì cái hành này, chính cái hành này. Cái vô minh là cái làm ta không thấy được cái hành này, còn cái hành này là người xây nhà, người chủ mưu, người tạo ra mọi điều rắc rối khiến cho ta muốn điều này, muốn điều kia, khiến cho ta bày chuyện này, bày chuyện kia trong tâm mình và ta tạo nên những căn nhà của tái sinh, tái sinh. Mà cái tâm này, cái hành ấm này, cái ước muốn sâu kín này,
[1:19:15]cái sáng tạo bí mật, bày trò bí mật trong thẳm sâu này ta không thấy được. Xin thưa không ai thấy được. Ta có chứng được thiền định rất sâu cũng chưa thấy được, cho đến khi nào ta chứng được A La Hán. Ta chứng được A La Hán rồi ta mới thấy được cái tâm này, cái tâm mà lúc nào cũng muốn chuyện này, muốn chuyện kia, cái tâm mà lúc nào cũng bày trò này, bày trò kia. Cái tâm đó là cái tâm dắt ta đi vào luân hồi sinh tử. Nên vì vậy mà hễ cái tâm đó còn ta cứ phải tái sinh. Dù lên tuốt cõi trời rồi nó vẫn lôi ta tuột xuống trở lại. Dù là sinh vào cõi trời vô sắc, không còn thân nữa chỉ còn cái tâm mênh mông trùm khắp rồi nó vẫn lôi ta rớt xuống lại.
[1:19:56]Chính vì cái tâm này còn, cái tâm mà Phật gọi là người xây nhà, cái tâm mà trong luôn thầm kín nó đều có muốn chuyện này, muốn chuyện kia, lúc nào cũng bày chuyện này, đặt chuyện kia. Cái tâm nó hai yếu tố: một là ước muốn, hai là sáng tạo. Hai cái tâm này bí mật vô cùng, ta không thấy được. Cho nên ta cứ phải trôi lăn và nó cứ lôi kéo ta đi vào luân hồi sinh tử. Đến khi mà Đức Phật đắc đạo rồi thì ngài mới nhìn được thấy cái tâm, cái lõi của nó, cái mầm mống của nó, mầm mống của một loại tâm thức mà lúc nào cũng muốn, lúc nào cũng bày trò. Và khi mà thấy rồi thì ngài hết vô minh. Hết vô minh tức là vô minh đã tận,
[1:20:39]minh đã sanh, mới thấy được cái hành ấm này và ngay đó chấm dứt nó luôn. Cho nên vô minh duyên hành, hành duyên thức trong Mười Hai Nhân Duyên. Vô minh duyên hành tức là vô minh là không thấy được nó, cho nên cái hành này nó mới quậy. Chính vì không thấy được nó nên cái hành ấm nó khởi lên, mà hành ấm tức là hai cái chuyện: ước muốn và sáng tạo, bày trò. Còn khi ta không còn vô minh, tức là minh đã sanh rồi, sáng lên rồi, thấy được cái hành ấm này, thấy được cái tay mà lúc nào nó cũng muốn chuyện này, muốn chuyện kia, nó bày trò này, bày trò kia rồi thì nó tan vỡ liền, nó dừng lại liền. Cho nên là Phật mới nói rằng:
[1:21:18]"Ôi người xây nhà kia, nay ta đã thấy ngươi", thấy được cái tâm sâu kín nhất, cái hành ấm sâu kín nhất rồi, "nên ngươi không làm nữa, đòn tay mái bị gãy, kèo cột vách bị tan, tâm ta đạt tịch diệt, tham ái đều tiêu vong." Đó là bài kệ chiến thắng của ngài sau khi đắc đạo. Nhưng bài kệ này khó người hiểu nổi cái hay của nó đến mức độ nào. Cái mà thấy được cái người xây nhà, ta không hiểu nổi. Mà nếu bây giờ ta chỉ thấy một phần thế này: ta có từng nằm mơ chưa ạ? Có phải không? Đêm ta có nằm mơ phải không? Cái nằm mơ, cái giấc mơ ở đâu ra vậy? Giấc mơ đó là tâm ta tạo ra đúng không? Giấc mơ đó là do tâm ta tạo ra.
[1:22:02]Trong giấc mơ đó có những câu chuyện rất là ly kỳ hấp dẫn, đúng không ạ? À khi ta gặp người này, người đó nói một câu rất là bất ngờ rồi ta trả lời lại. Rồi cái người bỗng nhiên là ta gặp cái cảnh hoa rơi hoặc là cảnh đi đường hoặc đi coi hát, tức là những cảnh mà ta không hề nghĩ trước. Ta giật mình tỉnh dậy ta mới thấy ta vừa trải qua một cơn mơ, mà trong cơn mơ giấc mơ đó cái câu chuyện nó rất là tình tiết hấp dẫn, mà ta không bao giờ ta nghĩ ta là người tạo ra, phải không? Nhưng mà sự thật ai tạo ra? Ai tạo ra? Chính ta tạo ra. Nhưng ta có thấy được cái tâm tạo ra giấc mơ đó không? Không. Nó quá sâu kín.
[1:22:39]Xin thưa cái tâm mà quá sâu kín nó tạo ra đủ thứ trò trong giấc mơ đó, chính nó là người xây nhà, nhưng vĩnh viễn ta không thấy được. Cho tới khi nào mà ta chứng A La Hán, ta mới thấy được cái tâm này. Nó là như vậy nha. Nên cái bài kệ Phật nói nghe đơn giản: Ôi người xây nhà, nay ta đã thấy ngươi. Cái câu nói nghe rất tầm thường, nhiều người nói trời ủa sao Đức Phật đắc đạo là cái gì nó vĩ đại lắm mà Đức Phật nói gì nghe nó sơ sài quá: Ôi nay người xây nhà, nay ta đã thấy ngươi. Nghe đơn sơ, nhưng phải là người có tu rồi mới thấy cái vĩ đại của cái câu nói này. Thấy được cái người xây nhà, chấm dứt tái sinh, và chấm dứt vô minh luôn.
[1:23:16]Nên nhiều khi ta không hiểu nổi là vậy, tưởng là đơn giản, sự thật cái câu này rất là vĩ đại. Sự tuyên bố của một người chiến thắng, của một Đức Phật sau khi đắc quả. Tâm phàm phu ta không hiểu nổi. Nhưng nếu ta có tu thì từ từ ta mới hiểu được cái vĩ đại, cái sâu xa của bài kệ này. Thôi hôm nay ta ta nghe đến đây, hẹn lần sau gặp lại. À chúc quý Phật tử một mùa Phật đản vui vẻ, an lạc. Và nếu ai có rảnh thì cũng kính mời lên chùa Phật Quang dự lễ Phật đản nha, vào ngày 14 và ngày 15. Ta ở lại đêm 14 nghe thuyết pháp, văn nghệ, và cúng dường ít máu cho muỗi, không sao hết.
[1:23:56]À thì còn ít thời gian, có ai hỏi gì không? Ai hỏi gì. Trong lúc ngồi thiền, có lúc hai cánh tay con có trạng thái nóng ran từ cùi chỏ đổ xuống bàn tay, mãi đến khi xả thiền hai bàn tay chà xát cảm thấy nóng nhưng có lúc lại không. Đây là cái nhân điện nó phát sinh nha. Khi tâm mình hơi yên, rồi nó kích hoạt cái nhân điện trong người làm cho lòng bàn tay nóng lên, à như vậy người mình sẽ khỏe, không sao hết nha. Khi cúng thí thực mà mình mở đĩa cho vong nghe rất là tốt nha. Vong họ cũng nghe bài giảng chứ không phải là không, họ cũng biết nghe. Trước hai ngày phóng sinh con đang đi xe trên đường Điện Biên
[1:24:37]Phủ gặp một con cá rô còn sống thì con không dám dừng lại vì xe quá đông sợ tai nạn, con không giải thoát nó được. Tiếp ngày sau con đi trên con đường khác lại gặp tiếp con cá rô, con cũng không thể giúp được nó. Nhưng đến hôm nay con mãi phân vân trong tâm, như vậy trong sự việc này có phải là sự ngẫu nhiên hay duyên nghiệp gì theo nhân quả? Đúng là sự thử thách. Ta muốn phóng sinh thì cho ta cái cơ hội là phải phóng sinh trực tiếp mà ta đã bỏ qua, ta không chịu khó. Ta không chịu khó, cho nên hai lần thử thách không được nữa rồi thì không thử nữa, tức là cái tâm đạo ta chưa có mạnh, ta bị rớt cái bài học này.
[1:25:14]Bình thường tay chân con bị lạnh, nhưng khi ngồi thiền thì hai bàn chân con nóng và đổ mồ hôi nhiều. Tức là nó đang chữa bệnh á. Từ từ đến khi mà nó nóng mà nó hết mồ hôi thì ta hết cái bệnh tiềm tàng trong người, người khỏe lên. Khi con ngồi thiền có trường hợp xảy ra là đổ mồ hôi như tắm hoặc là lạnh rung, giống như ngồi trong phòng quá lạnh. Tức là đây là giai đoạn đầu ta mới tu mà công phu ta đang còn dằn ép nhiều, cho nên bị đổ mồ hôi ra. Ta tu riết thời gian từ từ sẽ hết, không sao nha. Thưa thầy, con được đệ tử thầy quy y cho con, vậy con có được phép gọi thầy bằng sư phụ không? Đệ tử thầy đại diện thầy quy y cho nên vẫn là đệ tử
[1:25:51]của thầy nha, gọi thầy là sư phụ không sao, nha. Con nghe nói thầy giảng đĩa tháng 12 năm 2009 rất xúc động đến nỗi thầy đã khóc, nhưng con không biết chủ đề gì. Thầy cũng không biết nữa, đâu tìm coi thầy cũng... Có lần thầy đã từng nói niệm thiên niệm thí rất hay, con mong thầy từ bi hoan hỷ chỉ dạy cho con. Có cái là niệm Phật có dạy là sáu lời niệm nè: niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm thiên, niệm thí, niệm giới. Tức là ta thường nghĩ về những điều này thì cái tâm của ta sẽ tốt lên từng ngày. Tức là ta nhớ về Phật, tâm ta sẽ tốt lên, mà nhớ về Phật là nhớ về công hạnh của Phật á chứ không phải là cái tên của Phật đâu.
[1:26:31]Ta nhớ về công hạnh của Phật, ta nhớ về giáo pháp, ta nhớ về những vị Thánh Tăng, và ta nghĩ đến chư Thiên ở cõi trời đã thánh thiện như thế nào mới có thể sinh lên được cõi trời. Rồi niệm thí, ta nghĩ đến một đời sống mà mình chỉ giúp đỡ yêu thương mọi người. Hoặc là niệm giới là ta nhớ nghĩ về cái giới luật, ngăn cấm những điều mà sai lầm. Thì khi ta thường nghĩ về sáu điều đó thì tâm hồn ta tốt lên dần dần, tốt lên dần dần, vậy đó nha. Thưa thầy, thầy có thể sản xuất ra đĩa VCD nói về quá trình phân hủy xác của cơ thể người để Phật tử chúng con có thể thấy rõ hơn về sự vô thường của thân? Thầy sợ đĩa bán không ai mua, thấy ghê quá đó.
[1:27:11]Thôi ráng tưởng tượng giùm thầy đi nha. Sản xuất cái đĩa này sợ nhà xuất bản không cấp giấy phép nữa, kì quá nha. Con quỳ dưới đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật con khấn vái, con xưng Phật Tổ có đúng không thầy? Thì Phật Thích Ca là Phật Tổ chứ gì nữa, đúng, không sao.
[1:27:28]Kính thưa sư phụ, sau khi nâng cấp đường nhà của mẹ con so với mặt đường thì quá thấp, gia đình con có bán một ít đất để cất lại nhà. Nhà xuống cấp trầm trọng, nhưng khi đi coi tuổi cất nhà thì thầy ở chùa bảo là không được tuổi cất nhà. Những thành viên trong gia đình cũng không được tuổi vì phạm phải tam tai, phải đến 5 năm nữa mới được. Nhưng 5 năm thì không thể đợi được, thầy bảo chỉ còn một cách là nhờ người ngoài có tuổi thích hợp. Nhưng trong lúc cất thì tất cả phải giao cho thợ không được nhúng tay vào bất cứ chuyện gì. Con thấy điều này vô lý quá, nhưng mẹ con bảo nếu không nghe lời xảy ra chuyện chẳng hay.
[1:27:55]Con có gánh nổi trách nhiệm không? Con đang ở vào thế bán tín bán nghi. Vì là đệ tử của thầy con mong được thầy chia sẻ, xin thầy giúp con. Thầy ơi, cho con hỏi khi phải cất chùa thì có coi tuổi không? Hồi xưa giờ mà thầy cất trên chùa thầy thầy không có coi ngày, hồi xưa giờ cất. Bây giờ trong trường hợp mà ví dụ như gia đình mình thì không yên tâm vì cái ngày không có tốt, mà trong nhà không lựa được người thì à ta cứ xin Phật. Nói là thôi con cất cái nhà này để tu, nó không phải cái nhà thường, để cho con cất, nha. Cứ xin Phật nhờ Phật phù hộ giùm thì à ta cứ lễ bái suốt 7 ngày như vậy rồi thôi cất luôn, không sao hết.
[1:28:39]Cúng ông bà, gia tiên thân quyến, ủa, cho hương linh quá cố cúng tiền thật, cúng tiền thật à, cúng xong cho người nghèo hoặc người ăn xin được không? Thì được chứ đâu có sao đâu. Tiền thật thì cứ cho, sợ tiền giả cho người ta chửi thôi. Ở trong các đĩa phim nước ngoài dựng ra phim ma cà rồng là chuyện có thật không? Không, không có nha. Tại nó hồi xưa là nó có giai thoại bên Bulgaria á, có cái người đó họ bị bệnh họ thiếu cái chất gì đó mà họ chỉ thích máu người, nên ông này ổng hay kiếm máu người ổng uống rồi sau đó họ thêu dệt thành cái chuyện ma cà rồng. Lần lần nó qua tới Hollywood rồi cái người ta dựng phim ma cà rồng là
[1:29:12]những con người mà mạnh phi thường mà chuyên môn hút máu người ta, mà nó làm hết phim này tới phim kia riết rồi cái người dân Mỹ tin là ma cà rồng đang có thiệt và đang sống gần gần chung quanh mình. Họ làm riết đó, lặp đi lặp lại riết người ta cũng tin. Giống như Việt Nam mình một thời gian mà người ta tin có ma lai á, nhớ không? Ma lai ban đêm rút ruột đi ăn á. Nhưng mà bây giờ thì có ma lai không? Không, không có ma lai. Như ma cà rồng cũng vậy, không có đâu, nên yên tâm không có gì. Bạch thầy, quê con đang hình thành khu công nghiệp, khu công nghiệp đó lại ở gần sông, chắc chắn sau này sẽ bị ô nhiễm.
[1:29:44]Thầy ơi, con không biết làm sao để khu công nghiệp đó đừng hoạt động? Cái này gan cùng mình á. Đừng có nói là xách bom đi khủng bố người ta nha. Thật ra thì à ta đấu tranh thế này: Ta đấu tranh là khu công nghiệp đó phải xử lý nước thải rất là tốt. Tại vì sự thật có những cái khu công nghiệp á như khu công nghiệp Amata ở Biên Hòa đó họ xử lý nước thải, cái nước từ trong chảy ra họ cho cá sống ở trỏng bơi ở trỏng á để chứng minh rằng có sự sống trong nước thải. Thì khu công nghiệp thì ta phải đấu tranh cái đó đó. Tức là ta phải nộp đơn, kiến nghị, ký tên lên là yêu cầu phải xử lý nước thải rất tốt trước khi đổ ra sông thì không sao.
[1:30:20]Chứ còn mình ngăn ngăn không được đâu, giờ người ta đã định đâu đó hết trơn rồi. Con xin hỏi người bị căng thẳng thần kinh có thể tu thiền được không? Thì ta tu thiền mới hết căng thẳng, nha, nó vậy. Tu thiền mới hết được cái căng thẳng thần kinh. Với thục dầu đó, Khí Công Nguyên Pháp á, thục dầu cũng sẽ làm hết căng thẳng thần kinh rất là tốt. Con cũng xin hỏi thầy một điều nữa: Tình cảm của con mỗi khi gặp chuyện buồn đôi khi không kiềm chế được nước mắt và con cũng tự ti mặc cảm rất nhiều. Có cách nào chuyển hóa không thưa thầy? Thì nãy giờ người ta nói đó, đừng yêu nữa nha, đừng yêu nữa. Không yêu nữa cái nó hết buồn à.
[1:30:56]Ai hỏi này thầy không hiểu. Khi một người bạn chơi thân có ý với chồng con, nhưng đến khi con ly dị thì chồng con không cưới bạn mà cưới người khác, thì bạn quay trở lại mưu hại con nhiều việc trong công tác làm con phải điêu đứng rất nhiều. Con biết chắc đây là cái nghiệp của con nên con phải lạy Phật sám hối, cầu nguyện thế nào để mỗi ngày gặp bạn trong công tác mà con không ghét bạn và bạn cũng đừng mưu hại con nữa. Mình muốn như vậy thì cứ xin Phật đúng điều đó. Là làm sao cho con không ghét bạn này và bạn đừng hại con. Cứ đem cái đó ra cầu khấn thì tự nhiên sẽ tan, nha, cứ xin Phật điều đó là chắc chắn được, không sao hết.
[1:31:33]Thần lực con quá yếu, có phương pháp nào luyện cho mạnh lên không thầy? Thần lực thầy cũng yếu luôn. Thầy...
[1:31:47]Thật ra cái sức của mình đó là cũng là cái phước. Cái phước đời xưa đó ví dụ mình thường hay dùng sức lực để mình lao động mình giúp đời giúp người á thì mình được cái sức mạnh kiếp này. Còn kiếp trước mình cứ làm việc đầu óc không, kiếp này mình yếu dần dần hoặc là mình sát sinh nhiều kiếp này yếu như thầy cũng vậy. Những kiếp xưa thầy cũng giỏi võ lắm, cũng mạnh lắm, những kiếp này thì ốm nhom nhách, yếu xìu. Rồi biết cái nghiệp mình thì thôi, thôi mình chịu, mình chịu. Làm phước được chút nào làm. Rồi ráng tu, mà đừng có mơ ước thần lực nha, đừng mơ ước thần lực. Tại mơ ước thần lực cái nó thành ra cái chấp,
[1:32:19]mình chỉ mơ ước giải thoát thôi, đừng chấp thôi chứ đừng mơ ước thần lực. Đừng mơ ước thần lực vậy mà lại có sức khỏe, còn mơ ước có thần lực rồi cái nó lại... bệnh không hay. Bạn con không tin lắm về luật nhân quả và cảm thấy mơ hồ mông lung, vậy thưa sư phụ con phải làm sao? Thì ta cứ phải tiếp tục tu, ta phải tiếp tục học. Thì trong khi nói chuyện với bạn ta cũng đừng có ép bạn một cách gay gắt, ta chỉ nói xa xa gần gần, nói nhẹ nhẹ từ từ, lâu ngày mưa dần thấm, thấm lâu thì bạn ta sẽ tin dần, tin dần. Với cái người mà họ không tin liền biết là đời xưa họ cũng ít có thiện căn, ta đừng có ép liền.
[1:32:57]Không thể nào một ngày một bữa trồng lên thành một cái cây lớn sum sê được. Còn ta gặp Phật pháp ta tin liền là bởi vì cái thiện căn ta đã dày. Ta tin liền, còn người kia họ không có thiện căn thì ta chỉ gieo dần dần, gieo dần dần vào tâm họ mỗi ngày một chút chút thôi chứ đừng có ép, ép rồi họ lại ghét nha. Con 66 tuổi hở van tim, đau cột sống, con làm phước gì để bệnh con thuyên giảm mà tinh tấn tu hành? Thật ra thì xe vua rồi cũng tàn, thân này rồi cũng tàn, cột sống này rồi cũng đau, nha, tim này rồi cũng sẽ hở van. Như vậy, chỉ có phát chí thiện là không hở van, vì vậy ta ráng mà, ráng mà tu nha.
[1:33:36]Với thôi ráng phóng sinh thêm nha, mua cá, mua rùa rồi phóng sinh thì từ từ nó cũng bớt bệnh. Những con gà công nghiệp thì thần thức giống con gà thật hay giống thần thức cục đá khúc gỗ? Thì đã là chúng sinh thì có thần thức đàng hoàng chứ, tại vì nó cũng phải thụ tinh rồi nó mới nở ra con gà, mà nó cũng là một chúng sinh có thần thức bình thường thôi nha. Có cái trứng công nghiệp mà không có trống á thì đúng là nó chỉ là một sản phẩm của động vật mà không phải là chúng sinh, cái đó ta ăn được, không sao. Kính thưa thầy, khi tụng kinh tâm con hay bị tán loạn, miệng đọc mà tâm nghĩ vẩn vơ, nhất là hay nghĩ đến ăn, thì bị nghiệp nặng.
[1:34:17]Cái này là chắc mình bị cái nghiệp tham ăn đời xưa hay gì sao á. Xin thầy giải thích cho con biết, Nam Mô A Di Đà Phật. Thì mình ráng sám hối nha. Bây giờ trước khi mà tụng kinh mình sám hối câu này: Xin cho con sám hối cái bệnh tham ăn, xin cho con tụng kinh không nghĩ tới ăn nữa, cho con chú tâm nha. Cứ xin như vậy từ từ rồi bắt đầu nó bớt nghĩ dần, bớt nghĩ dần nha. Tụng kinh mà nghĩ tới ăn thì cũng hơi đặc biệt, cũng hiếm người lắm à chứ không phải dễ đâu. Có một người đang là cán bộ nhà nước cảm thấy căng thẳng thần kinh muốn được tu trong một thời gian ngắn khoảng một hai tháng tại chùa,
[1:34:49]thầy có tiếp nhận không và nếu có thì cần những giấy tờ gì? Thì cứ đem giấy tờ tùy thân cá nhân lên thôi gặp trên thầy nha. Gặp thầy rồi thấy được, thấy người đó hiền lành thì thầy cho chứ đâu có sao đâu, đơn giản mà. Con muốn được nghe thầy kể về chùa Phật Quang của thầy lắm. Chùa thầy có kể là chùa bèo lắm nha, sơ sài không có gì trơn á, nghèo, bèo. Nhân mã trong thần thoại Hy Lạp có phải là Asura không thầy? Ngoài sáu đường Đức Phật kể, tại sao còn có phi nhân nữa thầy? Một số người nói Asura có thuộc loại là thiên, nhân rồi bàng sanh, đúng không? Không phải. Asura là phi thiên, tức là không phải cõi trời.
[1:35:27]Tức là người này có phước ở gần cõi trời nhưng mà không có cái đạo đức của người cõi trời. Họ chỉ vì có công nhiều quá, có công nhiều và quá với cõi đời nên họ phải sinh lên cõi trên nhưng mà họ lại không có khéo tu tâm cho nên tâm họ vẫn còn đủ thứ phiền não, hờn giận, hơn thua nên gọi là Atula, phi thiên, như vậy. Còn cái phi nhân, phi nhân là những loại chúng sinh thế này: là loại chúng sinh không phải người mà có thể hiện ra thân người. Dạ, đó là phi nhân. Ví dụ con cọp mà nó lâu quá, tu lâu cái nó có phép, nó hiện ra thân người nó đến nói chuyện với người ta. Hồi xưa có một số câu chuyện nó kể như vậy.
[1:36:04]Thì nhưng mà khi nó hiện nguyên hình của nó thì nó lại là con cọp. Hoặc là trong cái Liêu Trai Chí Dị, hiện ra một cô gái đi dụ người học trò nhưng mà khi mà bị ông thầy pháp sư ổng đánh cái nó hiện hình trở lại là con chồn. Hoặc là trong cái chuyện nhà thiền có một cái ông già chồn á, ổng hiện thành ông già đi nghe pháp, nhưng mà sau đó thì khi chết thì ổng hiện nguyên hình chỉ là một con chồn. Thì đó là phi nhân, không phải người nhưng mà có thể hiện ra thân, thân người. Ở đây có ai hiện ra thân người mà đi nghe pháp không? Giơ tay thử coi. Mình biểu diễn mình hiện trở lại cái thân cho thầy người ta coi cho biết.
[1:36:38]Hiện nay trên các thông tin trên mạng Internet có nói về ngày tận thế 21 tháng 12 năm 2012, xin thầy giải thích về cách nhìn của Phật giáo ở đây? Thế này nè, hôm giờ thì nhiều chuyện hỏi thầy về cái này lắm. Mà Hollywood họ làm nguyên một bộ phim về cái này, về ngày tận thế ngày, năm 2012. Vào năm đó là coi như cả thế giới chìm trong nước. Tất cả đất nó sập xuống hết, thế giới này bị bao phủ bởi nước. Nhưng mà do cái khoa học ta hiện đại nên các nhà lãnh đạo trên thế giới đã bí mật xây dựng năm bảy cái tàu cực lớn. Và đến gần tới ngày đó họ đưa hết những nhà lãnh đạo, những người ưu tú và những giống loài súc vật về trên tàu đó.
[1:37:21]Rồi đến khi mà cái động đất lở đất nổi sập hết tất cả rồi thì năm chiếc tàu đó nổi lên trên mặt biển, trôi lềnh kềnh lềnh kềnh và họ liên lạc với vệ tinh tại vệ tinh vẫn còn quay, vệ tinh không bị ảnh hưởng. Sau đó họ mới tìm thấy được cái mỏm đất còn nổi lên, đó là ở Nam Phi Châu và năm chiếc tàu đó kéo về đó bắt đầu họ xuống tàu, họ dựng lại cái thế giới từ buổi ban đầu trở lại, rồi với một số người đó mà thôi, còn bao nhiêu chết sạch. Cái bộ phim nó dựng là như vậy và nói là vào năm 2012. Tuy nhiên, cái nguồn gốc của cái thông tin đó là từ cái người Maya ở Nam Mỹ. Cái người Maya Nam Mỹ họ có cái nền văn minh cổ đại rất là cao.
[1:37:57]Họ có làm cái lịch nữa. Nhưng mà trong cái lịch của họ nó lạ thế này: họ làm tới năm 2012 họ không làm nữa. Vì họ nói tới đó thế giới chết hết rồi nên không cần làm. Họ không chứng minh tại sao nhưng họ chỉ nói thôi, tới năm 2012 là họ không làm lịch nữa tại năm đó thế giới chết hết. Từ cái thông tin đó nó lộ ra, khi mà các nhà khảo cổ học, các nhà sử học nghiên cứu về cái lịch của Maya rồi bắt đầu sợ. Sợ là dám những người Maya họ nói đúng lắm. Nếu họ nói đúng là thế giới này sẽ chết hết. Nên bây giờ họ đang run vì điều đó. Nhưng mà ta nhớ là thế giới này nhiều lần có tiên tri tận thế, như có lần năm 2000 nói tận thế nhớ không?
[1:38:30]Hồi xưa năm 1000 nói tận thế một lần nó không tận thế, năm 2000 nói một lần nó không tận thế, bây giờ tới 2012, tức là lâu lâu có những tiên tri hay hù người ta. Hù người ta để chi vậy? Để ta sợ mà ta lo, lo tu. Nhưng mà khổ cái mà khi mà người ta bắt đầu sợ tới ngày tận thế người ta lo tu, tới đó nó không có tận thế cái người ta đổ ra người ta lo chơi. Bù lại mấy bữa lo tu: trời ơi mấy bữa lo tu cực quá, không có tận thế thôi bây giờ lo chơi, nó lại phản tác dụng. Thôi thà ta cứ nói thật với nhau là từng ngày con nhớ Phật, nghĩa là không biết là năm 2012 sẽ ra sao nhưng mà năm 2010 con cứ tu hành bình thường một ngày như mọi ngày,
[1:39:06]nha, mà từng ngày thì con đều từng ngày con nhớ Phật dịu dàng nơi cõi lòng. Chiều tà trăng lững lờ trời đẹp như ước mơ.
[1:39:25]Muốn thỉnh bức hình Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật về treo trên tường để đốt nhang quỳ lạy mỗi ngày sám hối, nhưng mà nhớ giùm thầy là cái chỗ đó phải tương đối trang nghiêm. Nhiều khi điều kiện mình không có nhiều nhưng mà phải dành cái góc thờ Phật trang nghiêm. Thì thầy không có biết được cái phòng ở mình ra sao mà thầy chỉ dặn như vậy thôi nha. Ráng làm sao cho cái chỗ góc đó dù nó rất là nhỏ nhưng vẫn rất là trang nghiêm, thanh tịnh là được nha. Mỗi đêm con lạy Phật, đọc lời khấn nguyện của thầy và trì chú Đại Bi. Nhưng con có nghe cô Phật tử nói trì chú Đại Bi đã được thầy dịch trong lời khấn nguyện rồi, vậy con chỉ đọc lời khấn nguyện của thầy
[1:39:59]soạn mấy lần là được mà không đọc chú Đại Bi được không? Thật ra đó, cái ý nghĩa của chú Đại Bi á nó na ná lời khấn nguyện. Nhưng mà cầu xin nhiều hơn, trong cái nguyên bản của chú Đại Bi có nghĩa là xin Bồ Tát Quan Âm thương yêu thương xót độ cho chúng sinh cái này, độ cho chúng sinh cái kia. Ý nghĩa thì nó không nhiều nhưng mà hay xin. Còn trong lời khấn nguyện á thì ta xin rất là nhiều thứ, vừa xin cho chúng sinh, vừa xin cho mình và xin vào trong sâu xa của cái đạo đức. Nên cái bài khấn nguyện nói về ý nghĩa thì nó nhiều hơn trong kinh chú Đại Bi. Còn về sự linh ứng á thì chú Đại Bi là một cái thương hiệu lớn rồi.
[1:40:36]Nên nào giờ người ta tin rằng tụng chú Đại Bi sẽ rất là linh, còn bài khấn nguyện mới đây thì không ai nghĩ rằng tụng bài đó sẽ được linh. Nghĩ thôi, chứ sự thật bài khấn nguyện tụng cũng rất linh. Hồi lúc mà thầy mới viết cái bài lời khấn nguyện ra thì phổ biến dần dần thầy cũng chẳng biết vì thầy cũng nghĩ là mọi người đọc rồi sẽ tu thôi. Nhưng sau đó thầy có nghe cái câu chuyện mà thầy cũng chỉ nghe mà không biết có thật hay không, nếu có trúng ai thì người đó giơ tay lên. Có một cái cô sinh viên khi vào phòng thi bỗng nhiên bí không làm bài được. Thì trong lúc bí như vậy quýnh quá cái đọc cái bài lời khấn
[1:41:07]nguyện, đọc xong một lần bỗng nhiên làm bài được. Rồi kỳ đó thi đậu, rồi cái tin đó báo về cho thầy là bài khấn nguyện rất là linh. Thầy nghe thầy cũng biết vậy thôi chứ thầy cũng chẳng biết. Để bữa nào thầy đi thi rồi thầy đọc thử coi có làm được hay không rồi thầy mới dám xác định. Thưa thầy, thì nói này không biết có ai đụng chạm không nha. Con có một công ty nhỏ, cũng có nhập hàng hóa ở nước ngoài, khi đi nhận hàng phải tiếp xúc với nhân viên hải quan. Mà thầy biết, ai nấy cũng đều phải dùng ít trăm để bôi trơn cho lô hàng của mình được nhận tốt mặc dù lô hàng đã được khai báo đúng hoàn toàn.
[1:41:38]Nhưng nếu không được bôi trơn như vậy thì sẽ bị nhân viên hải quan tìm cách này cách khác để tờ khai hải quan của mình không đưa đến cho sếp ký tên để nhận hàng. Đối với cơ quan thuế cũng vậy, con không muốn hối lộ như vậy đâu thầy, nhưng nếu không thì việc làm ăn không được suôn sẻ và dẫn đến không có tiền giúp những người nghèo. Chúng con không có được chánh mạng, chánh nghiệp phải không thầy? Thật ra thì thầy không biết nói sao. Cái việc này nó rất là tế nhị á. Thì bên trên Tổng cục Hải quan có ra một cái thông báo là nếu nhân viên hải quan nào mà nhận hối lộ thì phải lột áo đuổi ra khỏi ngành.
[1:42:12]Hồi đó thầy, lúc mà thầy đi học đại học Anh văn á, thầy học chung với thằng bạn nó cũng làm bên hải quan. Thì nó nói thế này, lúc mà có thời gian lùm xùm ba cái chuyện hải quan á, bạn nói bây giờ mà chỉ cần nhận là 2.000, hồi đó 2.000 còn lớn lắm, chỉ cần nhận mà camera mà quay được 2.000 là người ta lột áo đuổi ra khỏi ngành. Thì thầy nghe nói thấy thằng bạn nói vậy, thôi tôi cũng yên tâm là ngành hải quan cũng tốt lần lên rồi. Nhưng hôm nay lại có cái tờ này thì thầy không hiểu là nhiều khi bệnh nó tái phát á. Ví dụ như bản thân thầy á thì thầy, thầy cũng ghét cái hối lộ, thầy không bao giờ thầy hối lộ mà không bao giờ năn nỉ.
[1:42:45]Nhưng mà thầy là người chuyên môn cho tiền cán bộ. Thầy cho tiền cán bộ không phải là hối lộ mà giống như là thầy bày tỏ cái tình cảm của một người dân đối với người quan chức mà thầy biết lương họ thấp. Lo việc thì nặng mà lương thì không bao nhiêu, nhất là những cán bộ ở cấp xã lương họ thấp, cũng không có cơ hội mà để ai chung chi gì nhiều. Và thầy thấy khi mà họ làm được việc tốt cho đời thì thầy hay cho tiền, biếu để bày tỏ như là mình, thứ nhất là mình biết ơn cái người cán bộ lo cho dân, thứ hai thầy cũng bày tỏ cái tình cảm của một cái người công dân đối với người cán bộ chứ đồng tiền đó hoàn toàn không có cái
[1:43:20]nghĩa là hối lộ, cái quan điểm của thầy rõ ràng. Mà thầy rất hay cho, rất hay cho, mà không có chuyện gì thầy cũng cho. Cho nên mấy người cán bộ địa phương họ nể thầy là vậy đó. Nể thầy là không phải là vì thầy bị cái lỗi lầm gì thầy phải chi tiền hay là thầy cầu cạnh điều gì thầy cho, mà chỉ khi nào họ cần thầy giúp, mà họ sai thầy chỉnh liền. Lên chùa thầy là không hút thuốc á, công an cán bộ gì lên thầy không hút thuốc, không được hút thuốc. Có nhiều như những anh công an mà thân với thầy cũng vậy, thầy nói là không được ăn hối lộ, thiếu tiền chạy lên thầy thì tùy khả năng thầy thì thầy giúp, không được ăn hối lộ, phải sống cho minh bạch, cho đàng hoàng.
[1:43:56]Thì quan điểm của thầy là vậy, còn ở trong cái việc mà khai báo hải quan mà bôi trơn thế này thật ra thầy cũng không hiểu lắm. Thầy không biết rằng nếu thầy đứng vào trong vị trí đó thì thầy có phải bôi trơn bằng cách đó hay thầy chỉ thưởng sau khi họ làm tốt? Chứ thầy thích là mình chỉ thưởng sau khi họ làm tốt, không để cho họ đòi hỏi thành ra hối lộ. Họ ăn hối lộ và mình hối lộ đều mang tội, nhưng mà nếu họ làm tốt một cách vô tư, tự nguyện thì ta sẽ được quyền thưởng. Và thầy nghĩ rằng Nhà nước cũng nên có một cái luật rõ ràng về điều này. Tức là nếu cán bộ mà làm tốt, dân có quyền thưởng mà không được coi là tội hối lộ.
[1:44:29]Nhưng mà còn nếu trước đó họ đòi hỏi, vòi vĩnh, có điều kiện thì đó là phạm tội đưa và nhận hối lộ. Hai cái này nó phải tách bạch ra thì như vậy thầy mới không phạm tội. Vì thầy không hối lộ nhưng mà thầy hay cho, hay thưởng khi mà thấy cái người nào đó làm việc tốt, vậy thôi nha. Ở đây thầy cũng không dám khẳng định, nhưng mà thầy đưa ra quan điểm cá nhân thầy một chút để mà ta so sánh rồi ta khéo léo lên để được việc của mình mà cũng không có phạm tội, không phạm pháp. Kimbila, Anuruddha, Nandiya tức là ba vị Thánh Tăng, đó là tên của ba vị Thánh Tăng A La Hán, mà ai đọc tới tên của ba vị này thì gia đình mình sẽ
[1:45:05]được an ổn, đó là lời mà thọ ký của Phật như thế nha. Thưa thầy, con làm nghề may, hiện nay con có một đệ tử bị bệnh ma nhập, vì hiện nay cô ấy về quê trị bệnh, con xin thầy một lời khuyên. Có một điều cô ấy ăn cơm vào hay ói, đi khám thì không có bệnh. Cái này cái vong mà nó nhập người ta đều có cái duyên nợ với người đó, ta đừng có trấn áp họ mà chỉ cầu siêu cho họ thôi. Cầu cho cái vong đó được đi đầu thai, cầu riết cầu riết như vậy cái từ từ nó xuất ra nó đi đầu thai, chứ ta không nên là trấn áp. Như vậy, đó là cách mà cứu những người bị ma nhập á, chứ đừng có trấn áp rồi hung dữ gì đó thành ra oan trái thêm,
[1:45:40]vì cái người mà nhập vô ai cũng có duyên nợ với nhau cả nha. Lúc này có người hay nói con là con có vong linh đi theo và bảo con hãy cúng kiến cho họ, hoặc trước mỗi bữa ăn thì con nên mời họ một tiếng. Còn có người lại bảo con không nên làm vậy, vì nếu con làm như vậy thì vong linh sẽ theo con hoài. Tốt nhất là nên đi chùa bảo họ ở lại, nhưng con nghĩ mình chưa đủ đức độ thì nói họ có nghe không? Mà lúc này con đi ra đường thường hay gặp những cái không may, xe cộ nhưng đều nhẹ, con không biết có phải là vong linh ấy quở trách con hay không? Thì đúng như vậy, có thể là có đó. Đi qua hay bị quẹt này quẹt kia là họ muốn phá mình á.
[1:46:10]Thì trước hết là mình phải cúng cho họ ăn cái đã, ta phải cúng cho ăn, ta cúng thí thực và ta tụng kinh cho họ nghe. Ta tụng kinh cho họ nghe rồi từ từ cái họ ở chùa, khi họ hiểu đạo rồi họ sẽ ở lại chùa, ta khuyên họ ở lại chùa họ sẽ nghe lời ta nha. Đừng có làm gì căng thẳng. À con muốn cúng thí thực nhưng ở ngay đường lộ, người qua lại rất đông, muốn cúng thí thực trên lầu ngoài ban công có được không? Được nha, cúng thí thực ở trên lầu ngoài ban công cũng được, không sao hết. À xin thầy hoan hỷ, cứ đến mùa hạ là thầy con bị bệnh, như vậy tu có phải là trả nghiệp không thầy? Như vậy là cái nghiệp nào xưa dĩ nhiên là cũng đang
[1:46:44]trả, cũng làm cho ta chướng ngại tu hành. Thôi thì cái vị đó cứ phải sám hối thôi. Con là một Phật tử tại gia, con đi đứng nằm ngồi niệm Phật lớn cho tất cả cùng nghe, như vậy có phạm giới không? Như vậy ta bị khoe. Ta bị khoe, ta nên mở đĩa giảng cho các vong nghe, hoặc là ta sống một đời mẫu mực cho mọi người làm gương. Vậy thôi chứ không nên niệm Phật lớn, niệm Phật lớn ta khoe sau này ta sẽ không niệm được nữa nha. Tu phải kín đáo, tu mà lộ ra sau này không tu được nữa. Thôi thầy chúc tất cả nha, quý thầy, quý cô và quý Phật tử mọi điều an lành nha, một mùa Phật đản vui vẻ.