[0:08]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay chúng ta nghe cái Pháp Cú tiếp. Này, cái bài kệ này: "Bốn nạn chờ đợi kẻ phóng túng theo vợ người: mắc họa, ngủ không yên, ô danh, đọa địa ngục. Vướng họa, đọa ác thú, lòng lo sợ bất an, bị luật pháp trừng phạt, vậy chớ theo vợ người." Đây là một bài kệ Pháp Cú nói về cái tà dâm. Cái sở dĩ mà Phật nói bài kệ này vì có câu chuyện này: là ông Cấp Cô Độc có một người cháu trai thì cực kỳ háo sắc. Thì mà cái thời xưa, một cái đô thị ở Savatthi thì nó không coi vậy chứ nó cũng không có bao nhiêu, nó cũng không lớn gì, nó không giống như cái thành phố Hồ Chí Minh.
[1:09]Nên chuyện đầu xóm, cuối xóm biết hết trơn. Nó vòng vòng ai chả biết. Mà ông Khema này vì là cháu Cấp Cô Độc nên ông rất là giàu. Giàu rồi cái cũng ổng háo sắc, mà lại cũng vì ổng giàu nên nhiều phụ nữ cũng thích. Do đó ổng có cái quan hệ nam nữ bừa bãi và nhiều lần bị bắt quả tang, bị bắt ghen, rồi bị áp giải lên công đường đủ thứ. Nhưng mà vua quan ở đó biết ông này là cháu Cấp Cô Độc cho nên nể nang rồi thả ra. Thả ra rồi ổng chứng nào tật đó, cứ bị hoài. Ông Cấp Cô Độc ổng khổ tâm, ổng mới đem đến Đức Phật cái nhờ Đức Phật dạy dỗ. Đức Phật mới rầy ổng bằng cái bài kệ đó. Nói là nếu mà sống phóng túng, bừa bãi như vậy thì
[1:59]người đó có những cái sống không có vui, chẳng có sung sướng gì đâu. Cái ngủ không có yên, rồi cái danh dự mình bị mất, chết đọa địa ngục, có khi đọa ác thú, còn lòng lúc nào cũng nơm nớp thì có gì vui trong mấy chuyện đó. Tuy nhiên, Đức Phật cũng nói có cái nhân quả đời trước. Có cái nhân quả đời trước này là cũng không phải khơi khơi mà ổng được cái đào hoa này, không phải khơi khơi ổng dụ ai cũng được, mà vì vào cái thời Đức Phật Ca Diếp, thời xưa đó, thì lúc Phật nhập Niết Bàn, rồi có chùa tháp được xây khắp nơi để thờ thì ông ông cũng đem cúng thờ cái tháp của Phật Ca Diếp, nhưng mà thay vì người ta cúng tháp Phật
[2:44]người ta cầu những cái quả báo thanh cao thì ông lại cái chú này đó lại thời đó lại hẩm hiu hơi bị ế sao đó, lại xin một cái lời
[2:58]cái quả báo nó hơi kỳ là: cho con được thế là phụ nữ nào thấy con cũng thương.
[3:05]Mà nó khổ cái là làm phước rồi cầu thì nó được, rồi đó cái khổ như vậy. Ở đây cái phước được định nghĩa là gì? Phước được định nghĩa nghĩa là thế này: phước là cái gì đó mà nó làm cho ta đạt được cái ước mơ của mình. Đó, định nghĩa phước là vậy đó. Mà phước ở đâu? Không có nơi chốn, không có chỗ chứa, à không có chỗ nào để phước mình chứa chứa chứa. Họ nói: "À, tôi làm phước tức là tôi bỏ tiền vào ngân hàng." Ngân hàng thì còn có địa chỉ, trong ngân hàng còn có cái két sắt, có vị trí. Còn cái phước hoàn toàn vô hình, không có địa điểm, không có gì hết. Nhưng mà hễ làm rồi thì nó có. Và cái sức mạnh của phước là gì?
[3:46]Là giúp cho ta đạt được cái ước mơ của mình. Mà khi ta làm phước rồi ta hướng về cái gì thì nó thành cái đó à, nó khổ vậy. Thì rất nhiều người về trước tháp Phật cầu nguyện những điều thanh cao, họ thành tựu. Ròng cái ông thần này ổng lại đi cầu nguyện ổng được đào hoa, được phụ nữ yêu mến. Thế là kiếp này cái quả báo nó hiện ra, là cứ được phụ nữ yêu mến. Nhưng mà Phật nói nó lại là cái họa, có ích lợi gì đâu. Tức là ta cầu nguyện một điều thì ta sẽ được đó, nhưng mà sau nó lại là những điều bất hạnh chứ không phải là hạnh phúc. Cái cái vấn đề mà phía sau là bất hạnh hay hạnh phúc hình như thầy sắp giảng ở đâu á.
[4:31]Phía sau hạnh phúc, hình như thầy sắp giảng cái bài này ở đâu. À việc thầy sắp giảng ở đâu, để mai mốt chắc nghe bài đó kỹ. Có cái bài "Phía sau của hạnh phúc". Thì ở đây nè, ví dụ ta nói theo đạo Phật thì tất cả là do nhân quả hay do nhân duyên. Ta gieo nhân rồi ta gặt quả. Khi ta gặt quả lại cũng là lúc ta ta gieo nhân mới, phải không ạ? Cho nên nó cứ mắt xích mắt xích như vậy. Tuy nhiên, cái luật nhân quả nó không có cố định mà nó có cái tính ngẫu nhiên trong đó. Nó vừa tất nhiên mà vừa ngẫu nhiên. Ví dụ như những người ngồi ở đây trong cái buổi trong cái hội giảng Pháp này thì là do nhân duyên đời xưa về đây hay là ngẫu nhiên đến đây nghe?
[5:23]Chúng ta nghĩ xem? Khoảng 70% là do nhân duyên đời xưa. Cái người này á là thứ nhất là có duyên với Phật Pháp, rồi thứ hai là ít hơn chút xíu là có duyên với riêng thầy, nên thích về đây nghe. Nhưng mà khoảng có một số người thì cũng không không phải như vậy. Thì một số người thì không có cái động cơ là thích Phật Pháp, cũng không có động cơ thích riêng thầy. Nhưng mà người này chỉ cá nhân của họ thích tìm tòi cái gì lẽ phải, rồi học hỏi thôi. Rồi vô tình có nghe ai rủ là ở Từ Tân có hội giảng, rồi đến nghe. Thì đến nghe thì nghe một cách khách quan để đánh giá coi ông thầy này ổng giảng hay hay dở, à nghe được hay không, có đạo lý thú vị hay không.
[6:09]Nghe mà nếu thấy thú vị á, lòng có thích á thì kể từ hôm nay mới bắt đầu có duyên với thầy. Chứ còn trước đó hoàn toàn không có duyên. Thì những người như vậy gọi là mới bắt đầu gieo nhân. Mà nếu bữa nay lỡ thầy khờ khờ, thầy mê mê, thầy giảng dở cái thì dứt duyên luôn, nói: "Ồ, ổng giảng dở ẹc, không có gì." Không có cái xúc động thì mất duyên luôn, rồi vĩnh biệt, không đường đời luân hồi về sau không gặp lại. Nhưng mà nếu hôm nay tự nhiên thầy hứng chí thầy giảng rồi hay quá, cái cảm động, lòng có hơi có cái cảm động xúc động thích cái, bắt đầu từ hôm nay gieo cái duyên với thầy. Nó là như vậy.
[6:47]Cho nên nó không có chắc chắn, không có cố định mà nó vừa tất nhiên mà vừa ngẫu nhiên. Thì cái việc mà cái một cái người mà yêu một người hay thương một người cũng vậy, nó không phải luôn luôn là tất nhiên đâu. Ví dụ như cái cô gái đem lòng thương chàng trai, đừng nghĩ rằng tại đời trước mắc nợ ảnh giống như thầy giảng là ai nợ nhiều thương nhiều, ai nợ ít thương ít, không phải. Cũng không hẳn như vậy. Đó là thầy nói theo cái tất nhiên á. Nhưng mà nó còn yếu tố nữa là ngẫu nhiên nữa. Ngẫu nhiên là vì đó là lần đầu mới yêu nhau nữa, chứ không phải là là là đã có duyên nợ từ kiếp trước đâu. Nó có yếu tố tất nhiên, ví dụ thế nào? Ví dụ thế này:
[7:32]ví dụ một cái anh chàng háo sắc, à hễ thấy con gái xinh xinh là cứ thích. Và chính cái thích đó nó thành ra một cái nhân. Thì ảnh cứ trong cuộc đời ảnh đi đâu lang bang đầu này, lang bang đầu kia cứ thấy thích. Rồi có một cái cô là dễ dãi, à sẵn sàng đón nhận tình tình cảm, à. Hai cái người đó gặp nhau thì sao? Dính liền, không cần đợi kiếp trước kiếp sau gì hết. Không cần đợi kiếp trước kiếp sau, dính liền. Và lúc mà họ dính ở lần đó rồi, bắt đầu nó lại cái nhân, có cái nhân duyên có thể dây dưa ở kiếp sau hoặc có thể không dây dưa kiếp sau. Khi nào thì dây dưa kiếp sau và khi nào thì không dây dưa kiếp sau?
[8:17]Khi mà dây dưa kiếp sau thế này: lúc mà ví dụ hai lần đầu họ thương nhau như vậy, nhưng họ có những cái đối xử tử tế gì đó, cái họ cứ quyến luyến quyến luyến, rồi sau đó lại gian ra tại đâu có duyên nợ sâu đậm đâu mà dính lâu, nó chỉ là tình vội một đêm gì đó thôi. Nhưng mà nếu họ có đối xử tử tế, trong lòng còn quyến luyến thì nó lại còn dây dưa, kiếp nào gặp lại. Nhưng mà trong mối tình một đêm, hai đêm đó mà cái cái anh chàng phát hiện cái cô này là một cái loại tầm thường, không có gì đặc biệt; rồi cái cô này phát hiện anh chàng này là cái thứ bội bạc, bạc bẽo là đểu giả, đại khái vậy đó; rồi trong lòng có cái ghét ghét thì cắt luôn, kiếp sau chẳng còn dây dưa nữa.
[9:02]Cho nên không phải cái người nào đó nói: "Kiếp trước là vợ chồng là kiếp sau dính lại", không có đâu. Cái đoạn cuối của đoạn đời sống vợ chồng á nếu mà họ yêu thương nhau á kiếp sau dính lại, nhưng nếu đoạn cuối của cái đời sống vợ chồng đó mà họ cứ hận nhau, ghét nhau, thù nhau thì kiếp sau cắt đứt luôn, không có. Cho nên cái nhân quả nó nó nó nó linh động là vậy, chứ không phải cố định. Thì hai cái người mà một cái người háo sắc rồi một người dễ dãi gặp nhau dính liền, mà dính không lâu, nhưng có dính. Thì đó cũng là trường hợp tất nhiên gieo nhân lần đầu và cũng chẳng ra sao. Hoặc ta thấy ví dụ như cái này thầy chưa thấy mà thầy
[9:42]nghe kể, mấy người mà họ nuôi dê mà chỉ cần một con dê đực để phối giống cho cả ba bốn chục con dê cái. Phải đúng không ta? Thầy nghe nói vậy chứ thầy cũng chưa bao giờ nhìn thấy cảnh đó. Nó phối giống cho bao, thì cái người chủ họ cứ mua ngẫu nhiên thôi. Ví dụ như dê cái họ cứ đem về ngẫu nhiên. Thì cái hễ mà cái con dê đực làm cái công tác phối giống như vậy, vô tình nó cũng gieo cái nhân cho rất nhiều cái con dê cái mà đến lúc nào đó cái đàn dê đó thành người Thì cái dê đực lên làm người mà đúng thành ra ông già dê thiệt, chính xác luôn không trật đường nào, thói quen nó tồn tại, thói quen nó tồn tại.
[10:23]Và nhưng mà trong cái thế giới loài người này thì bắt đầu cái việc đó được phán xét về đạo đức. Ví dụ như ở loài dê thì khen: "À, con dê này nó tốt, nó khỏe, nó cho phối giống tốt." kia nọ, ở thế giới loài vật người ta cho đó là cái hay, à khuyến khích, nhưng mà khi nguyên một bầy dê đó mà trở thành người hết thì cái hành động đó bị đem ra phán xét về đạo đức. Lúc làm người rồi thì tình hình nó ngược lại, không còn là vui nữa. Bắt đầu là những cái bất an, những cái đau khổ, những cái chê trách, những cái ô danh tủi nhục đầy hết. Ví dụ nữa, ví dụ như là một người ở đời vào cái thời phong kiến, một ông vua có tam cung lục viện,
[11:02]rất là nhiều hoàng hậu, vương phi, cung phi, mỹ nữ và ông coi như là cái cái cơ chế thời đó là cho ông tận hưởng. Tận hưởng, thì tận hưởng bởi vậy chết, chết sớm hết nên cái người ta nói là vua cha à gọi hoàng tử về, chuyện không còn nữa. Tại vì sao? Sau này phim của Trung Quốc nó dựng lên những hình ảnh ông vua ông nào ổng cũng trẻ măng, đó mới là đúng. Chứ còn ông vua mà già cả mà sống lâu để là rầy con rầy cháu đồ là hết rồi, không có chuyện đó đâu, đó là chuyện lòng tưởng tượng, không có. Vua trẻ măng rồi chết, trẻ rồi chết bởi vì hưởng thụ nhiều quá. Rồi trong cái cơ chế thời đó thì coi như là vua được quyền,
[11:48]được quyền hưởng thụ như vậy mà không ai được có phê phán. Thậm chí các quan các tướng mà thấy trong nhà mình mình sinh được cô gái đẹp là đem tiến vua, dâng vua nữa. Dâng vua để mong con gái mình được làm phi ở trong triều, tức là giữa vua với mình có mối quan hệ gia đình, mối quan hệ gia đình để mà cái thế đứng của mình được bền vững. Cho nên cái hôn nhân như là một cuộc trao đổi về chính trị, quyền lực. Có một cái câu chuyện mà mấy cái đó nó nó ghê. Như cái ông vua nước này muốn đánh vua cái nước nhà Hồ đó, cái đem, đánh qua lại hoài không được, cái mới nghĩ kế đem con gái gả cho ông vua kia.
[12:30]Gả cho gọi là nối tình thông gia. Rồi đây bữa nọ cái ổng đem quân, ổng cất quân ổng nói là: "Đem quân đánh thử một nước nào coi quân đội mình có mạnh hay không? Ta, các ngươi nghĩ nên đánh nước nào?" Ông quan đứng lên nói: "Nên đánh nước Hồ." Thì ông vua, ông vua mới nói là: "Nước Hồ là thông gia của ta. Con gái ta bên đó mà ngươi dám đề nghị đánh nước Hồ thì ngươi là người nghĩa là lòng ngươi bạc bẽo, không tình không nghĩa." Bắt đem ra chém đầu, chém gạt liền, xong ổng cử quân đi đánh. Thì cái người thám tử của nhà Hồ mới nghe ngóng tin đó rồi không phòng bị, nghĩ ông vua này không dám đánh mình,
[13:02]đâu ngờ chính ổng đánh tiêu nước Hồ luôn, đánh chiếm luôn nước Hồ luôn. Đó, ta thấy cái thủ đoạn tàn độc. Cho nên cái cái hôn nhân trong chính trị nhiều khi nó chỉ là như vậy. Thì ông vua vào cái thời đó cái quyền lực như vậy, được dâng được tiến, cho nên đối với con gái ông thỏa mãn và bắt đầu nó hình thành một cái nhân, hình thành cái nhân háo sắc. Vì cơ chế cho phép rồi cái sự thúc ép của triều đình gì đó mình không hiểu, nhưng mà ông hình thành, ví dụ như đời trước ông là một người chỉ làm phước lớn thôi chứ không phải là người háo sắc. Nhưng mà vì ông cái phước ông được làm vua, rồi vì cái cơ chế ép ông kể từ kiếp làm vua ông biến thành kẻ háo sắc.
[13:46]Chứ kiếp trước không có à. Đó, vì cái cơ chế chứ không phải là à ông vua là háo sắc chắc đời trước ổng cũng háo sắc, không có đâu. Bắt đầu từ lúc làm vua ông bị biến thành kẻ háo sắc do cơ chế. Và khi đã biến thành kẻ háo sắc rồi đến khi những đời sau mà không làm vua nữa, cái tật háo sắc nó còn. Thì nó là cái họa chứ cũng chẳng sướng ích gì, thì rơi đúng cái họa mà Phật rầy: ô danh, mắc họa, bất an, bị phán xét về đạo đức, bị phán xét theo theo luật pháp. Nó có những cái như vậy. Thì Đức Phật á, Ngài chỉ rầy Khema, cái chàng thanh niên cháu của Cấp Cô Độc là vì cái tính trăng hoa, biết cái họa của nó,
[14:28]tưởng đó là vui nhưng phía sau đó là những điều họa mà ráng diệt trừ đi. Còn ở đây, rồi Đức Phật cũng nói thêm cái nhân quá khứ là vì cũng cầu nguyện cái điều phước, nên ở đây ta xét thêm mấy cái nhân quá khứ nữa. Một cái loại quá khứ là kiểu làm phước như Khema rồi lại cầu nguyện để được được đào hoa. Rồi một loại giống như là thú vật giống như dê vậy đó, được làm cái con vật để phối giống, đến khi trở thành người cũng sẽ trở thành người háo sắc. Rồi một loại một cái nhân quả quá khứ ví dụ cái người nhờ cái cơ chế của thời phong kiến cho phép háo sắc, nhưng đến khi qua cái đời sau cái mình không còn ở địa vị đó
[15:08]nữa nhưng mà cái háo sắc nó vẫn vẫn còn và cái duyên nó vẫn còn. Gặp nhiều người phụ nữ vẫn mê mình vì đời xưa lúc làm vua họ vẫn mê, đến bây giờ cái mê đó vẫn còn. Thì nhưng mà cái thời nay nó đã hết. Ví dụ mà thời, nói thời nay cho tới thời bây giờ nè, bắt đầu nó mới nghiêm vì thời bây giờ người ta không còn không còn đồng ý cái việc mà à đa thê đa thiếp nữa. Hồi cái thời trước đây ví dụ cách đây hơn 100 năm thôi, phong kiến hãy còn hoặc chưa tới 100 năm thôi, cái thời phong kiến hãy còn thì người đàn ông được nhiều vợ, điều đó bình thường, ông quan nhiều vợ bình thường. Nhưng lần lần cái tới ngày đây gần ngày đây dần dần rồi thì bắt đầu diệt hết luôn.
[15:51]Tức là dù người ta có phước, có địa vị, có giàu sang nhưng mà xã hội không cho phép, luật pháp không cho phép mà đa thê đa thiếp, đến bây giờ còn khắt khe hơn nữa. Thì nhưng mà cái khuynh hướng nó thế này, đây là thầy nói quý Phật tử sẽ để ý, để ý thế này. Ví dụ như hai vợ chồng mà người chồng nhiều phước quá mà người vợ ít phước quá, tự nhiên người chồng có cảm giác một người vợ này không đủ cho mình. Đó là thầy nói phước thôi, chưa nói cái háo sắc. Háo sắc là khác. Háo sắc thì chẳng cần phước nhiều phước ít gì hết, là gặp ai cũng tán tỉnh. Còn cái mà phước không á, ví dụ người vợ ít phước mà nhìn vô thấy ông chồng
[16:31]phước rần rực, biết chắc một điều rằng ông này không thể một vợ. Giống như là ông phải cái phước nó phải cân bằng là ông bắt đầu sẽ chắc, bắt buộc phải có mấy vợ. Mà có khi cái phước lớn quá bà vợ phải chấp nhận, là biết ba tụi bây là là ba bốn bà nhưng đành phải chịu vì phước ổng nhiều quá. Và ngược lại cũng vậy, bà vợ bả phước lớn quá mà ông chồng ít phước quá, bà vợ mấy, mấy chồng một lúc mà ông chồng phải im thinh thít luôn. Cái này thầy có gặp rồi. Thầy gặp người phụ nữ mà bả cũng là một Phật tử rất là ngoan đạo, nhưng hai ông chồng ở chung một nhà luôn với bả. Bởi vì phước bả nhiều, bả làm ra tiền và lời nói bả như sấm sét.
[17:12]Lúc, lúc mà thầy nhớ lúc mà thầy cũng cũng còn nhỏ, thầy mới tu á thì thầy có chứng kiến cái người phụ nữ như vậy, nó cũng là lạ. Sau này khi mà thầy suy nghiệm về cái nhân quả thì mới thấy nó là còn liên quan tới phước nữa. Cho nên trong cái cuộc sống này cái chuyện mà tình cảm, hôn nhân, gia đình sự thực là cực kỳ bấp bênh. Không có một cái gia đình nào mà có thể ổn định, bền vững như mơ ước như lúc mới yêu nhau mà người ta hẹn ước cả, tất cả đều bấp bênh. Gia đình nào cũng bấp bênh, nên thầy có nói có mấy bậc cha mẹ già cứ mong là gả con cái mình cho xong, mà dùng cái chữ là "yên bề gia thất", nhớ không? Nói:
[17:57]"Không có gia thất nào mà yên bề hết." Bước vào đời sống gia đình là bước vào sóng gió, trong đó biết bao nhiêu điều phải lo toan, phải đối phó, phải giữ gìn. Rồi có một lần thì có một cái người có một người cái cái anh huynh trưởng thanh niên mới dắt một cái em gái trong đoàn thanh niên đến thưa với thầy, nói: "Thưa sư phụ, em này là gia đình ép lấy chồng trong cái ăn hỏi mà em không muốn lấy chồng, nhờ tụi con giải cứu, ngay bữa đám hỏi tụi con đưa em trốn đi để không làm đám hỏi." Thì không kể tiếp cái chuyện mà gia đình nổi điên nổi loạn lên nhà sao thì thầy chả biết nhưng mà thầy nhìn, thầy chỉ nói thế này, nói:
[18:40]"Con con tránh cái hôn nhân này là đúng bởi vì con không hề yêu ai." Nó gật đầu đúng. "Và cũng báo luôn, chẳng ai yêu con." À cái người tự nhiên có cái duyên như vậy. Mà gia đình thì không biết cứ ép lấy, ép lấy gia đình nói sống một tháng một thôi là bắt đầu trục trặc. Không phải là là ai bước vào đời sống hôn nhân đều được hạnh phúc đâu, vì mình có cái số để được thương hay không thương nữa chứ không phải là không đâu. Là cưới thì một chuyện nhưng mà được yêu thương trong suốt đời sống mình hay không lại khác. Nhiều cái rắc rối bấp bênh trong đời sống gia đình lắm nên do đó là thực sự mà khi mà ai đến hỏi thầy
[19:23]mà nói là để hỏi ý kiến về vấn đề hôn nhân thì thầy có một câu một trả lời:
[19:31]"Đừng đừng lập gia đình á, thôi đi tu đi." Thôi, có một câu một. Và nhiều nhiều người cũng ngỡ ngàng bẽ bàng phũ phàng và lỡ ngỡ ngàng khi thầy trả lời như vậy lắm. Còn nhất là ai đã lựa chọn yêu nhau sẵn rồi đưa hai cái tuổi mà hỏi thầy, thầy cũng có một câu trả lời, thầy nói: "Hai cái tuổi này lấy nhau phải không, trước sau cũng chết." Nói vậy đó. Nghe sợ, thôi khỏi hỏi. Nhưng mà nói vậy chứ thầy hù hù rồi cũng lấy à. Đấy rồi vậy, rồi. Thì cái cái cái bài kệ này nó liên quan tới vấn đề tình cảm, vấn đề đào hoa kia nọ thì ta nghe qua cho có khái niệm, hiểu như vậy. Hiểu mà nó gọi là sao hiểu?
[20:12]Hiểu chừng nào mà mình nhìn thấy vấn đề tình cảm mình sợ thì tức là mình đã đã đạt được cái cái cái hiểu tột cùng nha. Còn nghe nãy giờ thầy nói mà cũng hiểu hiểu vậy đó nhưng mà chưa chưa xi nhê, tức là vẫn còn yêu được thì là hiểu chưa tới. Nghe cái đoạn kinh này Phật dạy mà hiểu mà cho nó là nó có kết quả, hiểu tột cùng với cái hiểu là không còn yêu ai được nữa thì mới gọi là cái hiểu tột cùng. Sao thầy dòm mặt mọi người ngơ ngơ ngơ ngơ vậy? Coi bộ không hiểu à? Không hiểu.
[20:51]Nắm cỏ gai không khéo, tất sẽ bị đứt tay. Hạnh sa môn tà bậy, tất bị đọa địa ngục. Sống phóng đãng buông lung, nhiễm ô không giữ giới, phạm hạnh chẳng đáng tin, sao được quả thánh lớn? Phải hết sức nỗ lực làm những việc nên làm. Sa môn chớ phóng túng theo thế tục lăng xăng. Cái bài kệ này thì Đức Phật quở rất là nặng nề, nhưng mà sự thực từ một cái truyện tích rất là nhỏ. Nhỏ là có một cái Tỳ-kheo ổng à lúc mà dọn dẹp bên cái a cái tịnh thất, lúc mà dọn thì ổng làm đứt cái cọng cỏ, vì nó vướng vướng sát nhà quá. Mà ổng nghe lời Phật dạy là một Tỳ-kheo thì cả cái cỏ cây mình cũng phải tôn trọng cái sự sống của nó.
[21:39]Nên ở đây Đạo Phật là một đạo mà gọi là yêu môi trường hạng nhất á, từ thời xưa mấy ngàn năm trước là cây rừng còn đầy mà Phật đã dặn mình là tiết kiệm từng cái cọng cỏ. Đức Phật thật là tuyệt vời. Mấy ngàn năm qua rồi ta thấy lời Phật dạy vẫn còn nguyên giá trị. Thì cái vị Tỳ-kheo mà khi dọn dẹp nhà cái bụi cỏ sát quá làm đứt cái mới lo, đến hỏi một vị trưởng lão, nói: "Bạch tôn giả, con lúc nãy dọn nhà sơ ý con làm đứt mấy cọng cỏ sát bên vách nhà, không biết có tội gì không?" Vị trưởng lão này chắc ổng cũng chứng rồi, cho nên ổng có cái nhìn nó khoáng đạt, ổng nói: "Thôi không có gì nghiêm trọng đâu, vài cọng cỏ mà có gì."
[22:17]Thì ổng nói để cho vị Tỳ-kheo kia yên lòng mà đừng có hối hận thái quá. Ổng không ngờ ổng kia nghe nói vậy khoái quá lại nhổ luôn nguyên bụi cỏ đi luôn, quăng luôn, cho nó sạch cái tịnh thất, cái gần tịnh thất. Sát nhà mà có mấy bụi cỏ rậm rì quá sợ rắn nó vô, cái tâm lý là vậy. Nghe khoái là cũng không có tội gì bao nhiêu đâu cái bưng bứng bụi cỏ luôn. Cái cái việc mà hối hận khi đứt vài cọng cỏ cho đến khi mà bứng luôn bụi cỏ quăng luôn cái làm các Tỳ-kheo khác cái bất bình mới đem mét Phật. Phật mới rầy, Phật mới rầy là vì cái hành vi là cứ nghĩ là ít, tội không nhiều rồi nhổ luôn bụi cỏ, nó nó ẩn chứa một cái hiểm họa trong cái đời sống tu hành.
[23:00]Là khi làm một điều mà ta thấy không tội lắm rồi ta lại làm thêm, đó đó là hiểm họa khiến cho đời sống mình dần dần là mất hết cái giới hạnh nên là Phật rầy rất là là nặng nề. Cho nên từ cái câu chuyện này cho tới cái bài kệ mà Phật rầy dạy ta một điều là ráng giữ từng điều nhỏ, đừng để đừng để phạm lỗi. Tại vì phạm lỗi nhỏ rồi mà không diệt trừ thì nó sẽ thành thói quen, phát triển thành những cái lỗi lớn, lớn dần lớn dần cho đến khi quá nghiêm trọng ta không dừng lại được nữa và ta thành con người hư hỏng luôn thì rất là phí. Cho nên ví dụ cái em nhỏ vậy đó, bạn bè rủ nhau hút điếu thuốc, nói:
[23:49]"Hút điếu thuốc chắc thử một lần không sao", nhưng mà đâu có ngờ rằng là cứ một cái điếu thuốc đó sau này thành một gói thuốc, thành hai gói thuốc, rồi bắt đầu thành một ly rượu, rồi thành một chai rượu, thành bợm rượu. Nó nó từ một cái chút rồi mà nó thành thói quen. Rồi ăn cắp cũng vậy, nói: "Ăn cắp quen tay, ngủ ngày quen mắt". Ví dụ như mình thấy cái đồ của ai để hớ hênh cái mình lấy bỏ túi. Thì cái việc mà ăn cắp nó có một cái rất là vui. Đố em biết vui gì? Đố em biết ăn cắp có gì vui? Ăn cắp nó có cái vui thế này, tức là mình không tốn công lao, phải không, để làm lụng, kiếm tiền mua sắm vất vả,
[24:35]mà người ta hở chớp chớp cái biến thành của mình. Vui là cái đó đó. Vui cái đó là không tốn công mà lại được sở hữu một món đồ. Còn người khác đau khổ, người ta công lao người ta cực khổ rồi sau đó người ta mất, người ta đau khổ kệ người ta, nhưng phần mình là xoay qua xoay lại cái biến cái của người ta thành của mình mà không hề tốn cái công lao, lao động vất vả trao đổi gì một cách minh bạch, đàng hoàng. Cái vui là cái đó. Mà cái vui đó là cái gì? Cái ác. Và so sánh cái đó với cái đánh bài giống nhau không? Giống. Giống cái là ta chỉ mong rằng cái hên cái hên xui, tiền của người khác biến thành tiền của mình liền, không phải lao động vất vả.
[25:18]Còn hầu hết mọi người muốn có tiền thì phải lao động vất vả, phải có cái gì để trao đổi với người khác rồi mới lấy tiền. Là hoặc là mình đem món đồ mình bán, mình lấy tiền mình mua món đồ khác về, hoặc là mình đem công sức lao động, cái tri thức, cái tài năng của mình để phục vụ rồi mình được trả lương, tất cả đều vất vả. Ừ. Ngay cả những người mà đôi khi trúng những cái mối làm ăn lớn, hưởng được cái tiền lãi, tiền cò lớn cũng phải làm sao? Cũng phải khéo léo lắm, phải không? Phải rào, phải đón, phải giới thiệu người mua, giới thiệu người bán đủ thứ hết, cũng phải khéo léo và có cái may mắn nữa, có cái phước nữa.
[25:58]Còn cái đánh bài chỉ trong một ván hên, xui gì đó biến mong cái của người ta biến thành của mình trong tức khắc, nó cũng là cái vui trong cái ác. Mà chính cái vui đó đó làm cho người ta ghiền, người ta ghiền. Nên cái người ghiền đánh bài tức là đi tìm cái vui đó đó, mong bằng cái hên xui biến cái tiền người khác thành của mình, vui đó là cái ác. Thì cũng vậy ăn cắp là vậy, ăn cắp nó rõ hơn khỏi cần hên xui, canh ai hở hở chớp liền. Và nó hồi hộp nữa. Đến nỗi là nhiều khi báo đăng có những cái ngôi sao diễn viên nổi tiếng mà cũng mắc cái bệnh ăn cắp, ăn cắp vặt. Đi vô cửa hàng quay qua quay lại thấy mà có thể mà qua mặt
[26:37]được ống kính camera là lấy món hàng bỏ túi lén giấu đi. Nhưng mà nó hai ba camera, cái camera này thì che được nhưng cái camera chỗ khác nó thấy, thế là lôi ra làm đình làm đám tùm lum hết, vì cái tật. Mà cũng từ cái gì? Từ cái cái việc nho nhỏ. Nhiều khi chỉ là bạn học trong lớp nó nó để cái thỏi gôm rồi nó quay đi xíu cái mình thò tay mình lấy mình giấu rồi làm tỉnh nó hỏi lại nó không thấy. Một lần đó về cái thích thú, chỉ vậy thôi là lớn lên cả cái nhân cách của mình bay tiêu hết luôn. Nên và ở đây thì Đức Phật rầy cái người Tỳ-kheo là hết sức là nghiêm khắc, vì cái người Tỳ-kheo, một tu sĩ là biểu tượng của đạo đức
[27:19]thì đòi hỏi cái sự nghiêm khắc về đạo đức, về giới hạnh còn kỹ hơn nữa. Nơi này là cái khác biệt giữa cái người tại gia và người xuất gia là cái gì?
[27:34]Là cái gì? Nó gồm hai điều: hình thức và và nội dung. Hình thức thì cái người xuất gia phải mặc phải cạo tóc và mặc cà-sa. Còn nội dung thì cái người xuất gia phải rất là là đạo đức, chưa nói tới những cái tu hành tâm linh chuyên sâu. Thì ví dụ cái như khi ta bằng con mắt của mình thôi nhìn một người xuất gia thì ta thấy rằng à đó là người đáng kính, vì họ cạo tóc, họ mặc cà-sa, tức là họ đã tuyên bố với mọi người họ là người đạo đức, phải không à? Thì ta cũng sẽ đặt vấn đề: thì đạo đức thì mắc gì phải tuyên bố qua hình thức, phải tại sao phải cạo tóc, phải đắp y làm chi vậy? Ta có quyền đặt vấn đề đó, chút nữa nói.
[28:22]Nhưng mà ở đây cái người xuất gia là người tương ứng phù hợp giữa nội dung và hình thức, là anh mặc bộ đồ đó thì anh phải sống như thế, xứng đáng với sự cung kính của mọi người, cái ý là như vậy. Còn ví dụ ta quan điểm là bây giờ tôi cũng sống đạo đức mà tôi không cần hình thức, không cần tuyên bố, như vậy được không? Cũng được chả sao cả, tốt thôi chẳng sao. Nhưng mà có một cái điều thế này, có cái điều là ví dụ một cái người cư sĩ à giống nhau hết thì rất khó mà tuyên giảng giáo pháp, đúng không ạ? Còn một người xuất gia, người tu sĩ với cái hình thức này rồi thì cái việc họ tuyên giảng giáo pháp nó hợp lý hơn, dễ dàng hơn, mọi người chấp nhận hơn.
[29:10]Và ở đây tại sao Đức Phật phải buộc đệ tử xuất gia mình phải cạo tóc, đắp y? Ngoài ra có một cái đệ tử cư sĩ tại gia nhưng mà cái Tăng đoàn lại rất là quan trọng. Bởi vì Đức Phật yêu cầu một sự rạch ròi dứt khoát đâu ra đó. Nghĩa là nếu đã quyết tu thì cắt bỏ đời sống thế tục bằng hình thức, bằng sự tuyên bố bởi hình thức luôn. Phải mạnh dạn như vậy. Nên khi mặc cái áo này tức là ta tuyên bố ta cắt bỏ đời sống thế tục, ta phải sống rất là là đạo đức, không có trách nhiệm với đời sống gia đình và sống đạo đức, giới hạnh để đi tìm cái tâm linh và đủ tư cách để làm thầy người khác. Nên cái hình thức nó rất là quan trọng.
[29:55]Nhưng mà hình thức quan trọng chỉ khi nào ta có một cái nội tâm, một cái nội lực, một cái đạo lực bên trong phù hợp, tương xứng. Nếu cái người xuất gia mà mang hình thức này để được người ta cung kính rồi, nhưng mà bên trong mình không xứng đáng thì tội nặng à. Đức Phật nói là tất bị đọa địa ngục. Ừ, hoặc là: "Phạm hạnh chẳng đáng tin, sao được quả thánh lớn?", không thể đắc đạo lớn mà lạng quạng coi chừng đọa mất địa ngục luôn. Trong cái bài này vậy, nghĩa là từ câu chuyện rất nhỏ nhưng mà Đức Phật cảnh báo thành một điều rất là rất là lớn. Rồi ta nghe qua bài kệ khác: "Ác hạnh không nên làm, làm xong chịu khổ báo.
[30:46]Thiện hạnh phải gắng làm, làm xong lòng an vui." Đức Phật nói cái bài kệ Pháp Cú này trong cái trường hợp thế này. Có một người vợ vì ghen chồng dan díu với ô-sin nên lúc đó chồng đi vắng đã lén chồng là lấy dao rạch mặt cái cô ô-sin đó, rồi trói cô này nhốt xuống dưới hầm. Tới chừng ông chồng về thì cổ lại làm tỉnh. Cổ biết ông chồng là mộ đạo, nên cái rủ chồng đi chơi rồi đi đến Tinh Xá nghe pháp, cũng hay. Thì nhưng mà trong khi đi chơi với chồng như vậy, giả vờ vui để lấy lòng chồng như vậy, nhưng mà trong lòng rất là hồi hộp. Còn cái cô kia bị nhốt dưới hầm, không biết cổ xoay qua xoay lại sao cổ lại
[31:35]cởi trói được, cổ leo lên và cổ chạy đi tìm cái người chồng để mét. Thì thật ra thì cổ với ông chồng cũng có cũng có thiệt. Tìm ông chồng để được ổng binh. Thì đi hỏi qua hỏi lại, chạy vô tuốt tới Tinh Xá luôn, tới Tinh Xá. Thì lúc mà khi mà trước mặt Phật, trước mặt chồng cái cô kia cổ chỉ cái mặt cổ bị rạch máu thẹo tùm lum, máu me tùm lum, mét là cái người này đã ác độc làm như vậy. Thì trong chuyện không kể là ông chồng có thái độ như thế nào, giữa hai bên không biết binh ai? Mà trước Phật thì cũng không dám làm gì dữ. Nhưng mà lúc đó Phật mới khuyên bảo. Thì nói là: "Điều ác không nên làm, làm xong sẽ chịu khổ báo.
[32:18]Còn điều thiện chút xíu cũng phải làm, làm xong lòng an vui." Mà Phật nói là: "Cái điều ác đừng làm mà nghĩ rằng không ai biết, rồi cuối cùng cũng sẽ biết giống như cái nhốt cái cô này, tính là lúc nào cơ hội có khi dám giết cổ luôn lắm. Nhưng mà rồi cổ thoát ra rồi cái chuyện phanh phui tùm lum. Bây giờ là đối trước với người chồng của mình thì mình là con người như thế nào? Ví dụ như ông chồng ổng có xiêu lòng với cái cô người làm thì đúng rồi đó. Nhưng mà trong lòng ổng vẫn còn thương vợ, đúng không à? Để hỏi mấy ông chồng cái đã, đây có ông chồng không? Xiêu lòng với người này nhưng vẫn còn thương vợ mình.
[32:59]Nhưng mà nếu người vợ ghen đến mức độ mà ra tay tàn độc, thì lúc ông chồng nhìn người vợ làm sao? Bắt đầu kinh sợ cái tình thương biến mất, là dám đi luôn theo với ô-sin lắm à chứ không phải không chuyện đó. Nên cái người phụ nữ mà khôn á, ghen á, đừng làm cho cái ghen của mình mà trở thành một cái gì mà làm mất giá trị trong lòng ông chồng, thì mới còn cơ hội nắm ổng lại. Nên phải ghen mà phải khôn, chứ đừng có ghen mà ngu."
[33:29]Có nhiều người hay hỏi thầy câu này. Có người hỏi: "Thưa thầy, bây giờ chồng con lăng nhăng như vậy, con phải làm sao?" Thì thầy trả lời sao biết không? Cứ tới Từ Tân mà tu thiền nghe pháp cho thầy. Bắt đầu ổng sẽ thấy sợ. Tại vì chứ đừng làm gì, tại vì khi mình làm gì mà có vẻ làm mất cái phẩm giá của một con người cao quý, thì ổng lại coi thường mình, mình mất luôn. Còn giờ thôi tĩnh và cứ giữ cái phẩm hạnh, làm những điều công đức, càng tu hành, đạo hạnh nhiều hơn nữa thì ổng bắt đầu ổng nhìn thấy ổng sợ à. Ổng thấy cái người vợ cứ giữ chặt cái đạo đức, giữ cái đạo hạnh tu hành, lúc ổng mới thấy đây
[34:15]là cái người đàn bà mà ổng phải kính trọng. Còn những cái cuộc vui mà ổng ham hố tạm bợ đâu đó, coi vậy chứ lại qua nhanh. Còn cái người mà cái người vợ mà đứng cột trụ trong cái giữ cái tinh thần của gia đình, là cái người vẫn đứng sừng sững, vẫn đi chùa, vẫn ăn chay, vẫn tu tập, vẫn sống đời rất thanh cao, đàng hoàng, thế là làm ông chồng sợ liền, chồng sợ sẽ nể liền. Và trong cái nể đến lúc nào đó, tự nhiên phải quay đầu. Ta nhớ như vậy nha. Ta nhớ là cái lòng kính, nể vợ đến đúng mức rồi, tự nhiên cái trăng hoa nó nó tan vỡ. Thương vợ quá, kính vợ quá không dám lăng nhăng. Không dám, chứ rất muốn lăng nhăng.
[34:59]Nhưng mà nể vợ quá, không dám lăng nhăng. Nó có cái đó. Cho nên buộc người vợ phải tăng cái phước mình thật cao, để cho ông chồng phải kính trọng mà sợ mà không dám lăng nhăng. Đúng không mấy ông ạ?
[35:17]Kiếm mấy ông hỏi coi đúng không? Cho nên một người vợ khôn ngoan là đừng có giống như trong cái chuyện này, mà lại vì ghen rồi lại phạm sai lầm. Mà khi phạm sai lầm rồi cái tự nhiên giá trị mình giảm trong lòng người chồng và người chồng ổng càng lăng nhăng. Còn bây giờ trường hợp ông chồng lăng nhăng, mình lại càng ráng tu, ráng làm được những điều công đức, rồi ông chồng ổng càng kính nể. Và khi kính nể đúng mức rồi, mà cái phước mình đúng mức rồi thì nói có một sợi dây vô hình trói ông chồng lại, ông chồng không lăng nhăng nữa. Nhưng mà khi phước mình mà đúng mức rồi để trói ông chồng lại, thì lúc đó mình phải hiểu một điều thế này nữa:
[35:54]Có đáng để mình vất vả mà cả một đời này để khăng khăng giữ một cái con người phàm phu đó hay không? Phải không à? Có đáng cả cuộc đời mình cực khổ để giữ cái con người đó hay không, phàm phu ấy? Hay là cả cuộc đời này cực khổ, ta nên đi tìm cái gì nó cao quý hơn rất là nhiều. Vì trên đời này còn nhiều điều cao quý lắm, chứ không phải một cái người đàn ông mà sáng ngủ tới trưa bảnh mắt, càng ngày càng già, bụng phệ thù lù ra, rồi cái thấy gái thì mắt cứ chớp chớp, có đáng để mà vướng chăn giữ cái người đó hoài hay không, phải không ạ? Không đáng. Nên thôi điều ta hãy giữ gìn là gì? Giữ gìn thời khóa tu tập.
[36:37]Mỗi tháng đến Từ Tân ngồi thiền, nghe pháp, cái đó phải là cái giữ khăng khăng suốt đời, cái đó ngon hơn nhiều.
[36:49]Ở đây nó có một cái chi tiết nhỏ là cái người giúp việc, cái chuyện mà ông chủ lăng nhăng với người giúp việc là cái chuyện xảy ra từ hồi nào?
[37:02]Từ hồi mới có loài người. Nó cứ bị cái đó hoài. Cho nên nhiều khi có những cái nhà mà cái nói đi tìm người giúp việc nào cho khỏe, cho nên phải lựa mấy cô trẻ, thực ra là rước họa vào nhà không hay. Chuyện này là chuyện... Rồi nói: "Thôi sợ quá thì kiếm mấy bà già." Mấy bà già thì làm thì mệt, không có sức khỏe. Nhưng thôi thà mấy bà già bảo đảm hơn. Vậy mà có khi cũng không bảo đảm. Ghê không? Chuyện á ghê, đủ thứ luôn. Rồi ngược lại cũng vậy, ngược lại cũng vậy. Tức là bây giờ nhà giàu có, có xe hơi cần lái xe phải không? Lái xe là phải nam khỏe mạnh thì coi chừng bà vợ bị xiêu lòng bởi một cái người tài xế trẻ và khỏe. Chuyện nó cứ như vậy.
[37:53]Cuộc đời không có cái gì là nó nó bảo đảm bền vững hết. Nên do đó, một cái ông chồng đó ổng mới tuyển tài xế để lái xe mà thường là lái xe phục vụ, tại ổng là đi làm riêng phải có xe riêng của bà, ở nhà thì phục vụ gia đình riêng. Và ổng tuyên bố thế này: "Cần một lái xe nam, khỏe mạnh, có bằng lái bực đó và đặc biệt phải là đồng tính mới được."
[38:19]Ở đây có cái câu trong cái này nè: "Làm thiện hạnh phải gắng làm, làm xong lòng an vui." Cái hai câu này rất là hay. Thường thường á là ta làm điều thiện và ta chờ mong cái quả báo vui nó sẽ đến một lúc nào đó. Ví dụ như khi ta bố thí thì một kiếp nào ta lại được giàu sang, sung sướng. Ta hay khen ngợi những ưu điểm của người thì ta lại được cái quả báo là gương mặt mình xinh đẹp, mình có tài, vân vân. Rồi ta giúp người trong cơn nguy khốn thì sau này mỗi khi mình gặp bế tắc đều có lối thoát. Đó là cái quả báo. Thì khi quả báo người ta mừng, người ta vui, đương nhiên rồi. Nhưng mà trong cái bài kệ này Đức Phật dạy một điều là:
[39:03]Ngay khi làm cái điều thiện là ta đã vui rồi. Đó đã có phần thưởng rồi, chứ không phải là là đợi đến khi mà quả báo đâu. Cái tâm lý này rất là hay. Và cái người mà cao thượng đừng cần quả báo, mà cần cái gì? Cần cái sự an vui ngay khi ta làm điều đúng trên cuộc đời này. Ví dụ ta ra đường ta thấy một người bị té xe, ta đỡ họ dậy, rồi nếu trường hợp mà họ bị nặng nữa, ta tìm cách đưa họ vào bệnh viện, ta cứu giúp, thì quả báo đời sau thì chắc là tốt rồi đó. Nhưng mà sau khi xong việc rồi, mình giúp xong bổn phận rồi mình đi, ta cái niềm vui đó nó kéo dài trong lòng ta bao lâu? Cả tháng. Tức là mình sống lúc đó lòng, cái tinh thần của mình nó mạnh hơn, mình vui hơn.
[39:56]Ví dụ như thầy khi thầy gặp một con người, ví dụ gặp một người nhìn thầy với đôi mắt mạnh mẽ thì thầy biết rằng cái mạnh mẽ của đôi mắt này thuộc loại gì. Nó có mấy cái loại mà cái ánh mắt nhìn thầy bằng đôi mắt mạnh mẽ. Một cái loại mạnh mẽ đó là do dữ. Người dữ thì nhìn thầy bằng đôi mắt mạnh mẽ. Nhưng mà có một người họ không dữ mà nhìn thầy bằng đôi mắt mạnh mẽ, là thầy biết rằng người này dứt khoát với điều sai, không bao giờ chịu làm điều sai. Tự nhiên họ có một cái sức mạnh của tinh thần và họ nhìn ai cũng bằng đôi mắt rất là mạnh. Và mình nhìn họ mình phải kính trọng. Và có một trường hợp thứ ba nữa có đôi mắt mạnh mẽ là người chịu cực
[40:39]để làm những điều điều thiện, tự nhiên cái tinh thần họ rất là mạnh và đôi mắt họ nhìn mình mạnh mẽ và họ tự tin họ sống trên đời vì cái phước của họ, vì những điều thiện họ đã làm nuôi dưỡng tâm hồn họ, nó cứ bừng bừng bừng bừng nó cháy trong tâm họ như vậy. Cho nên họ tinh thần họ mạnh, ánh mắt họ nhìn mạnh mẽ. Và khi ta nhìn vào đôi mắt đó ta quý trọng. Còn cái người mà ánh mắt của dữ thì khác, mình nhìn ghét. Còn cái người mà do giữ giới, quyết không làm điều sai, do làm điều thiện, nó thành cái công đức thì cái nhìn họ mạnh mẽ nó khác. Cho nên do đó khi người ta xem tướng để chọn cái người
[41:21]mà đưa vào những vị trí, người ta nhìn cái điều đó đó. Cái người có phước mới đứng vào cái vị trí chỉ huy được. Vì sao? Vì cái đôi mắt này mạnh mẽ, mà cái mạnh mẽ của một người đã từng làm những điều thiện, quyết không làm cái điều sai nên họ có cái tự tin. Và cái cái sự tự tin từ điều thiện đó giữ gìn tâm hồn họ, nuôi nấng tâm hồn họ trong cái an vui, trong cái vững chãi, như vậy. Nên cái câu mà: "Thiện hạnh phải gắng làm, làm xong lòng an vui", cái câu này Phật nói đơn giản nhưng phía sau nó nhiều điều lớn. Nên ta sống trên đời này vậy, đừng có mà lười, đừng có rụt rè hay đừng sợ mất công. Hãy gắng làm sao giúp ai được điều gì mà ráng giúp.
[42:09]Nói ví dụ mình không biết làm phước gì, nói nội vô chùa mình quét chùa, hoặc là tới bữa cơm mà dọn cơm cho mọi người, mình cứ đi làm ô-sin mà phục vụ cho huynh đệ. Rồi cái bước vào nhà vệ sinh rồi mình phát hiện nhà vệ sinh không ai dọn dẹp hôi quá, mà người sau mình họ đến họ cũng sẽ bị hôi, thế là mình phát tâm mình dọn dẹp nhà vệ sinh cho nó hôi, thông thoáng đồ hết, để cho người đến sau họ được cái dễ chịu. Thì những cái điều đó đều là những điều thiện dù nó nhỏ nhỏ, nhỏ nhỏ, nhưng mà tích lũy lâu dài rồi thì nó đều thành cái chuyện lớn. Và ta cứ cứ làm như vậy, làm cái nhiều dần, nhiều dần rồi cái tự nhiên tinh thần mình mạnh lên.
[42:48]Tinh thần mạnh lên rồi thì sao? Mạnh lên rồi thì bắt đầu thì sau đó nó là cái ngã ba để ta chọn. Nó là ngã ba, ngã năm, ngã sáu, giống như nãy nói đó, mình cầu phước gì nó ra cái phước đó. Ừ. Thì nhớ đừng có cầu mà giống như ông thần kia nha. Cầu được gái mê đó, cái cầu đó là sau này nó thành họa. Hoặc là có người sau khi làm được nhiều phước rồi cái mong là lúc nào cũng phải là mình là người chỉ huy, lúc nào mình cũng phải là ai cũng phải nhìn mình sợ. Những cái câu lời cầu nguyện nó ẩn chứa một loại bản ngã nguy hiểm. Rồi phía sau cái thành công, cái quả báo đó lại là điều tai họa. Nên khi ta có phước rồi, ta cầu cái gì
[43:29]mà đừng ẩn chứa cái tai họa của cái kết quả nó xảy ra? Thì ta cầu cái điều gì? Cầu điều gì mà không ẩn chứa cái tai họa ở phía sau? Ví dụ bây giờ mình cầu đẹp có ẩn chứa tai họa không? Đẹp là một tai họa lớn, nam hay nữ gì cũng vậy. Thì khi mà mình nhan sắc á thì điều gì xảy ra? Nhiều người theo đuổi, nhiều người tương tư, nhiều người thương thầm nhớ trộm. Và như vậy cái sắc đẹp mình rõ ràng làm người ta động tâm, đúng không ạ? Nếu mình không đẹp người ta đáng lẽ người ta ở nhà người ta lo học bài nhưng người ta cứ ngồi nhớ mình, người ta không học được. Hoặc đáng lẽ người ta yêu thương vợ con người ta đàng
[44:13]hoàng, người ta gặp mình rồi cái người ta lạc lòng, ngồi vơ va vơ vẩn nghĩ về mình hoài, giảm bớt đi. Cho nên cái sự đẹp đẽ đó nó là cái mối họa làm cho bao nhiêu người động tâm. Mặc dầu thì lúc mình đẹp người ta nhìn ngắm mình thì thích thiệt, nhưng mà phía sau nó là cái họa. Giờ ví dụ mình cầu cái gì? Cầu giàu được không ạ? Được không? Gật đầu có lý á. Nó cái giàu thì chưa họa, nhưng mà rất dễ là? Dễ là họa nếu ta dùng tiền để hưởng thụ thì phía sau nó là vô vàn cái mối họa. Đó, cho nên bây giờ ta cầu cái gì? Cầu được cái gì để mà phía sau không có mối họa mà phía sau là những điều tốt đẹp cho đời là cái gì?
[45:02]Cầu...
[45:06]Cầu sức khỏe, sức khỏe chớ giống như tiền vậy đó nha, không biết dùng làm việc gì á. Đó, đó. Cầu cái gì? Ta cầu cái gì bảo đảm hơn? Về Từ Tân tu thiền. Còn một tháng được tu hai ngày, còn 28 ngày còn lại làm gì? Đó là mối họa.
[45:25]Nếu mà có phước nhiều á thì đừng có cầu là về Từ Tân tu thiền mỗi tháng mà về Từ Tân ở luôn. Nha, cạo đầu ở luôn. Cái đó mới ngon. Tức là nếu ta làm được người xuất gia chân chính luôn, phải không? Là số một. Phía sau đó không có họa, mà phía sau là gì? Là những điều tốt đẹp cho đời. Vì ta làm một người xuất gia chân chính rồi sau này ta giáo hóa được nhiều lắm. Hoặc là ta cầu còn hơn cái đó nữa là gì? Cầu chứng quả. Phải không? Chứng được thánh quả giải thoát thì từ phía sau đó chỉ là điều tốt, tốt cho cõi người và tốt cho cõi trời luôn. Nên á khi có phước rồi ta phải khéo léo mà hướng cái phước đó về một cái điều gì
[46:11]mà phía sau quả báo đừng để lại những tai họa, nhớ như vậy. Có bài kệ thế này: Như thành ở biên thùy, trong ngoài đều phòng hộ, hãy phòng hộ chính mình kỹ lưỡng từng sát na. Quên phòng hộ chính mình dễ đọa vào địa ngục.
[46:32]Lúc đó các vị tỳ kheo ở một cái thành phía Tây bị giặc bao vây, dân chúng không cúng dường. Sau đó, khi mà giặc tan là cũng nhờ cái phước của chư tăng nó lớn nên giặc tan. Rồi các vị tỳ kheo mới trở về Kỳ Viên gặp Phật để bạch Phật. Bạch Phật lại là: Trong suốt thời gian mà xảy ra chiến tranh, chúng con rất ít được cúng dường vì người dân phải lo phòng chống giặc. Thì Đức Phật chẳng thèm trả lời cái vụ mà đánh giặc, thắng giặc hay thua giặc. Đức Phật mới nói là: Chả có nơi nào trên cái cõi đất này là thực sự bình yên. Ở đâu cũng có giặc cả. Nhưng mà cái giặc đáng sợ nhất là gì? Giặc nơi nơi chính mình.
[47:13]Vì vậy, phải phòng hộ nơi chính mình kỹ lưỡng từng sát na. Mà nếu không phòng hộ chính mình thì tất đọa địa ngục. Bài này rất là hay, tình huống này rất là hay. Phật nói thế này là: Không có một nơi nào hoàn toàn bình yên trên Trái Đất này. Đây là một chân lý. Nên ta sống trên đời này luôn luôn sống với cái tâm thế là đón nhận những sự bất ổn xảy ra. Mà cái người nào mà sống với cái tâm đó được, đó là người tu được và người có bản lĩnh. Còn khi ta đến nơi nào ta thấy: Ồ, ở đây là nơi bình yên chim hót, là ta nhầm á. Lúc đó họa đến mình không trở tay kịp. Phải sống như là sắp sửa có biến cố xảy ra, lúc nào cũng vậy. Nói:
[48:08]Ủa, nếu mà sống như vậy thì còn gì là hạnh phúc? Không, cái đó mới là lối sống khôn ngoan. Thầy chưa nói tới cái phòng hộ nội tâm mà thầy chỉ nói tới cái phòng hộ bên ngoài thôi. Có cái câu chuyện ở trong cái tập Góp Nhặt Cát Đá. Thầy cũng hay kể cái này, bây giờ kể lại một chút, là cuốn tập sách đó nói về thiền tự nhiên lại có một câu chuyện nói về kiếm sĩ.
[48:34]Cái anh này là con một nhà kiếm sĩ lừng danh nhưng mà cha không có truyền dạy được nghề, cha lại giới thiệu tới một kiếm sĩ vĩ đại khác. Thì ảnh đến đó ảnh mới xin học. Thì ông kia ổng nói: Anh đâu có bản lĩnh gì đâu học. Nói: Con ráng học vì cha con đã già, con phải về phụng dưỡng cha đó. Nói: Vì con sẽ cố gắng thì thầy nghĩ con bao bao lâu thì học xong? Nói: Nếu anh ráng thì thôi chắc 10 năm. Nói: Dạ 10 năm lâu quá, ba con đã già rồi, bây giờ con phải ráng hết sức, con hết sức cố gắng nữa thì bao nhiêu? Nói: Ờ nếu anh hết sức cố gắng như vậy thì 30 năm. Cái nói: Ủa sao kỳ vậy? Nói: Ờ anh càng hấp tấp như vậy thì không học được gì đâu.
[49:16]Ổng kia hiểu ý, thế là thôi không hẹn thời gian nữa, thôi chấp nhận là thôi thầy dạy gì dạy, cứ ở đây, thầy dạy nhiêu đó dạy. Khi không còn để ý tới thời gian nữa, ông thầy mới chấp nhận dạy. Nhưng mà cứ nấu cơm, giặt đồ, xách nước thôi, chả chả bao... không bao giờ được nói tới cây kiếm á. Không bao giờ được nói tới kiếm. Nói ổng đuổi đi, ổng la, nhắc tới kiếm ổng đuổi đi. Thế là không bao giờ dám nghĩ tới cây kiếm, lạ vậy. Đến để học kiếm, ổng đồng ý dạy kiếm mà ổng cấm bao giờ nói tới cây kiếm. Cứ nấu luộc rau, nấu cơm gì đó, quét nhà, xách nước, bửa củi cho ổng thôi. Thì một nghĩ cũng buồn, thời gian trôi qua nghĩ cũng buồn,
[49:53]nhưng mà vì tin vào ông thầy thì thôi cũng ráng nén lòng ở lại. Thì một lần là đang vác bó củi đi qua đường bỗng nhiên ông thầy ở đâu trong bụi ổng xuất hiện ngang, ổng lấy cái cây kiếm gỗ đó, ổng đập một cái vô vai hết hồn rồi ổng nhảy vô bụi ổng chạy mất. Nói: Ủa ông thầy làm gì kỳ vậy ta? Mà tới chừng giờ ăn cơm thì cũng ổng cũng chả nói gì, coi như không có chuyện gì. Cái lần sau là đang nấu cơm lụi hụi, ổng ở đâu đằng sau lưng tới, ổng lấy cây ổng đập cho một cái, giật mình quay lại rồi ổng lại bỏ đi ra, coi như không có chuyện gì. Cái này bắt đầu nói: Ủa ông thầy mình không dạy cái gì kìa?
[50:27]Thế là lần thứ ba nữa là đang kéo cái cái cái cái thùng nước dưới giếng lên, mới kéo nửa chừng là ổng đâu tới ổng đạp cho một cái, rớt cái thùng nước luôn, thế là là thế là bắt đầu từ đó làm sao? Bắt đầu từ đó làm sao? Lúc nào cũng? Cũng canh chừng á. Trong giấc ngủ không biết ổng ổng đập cửa vô ổng đánh lúc nào. Nằm ngủ mà cứ nhắm mắt thì ngủ, ngủ khi ngáy luôn á nhưng mà trong đầu không biết ông thầy ổng vô lúc nào, lúc nào cũng sẵn sàng phòng bị. Và cái tâm trạng mà lúc nào cũng phòng bị đó kéo dài một năm cho tới khi người này đắc khí lực luôn. Đắc khí lực và đắc cái tâm linh linh mẫn. Bắt đầu xuất hiện cái trực giác, nhìn phía trước mà vẫn biết sau sau lưng có ai hay
[51:13]không, biết cái đòn đánh ông thầy đánh bằng cách gì, xuất hiện thần thông luôn. Tức là ổng tạo ra cho một loại tâm linh phòng hộ trong võ thuật bằng cái lối đó. Sau đó bắt đầu mới dạy kiếm rồi suốt cuộc đời không ai đánh lại ổng nữa. Là sao vậy? Chưa đánh ổng biết muốn đánh đòn gì. Mới lại gần rút gươm ra là ổng biết đòn thứ nhất là đòn nhử nè, đòn thứ hai đâm ở dưới. Đòn nhử trên ổng không thèm đỡ đâu, rồi đòn dưới không... ổng né đòn dưới ổng quơ ổng đánh một cái chết liền. Thành kiếm sĩ vĩ đại nhất nước Nhật là từ cái tâm, từ cái lối dạy của ông thầy độc đáo. Ổng có làm cho lúc nào cũng phải canh chừng
[51:54]canh chừng, trở thành một kiếm sĩ vĩ đại. Bây giờ ta cũng vậy. Ta muốn trở thành một cái gì sĩ vĩ đại đó, cũng tập sống như vậy. Sống như là sắp sửa có một biến cố xảy ra với đời ta. Sắp sửa vỡ nợ nè, sắp sửa là người yêu bỏ nè, sắp sửa bão tố tới sập nhà, sắp sửa... đại khái sống như vậy mà đừng có sợ, đừng mất tinh thần. Lúc nào cũng cảnh giác mọi chuyện mà đừng mất tinh thần. Một người bạn rất thân của ta cả 20 năm, lúc nào cũng sẵn sàng người đó sắp sửa hại ta. Sống như vậy bi quan quá không? Không phải! Cảnh giác như vậy nhưng đừng ghét người ta. Cứ như vậy, bất cứ nghĩa là lúc nào cũng nghĩ sẽ có những
[52:36]tình huống bất ngờ xảy ra, và lòng lúc nào cũng nghĩ... nhưng mà thanh thản. Mà nếu sống được với cái tâm đó, tự nhiên mình có cái bản lĩnh ở giữa đời, tự nhiên khôn khôn kinh khiếp, mà ít bị thất bại. Đây là cái tâm trạng mà trong các trường tình báo dạy cho học viên. Mấy cái người mà trong các trường tình báo họ dạy học viên họ phải vậy đó. Đừng bao giờ chủ quan là đã bình yên. Ví dụ họ lọt vào một cái căn nhà mà được gọi là nhà an toàn, trong đó cửa nẻo gài bằng số, bằng khóa rồi hầm trên hầm dưới có thể chống được bom vân vân. Vô đó rồi đừng nghĩ an toàn. Là vì sao vậy? Vì có khi giặc nó đã mua được cái mật mã của
[53:15]một người ở trong làm việc trong đây rồi. Vào một ngày nào đó, mình đang ngủ nó mở cửa đi vô giết mình rồi. Đừng nghĩ trên đời có một cái chỗ nào là an toàn, lúc nào cũng đề phòng hết và không thừa đâu. Đó. Nói là đã à tôi đi làm nghề này tôi đã thay tên đổi họ trốn hết, rồi vân tay là đậy lại hết rồi không còn, mất hết xóa hết dấu tích đối với luật pháp rồi là an toàn? Cũng không! Không có an toàn. Cái ADN mình vẫn còn nằm đâu đó, vẫn rớt đâu đó, rồi đến lúc nào cũng lộ. Cho nên người ta tập cái lối sống lúc nào cũng cũng cảnh giác trước mọi biến động. Và chúng ta cũng vậy. Khi mà chúng ta sống như là sắp sửa có tai họa,
[53:54]hoặc là nói như trong đạo Phật, sống như là ngày mai mình sẽ sẽ chết, thì mình xuất hiện ra một cái cái minh triết trong tâm hồn của mình. Và lúc đó nó không còn phải là nơm nớp lo sợ nữa mà trở lại cái trạng thái là bao dung, độ lượng với đời. À! Hay như vậy. Tức là sống như là mình sắp sửa phải chết, sống như là ngày mai địa cầu này tận thế, sống như là ừm sắp sửa bị phản bội, nghĩa là lúc nào cũng đối diện, sẵn sàng cho mọi cái tình huống xấu nhất thì ta bất ngờ ta xuất hiện một cái sự minh triết trong lòng mình. Và cái sự minh triết đó nó tạo ra hai cái trạng thái: một là mình trở nên khôn ngoan, hai là bình tĩnh, bao dung và độ lượng với đời.
[54:45]Đó là cái đối với bên ngoài, nhưng mà vượt hơn cái điều đó nữa, Phật dạy mình là phòng hộ nơi nơi chính mình. Cái phòng hộ nơi chính mình mới là cái vĩ đại, là sống mà biết rằng từng sát na mình tâm làm sao? Tâm đang loạn động. Biết rằng từng sát na tâm mình sao? Đang phiền não. Từng sát na tâm mình sao? Vẫn đang tồn tại tham, sân, si và bất cứ lúc nào nó cũng có thể sai sử mình làm những điều lầm lỗi. Lúc nào cũng như vậy, hiểu như vậy thì đó là người đó là người biết tu. Vì ta sẽ rơi vào một số cái trạng thái là thoải mái. Thoải mái là sao? Là ví dụ người tu đến một lúc nào đó cái tâm được yên,
[55:35]và ngay lúc đó người ta mất cảnh giác với chính mình. Ai cũng bị cái này hết. Ví dụ một cái người tụng xong một bộ kinh Pháp Hoa thì trong lòng nghĩ mình làm sao? Nghĩ mình có phước, phải không ạ? Nghe nói tụng kinh này có phước, lên tụng xong bộ kinh Pháp Hoa nghĩ mình có phước rồi. Nói là tụng được một câu là tiêu vô lượng tội mà, nay mình tụng xong bộ rồi bộ ngon rồi nha! Thì đó là giây phút mình chết. Mất cảnh giác, mất phòng hộ và sao? Vô minh, tham, sân, si lòng mình nổi lên liền. Sau đó không bao lâu mình sẽ làm một chuyện bậy bạ. Hoặc là người niệm Phật cũng vậy, cứ niệm Phật tới nhập vào một cái
[56:15]khóa Phật thất gì đó, mấy ngày niệm liên tiếp, niệm bằng loa, niệm cho lớn, niệm mà sợ trên chư thiên không nghe đó, mình phải mở cái amply công suất lớn có loa phát lên trên trời, để cho trời nghe, mà sợ trời thì cũng chưa tới được cõi Di Đà, phát sao mà bên Tây phương Cực lạc Phật Di Đà phải nghe, cho nên mở loa thiệt to. Nhưng mà sau 7 ngày rồi cái mình thấy mình sao? Thấy mình sao? Quá ngon phải không ạ? Ngon rồi đó, tâm mình rất yên, mình đã nhiếp tâm, Phật đã nghe được cái tiếng niệm Phật của mình rồi. Mặc dầu là chỉ một mình ông thầy đó ổng ổng ổng niệm Phật có loa, nhưng mình cũng hòa theo ổng chắc Phật đã nghe rồi.
[56:50]Chắc chắn chuyến này chết là mình ngon lành ha, mình sẽ lên được cõi gì đó Cực lạc. Chính giây phút đó là giây phút mình tiêu đời. Mình mất phòng hộ với chính mình và tham, sân, si nổi lên, qua hai ba bữa sau làm bậy bạ liền. Thiền cũng vậy. Có khi ta dụng công trong thiền, một lúc nào đó ta đạt được trạng thái tâm hồn an ổn, an vui. Nhưng mà cái an vui này chỉ là mới là cái an tạm thời của tưởng ấm. Ta không biết rằng trong hành ấm nó còn quá chừng ở trong chuyện mà ta không thấy, tại vì mình không đủ sức thấy hoạt động của hành ấm. Nên khi tưởng ấm vừa tạm yên, cái mình thấy là mình đã yên, tự cho mình là đã hết phiền não, đã thông dong tự tại, giây phút đó là mình chết.
[57:36]Vài bữa sau sẽ làm chuyện bậy bạ và có thể phát điên luôn. Cho nên là cái mà phòng hộ chính nội tâm mình là một điều rất là
[57:48]lớn mà đòi hỏi ta phải hết sức kinh nghiệm trong cái chuyện này. Chính những cái điều tốt ta vừa làm được sẽ khiến ta chủ quan với chính mình và chủ quan với chính mình mới là một tai họa lớn ở phía sau. Nên vì vậy khi ta nghe Phật nói bài kệ Pháp Cú này thì từ đây về sau cái điều ta cảnh giác là gì? Cái điều ta cảnh giác là ngay sau khi ta vừa làm được điều tốt, ngay sau khi ta vừa có một kết quả trong công phu, ngay sau khi ta vừa tham dự một khóa tu tinh tấn, ngay sau đó mới là lúc ta nguy hiểm. Cũng giống như bây giờ từ Tân Định, ta vừa qua hai ngày tu thiền, sáng nay ta nghe một bài Pháp rồi sau đó ta ra về, lòng mình thấy sao?
[58:39]Thư thới, phải không ạ? Thoải mái, nghe những câu đạo lý thích quá, à thấy mình vui vẻ, thoải mái, rồi đời rất là dễ chịu, đạo lý thật là cao siêu, nghe thầy giảng rồi thấy phiền não bay hết. Câu đó chết liền! Nếu mà nghĩ như vậy là chết liền. Thành thử bây giờ phải làm sao? Sau hai ngày tu thiền, thầy nói chỉ sau hai ngày tu thiền thì có mấy người thôi, còn bao nhiêu toàn là trốn thiền tới bữa nay nghe giảng mới tới nha, rất nhiều người ăn gian như vậy. Và mỗi một người ăn gian như vậy thì Nam Tào, Bắc Đẩu đều đã ghi vào vào sổ. Sau khi ta chết xuống dưới Diêm Vương đều tính sổ hết. Nói tính sổ làm sao?
[59:23]Tính sổ nói người ta có khóa thiền người ta giảng cuối khóa thiền, còn nhà ngươi đợi tới cuối khóa thiền mới đi nghe giảng, ngồi cho sướng cái lỗ tai, không chịu ngồi tu, cho nên ta phạt ngươi! Phạt ngươi làm sao?
[59:39]Kiếp sau
[59:43]ở luôn trong chùa không được đi ra ngoài.
[59:51]Cho mấy người ăn gian á! Thì à qua hai ngày tu thiền, nghe Pháp thấy thoải mái rồi, thì là lúc chính ta sao? Phải cảnh giác nhiều hơn, nhiều hơn nữa. Cảnh giác nhiều hơn nữa vì biết rằng cái tâm trạng mà ta thoải mái, thư thới sau cái thời tu á, sau thời Pháp á mới là lúc nguy hiểm, mới là lúc nguy hiểm. Thì cũng vậy, có những cái trận đánh thấy nói a nói a một cái đội quân bên đây vừa đánh tan cái đội quân bên kia, cái dừng lại, thì cái a cái người lính mới nói với người chủ tướng, nói a: "Thưa chủ tướng, ta vừa đánh thắng giặc, thì thôi bây giờ ta ngừng lại để cho binh sĩ nghỉ ngơi, rồi à ta hãy xem xét mà hành quân tiếp." Ông chủ tướng ông nói:
[1:00:44]"Ngươi nghĩ như vậy là ngươi hại anh em. Vì ngươi nghĩ là ngươi mới thắng một trận, ngươi chủ quan, nó bao vây đập là chết liền. Nó đập lại lúc mà ngươi đang chủ quan. Cho nên ngay lúc này nó chưa kịp tập hợp lực lượng, nó chưa kịp chuẩn bị dàn trận để mà hại ngươi thì ngươi phải đánh luôn tới gốc luôn, phá cho tan để không còn cái mối hiểm hiểm họa cho dân nữa. Đi! Người nào còn khỏe là rượt đuổi theo, đánh vào cái ổ sào huyệt cuối cùng cho tan giặc luôn, để cho cái thanh bình trở lại đất nước được lâu bền hơn, hơn là bây giờ ngươi ngừng lại, ngươi sẽ nằm ngủ qua một đêm, sáng mai thức dậy thấy cái đầu ngươi một bên,
[1:01:24]mình ngươi nằm một nẻo, nó phục kích trở lại, nó quay lại đánh rồi." Nhớ như vậy. Lúc chiến thắng là lúc mà ta sắp tiêu đời. Mà ví dụ như cái người con gái mà khóc quá chừng khóc, về nói: "Ảnh bỏ con." Nói sao vậy? Nói: "Thì cái thằng đó nó không ra gì, nó bỏ con chứ làm sao?" "Không, ảnh hứa ảnh ảnh yêu con mãi mãi. Lúc yêu nhau lúc nọ ảnh cũng nắm tay con, ảnh nói trong đời anh chỉ có em là duy nhất, anh chỉ thương một mình em, nghĩa là em nhìn thấy những ngôi sao trên trời còn có lúc phải tắt, tình anh đối với em là không bao giờ tắt. Sông kia còn có lúc cạn, tình anh đối với em không bao giờ cạn.
[1:02:07]Núi kia có thể mòn, tình anh đối với em không bao giờ mòn." Có nghe cái đó chưa? Có nghe câu đó chưa? Nghe thì nghe đừng bắt chước đi nói với người ta mang tội chết à nha, mấy ông trẻ trẻ đó, mấy ông... Cái bữa ổng bỏ mất tiêu. Nguyên nhân là vì cô này bị chủ quan bởi cái lời hứa đó. Cô chủ quan rằng cái người này sẽ không bao giờ thay đổi cái tình yêu đối với mình. Chủ quan cho nên trong cái cư xử không cẩn thận, nũng nịu, vòi vĩnh, là nghĩa là nói: "Sao anh hẹn 9:00 tới, giờ này không thấy anh?" Cái kia nói: "Anh bận quá." Cái khi giận dỗi, phụng phịu á, bắt anh này phải năn nỉ. Thì ảnh năn nỉ được 10 lần, tới lần thứ 11 ảnh hết
[1:02:54]sức rồi, không không còn đủ sức để năn nỉ. Vì cái lời hứa anh kia lúc ảnh hứa ảnh cũng thật lòng chứ không phải là ảnh giả dối đâu. Ảnh hứa dù non cạn... ủa cái gì, à cái gì? Sông cạn núi mòn thì anh cũng thương em mãi mãi. Ổng hứa thật lòng, chứ ông này cũng không phải là người xấu. Nhưng mà cái cô kia ỷ vào cái lời hứa đó lại cái bắt ổng chiều quá. Và thực sự là cái năng lượng của con người ta có hạn. Yêu nhiều nó cũng mệt mỏi, chiều nhiều nó cũng mỏi mệt, rồi năn nỉ nhiều nó cũng mệt mỏi, và tặng quà hoài tiền nó cũng mỏi mệt. Cho nên đuối, đuối là bắt...
[1:03:33]Bắt đầu cái ổng giãn giãn ổng lảng lảng ra. Ổng lảng lảng ra cái ổng gặp cái cô khác có vẻ bản lĩnh, không cần những cái sự chiều chuộng này nọ mà có vẻ là che chở đời ổng được, ổng thấy ổng tựa vào cái cô mới này coi bộ khỏe hơn cái cô kia. Thế là tình yêu tan vỡ, bao nhiêu lời hứa là thôi mây gió bay luôn. Nên lúc hứa thì hứa thiệt, nhưng mà vì lời hứa thiệt, vì ta tin ta chủ quan ta chỉ là duy nhất trong trái tim của anh thì tiêu liền. Nhớ đừng bao giờ chủ quan nha. Nên dù ai nói thương mình gì thương cũng mỉm cười cảm ơn và phòng thủ, đề phòng ở đây. Đề phòng ở đây nè. Ừ. Nên ông Lê Hựu Hà ổng có cái bài nhạc á,
[1:04:17]ổng dặn những người biết yêu là đừng chủ quan vậy: "Rất là tha thiết nhưng đừng chủ quan. Hãy yêu như chưa yêu lần nào" đó đó. Trong cái bài đó là cẩn thận đó, coi chừng. À đây nó có một cái điều nhỏ là cho ta nhận ra một điều: khi mà giặc bao vây đánh á, thì cái người dân họ quên hết đạo tôn giáo gì, quên sạch hết rồi lo chống giặc thôi. Và cái sự cúng dường đối với chư Tăng dường như mất luôn. Thì ta hiểu một điều: chi phí cho chiến tranh rất là tốn kém. Chi phí cho chiến tranh rất là tốn kém. Cho nên cái người nào mà gây chiến khiến cho cái đất nước khác phải hao tốn trong chiến tranh mang tội khích lắm.
[1:05:08]Tội mà không đủ phước để sống trên đời nữa, đời đời kiếp kiếp bị đọa trong địa ngục và làm thú hoang ngoài rừng ngoài bụi tầm bậy tầm bạ thôi, không còn đủ phước làm người, cái người nào mà gây chiến tranh. Bởi vì dấy động một cuộc chiến tranh lên làm hao tốn của xã hội khủng khiếp. Ta nhớ cái chi phí dành cho quốc phòng của cả cái thế giới này đủ để nuôi cái thế giới này trong 30 năm không cần phải làm gì. Nhưng mà sao? Không thể ngưng cái chi phí quốc phòng, vì nếu ngưng giảm một cái nước kia nó đánh mình liền, trong 5 phút đánh liền. Ủa, nói 5 phút đánh là làm sao? Dạ xin thưa là các nước lúc nào cũng canh nhau từng giây một trên mạng.
[1:05:51]Canh nhau, nghĩa là chỉ cần bên kia rớt một cái mạng, rớt một sơ hở một cái điểm nhỏ là bên cất quân đánh liền. Tất cả các nước đều như vậy. Nên do đó cái quốc phòng á, chúng ta thấy là bây giờ đất nước mình đang bình yên, bộ đội đồ chắc sướng lắm, không có đâu. Những lúc như thế này thì cái người chiến sĩ lúc nào cũng căng thẳng như đang trong chiến tranh, thì đất nước này bình yên, thì ta ngồi đây ta bình yên. Nếu mà những người chiến sĩ không căng thẳng như trong chiến tranh thì bây giờ ta không còn ngồi đây, loạn lạc rồi. Bên kia chiến tranh nó đã khởi rồi, nó đánh vào tới mình rồi. Nhưng mà nhờ những chiến sĩ của ta ngày đêm căng
[1:06:32]thẳng đầu óc, điều động nguyên hệ thống cái quốc phòng, chiến tranh, vũ khí, khí tài của mình căng thẳng từng giờ từng phút hết, thì địch nó dòm thấy, các nước dòm thấy chứ không phải không. Nó thấy là đụng vô là đụng vô là nổ lên, đụng vô là mình quật lại liền nên nó không đánh mình, thì bây giờ ta ngồi đây ta nghe pháp bình yên. Chứ đừng có nói là: "Ờ, bộ đội thời bình sướng quá ha, không đánh đấm gì", không có đâu. Họ đang căng thẳng từng ngày từng giờ, và căng mắt ra trên từng màn hình radar, theo dõi từng cái báo cáo, từng bước đi, từng động thái của các nước chung quanh hết để biết mà mình kịp thời chấn chỉnh, nên ta mới bình yên.
[1:07:09]Và chi phí cũng rất là nặng. Nên để mà có thể mà nói là hủy sạch chi phí quốc phòng thì toàn bộ trên thế giới này không còn chiến tranh, không còn nước nào muốn xâm chiếm nước nào, tất cả cơ chế gì đó không biết, biến mất hết thì ta mới không tốn chi phí chiến tranh. Còn không là cứ phải tốn chi phí chiến tranh. Và thêm mấy cái tổ chức quỷ quái bán vũ khí, bán vũ khí thì nó xúi nước này đánh nước kia để mua vũ khí nên để làm giàu, giàu trên xương trên máu, rất là nguy hiểm. Và đừng có nói chi mà tới tới chiến tranh ở cái tầm cỡ lớn, chỉ cần nói là hai gia đình mà gây lộn với nhau thôi thì mất ăn mất ngủ liền phải không ạ?
[1:07:53]Cả nhà bỏ ăn, bỏ học, bỏ làm, mà tối ngày cầm cây mà ghim ghim nhau thôi. Nên ta nhớ cái chi phí cho việc chiến đấu, phòng vệ cực kỳ hao tốn sức lực, tâm hồn của con người. Từ xưa là như vậy rồi. Từ xưa là như vậy.
[1:08:12]Khi mà cái những người tỳ-kheo đó bị giống như gần như bỏ đói á, ít ai cúng dường, về nói với Phật thì Phật nói hai điều này để ta hiểu: Phật nói thứ nhất không có một nơi nào hoàn toàn bình yên. Ừm. Cái điều thứ hai: hãy phòng hộ tâm của mình. Vì lúc đó khi mà không được người dân cúng dường, các vị tỳ-kheo có động tâm, có động tâm, có hơi hờn trách là tại sao cứ lo chống giặc mà không lo cúng dường. Thì chính cái hờn trách đó Phật coi đó là một sự sơ hở của của tâm niệm, của chánh niệm. Đó, là ý Phật nhắc rằng là kể cả các vị tỳ-kheo phải chia sẻ, phải thông cảm cái nỗi lo chống giặc của của người dân.
[1:09:03]Cái chỗ này cực kỳ hay, mà Phật nói sơ thôi, chứ Phật nói nhiều quá cái nó thành rộn chuyện. Nhưng hôm nay mình giảng lại điều này, mình phải lấy ra cho hết cái ý sâu xa của Phật để thấy cái sự vĩ đại của Phật. Thứ nhất, Phật nói là không nơi nào hoàn toàn bình yên. Đây là một triết lý để ta áp dụng trong cuộc sống và đối với bên ngoài. Lúc nào cũng nghĩ như là sắp có họa tới với mình. Ừm, những người yêu thương sẽ trở thành thù ghét, cái sự giàu sang sẽ trở thành nghèo khó, vân vân, lúc nào cũng đề phòng. Không nơi nào bình yên. Thứ hai: hãy phòng hộ chính mình. Vì cái tâm mà hờn trách đó, tức là các tỳ-kheo đã không chia sẻ,
[1:09:46]không thông cảm được với cái sự khổ sở của người dân trong lúc chống giặc. Nên ở đây là ngầm ý là Phật giáo phải biết lo chung với cái nỗi lo của của toàn dân, chứ đạo Phật không được tách rời ra mà nghĩ rằng mình là một cõi riêng nào, được quyền sống an vui, tự tại khi mà toàn dân đang đang khốn khổ. Cái cái chỗ lời dạy của Phật chỗ này cực kỳ sâu xa. Mà cái lời dạy của Phật chỗ này nó giống như lời dạy của Quốc sư Phù Vân ở trên núi Yên Tử khi vua Trần Thái Tông mà mà mà mà bỏ trốn kinh thành đi tu vậy. Khi vua Trần Thái Tông, tức là Trần Cảnh, được Trần Thủ Độ đưa lên ngai vàng, đêm trốn đi mất, buồn tình trốn đi mất,
[1:10:35]không chịu làm vua, là không ham ngai vàng. Thì khi ổng đến rồi thì Trần Thủ Độ với dàn thám tử mình 30 giây biết liền, biết đi đâu liền, chạy lên tới nơi liền, đem quan quân chạy tới nơi, thỉnh là bệ hạ về triều lại. Nhưng khi nói: "Không", không chịu làm vua. Lúc đó là Trần Thủ Độ mới nói thế này: "Vua ở đâu thì hoàng cung, triều đình ở đó, nếu bệ hạ đã quyết định ở đây thì thần cho xây cung điện đây luôn." Thì ông kia cũng khủng khiếp, Trần Thủ Độ con người cũng khủng khiếp. Lúc Quốc sư Phù Vân mới nói câu này: "À một bậc Bồ-tát hay một bậc quân vương là phải tâm của muôn dân là tâm của mình, chứ không có sống theo ý muốn của mình.
[1:11:20]Mặc dầu cái ý muốn đó là ý muốn đi tu, giải thoát là ý muốn cực kỳ tốt, nhưng mà trong trường hợp này cái ý muốn muôn dân không phải như vậy, nên bệ hạ hãy thuận với lòng dân mà về lo cho xã tắc." Chính vì cái lời nói của Quốc sư Phù Vân mà Trần Thái Tông đành phải theo Trần Thủ Độ về cung. Mà cũng chính vì cái lần trốn đi tu đó mà cái người dân Việt Nam thời đó bỗng yêu mến nhà Trần. Chứ đáng lẽ họ căm thù nhà Trần vì đã cướp ngôi nhà Lý, nhưng mà vì ông vua ổng trốn đi tu, cái lòng dân quay ngược lại yêu nhà Trần. Và chính vì cái yêu nhà Trần đó mà đoàn kết lại đánh tan được quân Mông trong ba lần liên tiếp:
[1:12:04]một lần đầu là đời của Trần Thái Tông, hai lần sau là vào đời của Trần Nhân Tông cách đó 30 năm. Và chính vì một ông vua mộ đạo làm thỏa lòng dân, và người dân họ chỉ tin cái người lãnh đạo khi người lãnh đạo đó yêu đạo Phật. Mà nhất là một người mà quyết tu theo đạo Phật như kiểu ông vua đó mà đòi bỏ đi tu luôn, một người mộ đạo Phật đến nỗi sẵn sàng bỏ đi tu thì đó là một người lãnh đạo sao? Cực kỳ tốt. Cực kỳ tốt. Thì đời đời cũng vậy, nước nào mình không biết, nhưng nước Việt Nam mình là như vậy. Khi một người lãnh đạo mà yêu mến đạo Phật được là sẽ được dân tin yêu. Cái bài học này lớn lắm chứ không phải là nhỏ đâu.
[1:12:57]Không đáng thẹn lại thẹn, việc đáng thẹn lại không, vì đi theo tà kiến, rồi đọa vào ác thú. Không đáng sợ lại sợ, việc đáng sợ lại không, vì đi theo tà kiến, rồi đọa vào ác thú. Phật nói cái bài kệ này là có trường hợp, lúc đó có hai cái phái ngoại đạo mà lõa thể, cùng là lõa thể. À nhưng mà một phái đó là lõa thể 98%, ha. À còn còn một phái lõa thể 100%. Ừ, hai cái phái. Thì các Tỳ-kheo mới bình luận, mới ngồi bình luận: "Cái phái này lõa thể thế này, phái kia lõa thể thế kia," tại vì nó đi tòng ngồng ngoài đường mà, mà coi đó là điều tự hào nữa. Coi là tu mà được tới lõa thể như vậy là ngon lành.
[1:13:52]Thì Đức Phật nghe rồi mới nói thế này: "Cái điều đáng phải thẹn mà lại không biết thẹn, còn cái điều mà không có thẹn lại ngược lại; như điều đáng sợ mà lại không biết sợ, mà lại ngược lại, nghĩa là sao? Nghĩa là thế này: Con người ta nó phải có một cái tâm là tâm hổ thẹn khi trần truồng, đúng không ạ? Và đó là một tâm lý bình thường, một tâm lý đạo đức. Tâm đó khiến cho con người tách khỏi loài thú. Còn loài thú thì không, không biết hổ thẹn. Nhưng con người vì có biết hổ thẹn nên thành con người. Đây là điểm khác nhau rất lớn. Tại sao? Hôm nay thầy không tiện phân tích hết, vì để phân tích cái mà tại sao con người thẹn
[1:14:37]thùng, mắc cỡ khi bị trần truồng, vì sao, vì sao đó gọi là đạo đức, vì sao đó gọi là trí tuệ, cái vấn đề này là một chuỗi tâm lý rất sâu xa. Một lúc nào đó thầy sẽ nói rõ điều này. Hôm nay để lại. Bí hiểm này còn hấp dẫn lắm, phải không? Hấp dẫn lắm, ai cũng muốn biết. Bây giờ cứ tạm thời là tạm thời ta để ngang đây. Cái cái tâm lý này phân tích hay lắm, mà tách biệt con người ra khỏi loài thú. Thì con người đáng lẽ phải biết thẹn vì cái trần truồng, mà những cái lõa thể ngoại đạo không biết thẹn, nên họ làm cái sai. Còn cái đáng phải thẹn, đáng phải sợ là gì? Là cái tà kiến, cái hiểu sai đạo lý đó,
[1:15:20]cái đó mới là đáng hổ thẹn thì họ lại không biết. Họ đi theo một cái loại cái loại kiến giải tà vạy, sai lầm, mà đó là điều phải đáng hổ thẹn, họ không biết. Mà cái họ đáng phải hổ thẹn là trần truồng, lại không chịu hổ thẹn. Đó là bài kệ ý là như vậy đó, nha. Hôm qua, tối hôm qua thầy có lên mạng thầy đọc báo một chút. Trong đó có một cái tin là "Khỏa thân đi dạo chơi." Nghe hấp dẫn. Thầy bấm vô cái tin đó thầy coi, thì thấy chụp hình một người phụ nữ từ phía sau lưng, à mà nhìn vô thì biết là cô này trần truồng toàn bộ, cũng đeo một cái túi xách, vậy đó, leo lên xe điện. Bao nhiêu người khách ngồi nhìn chăm chăm, cô tỉnh bơ, không có gì hết.
[1:16:09]Rồi ở dưới đó họ ghi chú thích là có một nghệ sĩ nào đó thực hiện cái điều đó. Bởi vì mình thấy mấy cái nước tự do nó tào lao, gặp mình là công an lại bắt rồi, phải không? Bắt đem vô là vì vi phạm thuần phong mỹ tục rồi. Còn bên kia coi đó là tự do, tự do tào lao, mà tưởng đó là văn minh. Không phải. Thực ra là khi mà trần truồng mà không hổ thẹn thì ta giống cái gì? Giống thú. Ta đang trở lại cái bản chất của loài thú. Cái quý giá của con người là biết hổ thẹn khi trần truồng. Nếu chỗ này ta phân tích, ta sẽ thấy con người còn nhiều cái hổ thẹn nữa. Đó, nhưng hôm nay mình không nói, thôi. Để thầy phân tích qua cái mục khác về đạo lý một chút.
[1:16:51]Bữa nào nhắc thầy, thầy sẽ phân tích tại sao mà trần truồng cần phải hổ thẹn. Cái tâm lý đó sâu xa lắm.
[1:16:58]Cái điều mà đáng phải xấu hổ là gì?
[1:17:04]Là tham, sân, si.
[1:17:08]Thì cái đó là phải xấu hổ đó. Cái trần truồng là cái phải xấu hổ. Cái tham, sân, si là cái phải sợ hãi, cái xấu hổ mà mà không biết. Đó. Đó là cái sai nữa. Cái đáng sợ là gì? Là cái sự công bằng của luật nhân quả là cái đáng sợ. Cho nên các vị tôn túc hay nói câu này: "Nhân quả đáng sợ!" Nhân quả đáng sợ là sao? Là khi ta lỡ làm cái gì rồi, tới chừng quả báo khốc liệt ta ta kinh hoàng không không lường được, không lường được. Ví dụ như là
[1:17:50]một cái người đó khi sinh ra là không có tay.
[1:17:59]Khi sinh ra là không có tay. Cái nhân quả là gì?
[1:18:04]Nhân quả người sinh ra không có tay nó từ ba, bốn loại nhân. Nè, cái nhân thứ nhất nè: là dùng cái tay đó làm chuyện bậy, mất tay. Ví dụ dùng cái tay đó để đánh người, để giết người thì đời sau cái tay đó sinh ra không có. Hoặc là hay bẻ tay, cắt tay của chúng sinh thì đời sau mình sinh ra không có tay.
[1:18:31]Hoặc là cười chê ai không có tay thì đời sau mình sinh ra không có tay. Khi mà sinh ra không có tay rồi, mình đau khổ. Nhưng mà nếu nhớ lại kiếp trước chỉ vì mình chê cái người đó không tay, bây giờ cái công bằng của nhân quả làm cho mình không có tay, lúc đó mới kinh sợ, bởi mới nói là nhân quả đáng sợ. Nên cái sự công bằng của nhân quả là đáng sợ mà không chịu sợ, đi sợ cái gì đâu tào lao, sợ cái tà kiến. Tà kiến dạy bậy tầm bạ mà lại đi lại đi sợ. Đó. Cái đó là vậy.
[1:19:08]Khi nào thì con người cần phải ở trần truồng? Không, tắm là chuyện đương nhiên rồi. Khi nào thì con người trở nên thấy cần phải trần truồng? Khi người ta gợi dục, đúng không ạ? Ăn mặc càng hở hang là càng có ý muốn gợi dục. Mà cái điều đó trí tuệ con người biết rõ. Trí tuệ con người biết rõ, mọi người nhìn vô biết rõ và chính người hở hang cũng biết rõ. Cho nên cái tâm đó tâm tốt hay xấu? Xấu. Gợi dục là tâm xấu, không đạo đức. Còn khi mà người ta cần thể hiện... Khi nào thì người ta cần mặc quần áo đẹp, đầy, kín, đàng hoàng, khi nào?
[1:19:56]Khi nào người ta cần biểu hiện một sự nghiêm trang, long trọng, đúng không ạ? Bởi mấy ông vua là sao? Đồ kín mít, đầu đội mão rồi nó che còn chút xíu à, phải không? Là lúc đó bị... là đồ đẹp rất đẹp. Như bây giờ như thầy cũng vậy, mắc mớ gì cái tay áo phải to thế này, có xài đâu? Đúng không? Cái tay nhỏ thì cần cái ống nho nhỏ được rồi, mà tại sao phải cái tay to như vậy? Bởi vì cần cái gì? Cần thể hiện một cái sự nghiêm trang, long trọng. Chẳng những vậy mà khi lên lễ Phật còn phải quấn thêm cái y cà-sa nữa, rất là rất là lớn nữa. Nên vì vậy, trong cái tâm lý của con người, khi người ta cần cái sự nghiêm
[1:20:35]trang, long trọng thì y phục người ta càng nhiều lên, đẹp lên, kín lên. Còn khi người ta cần một cái sự kích dục thì người ta làm sao? Cởi dần, cởi dần ra. Mà kích dục là xấu hay tốt? Xấu. Do đó ta phân tích tâm lý này để biết. Và để hiểu được một điều rằng, khi cái người Tây phương mà thích khoe thân thể thì như vậy họ đạo đức hay không? Nên đừng bắt chước. Người ta nghe những người ngôi sao khi xuất hiện lên trên cái gì đó, lễ gì đó, trong một buổi lễ trao giải gì đó, cái ngôi sao đó ăn mặc hở hang, khoe thân này, khoe thân kia và rất nhiều người trẻ đã lầm bắt chước, coi đó là thần tượng. Không, đó là dấu hiệu của một điều không đạo đức, không đạo đức. Nhớ như vậy.
[1:21:26]Cho nên, mà điều này thì lớp trẻ không hiểu, hay bị bắt chước các thần tượng của mình. Rồi lấy lý do trời Sài Gòn lúc này nóng nực, cho nên càng làm sao? Càng lúc càng càng tiết kiệm, tiết kiệm.
[1:21:46]Nó có một cái này, nay hôm nay thầy chỉ một cái bí quyết coi bói là hãy nhìn bộ đồ người ta và có thể biết được, bói được người ta. Mọi người nói điều này lạ à, nói: "Đồ này ai mua không được. Giống như mấy ông sư giả mặc đồ vô mình tưởng người tu á." Sự thật cũng khác à. Giữa mình, cái nhân quả của mình với cái bộ đồ mình mặc nó có tương quan rất là chặt chẽ nha. Cùng một bộ đồ giống hệt nhau, đúng một bộ đồ đó lấy ra, cho một người hèn mặc, nó ra xấu; cho một người sang mặc, đẹp lên liền. Đúng không ạ? Thử coi. Không tin bây giờ thầy cho mượn cái áo thầy mặc thử, không giống thầy, không giống thầy.
[1:22:32]Hồi lúc đó thầy mới đi tu, mà cái thời thầy đi tu thì ôi đất nước mình nghèo lắm. Không một thầy tu nào đi vô chùa là đủ đồ để mặc á. Mà nhất là thầy mới đi tu thầy mới làm điệu nữa, không có đủ đồ để mặc. Hôm đó có cái dịp gì phải đi phật sự, thầy không có cái áo nhật bình. Lúc đó là là thời đó nghèo khó lắm. Thì may là có cái ông thầy Tỳ kheo ổng hơi thấp, cho nên ổng cho thầy mượn cái áo. Thì thì thầy mặc đồ thầy đi phật sự cho chùa xong rồi quay về cái ổng đứng ổng ngắm thầy. Ổng nói: "Ồ, em mặc bộ đồ này đẹp quá ha!" Thầy cũng không biết, sau đó thầy mới vô gương thầy ngắm. Nghe ổng khen mình vô ngắm qua ngắm lại thì thì thấy hình như đẹp thiệt.
[1:23:14]Nhưng mà đúng là mở ra cho ổng mặc, ổng mặc xấu liền. Cũng cái áo đó thôi, mà trong khi thân người của thầy không phải là đẹp, thầy là một người gầy guộc, xấu, mặt xấu, người xấu, nhưng mà mặc vô thấy nó đàng hoàng. Lý do tại sao?
[1:23:33]Bây giờ đó là một cái điềm báo, đó là một cái điềm báo sau này thầy có khả năng thuyết pháp, có duyên để đi thuyết pháp hơn ổng. Chỉ vậy thôi, nhưng mà nó hiện ra nơi cái y phục á, lạ như vậy. Bây giờ đừng có nói áo tràng này, bây giờ thầy nói cái áo muôn màu của y phục bên ngoài của con người cũng vậy. Cứ nhìn thoáng qua, dù cái người đó cố tạo mặc đồ cho đẹp, nhưng mà cái nhân quả nó vẫn hiện ra, trong cái bộ đồ đó ta nhìn ta vẫn thấy là không đẹp, và ta biết cái người này số vất vả. Thầy để ý nhiều lắm rồi, thầy để ý một cái người ví dụ người đó họ giàu, họ sang mình biết rõ rồi đó, thì hôm đó họ mặc bộ đồ rất là tềnh toàng, nhưng vẫn sang.
[1:24:15]Còn lại biết người đó nghèo, mình biết rõ, đằng trước đó mình biết rõ, thì họ đang tìm một bộ đồ đẹp để họ mặc lên người cho có vẻ, nhưng nhìn vô vẫn bần hàn. Vẫn không giấu được, lạ như vậy. Cho nên cái y phục coi vậy chớ nó biểu lộ nhiều lắm, nó vẫn là cái y báo của một con người. Chánh báo là phước của con người, y phục cũng là một trong những cái y báo của con người, như vậy. Và nó bộc lộ bản chất khi người ta mặc đồ đàng hoàng hay không đàng hoàng để biểu lộ cái cái đạo đức. Nên vì vậy là đạo Phật khác với một số tôn giáo, nhất là thời Đức Phật mà khi có các giáo phái lõa thể, thì Đức Phật vẫn cho đệ tử mình ăn mặc rất nghiêm túc và tốn rất nhiều vải.
[1:25:01]Cái thời xưa là khó kiếm vải, mà Đức Phật bắt đệ tử mình quấn cái y hồi đó gần 25 thước á. Cái y của nguyên thủy mà quấn vòng vòng vòng vòng nhiều khi gần 25 thước chứ không phải là không, rất là tốn vải. Nhưng mà đó là dấu hiệu thôi. Thôi bây giờ thôi ta ngưng cái bài Pháp Cú ở đây, thầy nhắc một điều chút xíu về Phật đản. Sắp tới là lễ Phật đản, đó là lễ truyền thống cũng lớn của đạo Phật của ta, cùng với lễ Vu lan và lễ lễ Thành đạo. Thì thường do đạo Phật của ta, ta có cái lối sống thâm trầm, ít có phô trương, cho nên những ngày lễ Phật đản ta không thấy có cái sự mà phô trương rầm rộ ngoài ngoài đường phố.
[1:25:44]Và ta cũng không cần bắt chước các tôn giáo khác phải phô trương rầm rộ ngoài đường phố. Tuy nhiên, ta cần phải thực hiện một số điều để bày tỏ sự tôn kính đối với đối với Đức Phật và cũng giúp cho mọi người có cơ hội để hiểu về về Đức Phật, để họ tăng được cái lòng tôn kính với Đức Phật. Cho nên chúng ta có một số điều mà chuẩn bị cho lễ Phật đản này. Điều thứ nhất là gì?
[1:26:15]Không, mới bây giờ tự nhiên mà gửi thiệp cho thầy, nha. Tự mình tạo nên cái thiệp hay mình mua những cái thiệp mà gửi đi cho bạn bè khắp nơi. Trong cái thiệp đó, ta báo cho mọi người biết là lễ Phật đản đang tới. Cái ý thứ hai, ta chúc lành cho những người thân quyến, bạn bè của ta nhân dịp lễ Phật đản này. Và cái thứ ba, ta trích một câu đạo lý của Phật gắn vào trong đó. Nên trong cái thiệp sẽ có ba nội dung nha, về nội dung chuyển tải. Ngoài những hình ảnh thì tùy ta, nhưng thứ nhất là gì? Thầy nhắc lại. Thứ nhất là báo tin là Phật đản đang đến. Nội dung thứ hai là gì? Những lời chúc tốt đẹp nhân dịp Phật đản.
[1:27:02]Nội dung thứ ba, trích một đạo lý gì đó mà ta nghĩ phù hợp với cái người ta gửi tới, không đừng có để ai giống ai nha. Ta đoán cái người đó cái căn tính thế nào thì ta lựa một câu đạo lý để vô cho phù hợp. Như vậy ta có ba cái nội dung. Nhớ chưa? Dù mặt ngơ ngơ quá thôi thầy nhắc lại. Thứ nhất là nội dung gì? Báo tin cho mọi người biết là Phật đản đã đến. Nội dung thứ hai, ta chúc những điều tốt đẹp mà phù hợp với người đó nha, chứ đừng có chúc chung chung. Nghĩa là ta biết rõ người đó thế nào thì ta chúc cho đúng với người đó. Thứ ba là gì? Trích một câu của đạo lý mà phù hợp với người người ta gửi.
[1:27:49]Đó, như vậy ta sẽ làm cái thiệp Phật đản và gửi đi khắp nơi. Ai gửi được nhiều thiệp thì người đó có phước lớn. Nhớ như vậy nha. Thì thay vì ta để dành tiền ta bố thí, cúng dường, phóng sinh trong dịp này, thì ta trích bớt lại để làm cái thiệp Phật đản. Hoặc là các huynh đệ rủ nhau lại cùng cùng làm, từng nhóm từng nhóm vậy cùng làm, hoặc nếu có ai bán cái thiệp Phật đản đẹp thì ta ta mua, nó đại khái như vậy, đó là gửi thiệp Phật đản. Thứ hai, gì nữa?
[1:28:20]Thứ hai?
[1:28:25]Thứ hai là ta kết nối cùng một cái chùa nào đó để ta chuẩn bị mà phụ với chùa đó để làm chuẩn bị cho lễ Phật đản như là văn nghệ hay là lễ hội cúng dường, ẩm thực rồi vân vân trong cái lễ Phật đản mà chùa đó tổ chức nha. Nhớ như vậy nha. Thứ ba, gì nữa?
[1:28:46]Đừng bỏ chùa Phật Quang, tội nghiệp!
[1:28:54]Thứ tư, gì nữa?
[1:28:58]Thứ tư, có thể là may một bộ đồ đẹp nha, một bộ đồ đẹp, thiết kế một kiểu đồ đẹp đó để mình đi chùa nha. Thay vì cứ áo tràng là để làm lễ, nhưng mà lúc mình trên đường đi tới chùa, vào chùa đó, lượn qua lượn lại rồi cái áo đẹp cũng rất là hay nếu có tiền. Thứ năm, mình trang trí nhà cửa lại, phải không ạ? Trang trí nhà cửa lại để đón mừng Phật đản. Đại khái là là là như vậy nha. Rồi thôi thì thì cuối cùng thầy cũng chúc cho quý Phật tử được mọi điều an lành và nhớ là mỗi người quan tâm tới lễ Phật đản để làm điều gì có ý nghĩa mà cúng dường lên lên Đức Phật. Bây giờ thì thầy giải đáp câu hỏi chút xíu.
[1:29:46]"À, con có đứa con gái, con yêu thương nhưng mỗi lần nói mà nó lì thì con hay gào thét, mắng chửi không kềm chế được. Con biết như vậy là không tốt, biết cách nào?" Ở đây là nó là con mình nhưng mình mắc nợ nó, cho nên nó không nghe lời mình. Ở đây là cái nhân quả như vậy, cho nên phải khéo léo. Có những trường hợp là có những đứa trẻ ta ta chỉ cần nghiêm khắc là nó biết nghe lời, nhưng có những đứa trẻ ta phải giải thích mà rất giỏi giải thích vào trong cái tận cùng của lý lẽ rồi nó mới chịu vỡ ra, chứ không phải vậy đâu. "Con làm kinh tế có thu nhập tương đối tốt, nhưng tại sao con thấy khó chịu khi tiền trong túi con khoảng một triệu trở lên?
[1:30:33]Trong túi con vài trăm thì con cũng không vui. Con không hiểu con là người thế nào?" Thì nếu mà nếu mình thấy tiền nhiều trong túi mà mình khó chịu thì mình lấy ra bớt, mình cho. Cho tới chừng nào ngang chỗ nào cái mình thấy dễ chịu thì ngừng lại, chứ làm sao giờ? Hả?
[1:30:55]"Thưa thầy, con xinh đẹp, thông minh, tài giỏi, có duyên ăn nói, biết cư xử theo nhận định của mọi người, nhưng năm nay con đã 28 tuổi nhưng vẫn chưa tìm được người yêu thương mình thật lòng để tiến tới hôn nhân. Biết là duyên chưa tới nhưng sao con vẫn cảm thấy rất buồn và dần mất đi niềm vui sống. Thưa thầy, con phải làm sao để lấy lại niềm vui?"
[1:31:20]Có nhiều nguyên nhân, có nhiều nguyên nhân lắm, vì sao? Cái vòng danh lợi cong cong, kẻ hòng ra khỏi, người mong bước vào. Là cái người nhỏ đi học cái mong lớn lên làm quan. Tới chừng làm quan rồi mới phát hiện ra là cái cuộc đời làm quan khủng khiếp quá, trong đó đấu đá, thủ đoạn, hơn thua và không còn gì là cuộc sống, nên mong ngày nào từ quan đi ra. Và từ quan đi ra nhưng mà người khác thì sao? Thấy quan trường lại ham nhảy vô. Thì đời sống hôn nhân cũng vậy. Đời sống hôn nhân cũng vậy. Khi ta chưa có một cuộc sống hôn nhân thì ta nghĩ đó là một đời sống êm ấm, hạnh phúc, yêu thương, lãng mạn.
[1:32:01]Vô rồi mới tá hỏa ra không phải như vậy, không phải như vậy. Và cái người mà đủ đạo đức để yêu thương mình đàng hoàng đời này quá hiếm. Một con người ví dụ ta vì mình xinh đẹp, mình tài giỏi rồi, mình đủ điều kiện rồi, nhưng bây giờ đi tìm một người. Bây giờ để coi điều kiện thầy nói cho nghe: người đó xấu hay đẹp? Cũng tương đối một chút, không cần đẹp quá, nhưng cũng phải dễ coi nha, xấu quá cũng kỳ. Rồi người đó nghèo hay giàu? Cũng không cần giàu lắm, nhưng cũng phải khá, chứ nghèo quá ăn bám mình mình cũng khinh, phải không ạ? Cũng phải tương đối, đó, hai điều kiện. Thứ ba là người đó học dốt hay là có tri thức?
[1:32:40]Cũng phải có tri thức chừng nào chứ không lẽ nói gì cũng không biết, mình nghe một khúc nhạc Chopin, người đó nghe không ra, hoặc là mình nói về cái chuyện môi trường, hoặc là nói về ADN người đó nghe dòm trơ trơ không biết gì hết. Không còn đồng cảm sao hạnh phúc, phải không? Vậy cũng phải tri thức kha khá, đúng không ạ? Rồi cái người đó, ví dụ như khi mà gia đình mình có việc, mình phải về để phụ lo với ba mẹ, người đó có cằn nhằn không? Không cằn nhằn mà còn phải ủng hộ, phải không? Chở vợ đi làm việc đó. Mình muốn đi chùa thì người đó làm sao? Chở mình đi chùa, phải không ạ? Lâu lâu mình có lỡ mà quên đường về thì không giận, không hờn, phải không ạ?
[1:33:13]Lâu lâu mình mua nhầm món đồ mắc tiền về không cằn nhằn. Lỡ lâu lâu mình gặp ai mình cho tiền lố đi cái tiền thu nhập, vẫn cười xòa, vui vẻ với vợ. À lỡ mà à nhiều cái lỡ lắm và người đó lúc nào cũng độ lượng, lúc nào cũng yêu thương, lúc nào cũng tử tế, lúc nào cũng chiều chuộng, cũng săn đón, cũng khen ngợi mình hết. Trên đời có người đó không? Không!
[1:33:39]Trên đời có người đó, nhưng rất tiếc người đó đã đi tu rồi.
[1:33:47]Và bây giờ mà con cũng muốn thì con đi tu luôn. Vậy là xong. Thực sự, khi nghe con nói thì thầy thấy mừng cho con. Nhiều khi con lại có cái số tu hoặc là con số con không bị khổ vì những người đàn ông tào lao, ví dụ... ờ... không có nữa, ừ.
[1:34:09]Có nhiều vị thầy nói con có một vong bé gái nữ là người thân của con theo con. Con chưa lập gia đình, chưa bao giờ quan hệ với cô gái nào. Nghe nói thì dài, nhưng mà... Nếu mà nghi ngờ thì ta cứ cầu siêu, nha! Nghi ngờ thì lúc nào mình mỗi ngày mình cứ đều tụng kinh lễ Phật và mình cầu siêu cho những vong linh chung quanh mình đều được siêu thoát, cứ như vậy thôi, thì tự nhiên nó yên mọi chuyện chứ không cần phải bận tâm lắm.
[1:34:40]Một người chết do tự tử có phải là số người đó phải chết hay không? Tự tử là tự nguyện, ở trong đó nó có 70% là nghiệp, 30% vẫn còn một chút tự do chọn lựa.
[1:34:53]Lúc đó họ có thể không tự tử. Nhưng mà nhớ, sau đó cuộc đời họ cũng rất đau khổ. Còn lúc đó họ tự tử là đúng nghiệp và sau đó cũng rất đau khổ. Vì sao? Vì cái số của họ là đau khổ. Nên nhìn một người tự tử mình đáng thương lắm, vì cái nghiệp dồn họ tới đường cùng và không chịu nổi, nhớ như vậy, nên đáng thương. Gặp những người tự tử như vậy ta nên thiết tha cầu nguyện cho họ, cầu siêu cho họ, để họ thoát cái nạn đó mà mà được siêu thoát đi. Ừ, à đây thế này. Thưa thầy, người đã quy y Phật, khi có người hàng xóm lớn tuổi chết đi, đám tang có được quỳ lạy như khi lạy Đức Phật không hay chỉ đứng chắp tay xá xá mà thôi?
[1:35:35]Thế này nè, khi nào xuất gia đó thì ta mới không được lạy nữa. Xuất gia kể cả cha mẹ mình cũng không được lạy, đó là cái luật. Nhưng khi mình chưa xuất gia, hãy còn là cư sĩ tại gia thì mình vẫn được quyền lạy cái người thế tục, người lớn chết mình vẫn lạy, không sao hết, nha. Vì người ta cũng lạy lại, nhà người ta thường ở tục lệ là gia đình đó vẫn lạy lại. Có người hỏi về cái phim Tây Du Ký về cái bọn ma quái và cái giáo lý của Đức Phật có liên quan gì không? Thật ra thì cái chuyện Tây Du Ký là của riêng cá nhân ông Ngô Thừa Ân. Ổng đưa vào những ẩn ý gì đó thì ta không có hiểu hết. Bây giờ sau này thì mọi người giải mã, đoán mò thế này thế kia, đó.
[1:36:15]Nhưng sự thực, cái bộ truyện Tây Du Ký nó có nhiều điểm hở lắm. Nếu về logic nó không có chặt đâu. Tuy nhiên, ta coi để giải trí, đôi khi gợi ý cho mình một vài đạo lý thì nó vẫn vui, vẫn tốt, không sao. Chứ còn nói trên cái logic thì bộ truyện và bộ phim Tây Du Ký rất nhiều điểm sơ hở. Tuy nhiên, trong đó có một cái điều đáng quý là chỗ này. Tức là, ngài Đường Tăng phải đi qua rất nhiều nạn rồi mới thành tựu được cái cái cái sự nghiệp của mình, cái công nghiệp, cái công đức của mình. Đó là bài học cho chúng ta, là ta sống trên đời thì có khi ta phải đi qua nhiều gian nan vất vả thì nhớ là đừng
[1:36:54]nản chí, lúc nào cũng một lòng hướng về Phật thì cuối cùng kết quả tốt sẽ đến với với ta, nghe không? Con có một người bạn hỏi con là bạn đó muốn thờ bức tượng Phật Quan Âm nhưng không biết lựa chọn tượng Quan Âm đứng hay ngồi. Nghe đồn là tượng Quan Âm đứng thì sẽ khiến cho mình hay đi tùm lum, con vô minh không biết... Không, thầy hồi xưa thầy cũng nghe đồn như vậy đó. Hồi xưa thầy cũng nghe đồn là hễ mà thờ tượng đứng là mình cực lắm, mà thờ tượng Quan Âm ngồi thì mình nó an nhàn hơn. Thật ra cái người nói câu đó nó cũng đúng trong cái điềm chứ không phải không, không phải không, nhưng mà thầy cũng chưa thống kê.
[1:37:30]Cho nên bây giờ đó, thầy đề nghị mình thờ tượng ba năm đứng, sau đó mình đổi ba năm thờ tượng ngồi, coi kết quả ra làm sao rồi mình báo cáo cho thầy biết nha, chứ thầy cũng chưa thống kê được cái chuyện này.
[1:37:45]Con không biết con bị nghiệp gì mà cứ hay bị lạc đường. Đi đâu con phải có người chở đi hoặc chỉ dẫn, bằng không kiểu gì cũng bị lạc dù đã rất cố gắng. Có phải do kiếp xưa con chỉ sai đường cho người khác không ạ? Chính xác hoàn toàn. Hiểu được cái nhân của mình á! Thực sự nha, nó có một cái kỹ năng mà thầy thấy nhiều người kém, đó là kỹ năng chỉ đường cho người khác. Trong suốt cuộc đời thầy từ nhỏ tới lớn mà thầy nghe người ta chỉ đường thì thầy thấy hết 95% là chỉ đường tầm bậy, chỉ đường không chính xác, không chuẩn. Thầy mới phát hiện ra là thì ra là kỹ năng mà chỉ đường là một kỹ năng mà
[1:38:23]không ta không được dạy đàng hoàng và ta đã chỉ nhau tầm bậy gần hết. Và số mà ít phần trăm còn lại mà chỉ đường cực kỳ chính xác là có thầy.
[1:38:37]À, thầy đoán trước là khi chỉ đường nó sẽ có những cái lắt léo nào. Và có khi rắc rối quá thì lấy tờ giấy ra thầy ngồi thầy vẽ luôn. Thầy vẽ thì đánh từng mốc thì đưa luôn cái tờ giấy đó rồi đi luôn. Thầy chịu cực như vậy, bảo đảm người ta không lạc. Còn cứ nói nè: nè anh đi qua tới ngã tư đó anh quẹo trái, quẹo trái anh gặp cái đèn đỏ anh quẹo phải, quẹo phải anh gặp cái đèn đỏ anh quẹo trái, quẹo trái anh gặp cái đèn đỏ quẹo phải, anh gặp cái bà tư đó anh quẹo trái, anh gặp bà năm cái anh quẹo phải, một lát là họ cũng không nhớ luôn và chắc chắn đi lạc. Con vô cùng dở tệ nhưng lại chơi thân với rất nhiều người giỏi, tại sao vậy?
[1:39:09]Tức là ngày xưa cũng là những người tốt với nhau, nhưng mà người ta á thì người ta hay đem tài năng hay người ta khen ngợi người giỏi còn mình thì hay chê. Cho nên bây giờ cái duyên còn để chơi với nhau nhưng mà cái nhân quả thì mình đã mất cái tài rồi.
[1:39:26]Người bạn con nói là kinh Phật có nói ăn chay có ba cấp, kinh Phật không có nói vụ này ạ: cấp một chỉ ăn thực vật, cấp hai ăn thực vật và trứng, cấp ba cho phép ăn thực vật và động vật không có máu như tôm, cua, ốc. Xin thầy cho con biết điều này đúng không? Sai! Sai nha! Cái mục tiêu ăn chay trong đạo Phật là là là để không sát sinh, để không sát sinh. Ví dụ như động vật mà không sát sinh, ví dụ như món gì? Sữa. Đó, rõ ràng là là là không hề sát sinh. Hoặc là trứng mà trứng công nghiệp, không trống cũng không có sát sinh. À. Hoặc có thể là có vài cái gì nữa mà thầy không nghĩ ra. Còn có những thức ăn không phải động vật mà vẫn ác, ví dụ như mật ong rừng.
[1:40:08]Con ong nó nó chắt chiu từng cái giọt mật về nó để dành làm lương thực của nó, mình thấy được mình lấy xuống mình bóp mình vắt ra, giết hết những con ong con và cướp hết toàn bộ tài sản chắt chiu của nó, rất là ác. Nên là thực vật đó, nhưng mà rất là ác. Nên cái quan trọng của ta là ác hay không ác, tội hay phước, chứ không phải là động vật hay thực vật. Nên ta hiểu lầm là ăn chay là là ăn mặn là thực vật hay động vật, đó không phải đạo Phật ạ, đó không phải đạo Phật ạ. Đạo Phật là ăn mà cái ăn đó từ nơi sự ác độc hay không ác độc, chứ không phải là từ nơi thực vật hay động vật, nhớ như vậy nha.
[1:40:46]Ta bị lầm hoài cái vụ này. Nhưng mà đa phần là động vật dễ là từ sự giết hại nên ta hay tránh, chứ cái định nghĩa ăn uống của đạo Phật không phải là động vật hay thực vật mà từ cái ác hay không ác, nhớ như vậy cho.
[1:41:03]Con hiện là sinh viên luật, sao con học lâu thuộc, dễ quên? Con chủ trương học tốt tiếng Việt nhưng không cực đoan bài trừ tiếng Anh, sao con học mãi Anh văn cũng không nói được, rồi con lại lựa chọn chữ Nho cũng không có gì thay đổi? Cái nhân quả gì đời xưa chắc là không chịu dạy ai hay là chê cười ai sao thầy chả hiểu. Có khi ta cũng bị cái nghiệp như vậy về ngôn ngữ. Và cái học mà lâu thuộc bài cũng là một cái cái thiệt thòi trong cái trí tuệ. Cho nên vì vậy hôm trước thầy có nói cái nhân quả mà để cho ta học giỏi lên thì nó có nhiều nhân quả, nhưng trong đó là giúp cho người khác học thì mình sẽ giỏi lên.
[1:41:40]Giúp cho người khác học là sao? Lúc mình còn nhỏ là mình cứ đi mua vở, mua viết mình tặng bạn bè; hoặc bây giờ lớn lên rồi trong làng trong xóm mình có con nít học á, mình cứ mua vở, mua viết cho nó học, cứ giúp cho mọi người học, tự nhiên một thời gian dài vậy mình giỏi lên, đó là nhất. Cái thứ hai nữa là mình hãy lễ kính Phật nhiều, bỗng nhiên mình cũng giỏi lên. Cái thứ ba là nếu mình quán từ bi hay yêu thương con người thì mình cũng giỏi lên. Và cái thứ tư là nếu mình siêng thiền định, tự nhiên mình cũng giỏi lên, nha, đó là những cái nhân quả để giỏi lên. Con năm nay mới 27 tuổi nhưng bị rối loạn tiền đình mãn tính,
[1:42:15]vì vậy con bị mất ngủ liên tục, có đêm con chỉ ngủ được ba tiếng đồng hồ rồi thôi. Con rất muốn được ngồi thiền nhưng hoàn cảnh lại không cho phép vì con đi làm ở công trường chung với nhiều người mà các huynh đệ chung thì không tin Phật pháp và hay phỉ báng. À cái này nghiệp hơi bị nặng rồi nha. Thầy phù giúp con phục hồi lại bộ não để có thể ngủ ngon. Thì nó tới mức này là mức độ mà rối loạn lên tới tiền đình thì thì cái não hơi nặng rồi, nó chuẩn bị bước qua một bước nữa là tới nó hư cái đại não là điên luôn á. Nên ở đây thứ nhất là dùng thuốc bắc để chữa bệnh. Ở ngoài cái quầy thuốc kia có bán cái lọ thuốc
[1:42:49]đỏ đỏ hỏi cô Bảy á, loại thuốc Bổ Âm. Nó có thể giúp, hỗ trợ trong cái việc mà phục hồi lại cái cái thần kinh não, là một. Nhưng rồi phải tập luyện khí công, nhất là Khí Công Nguyên Pháp thục dầu, nó lại củng cố bộ não mà củng cố cái chân âm. Rồi thứ ba là phải ráng ngồi thiền đúng phương pháp, tại ngồi thiền sai phương pháp rất mau điên, điên luôn, đã bệnh như vậy rồi mà ngồi sai phương pháp là điên luôn, nên phải ngồi đúng phương pháp mà thầy dạy ở đây, nha. Mà còn nhiều nữa, nó còn nhiều cái bí quyết chút chút nữa, khi nào mà tập thiền rồi thì thầy hướng dẫn. Và thứ tư, đặc biệt cái thứ tư, là phải làm phước rất nhiều.
[1:43:27]Vì phước nó mới giữ ta trở lại. Còn có uống thuốc, có tập luyện, có ngồi thiền coi vậy chứ vẫn là ngọn. Cái ta làm phước á, giúp người, giúp đời, nên bây giờ là hễ làm được lương thì nhớ trích ra một phần để mua cá thả sông phóng sinh. Thì đó lâu ngày đó từ từ cái phước đó nó bỗng nhiên nó hỗ trợ cái bộ não ta, nha.
[1:43:50]Thưa thầy, con là nữ, năm nay 32 tuổi. Con có mong muốn được xuất gia nhưng không biết bắt đầu từ đâu, mong thầy cho con lời khuyên. Trước hết, ta phải lựa chùa, lựa thầy nào mà ta nghĩ là phù hợp và ta xem đường lối đó tu thế nào. Thứ hai là khi mà chưa xuất gia, còn sống ở nhà, ta phải sống như người xuất gia để gieo cái nhân. Rồi thứ ba nữa là ta phải tới cái chùa đó để ta công quả. Ta công quả để thử xem mình thích hợp với đời sống xuất gia hay không và cũng để cho mọi người trong chùa đánh giá mình, nha, đó ba bước như vậy. Còn một cái ý nữa là phải rất kính trọng người xuất gia. Thường mình kính trọng người xuất gia thì mình được phước xuất gia.
[1:44:30]Nếu kiếp này là quả của nhân ở kiếp trước thì ta có cần cố gắng không? Chẳng hạn như nếu kiếp này mình bị ngu dốt thì không nên cố gắng học. Nói gì kỳ vậy con? Nhân quả là để cho ta thay đổi chứ không phải là nhân quả để cho ta an phận. Hiểu vậy là sai rồi. Tại trong nhân quả nó có yếu tố tất nhiên và ngẫu nhiên, ha? Nghĩa là ví dụ như mình dốt, biết là đời xưa mình gieo cái nhân lầm thì bây giờ mình ráng mình gieo cái nhân mới để nó sửa cái dốt đó đi. Đó, ha. Ví dụ bây giờ mình nghèo thì đó là cái nhân quả kiếp trước, bây giờ mình ráng mình gieo nhân để sửa cái nhân đó đi để cho ngay trong kiếp này mình bớt nghèo và kiếp sau mình rất giàu.
[1:45:11]Đó, luật nhân quả là để cho ta điều chỉnh cuộc đời của mình theo ý mình, theo ý mình, không theo ý ai hết. Đó, mình gieo nhân gì sẽ gặt quả đó. Và mình muốn mình như thế nào mình biết cái nhân để mình mình trồng, mình gieo. Nên luật nhân quả cho ta cái quyền để quyết định cuộc đời mình, chứ không giống như có những cái tín ngưỡng mà cuộc đời ta không do ta quyết định mà một đấng nào đó quyết định, còn luật nhân quả là mình quyết định cuộc đời mình, nó như vậy. Nếu người dân Việt Nam phải bị tai nạn giao thông nhiều như hiện nay thì không cố gắng thay đổi tình trạng giao thông? Không, phải ráng lên.
[1:45:48]Để cho ta đi đường mà ít có gặp tai họa thì thế này: một cái người là nên phóng sinh để giải nghiệp. Thứ hai là nên đắp đường cho người khác đi an toàn, ví dụ có hố gà mình đắp đi để người ta đi dễ dàng thì mình được may mắn trên đường giao thông. Thứ ba là mình đi rất là cẩn thận, đừng có chủ quan trong ý nghĩ của mình. Tại vì cái chủ quan trong ý nghĩ đó là một cái tội ác. Ví dụ như khi ta cứ rồ xe, ta nói ờ đường này cho vận tốc là 50 km ta cứ đi đúng 50, còn ai sai ráng chịu, cái câu nói mà ai sai mình lỡ đụng người ta ráng chịu đó là tâm niệm ác. Cho nên khi ta đi đúng luật rồi mà ta vẫn đề phòng những người họ
[1:46:30]đi không đúng gây nên tai nạn cho ta hoặc ta gây tai nạn cho họ. Ví dụ ta đường này là đường được quyền đi 50 nhưng mà lỡ em bé nó không biết nó chạy ngang ta tông nó thì hoàn toàn ta không có sai về mặt luật pháp, nhưng mà nếu ta chủ quan ta không nghĩ tới những tình huống đó tâm ta ác và ta gây tai nạn à. Cho nên khi đi đường là đừng để ai gây tai nạn cho mình và cũng cẩn thận để mình đừng gây tai nạn cho ai, vì có những tình huống không thể biết trước, và cái tâm mà cẩn thận đó là tâm đạo đức. Nha, tâm đạo đức, là như vậy đó. Nên nó không phải là, luật nhân quả không phải là cố định mà nó là từng ngày từng
[1:47:09]giờ ta phải giữ tâm mình, hoàn thiện tâm mình, hoàn thiện cuộc đời mình. Đó. Điều gì tạo ra sự tình cờ vì như loài súc sinh không thể có cơ hội tái sinh kiếp tốt hơn nếu không có sự tình cờ làm điều tốt? À, nó có hai chuyện về cái nhân quả của súc sinh. Một dạng á là khi mà đọa súc sinh là ta bị, ta bị lập trình
[1:47:37]là lúc làm người ta bị lập trình là phải đọa súc sinh ba kiếp, ta chắc chắn đọa ba kiếp rồi lên làm người lại vì được lập trình. À, đó là thứ nhất. Cái thứ hai, theo một số nghiên cứu gần đây là thú có trí thông minh không thua gì con người. Các nhà khoa học mới phát hiện ra, mình nghe rất là lạ, nói tại sao có thông minh không thua con người, sao không chế biến, không nói năng được? Tại do có một số hạn chế trong não bộ nên ngôn ngữ nó không phát triển, một số hạn chế trong não bộ nên các loài thú không điều khiển tay chân mình khéo như con người. Tuy nhiên một số nhận thức loài thú tỏ ra có một vài ứng xử thông minh hơn cả con người.
[1:48:21]Ví dụ người ta cho ví dụ là cho một con a con tinh tinh, con khỉ á là chọn một trong hai câu trả lời, nếu mà trả lời đúng á thì được thưởng một cái miếng thức ăn, mà nếu trả lời sai thì bị quất một cái. Thì sau khi mà người chủ làm hai lần, lần thứ ba hỏi nó không trả lời nữa, nó không chọn câu trả lời nào hết, khỏi cần ăn và cũng chẳng bị phạt luôn. Và người ta cho rằng cái việc mà nó từ chối trả lời, từ chối luôn cả phần thưởng và phần phạt, người ta cho rằng đó là một sự thông minh độc đáo chứ không phải là không. Cho nên ta đừng nghĩ là thú nó quá ngu nha, đừng nghĩ, nhân quả phức tạp, nếu sau này mình đọa làm thú mình sẽ hiểu nhiều hơn về thú.
[1:49:07]Mẹ con tu thiền được năm năm, nhưng gần đây mẹ con rất đau đầu gối, mẹ con đi khám bác sĩ thì kết quả khám là mẹ con bị đau thần kinh tọa và có gai cột sống, mặc dù vẫn còn đau chân nhưng mẹ con không bỏ thiền, như vậy có ảnh hưởng gì không và có tu sai không? Thứ nhất á là tới tuổi già cái hệ thống thần kinh nó thoái hóa, ai cũng dễ bị đau, và đồng thời cái nghiệp, cái nghiệp của ta trong suốt thời gian lúc ta còn vô minh, nhiều khi là mình có tạo cái tội gì, nội cái ăn mặn không là cũng phải trả bằng cái sự đau đớn rồi. Thứ hai là nếu quyết tâm không bỏ thiền thì tự nhiên khiến ta có cơ hội gặp thầy thuốc chữa được cái bệnh thần kinh tọa, sẽ hết bệnh.
[1:49:48]Nên yên chí nha, ráng tu không sợ điều đó đâu, tự nhiên sẽ khiến gặp thầy thuốc. Cái thuốc mà đỏ đỏ mà thầy nói ngoài quầy thuốc có bán cũng chữa được thần kinh tọa đó. À, khi cúng thí thực thì nên cúng ngoài sân nha, đừng cúng trong nhà, và cúng xong thì nên cái đó chỉ cho chó cho heo ăn, đừng có ăn. Nha, ừ. Gần đây trong xã hội xảy ra nhiều tệ nạn như cướp của, giết người, hãm hiếp. Trong nhiều nguyên nhân của tệ nạn thì nguyên nhân bị vong linh tác động có chiếm tỷ lệ cao không, thưa sư phụ? Thường là ít. Khi con người làm những điều ác như thế này là cướp của, giết người, hãm hiếp thì yếu tố vong linh tác động không
[1:50:26]có nhiều, do chính con người đó bị ác tâm thôi, nha, đừng đổ thừa vong linh. Lại có nhiều trường hợp bị vong nhập, vong theo, kính xin sư phụ chỉ con biết làm sao để cảm nhận được là bị vong theo? Là khi mà ta bị vong theo ta cũng dễ biết lắm, mình thấy có những điều bất thường trong những suy nghĩ của mình. Có những suy nghĩ không phải, thấy rõ ràng này không phải của mình, không phải quan điểm của mình mà tại sao nó khởi trong đầu mình là ta biết là có sự tác động. Rồi ta sẽ nghe những cái gì ớn lạnh ở xương sống, là khi người ta đến gần mình á tự nhiên cái điện của âm nó nó lấy bớt điện của mình làm mình bị nổi da gà.
[1:51:01]Hoặc là mình hay bị ngáp một cách vô cớ, giống như não cần oxy vậy, thì đó là điện ta đang bị hao trong não, cho nên ta bị ngáp. Ngáp là một hành vi mà não đang bị hao tổn. Vậy thì những dấu hiệu đó là ta sẽ thấy. Trong giấc mơ ta hay thấy tiếp xúc với những cái con người nào đó lạ, trong khi ngủ chưa chìm vào giấc ngủ sâu ta hay có cảm giác có người đến gần, vân vân, cái đó dễ biết lắm, không khó đâu. Con là người bệnh từ trong bào thai, khi học lớp hai vô tình con bị cả lớp kỳ thị, con sống khép kín từ đó và chứng kiến nhiều cảnh khổ, sự độc ác của con người, dần con mắc phải chứng vô cảm hơn 20 năm,
[1:51:40]trí nhớ tư duy suy giảm, con rất khó khăn để nhận biết, cư xử, nghe, tư duy khi giao tiếp, con không học được giáo lý, xin sư phụ dạy con để biết yêu thương, đối xử tử tế và có niềm tin với cuộc đời. Xin cái này là đã biết cách chữa rồi, tức là xin yêu thương, đối xử tử tế thì đó chìa khóa nằm ngay đó. Trước đây mình mặc cảm vì người ta không ưa mình, cái mình khép kín thì càng sai lầm. Người ta không thương mình, mình càng phải thương người ta. Người ta không thương mình bởi vì mình đã từng không thương, thương yêu. Bây giờ phải lật ngược lại, người ta càng không thương mình thì mình càng yêu thương mọi người nha.
[1:52:17]Đó chính là chìa khóa. Vậy thôi, chỉ mở ra nhiêu đó thôi mọi điều tốt đẹp sẽ từ từ đến với với với con nha.
[1:52:27]À, hình bát quái mang ý nghĩa gì? Thực ra bát quái nó là một cái triết học của Đông phương, nhưng đồng thời nó là cái phương pháp để tính toán theo cái triết học Đông phương, kể cả bói toán, kể cả suy luận về bệnh lý, kể cả suy luận về phong thủy, nhiều thứ đều dựa vào bát quái này. Đó, trước hết nó là một cái biểu đồ tri thức, à, biểu đồ tri thức thôi. Đối diện nhà con có treo hình bát quái gương lồi chiếu thẳng qua nhà con như vậy có ảnh hưởng gì không? Nhưng mà nhiều người nghĩ rằng cái bát quái này là một loại bùa. Bát quái là một biểu đồ tri thức nhưng nhiều người nghĩ rằng họ không hiểu họ tưởng là bùa, cái gì không hiểu nghĩ là bùa.
[1:53:10]Cho nên họ mới treo trước nhà để cho những cái ác xạ đừng có chiếu vào trong nhà nhờ cái bùa bát quái nó cản ra. Thì khi mà nó cản như vậy nó chiếu qua nhà mình thì sao? Thì hãy lấy đó làm điều may mắn vì ta có biểu đồ tri thức lúc nào cũng ở trước mặt ta nhắc cho ta nhớ lại. Tám quẻ bát quái là tri thức của người xưa: càn, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, khôn, đoài và ta hiểu là cái cái văn minh, cái minh triết của người xưa cũng từ cái biểu đồ bát quái này thì ta cứ đứng ta nhìn nha. Họ chiếu qua mình, mình cứ đứng chắp hai tay sau lưng mình nhìn và suy nghiệm, sau đó ta sẽ thành triết gia, còn họ treo kiếng để họ nhìn qua
[1:53:49]nhà ta thì họ mãi mãi không làm triết gia, còn ta sẽ làm triết gia. Không sao hết.
[1:54:01]Con có người bạn đang quan hệ bất chính với một người đang có vợ con. Con đã hết lòng khuyên nhủ, can ngăn nhưng không kết quả, thậm chí bạn con còn nói chấp nhận cả cái chết hoặc thân tàn phế khi gặp sự cố ghen tuông. Vậy đó có phải là bạn con đang tạo nghiệp hay trả nghiệp, thưa sư phụ? Cái này là
[1:54:21]yêu đương đến mù quáng. Yêu đương đến mù quáng, tức là cái người này cảm tính nhiều quá, không có lý trí suy xét, mà cảm tính quá, cảm tính đến nỗi nó lấn hết lý trí và đến mức độ mù quáng điên cuồng. Ừm. Hồi lúc mà thầy còn nhỏ, à thì vô tình nghe cái một cái anh lớn lớn tuổi rồi, ảnh là là bạn của một anh thầy, thì mấy ông mà lớn lớn nhau hay nói chuyện bồ bịch thì vô tình đi đi qua lại thì có nghe, thì chỉ có nghe được cái câu này rồi thầy đi luôn. Lúc thầy đi ngang cái thầy nghe một câu, mà không biết sao thầy nhớ suốt đời tới giờ, cái câu như thế này: "Khi con gái mà nó yêu mình nó mù quáng." Thì nghe được đúng câu đó,
[1:55:03]tới giờ thầy nhớ rồi thầy đi qua luôn chứ thầy không có ở lại để nghe tiếp. Nhưng mà khi con gái nó yêu mình thì nó mù quáng, thì thầy cũng không hiểu hết vấn đề, chỉ nhớ nhớ thôi, cũng không hiểu hết. Thì cái cái câu chuyện này cũng vậy, cái người này là mù quáng trong yêu đương, vì những cảm giác ngọt ngào, yêu thương gì đó trong tình yêu đem lại mà người ta tưởng là hạnh phúc, người ta tưởng rằng cuộc đời không còn gì có ý nghĩa ngoài tình yêu nên phải hy sinh tất cả vì tình yêu. Nhưng sau này đến lúc nào đó phải chịu đau khổ, chắc chắn phải vậy, thì lúc đó là sẽ thấy hối tiếc nhưng mà đã muộn rồi, cuộc sống nó là như vậy nha.
[1:55:41]Thưa thầy, con thấy Đạo Phật là đạo từ bi nhưng còn một số tôn giáo khác thì hay nói xấu Đạo Phật để theo đạo họ. Vậy gặp tình huống đó con phải cư xử ra sao cho phải là một người con Phật? Thì như thế này, mình đã nói mình là đạo từ bi, thì khi gặp mà người ta mà nói xấu mình, à nói xấu Đạo Phật thế này thế kia, thì mình cũng hãy nói vài lời yêu thương họ tiếp tục, đừng phản kháng một cách hung dữ lại, để tiếp tục chứng tỏ mình là đạo từ bi cho họ thấy nha. Có một lần đó cái thầy với ông sư huynh đi về thăm nhà của ổng. À khi nghe tin thầy với ông sư huynh về thì một người bạn của ông sư huynh bây giờ
[1:56:21]đã là một mục sư Tin Lành, nghe tin về ổng mang một cuốn Thánh kinh dày cộm ổng để trước mặt ổng, bắt đầu ổng ngồi ổng thuyết pháp cho thầy với ông sư huynh nghe. Ngồi ổng nói quá chừng nói, nói tới đâu cái ổng giở sách ra ổng dẫn chứng câu đó, rồi ổng nói tiếp, giảng tiếp rồi ổng giở ra trang ổng ngồi ổng nói tiếp. Ổng nói đâu hơn một tiếng đồng hồ. Ngồi nghe thầy cũng muốn khùng. Sau khi ổng nói xong hết rồi ổng mới hỏi: "Rồi các anh nghĩ sao?" Bắt đầu thầy giảng lại đạo Tin Lành cho ổng nghe. Thầy không cần nhìn sách, thầy dẫn chứng hết Chúa nói câu gì trong truyện đó ra sao, thầy giảng lại không cần nhìn sách luôn.
[1:56:51]Ổng hết hồn nói: "Trời ơi, anh còn thuộc hơn tui nữa!"
[1:56:57]Mà thầy chỉ không thầy không đụng tới Đạo Phật, thầy chỉ giải thích cho ổng nghe cái đạo lý sống bằng chính cái chính đạo Thiên Chúa thôi, không dùng. Rồi sau đó ổng đi về. Để cho ổng suy nghĩ tiếp. Thầy cho ổng suy nghĩ một điều gì? Tức là một người mà hiểu cái đạo ổng tới mức độ đó, hiểu tới mức độ mà thuộc luôn không cần phải giở sách ra để để dẫn chứng như ổng, mà người đó vẫn theo Đạo Phật thì ổng phải hiểu. Hiểu cái gì đó tùy ổng, thầy không nói nữa vậy đó. Mình mình mới cao.
[1:57:30]Trong giấc mơ của con thì con biết được mình đang mơ và con làm chủ được giấc mơ mình, và xem lại mình ngủ ở đâu và thoát ra khỏi giấc mơ từ đó. Thầy giải thích giùm con, con thường như vậy. Đây là do mình tu, mình xuất hiện cái trạng thái chánh niệm tỉnh giác bắt đầu có trong đời sống, thì cái chánh niệm bắt đầu đi vào giấc ngủ nha. Nhớ là trong cái bài kệ xả thiền mình nói làm sao: Tam Bảo gia hộ cho con lúc thức cũng như lúc ngủ, ban ngày cũng như ban đêm luôn nhớ thân mình thân này vô thường, đó. Đó là trạng thái bắt đầu là đi vào trong giấc ngủ mình làm chủ được rồi. Những khi ngủ con thường thấy người thân của con đã mất và những
[1:58:06]người trong xóm đã chết về nói với con những điều mà con không nghe rõ, xin thầy giải thích điều này có sao không? Không có đâu. Là do thứ nhất thế này, thứ nhất họ biết mình là người có tâm tu hành nên họ tin, tin tưởng; thứ hai là trong não mình có mở ra một cái khoảng để mình tiếp xúc được với họ, cho nên họ đến để họ báo điều này điều kia. Nhưng mà do mình mở ra chưa đủ nên mình không nghe họ nói điều gì, nhưng mà thường là hay nhờ cầu siêu nha, nên ta cố gắng cầu siêu cho họ, vậy đó thôi. Hôm qua con chạy xe trên đường thì đụng phải một phụ nữ mang thai, con liền quay lại xin lỗi và đỡ cô ấy
[1:58:41]đứng dậy, cô ấy không sao mà chưa biết đứa con ra sao, dù không cố ý nhưng con vẫn thấy day dứt trong lòng, tối đó con về lạy Phật phù hộ cho mẹ con họ tai qua nạn khỏi, không biết nhân duyên gì? Nó là cái thế này, là ngày xưa đó mình với người đó vô tình cũng có đụng chạm, lúc đó mình có khởi một cái ác tâm muốn đánh họ, nhưng mà rồi sau đó mình quên, cái tâm niệm đó mình quên và mình tưởng đã hết, nhưng không hết. Bây giờ vô tình biến thành hành động mình đụng người ta. Cho nên có những điều mình giận mình khởi bậy, mình tưởng là theo năm tháng nó quên, không có đâu. Ta phải xóa bằng một cái buổi lễ lạy, bằng một cái tâm niệm mới.
[1:59:20]Ví dụ như là mình giận ai mình nói tao tát cho mày bạt tai, tưởng qua cơn giận rồi chuyện thôi, mai mốt mình đánh họ thật thành nghiệp. Sau này khi mình hết giận mình phải nguyện là xin cho sám hối cái ý niệm hồi nãy con muốn đánh họ thì nó mới xóa thật sự, còn mình để quên mai mốt đi xe đụng người ta. Còn cái việc mà mình lo sợ, mình sao cầu nguyện cho họ là điều rất là đúng nha, phải cầu nguyện thêm cho tới khi nào mình thấy rất là yên tâm thì mới biết rằng là họ đã hoàn toàn bình phục. Thôi thì chúc mọi người an vui, thôi ta nghỉ. Nguyện
[1:59:57]đem công đức này hướng về khắp tất cả
[2:00:10]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.