Lời giảng: Dựng Xây Phật Giáo

[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:24]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta học bài cuối của môn Quan Điểm Phật Sự, đề tài là "Dựng Xây Phật Quốc". Đáng lẽ là chúng ta chưa có chưa có học đến bài này, nhưng mà vì thời gian không còn nữa, cho nên chúng ta học đến cái bài cái đề tài nó hơi lớn. Thì cũng từ hôm nay, sau khi học bài này rồi thì quý thầy bắt đầu làm bài thi luôn. Nghĩa là chúng ta sẽ không thi ở trong lớp mà làm bài thi về phòng. Quý thầy chọn một trong mười bài để để làm, như hôm trước tôi dặn rồi. Đó là mười bài Quan Điểm Phật Sự mà có học. Còn nếu ai nghĩ ra một cái phật sự nào mà tôi chưa giảng mà tự động

[1:07]triển khai ra thì người đó cầm chắc được cộng thêm hai điểm. Tập, phải tập nghĩ ra những điều mà chưa ai nói mình nói. Gặp nhau đây rồi chia tay, ngày dài như đã vụt qua trong phút giây. Dù sao trong a nhiều kiếp luân hồi chúng ta cũng đã có duyên với nhau, cho nên a mấy năm qua đã gặp gỡ nhau để trao đổi đạo lý. Kiếp này thì tôi làm thầy, quý thầy làm trò, nhưng biết đâu hồi xưa quý thầy làm thầy ăn hiếp tôi. Nó luân hồi mấy cái đó không biết được, cái thầy trò đổi qua đổi lại hoài. Học cái bài à "Dựng Xây Phật Quốc", chữ "Phật quốc" có nghĩa là "cõi Phật". Mà thường chữ "cõi Phật" chúng ta hiểu nhiều nghĩa.

[1:58]Nghĩa thứ nhất theo tiêu chuẩn kinh điển, tức là một cái cõi Tịnh Độ, là một cái hành tinh hay một cái cõi nào đó có vẻ siêu hình, mà ở cái cõi đó cái người lãnh đạo tối cao vừa là bậc Đạo sư tối tối cao thì là Đức Phật. Đó là hình ảnh một cái cõi Tịnh Độ. Trong cái cõi Tịnh Độ đó thì người ta không phải bận tâm về các nhu cầu căn bản như là ăn, mặc, ở, đi lại, vân vân, vì mọi cái đó đều xuất hiện một cách tự nhiên đầy đủ tràn trề. Phước của những chúng sinh trong cõi đó thật là sung mãn, cho nên mọi cái nhu cầu mà ở cõi Ta Bà này chúng ta phải khổ nhọc mới tìm được thì nơi những cõi Phật như thế hoàn toàn chúng ta không còn phải bận tâm nữa vì đầy đủ.

[2:56]Ấy chúng sinh nơi cõi Phật như thế chỉ có bận tâm một điều là tiếp tục được tu, được học dưới sự hướng dẫn và lãnh đạo của Đức Phật cũng như chư vị Đại Bồ Tát. Thì ở nơi cõi Phật như thế, những cái giáo lý mà căn bản như chúng ta học ở cõi Ta Bà này không còn là quan trọng nữa, mà những chúng sinh ở cõi đó họ được học những giáo lý cao hơn rất là nhiều để họ chuẩn bị thành những vị Bồ Tát mà đi vân du giáo hóa khắp mọi nơi trong vũ trụ này. Đó là một cái hình ảnh Tịnh Độ nguyên nghĩa tiêu chuẩn theo kinh điển. Mà một cõi Tịnh Độ như thế thì chúng ta thường hay bắt gặp nhiều nhất là trong những kinh điển thuộc về về Tịnh Độ tông phải không?

[3:48]Cõi tiêu biểu nhất là cõi cõi Tây Phương Cực Lạc dưới sự lãnh đạo và giáo hóa của Đức Phật A Di Đà, có hai vị Đại Bồ Tát hỗ trợ là Bồ Tát Quan Âm và và Thế Chí. Một cái cõi khác cũng nổi tiếng không kém là cõi cõi Đông Phương Dược Sư, hoặc một cõi khác nữa là cõi Nam Phương của Phật Phật A Súc Bệ. Tức là theo quan điểm của Phật giáo Đại Thừa thì ở trong vũ trụ này có nhiều cái cõi Tịnh Độ như thế. Hoặc là có một cõi trời mà cũng là cõi Tịnh Độ, đó là cõi cõi trời Đâu Xuất theo cái sự lãnh đạo và sự hướng dẫn của Bồ Tát Di Lặc. Là chư thiên tử cũng đều là những vị thánh tăng đắc đạo sinh về đó để học thêm.

[4:37]Các ngài không an trú Niết Bàn, bởi vì các ngài biết rằng Bồ Tát Di Lặc có một trí tuệ cực kỳ siêu xuất. Nghĩa là nơi cái tự tại các ngài có thể đủ, nhưng mà nơi cái siêu việt của Bồ Tát hạnh hay những điều khác thì các ngài vẫn theo để học với Bồ Tát Di Lặc. Hoặc là có những cái cõi trời khác cũng là Tịnh Độ, ví dụ như cõi trời Đao Lợi. Cõi trời Đao Lợi cũng là một cõi Tịnh Độ, bởi vì tất cả chư thiên tử ở trong cõi đó đều sống bằng thiền định chứ không có sống như cuộc sống tầm thường. Có những cõi trời rất thanh khiết như cõi trời Phạm Thiên, mà muốn sinh về đó thì chư thiên tử phải là những người đắc

[5:18]được thiền định và thành tựu được tâm đại bi rất là lớn. Cho nên đó là những cõi trời mà gọi là cõi trời siêu nhiên thuộc về tâm linh siêu hình, rất là đặc biệt. Đó là ý nghĩa đúng. Tuy nhiên chúng ta cũng nghe được những thời gian gần đây có nhiều vị tôn túc cũng nói về một hình thức cõi Tịnh Độ khác, đó là cõi cõi Nhân Gian Tịnh Độ. Tức là ước mơ của những vị tôn túc trước đây là xây dựng cái cõi Ta Bà này, cái cõi người này trở thành một cõi Tịnh Độ như là cõi Phật. Dĩ nhiên là không thể thù thắng được như là cõi Phật trong kinh điển nói, nhưng ít ra nó phải tốt đẹp hơn những cái gì mà nó đang có, nghĩa là nó không còn có nhiều những cái nỗi khổ

[6:09]mà đầy ngập đè nặng lên tâm hồn, lên đôi vai của con người như là nào giờ chúng sinh ở đây vẫn phải chịu đựng. Nghĩa là các ngài mong ước xây dựng cái cõi người này vốn đầy đau khổ, đầy bất an, đầy xáo trộn biến động này thành một cõi bình an hơn, tốt đẹp hơn, mà trong đó người thương người, sống để yêu nhau. Nghĩa là người ta có thể còn đau khổ ở một khía cạnh nào đó khác, nhưng mà trong cái khía cạnh tương quan giữa người và người thì chỉ có tình thương yêu, chỉ có hạnh phúc, chỉ có sự tốt đẹp. Bao nhiêu vị tôn túc đi trước chúng ta biết về Phật pháp đã ước mơ như thế, thì ngày hôm nay chúng ta trên quan điểm Phật sự

[6:55]là chúng ta triển khai cái hoài bão mà các vị tôn túc đi trước chúng ta đã nói đến, và chúng ta cùng nhau phân tích xây dựng lại. Ở mức độ thứ nhất, mức độ mà lý tưởng nhất, thì chúng ta ước mơ xây dựng một Phật quốc trên cái hành tinh này. Nghĩa là chúng ta ước mơ rằng cả cái hành tinh này, cả thế giới này, cả nhân loại này, tất cả đều là Phật tử hết, tất cả đều là đệ tử Phật hết, đó là cái ước mơ lớn nhất. Cái ước mơ này lý tưởng nhất và nó khó thực hiện nhất. Nó lý tưởng đến độ mà chúng ta có thể cho đó là ảo tưởng hay là không tưởng, nghĩa là không bao giờ thực hiện được. Vì sao? Vì trong thực tế chúng ta biết là thế giới này rất là nhiều tôn giáo khác nhau.

[7:45]Mỗi người đều trung thành với cái đạo của mình. Mà đạo Phật thì không phải là chiếm đa số dù đạo Phật có cái bề dày xa xưa nhất so với những tôn giáo lớn hiện nay. Đạo Phật chúng ta đi con đường gì đó nó hiền lành, nó trầm lặng quá và nó lại kém hiệu quả. Cho nên từ một cái đạo Phật chiếm ưu thế lớn ở nhiều vùng trên thế giới, bây giờ trở thành một đạo Phật chỉ còn tồn tại dạt qua một số quốc gia nhỏ bé nào đó. Ví dụ như là tại Miên, đạo Phật là quốc giáo, rồi Lào, Thái Lan, Miến Điện, Tích Lan, còn những nước khác thì không còn nữa. Rồi đạo Phật chỉ tự do rải rác đi nơi này nơi kia trên thế giới thôi.

[8:31]Ngay cả nước Nhật, một thời gian là đạo Phật hùng mạnh như quốc giáo, thì bây giờ coi như chỉ còn là những biểu tượng ở những ngôi chùa cực kỳ lộng lẫy, thâm nghiêm, đẹp đẽ, lớn lao, nhưng mà như những cái xác không có hồn nữa. Vì chúng sinh người ta đến những cái chùa Nhật người ta không nhận được sự giáo hóa rõ ràng nữa như những thời nào khác, không có. Trung Hoa vậy, từng là những quốc gia Phật giáo bây giờ chỉ còn là những cái chốn để hoài cổ, làm chúng ta nhớ đến cái dĩ vãng của một thời Phật pháp cực thịnh xa xưa, bây giờ chỉ để là điểm làm tham quan du lịch chứ không còn là một cái sức sống

[9:13]mà của Phật pháp đem đến phả vào, thổi vào trong thế gian nữa. Vân vân, thì đó là những cái khó khăn. Phần còn lại của thế giới thì đạo Hồi và đạo Thiên Chúa chia phần hết. Ở những cái vùng Phi Châu, Trung Á, Trung Đông, Đông Nam Á, vân vân, thì đạo Hồi đã chiếm hết và chiếm với tất cả những quyết tâm, sức mạnh của họ. Tất cả sự tàn bạo của họ nếu cần là chiếm hết. Còn đạo Thiên Chúa là sau nhiều thế kỷ oai thế, lẫy lừng khống chế khắp nơi hết thì bây giờ bắt đầu phải chịu thua trước cái luật pháp của quốc tế và họ hiền lành, họ bắt đầu lui bước trước những cái đất nước mà văn minh tiến bộ để đi tìm về những quốc gia nghèo nàn chậm phát triển hơn.

[10:03]Trong một cái tình hình thế giới như vậy, đạo Phật không phải chiếm nhiều mà chúng ta mơ ước đến một cái hành tinh mà tất cả đều là đạo Phật thì sự thật đó là một cái điều hết sức là không tưởng. Tuy không tưởng nhưng mà mình không được bỏ. Nghĩa là trong lòng chúng ta vậy, từng người đệ tử Phật chúng ta phải lúc nào cũng giữ vững cái ước mơ đó, cái lý tưởng đó là xây dựng cả cái nhân gian này thành cõi tịnh lạc. Tại sao chúng ta không mặc dầu thấy nó là không hiện thực? Chúng ta không được quyền buông cái gánh lý tưởng đó khỏi đôi vai mình mà lúc nào cũng đặt lên đôi vai mình, đặt ở trong tim mình một cái ước mơ xây dựng thế giới Phật giáo. Tại sao vậy?

[10:48]Bởi vì chúng ta là đệ tử Phật, hằng ngày chúng ta đều tụng cái câu là sao? Chúng sinh vô biên thề nguyện độ là tất cả chúng sinh nào mình cũng độ hết. Thì như vậy cái thế giới này sao? Thì đâu có cái đinh rỉ gì, phải không? Phải độ cho hết luôn. Còn phải chẳng những vậy mà còn đòi đi kiếm mấy hành tinh khác độ nữa chứ chưa hết chuyện. Tâm nguyện chúng ta lớn như vậy, cái suy nghĩ chúng ta lớn lao như vậy, cho nên cái ước mơ chúng ta nó không phải là, không phải là cái chuyện mà xa vời, vì đó là chuyện hằng ngày chúng ta vẫn nói. Chúng ta vẫn nói nhưng mà hình như chúng ta không chịu làm. Cho nên vĩnh viễn mãi mãi cái thế giới này không bao giờ mà được trọn vẹn sống,

[11:37]ảnh hưởng được, chịu, chịu đón nhận được cái hào quang của, của Phật pháp. Bởi vì chúng ta đã nói hằng ngày, nhắc nhau hằng ngày, nhưng mà không chịu làm gì cả. Bây giờ hôm nay mình nói chuyện để làm, thử coi được không. Chúng ta nêu qua một vài cái tiêu chuẩn gọi là một thế gian đạo Phật là như thế nào. Thì ở đây, chúng ta khoan nghĩ đến chuyện là chúng ta giáo hóa hiệu quả đến cái độ mà tất cả những tín đồ của đạo khác đều biến thành đạo Phật hết, đều quy y theo đạo Phật và từ bỏ cái đạo của họ. Chúng ta khoan nghĩ đến chuyện đó, vì cũng không làm được, cũng khó làm được. Nên ở đây, cái mà gọi là mọi người đều hiểu Phật pháp,

[12:20]theo Phật pháp là thế này thôi, chỉ có ba tiêu chuẩn mà có thể chấp nhận được. Thứ nhất là ai cũng tin hiểu luật nhân quả nghiệp báo. Đó, tiêu chuẩn. Vì đó là một cái quy luật rất là công bình, rất là hợp lý. Khi mà chúng ta phân tích kỹ rồi thì những người mà có lương tri, có trí tuệ phải công nhận. Đúng. Nghĩa là vũ trụ này, thế gian này phải có một quy luật bí mật để chi phối tất cả, dành cái sự công bằng cho con người chứ không thể không có, chứ không thể mọi chuyện chỉ là ngẫu nhiên. Chúng ta nói rằng, nghĩa là dù họ tôn thờ và trung thành với cái vị thần linh của họ, nhưng vị thần linh đó trước hết phải là một người hết sức công bình.

[13:03]Chúng ta vẫn nghe những người Thiên Chúa nói vậy, Chúa rất công bình, Chúa rất công bình. Mà công bình đó chính là cái tính chất của luật nhân quả nghiệp báo. Bởi vì nơi luật nhân quả nghiệp báo, chúng ta đối xử với con người, với chúng sinh như thế nào, chúng ta sẽ được đối xử trở lại y như vậy. Y như vậy. Nghĩa là nếu mà một người nào vậy, mong muốn cho mọi người đều được giỏi giang, tài năng và tìm cách giúp cho mọi người được giỏi giang, tài năng thì người ta chưa kịp giỏi giang, tài năng, mình trở thành thiên tài trước, vì đó là sự công bình. Như vậy, người nào vậy cứ đừng không muốn ai sướng

[13:44]hết, thấy ai sướng khó chịu, cản trở thì người ta chưa kịp khổ, mình đã trở thành kẻ đau khổ nhất. Thì đó là cái công bình, công bình, cái nhân quả của cái ý muốn. Nên ở đây, khi mà chúng ta có những cuốn sách nói về nhân quả thật là sâu sắc, chi tiết, cụ thể thì lần lần chúng ta sẽ giúp cho mọi người trên thế giới dù bất cứ đạo nào cũng phải chấp nhận luật nhân quả. Cho nên tiêu chuẩn đầu tiên để gọi là người tin hiểu đạo Phật là họ chấp nhận nhân quả dù họ chưa từ bỏ cái đạo của họ, nhưng mà nói là chấp nhận. Và như vậy, quý thầy thấy rằng hai cái cuốn sách về nhân quả mà tôi đã viết chưa có thấm béo gì cả.

[14:26]Nghĩa là sau này lớn lên, quý thầy phải tiếp tục viết về luật nhân quả, nói về luật nhân quả để truyền đi khắp thế giới. Làm cho mọi người trên thế giới này hiểu về luật nhân quả hết. Nghĩa là chúng ta bước vào dân tộc ít người với đời sống thật thà, chất phác, chúng ta có một cách nói về nhân quả với họ, có một cách lý luận khác. Cái đó giao cho Trung Hiếu viết. Chúng ta bước vào cái giới mà kinh doanh buôn bán chỉ biết làm giàu thì chúng ta nói về nhân quả với một cách khác. Cái đó giao cho An Lương viết. An Lương đâu rồi? Rồi chúng ta gặp cái người mà nghèo khổ làm ăn quần quật chỉ kiếm sống vất vả, đạp xe xích lô ba bánh, chúng ta có một cách nói về

[15:07]nhân quả khác, rồi cái đó giao cho Minh Đạo viết, ví dụ vậy. Nghĩa là chúng ta triển khai luật nhân quả trên rất nhiều khía cạnh để làm cho mọi người phải chấp nhận. Thì đó là cái tiền đề, cái nền chung để cho mọi người chấp nhận được. Trở thành Phật tử là như vậy. Yếu tố thứ hai nữa là từ nơi cái nhân quả đó, từ nơi cái niềm tin hiểu về luật nhân quả nghiệp báo, người ta cải thiện đạo đức của mình. Nghĩa là người ta để ý coi cái nào sai cái nào đúng, ý nghĩ nào sai ý nghĩ nào đúng, lời nói nào sai lời nói nào đúng, việc làm nào sai việc làm nào đúng mà người ta phải chọn lựa, chứ người ta không được quyền sống bừa bãi làm bừa bãi nữa.

[15:45]Bởi vì như vậy người ta biết rằng cái hậu quả đau khổ sẽ tới. Thì cái việc mà tự kiểm soát mình gạn lọc lấy mình, đó là việc tu sửa đạo đức. Thì như vậy tiêu chuẩn thứ hai để gọi là người Phật tử là có đạo đức. Cái tiêu chuẩn thứ ba là lòng thương yêu với nhau, tức là lòng từ bi á. Tiêu chuẩn này coi vậy khó, đạo nào cũng nói tới điều này, nhưng mà ít có đạo nào thực hiện được kể cả đạo Phật. Chúng ta vẫn thường nghe đạo Phật là đạo từ bi, nhưng mà chúng ta rất khó thấy được cái biểu hiện từ bi nơi người đệ tử Phật kể cả người xuất gia. Có những người đi tu, xuất gia ba bốn chục năm rồi mà nhiều khi mình

[16:24]tới gần họ, mình vẫn không thấy được cái lòng từ bi nơi họ. Quý thầy có đồng ý chuyện đó không? Có không? Cho nên chúng ta phải hiểu lòng từ bi rất khó thực hiện, nhưng mà phải làm, phải tu tập cho bằng được. Bởi vì nếu không có từ bi, chúng ta không còn đạo Phật nữa. Lòng từ bi là phải tu tập hằng ngày, hằng giờ, ngày hằng giờ, năm này qua năm kia. Năm mười năm sau bắt đầu chúng ta mới có từ bi, bắt đầu chúng ta nhìn con người mới nhìn bằng ánh mắt thương yêu. Từng ý nghĩ, từng lời nói, từng cái ánh mắt, từng cái cử chỉ thì tràn đầy lòng thương yêu đối với mọi người. Năm mười năm sau mới có kể từ hôm nay nếu mình bắt đầu tinh tấn tu tập từ bi.

[17:05]Còn nếu mình chỉ hiểu từ bi qua sách vở, hoặc là tụng khơi khơi ngoài cái miệng của mình, vĩnh viễn tới ngày mình nằm xuống mồ, mình vẫn chưa hề có chút từ bi nào sáng lên, lóe lên trong tâm hồn mình cả. Và tất cả suốt cái cuộc sống này, bao nhiêu người đến với mình rồi ra đi, đến với mình ra đi, không bao giờ ai nhận được một chút niềm vui, một chút ấm áp nào nơi cái từ bi của tâm hồn mình tỏa ra cho họ cả. Không bao giờ. Nếu mà chúng ta không quyết liệt, không tinh tấn tu tập từ bi. Thì ở đây vậy, cái từ bi là cái khó và chúng ta phải phải tu tập. Nên chúng ta nói một thế gian Phật quốc là mình không

[17:43]có đòi hỏi nhiều, chỉ đòi hỏi ba điều đó. Và ba điều đó thì chúng ta nghĩ rằng tôn giáo nào cũng có thể chấp nhận được, phải không? Luật nhân quả khách quan, không lệ thuộc thần linh, không lệ thuộc đạo nào hết, họ có thể chấp nhận. Cải thiện đạo đức thì đạo nào cũng phải chịu thôi, phải không? Có đạo nào mà dám chống lại đạo đức không? Trừ cái đạo Satan tầm bậy tầm bạ bên Mỹ thôi. Và thứ ba là lòng từ bi thương yêu lẫn nhau, có đạo nào dám phủ nhận điều này không? Không, phải không? Đó, như vậy ba tiêu chuẩn đó là đạo nào cũng có thể chấp nhận được, con người có lương tri nào cũng có thể chấp nhận được.

[18:16]Và cái quan trọng còn lại là cái làm sao chúng ta truyền ba điều này đi trên khắp thế giới thôi. Mà nếu mọi người trên thế giới đều có ba điều này hết, ngày đó thế gian này là Phật quốc rồi. Chỉ trừ những cái người mà đệ tử Phật thì thêm một cái nữa là lòng tôn kính Phật tuyệt đối thôi. Là chúng ta là đệ tử Phật thì chúng ta đem hết cả cái cuộc đời, cả trái tim, cả tấm lòng, cả trí tuệ, cả lương tri hiểu biết mình tạo thành cái lòng tôn kính Phật tuyệt đối. Còn đối với những người đạo khác, họ chưa thể có điều đó liền thì chúng ta chỉ yêu cầu họ có ba điều kia thôi là thế gian này là Phật quốc rồi.

[18:52]Là như vậy. Thì nếu mà ai cũng được như vậy thì những nỗi khổ khác của kiếp người vẫn còn tồn tại chứ chưa hết. Ví dụ như thiên tai nè, việc động đất, bão lụt nè thì cũng chưa hết đâu, vẫn còn tồn tại. Rồi bệnh tật thì cái đó vẫn còn chứ chưa hết. Già, chết vẫn chưa hết, vẫn tiếp tục. Hoặc là những tai nạn bất ngờ, đi bị đụng xe, rồi leo qua hàng rào bị kẽm gai quẹt, rồi ban đêm đi xuống nhà bếp rớt giếng ví dụ vậy, những cái tai nạn bất ngờ thì nó chưa vẫn chưa hết. Nhưng mà sẽ không còn chiến tranh, thù hận và tội ác. Những cái mà từ tâm con người đi ra tạo thành đau khổ cho nhau thì không còn nữa.

[19:36]Chứ còn những cái nỗi khổ mà do quy luật thiên nhiên và bên ngoài đem tới thì có thể vẫn còn tồn tại nơi cái thế giới này. Chỉ khi nào mà tất cả mọi người phước lớn thì những cái tai nạn bên ngoài đó mới giảm lần lần lần lần. Nhưng mà dù sao vậy, giữa cái nỗi khổ đầy ắp thế gian này mà chúng ta bớt được đi những cái nỗi khổ mà do chúng ta đem đến cho nhau thì cuộc đời này cũng đỡ lắm thôi, dễ chịu lắm rồi chứ không phải không. Với thêm một yếu tố nữa là khi mà người tốt chiếm số đông thì người xấu sẽ được chuyển hóa dần dần. Đi trong môi trường mười người mà hết tám người tốt thì hai người xấu còn lại cũng khó sống, phải không?

[20:16]Họ không thể nào xấu mãi được. Tại họ làm gì sai cái bị người chung quanh thấy rõ, phê phán. Thế là họ phải từ từ tốt đi. Thì thế giới này cũng vậy, sở dĩ cái xấu trên thế giới này tồn tại bởi vì người xấu cái tỉ lệ cũng còn đông quá. Chứ còn nếu mà người tốt quá đông thì một hai người xấu từ từ bị chuyển mất à, không được. Ví dụ giống như là trong chùa cũng vậy. Như kinh nghiệm chùa tôi vậy, tôi không có dám nhận người tu vào ồ ạt là vậy. Tôi phải coi cái số người tu trước tốt chưa. Cái người tu trước mà đại chúng trước tốt hết rồi bắt đầu mới nhận thêm người. Thì cái người vô thì họ chưa thuần đâu,

[20:55]họ còn nhiều cái tập khí xấu, nhưng mà nhờ những người huynh đệ đi trước họ tốt rồi, cái họ được uống nắng rất là nhanh, họ từ từ họ tốt theo luôn. Chứ còn trong chùa mà chỉ cần hai người xấu thôi, họ rù rì thủ thỉ lẫn nhau, họ củng cố lẫn cho nhau thôi là chúng cũng dạy không nổi. Chỉ cần hai người thôi là họ củng cố lẫn nhau, nhưng mà nếu chỉ có một người xấu thì họ bị đại chúng chuyển hóa mất liền. Đó là mình nói cái tỷ lệ thôi, chỉ cần hai người đã mệt rồi. Ở đây huống hồ trên thế gian này nhiều người xấu, cho nên họ củng cố cho nhau. Thường thường họ củng cố cho nhau là họ không biết mắc cỡ.

[21:28]Ví dụ như một mình mình á, mình leo qua bên nhà hàng xóm, mình hái xoài lén, lỡ có ai biết được la, mình gặp ai cũng la hết, mình mắc cỡ bỏ luôn. Nhưng mình có hai thằng rủ nhau ăn cắp thì có chuyện à. Mà có nhiều cái củng cố lẫn nhau, ví dụ thằng đi ăn cắp, thằng đứng canh, cái bị nó bắt gặp, rượt đâm đầu chạy, khoái chí cười. Gặp cái người hàng xóm, người đi ngang, họ không phải chủ nhà, nói: Ủa sao tụi bây đi ăn cắp xoài của người ta? Ừm, cũng đâm đầu, cười hề hề bỏ chạy. Rồi cái nói trời sợ về méc ba tao quá, đo gì mẩy. Hái phải cho bà ít trái bà hết la. Nói một câu bậy thôi, cái nó củng cố,

[22:03]nó cảm thấy cái việc đó là có thể hái ăn cắp tiếp không mắc cỡ nữa. Cho nên việc mình làm bậy mà có người đồng tình mình, tự nhiên mình không còn cái tàm quý nữa, không còn cái hổ thẹn. Nhưng một mình mình ai cũng phê phán hết, mình mắc cỡ bỏ liền. Quý thầy đồng ý không? Cái tâm lý con người như vậy. Cho nên trong môi trường mà người xấu nhiều, họ củng cố lẫn nhau, nên tội lỗi khó xóa. Ví dụ trong môi trường của trại tù cũng vậy, phạm tội ít vô đó, nó nói chuyện rùng rợn, kể chuyện thành tích bất hảo, nhưng đó thấy tội ác là chân lý, thế gian này người mạnh là người thắng, ra tù bắt đầu nó tạo tội tiếp nữa.

[22:39]Cho nên cái thế giới này mà nếu chúng ta chuyển được cái số đông người biết được nhân quả, cải thiện được đạo đức, tăng trưởng được lòng từ bi thì số người xấu mới chuyển hóa. Còn mình cứ để lình xình lình xình kiểu này là cái xấu cứ tồn tại mãi và nhiều lúc nó lấn cái thiện, cái tốt. Do đó chúng ta cũng phải quyết tâm mà giáo hóa cả thế giới này trở thành tốt đẹp. Đồng thời một cái điểm mà khiến chúng ta phải xây dựng cái cõi nhân gian này thành tịnh lạc là thế này nữa. Chúng ta nghĩ đến những chúng sinh trong cõi vô hình nữa. Nếu mà cả cái thế gian này thành cái cõi tốt đẹp hết, ai cũng thánh thiện, thì những người mà tốt rồi chết họ đi đâu?

[23:17]Thường họ lên cõi trời, họ an trú, họ tu tập. Thì lúc đó còn rất nhiều chúng sinh ở ba ác đạo, họ tái sinh lên cõi người trở lại. Thì lúc đó họ lên cõi người, họ gặp phải một cái môi trường tốt đẹp, thánh thiện, nên họ được chuyển hóa rất là nhanh. Và như vậy, khi mà chúng ta xây dựng cái cõi người này thành một cái cõi tịnh lạc, tốt đẹp, đạo đức, thánh thiện, thì nó chính là cái môi trường, môi trường giáo dục cho những chúng sinh ở trong ba ác đạo, khi họ còn được chút duyên đầu thai ngược trở lại thành người, thì họ lọt được vào cái môi trường giáo dục như vậy để họ có thể nghĩa là thăng tiến trên cái luân

[23:56]hồi của họ, họ đi về phía đạo đức dần dần, dần dần. Đó là những lý do mà khiến chúng ta phải xây dựng cõi nhân gian tịnh lạc là vậy, dù điều này rất là khó khăn.

[24:09]Ở mức độ thấp hơn là chúng ta xây dựng từng quốc gia Phật giáo, nghĩa là xây dựng một cái quốc gia theo đạo Phật hết toàn bộ luôn. Cái điều này giống như những quốc gia mà đã tuyên bố đạo Phật làm quốc giáo vậy. Thì ở đây chúng ta không đòi hỏi là đất nước đó phải tuyên bố trong hiến pháp Phật giáo là quốc giáo, không cần. Không cần, bởi vì điều đó cũng khó thay đổi. Nhưng mà chỉ cần giống như hồi nãy là cũng 3 tiêu chuẩn đó, hầu hết tất cả người dân trong nước đó đều tin hiểu luật nhân quả, đều cải thiện được đạo đức và đều thương yêu lẫn nhau, thì như vậy có thể gọi quốc gia đó là quốc gia Phật giáo.

[24:49]Dù đôi khi họ vẫn còn thờ cái thần linh của họ, mà nhiều khi họ cũng chưa phải là tôn kính Phật nhiều, nhưng mà nếu họ tin hiểu nhân quả để họ cải thiện đạo đức, họ tăng trưởng lòng từ thì cũng có thể gọi họ là người đệ tử Phật ban đầu được rồi. Và đất nước mà nhiều người như vậy thì có thể gọi là một quốc gia Phật giáo được rồi. Còn những người nào mà đã là đệ tử Phật, biết tôn kính Phật thì thì càng tốt. Trong cái quốc gia mà gọi là quốc gia Phật giáo này, nó có một điều quan trọng là sự ủng hộ của nhà nước đối với Phật giáo.

[25:31]Bà Phật trong đất nước đó phát triển rất cần cái sự ủng hộ của nhà nước. Vì nếu mà nhà nước không ủng hộ mà có khi gây cản trở thì đạo Phật cũng khó phát triển. Thì không cho phép giảng giải, không cho phép in kinh, không cho phép mình truyền bá thì đạo Phật khó phát triển. Nhưng mà nếu nhà nước ủng hộ thì đạo Phật dễ phát triển. Nhưng mà muốn cho nhà nước ủng hộ thì chuyện gì phải xảy ra? Thì nhà nước phải thấy được đạo Phật là có lợi cho xã hội, cho đất nước thì nhà nước mới ủng hộ, phải không? Chứ còn nếu mà nhà nước nghĩ ờ đạo Phật là một đạo mê tín hoặc đạo Phật là một đạo thụ động, tiêu cực, là người biết đạo Phật rồi cứ tìm an,

[26:16]tìm vui cho mình mà không có mạnh dạn đóng góp vào lợi ích của xã hội. Nếu mà nhà nước hiểu đạo Phật như vậy thì nhà nước không ủng hộ để cho đạo Phật trở thành một quốc giáo được. Nhưng mà ở đây là...

[26:33]nếu nhà nước hiểu được rằng đạo Phật là một đạo luôn luôn đồng hành với dân tộc và luôn luôn đem lại sự ổn định, đoàn kết cho đất nước và góp phần cho sự tiến bộ văn minh của xã hội thì nhà nước sẽ ủng hộ. Ở đây đó, chúng ta cũng mong là nhà nước hiểu được những điều này. Là vì sao vậy? Bởi vì một tính chất nói rằng đạo Phật là đồng hành với dân tộc là thế này. Khi khi một người mà họ theo đạo Phật á, thì thì họ có tôn thờ hai điều. Một là đạo Phật và hai là đất nước của họ đang sống. Vì đạo Phật không có một cái quốc gia xuất phát gốc. Khi đạo Phật đến nơi đất nước nào, đạo Phật biến thành đạo Phật của quốc gia đó.

[27:15]Khi cái người đệ tử Phật, họ vẫn cảm thấy mình là công dân của cái đất nước đó, họ vẫn yêu nước và sống tốt với đất nước của họ. Bằng cớ là bao nhiêu ngàn năm đạo Phật đến với nước Việt Nam thì đạo Phật trở thành đạo Phật Việt Nam, và những người đệ tử Phật luôn luôn là những người trung thành và yêu cái đất nước này. Nó khác với một số tôn giáo khác. Một số tôn giáo khác khi họ đến họ truyền đạo á, thì họ làm cho người dân không còn yêu cái đất nước của họ nữa, mà lại yêu cái đất nước gốc nơi xuất phát cái đạo đó. Cái đó mới lạ. Cho nên cái người tín đồ mà theo cái đạo khác á, không phải đạo Phật á, họ sẵn sàng bán nước ạ.

[27:53]Đây là mấy điều lạ. Khi muốn gây một cuộc chiến tranh á, thì họ đến họ truyền cái đạo của họ trước. Cái người dân mà theo đạo đó rồi quên đất nước mình đi. Vì những cái đạo đó không có xây dựng cái tình quê hương đất nước đậm đà như đạo Phật. Nên cái người đó tuy họ là người Việt Nam, linh hồn của họ đã thuộc về dân của một cái đất nước xa xôi ngoại bang nào khác. Mà khi cần bên ngoài đó mà đem quân đội vào đây, họ chạy theo. Lịch sử đã chứng minh điều đó. Lịch sử đã chứng minh điều đó. Vì ngày xưa đó, lúc có một cái chiến lũy Ba Đình của ông Đinh Công Tráng á, rất là nổi tiếng, Pháp đánh không nổi.

[28:29]Nhưng mà rồi ông Trần Lục, ông dắt 5.000 người Việt Nam theo đạo Thiên Chúa đi bọc trước bọc sau, lọt vào đánh tan cái chiến lũy Ba Đình của ông Đinh Công Tráng luôn. Chiến lũy mà Pháp đánh không nổi, nhưng chính người Việt Nam đánh nổi. Những người Việt Nam đã dâng cái linh hồn mình cho cái nước mẹ mà đã truyền cái đạo cho họ. Đó là điều đau lòng lắm. Nhưng mà đạo Phật không có chuyện đó. Trong suốt bao nhiêu năm, cả những cuộc kháng chiến từ cái thời quân Nguyên, quân Minh cho tới thời Pháp sau này, thì đạo Phật vẫn luôn luôn là là đồng hành với dân tộc. Nên nhà nước phải hiểu điều này, phải hiểu đạo Phật là đạo dân tộc.

[29:08]Người theo đạo Phật rồi, họ không có làm tay sai cho ngoại bang. Chúng ta nhớ điều đó. Với đạo Phật là đạo hiền lành, xây dựng cái luật nhân quả và lòng từ bi nên làm cho xã hội ổn định. Thì ở đâu mà người dân họ tin được nhân quả nhiều, họ sống hiền lành, thương yêu mà hay làm phước thiện, nên vì vậy xã hội nó sẽ ổn định. Cái việc mà phải dùng tới công an, cảnh sát mà đối phó với tội phạm sẽ giảm hẳn cái chi phí đó đi. Chứ còn mà nếu không có một cái đạo Phật hiền lành, người ta sẽ phạm tội nhiều và nhà nước sẽ phải vất vả. Và nói vậy, đạo Phật cũng là góp phần cho xã hội văn minh tiến bộ là như thế.

[29:53]Là bởi vì sao trong cái giáo lý đạo Phật á, có nói rằng tất cả mọi pháp đều do nhân duyên mà thành tựu. Nhân duyên tức là nhiều yếu yếu tố, nhiều điều kiện. Và như vậy thì khoa học tiến tới đâu tiến, đạo Phật không có gì trở ngại hết. Bởi vì sao? Bởi vì khoa học xây dựng mọi điều là trên cái, trên cái điều kiện, và đạo Phật cũng nói điều đó. Chúng ta nói ví dụ như hiện nay có hiện tượng là sinh sản vô tính, clone. Nơi cái sinh sản vô tính này á, là họ không có, không có tính dục. Tức là theo nguyên tắc của tính dục á, cái phôi trứng tạo ra là lấy phân nửa gen. Phân nửa gen của người mẹ cộng với phân nửa gen của người cha

[30:37]tạo thành cái phôi mới của một đứa con mới hoàn toàn. Nhưng mà ở nơi cái sinh sản vô tính này, họ lấy một cái trứng của cái giống mẹ, họ loại hết gen ra, và họ lấy một con vật khác, họ lấy toàn bộ cái gen con vật mới họ cấy vào. Rồi họ đưa lại vào cái dạ con, cái tử cung của mẹ, nó phát triển thành một bào thai, nó sinh ra một cái giống mới y chang như cái giống chủ đó, mà đầu tiên họ tạo thành được có con cừu Dolly. Mà hiện nay họ vô tính ở nhiều loài vật khác, họ đang nghĩ tới chuyện vô tính của con người. Nghĩa là ví dụ như hai vợ chồng đó, thay vì đẻ một đứa con chung, họ tạo nên một cái clone này, sinh sản vô tính giống y một ông chồng thứ hai.

[31:15]Thì ở điều này đó, ở các đạo khác là hết hồn đó. Bởi vì sao vậy? Bởi vì ở các đạo khác á là mọi chuyện này do Thượng đế tạo ra. Cái quyền của Thượng đế tác dụng lên cái việc sinh đẻ của con người, chứ không có chuyện mà con người dám được quyền can thiệp vào đây. Nhưng mà ngày hôm nay khoa học can thiệp vào rồi, và các đạo khác thì rất khó chịu, bởi vì đi ngược lại với cái quyền năng của Thượng đế mà họ đã quy định trong kinh của họ. Nhưng mà đạo Phật cười hề hề, không sao hết, ờ cứ làm gì đó làm, hễ đủ điều kiện cứ làm. Tại tất cả mọi chuyện đều do nhân duyên mà thành tựu, anh đủ nhân duyên anh cứ làm tới, tôi không cần biết chuyện đó.

[31:51]Nhưng mà đừng có ác quá thì thôi. Đó. Ví dụ đẻ đứa con gì nó cha cha nó là ai, mẹ nó là ai, nuôi nó có đàng hoàng hay không? Có tôn trọng nhân phẩm nữa không? Hay là coi nó chỉ là một sản phẩm vật chất thì chết à, cái đó là phi đạo đức, đạo Phật không chấp nhận. Tại vì nó đã là một con người, là một chúng sinh thì nó có cái phẩm giá, có giá trị của nó, nên phải tôn trọng. Đạo Phật chỉ coi chừng cái đó thôi, coi chừng khía cạnh đạo đức, còn mà cái nhân duyên của anh có khả năng làm tới đâu cứ làm, cứ cười hề hề không sao. Nên đạo Phật không hề cản trở sự tiến bộ khoa học. Bây giờ mình muốn bay tới sao Hỏa, sao Mộc cứ tùy ý,

[32:24]đủ điều kiện, nhân duyên, đủ tiền cứ bay tới đâu cho anh bay, bay luôn vô Mặt Trời cháy luôn không sao hết, cứ bay, không đâu, hoặc buồn tình ra khỏi Thái Dương hệ đi lang thang qua một tinh hệ khác, có tiền cứ bay không sao hết, không cản trở. Còn anh muốn đi tìm cõi trời cái gì, muốn đi đâu cứ đi thoải mái, không cản trở, bởi vì tất cả pháp đều là nhân duyên. Chúng ta phải hiểu điều đó, mà chúng ta nắm vững cái lý luận đó chúng ta thuyết phục để cho nhà nước họ hiểu rằng đạo Phật không có cản trở sự tiến bộ của khoa học. Đó là điều mà chúng ta mong đợi nhà nước phải hiểu điều này. Nhưng mà chính chúng ta cũng phải chứng tỏ.

[33:00]Chúng ta phải chứng tỏ như thế nào? Chúng ta phải chứng tỏ là là đạo Phật không có thụ động, không cản trở sự tiến bộ xã hội, cũng không có mê tín, không có mê tín vô lý để cản trở sự tiến bộ của khoa học là bằng cái lối sống của chúng ta, mà sự thật chính chúng ta cũng đã gây hiểu lầm rất nhiều. Chúng ta gây hiểu lầm bằng cách nào? Là nào giờ chúng ta hiểu một đạo Phật tĩnh lặng, thụ động, đi tìm sự giải thoát cho riêng mình, hoặc thậm chí đi tìm sự vãng sinh cho riêng mình, thì đây là một điều làm cho mọi người hiểu lầm. Nên chúng ta có lối sống là mặc ai sống chết mặc bay, nghĩa là ai làm gì đó làm, mình chỉ biết cái sự tu hành của mình.

[33:41]Hoặc là có người đưa ra lý luận là phải tự giác rồi mới giác tha, nếu mình chưa đắc đạo mình đâu có giáo hóa ai được. Thì trong khi mình tự giác chưa xong thì bên ngoài cái tha người ta giác hết rồi, không còn. Tới chừng mình xong bước ra không còn cái tha nào cho mình vác hết trơn, ai vác đâu đi mất tiêu hết trơn. Nên ở đây là không biết quý thầy, quý Phật tử nghe bài Gắn Bánh Xe chưa? Có nghe chưa? Người nào chưa nghe thì tìm nghe. Là mọi việc ấy cái tự giác giác tha là cái làm đồng thời, đi mãi như vậy. Trong khi chúng ta đi tìm lợi ích cho mình, chúng ta vẫn phải đi tìm lợi ích cho người khác.

[34:18]Mà nói như vậy người và ta là hai cái khác nhau cũng sai luôn đó. Ta chính là người, người chính là ta. Chỗ này mai mốt khi nào vào Sự Khác Biệt phân tích lại, giờ không thời gian để nói. Nên ở đây vậy, đó là chính người đệ tử Phật mình phải chứng tỏ là đạo Phật là một đạo năng động, tích cực, siêng làm lợi ích cho mọi người, cho cộng đồng. Thì nhà nước phải phải thấy điều đó. Một điều chúng ta mong đợi nữa là thế này, là một quốc gia gọi là quốc gia đạo Phật là cái môn nhân quả nghiệp báo được dạy trong nhà trường. Tất cả trẻ em bước vào trường học đều được học môn nhân quả nghiệp báo hết. Thì như vậy từ cái nền tảng đó,

[34:58]chúng ta dễ xây dựng tiếp những cái môn đạo đức kế theo. Bởi vì trong nhà trường có môn đạo đức nhưng mà cái đạo đức không có động cơ. Ví dụ như luôn luôn khuyến khích đứa trẻ phải làm điều này tốt, điều kia tốt, cái thế này là tốt, thế kia là tốt, nhưng mà không có cái động cơ. Động cơ là gì? Là cái phần thưởng vô hình ở phía sau, phần thưởng vô hình phía sau, thì nó vẫn có cái gì đó không công bằng. Ở đây á, chúng ta nhớ điều này nè, chưa có ai vượt qua được chấp ngã hết. Cho nên chúng ta làm điều tốt gì á, chúng ta vẫn cứ mong đợi một cái phần thưởng bí mật, cao cả, chờ đợi ở phía sau, bất cứ ai cũng vậy, dù người tốt cách mấy cũng phải chờ đợi điều này.

[35:42]Chớ nếu chúng ta hy sinh tất cả cuộc đời mình cho mọi người khác mà biết rằng không có một quy luật nào, cũng không có một thần linh nào phán xét điều này, không có một quy luật công bằng nào để đem lại phần thưởng, mình làm không nổi. Dù cái người cao thượng nhất làm cũng không nổi, lúc nào đó cũng phải thay đổi. Đây là một sự thất bại. Thất bại là thế này: ví dụ như chúng ta có một cái triết lý là chúng ta kêu gọi con người phải hy sinh cho nhau, sống tốt cho cộng đồng, cho xã hội, thì có những người lúc mà còn trẻ họ làm được. Họ còn nhiệt tình, họ yêu quê hương, yêu con người, yêu xã hội, họ đóng góp hết sức của họ cho xã hội, có.

[36:25]Nhưng tới già họ đổi tánh đi, tới già chịu không nổi nữa. Tới già mà đến khi họ có ưu thế rồi họ sẽ biến thành người tham nhũng liền. Đó là quy luật. Bởi vì sao? Bởi vì cái triết lý đó không cho họ có một cái niềm tin vào một cái phần thưởng siêu nhiên sau này, nên họ không đủ kiên nhẫn hy sinh hết cuộc đời của họ. Họ có thể hy sinh được hai chục năm đầu thôi, qua khỏi hai chục năm đầu họ phải tự tìm phần thưởng cho họ bằng cách hối lộ, tham nhũng. Đó. Còn nếu nếu mà họ tin được luật nhân quả nghiệp báo, họ biết việc làm tốt của họ không bao giờ mất, họ có thể hy sinh suốt cuộc đời tới ngày chết luôn,

[37:05]bởi vì họ biết phần thưởng không bao giờ mất. Cho nên có luật nhân quả nghiệp báo thì xã hội sẽ tốt đẹp, chuyện hối lộ, tham nhũng giảm xuống liền. Còn mà khi mà không có luật nhân quả nghiệp báo, thời trẻ họ hăng say đóng góp, hy sinh cho xã hội, nhưng mà mấy chục năm sau khi mà lớn chút rồi, họ tự họ sẽ tìm cái phần thưởng cho họ vì họ nghĩ rằng không có ai cho họ phần thưởng hết. Nên cái phần thưởng bí mật này là cái điều quan trọng để khuyến khích con người làm điều thiện. Chỉ có khi nào chúng ta tu tập đến giai đoạn cao hơn, rất cao, thì chúng ta biết có phần thưởng mà trong tâm mình khước

[37:43]từ phần thưởng, mình gọi là phước từ khước từ quả báo, đó là ở giai đoạn rất cao của đạo đức, của thiền định thì mới được điều đó. Chứ còn nếu không có một cái phần thưởng hứa hẹn của luật nhân quả nghiệp báo siêu nhiên thì không ai có thể mà đủ nhiệt tình để xây dựng đạo đức cho chính mình hết. Vì vậy trong nhà trường là dù có nói về nhân quả, nói về đạo đức rất nhiều mà không nói về nhân quả nghiệp báo thì trẻ vẫn không hoàn thiện được cái đạo đức của chúng, học trò vẫn không hoàn thiện được. Cho nên cái đạo đức mà không có nói về luật nhân quả làm nền, đó là một nền đạo đức không có căn bản,

[38:25]không có chân, khó xây dựng, khó phát triển lên cao. Còn nếu mà nhà nước đưa cái môn nhân quả nghiệp báo như là một quy luật công bằng của vũ trụ vào nhà trường học, cho trẻ em học nghiêm chỉnh, học một cách quan trọng, sau đó mới phát triển đạo đức thì rất thành công, sẽ rất thành công. Chúng ta mong như vậy. Và trong nhà tù cũng vậy, trong nhà tù cũng vậy. Phải làm sao trong nhà tù tù nhân được học về nhân quả nghiệp báo, thì họ mới biết sợ tội, biết tránh tội, biết làm phước. Chứ còn không mà khi vào tù để chờ đợi bao nhiêu năm nung nấu hận thù trở ra rồi họ bắt đầu làm tội trở lại. Một cái môn nữa là môn thiền định, môn thiền định rất là quan trọng.

[39:11]Nhiều lần chúng tôi cũng đã nói về thiền định quan trọng đối với con người như thế nào nên hôm nay không cần phải lặp lại. Nhưng mà để phát triển con người lên đến đỉnh cao của trí tuệ, của văn minh, của năng lực, người ta phải có thiền định. Cái thiền định khai mở, soi sáng và tăng trưởng được giá trị của con người. Mà đạo Phật có một phương pháp thiền định được như vậy, có thể đưa con người đến tuyệt đối. Là hình ảnh tiêu biểu là Đức Phật và các vị A La Hán, là những con người bằng xương bằng thịt mà đã đạt được tuyệt đối như thế. Thì có thể là giờ này không còn ai đạt được hoàn toàn, nhưng mà nếu có thiền định con người vẫn nâng được cái giá trị của mình lên.

[39:55]Mà nếu đất nước mà trong nhà trường hoặc là cả trong nhà tù, mọi người đều được học về nhân quả, nghiệp báo và thiền định, thì đó đúng là cõi Phật. Ở bên Ấn Độ ở trong nhà tù người ta cho dạy thiền. Đất nước đó thiệt là tuyệt vời. Có một bà giám đốc khi bà đến bà nhận cái chức giám đốc trại giam, thì bà có cái ưu tư bà mới nói với các nhân viên cấp dưới của mình. Bà nói rằng bà đi qua đi lại nhìn các phạm nhân, thì bà thấy tâm hồn của những phạm nhân này chưa thay đổi, lòng họ còn hung dữ, độc ác và thù hận. Rồi bảy tám năm khi họ mãn hạn tù đi ra, trở thành những con người gây rối xã hội trở lại.

[40:37]Bây giờ có cách nào để chuyển hóa tâm hồn họ thay vì cứ chỉ nhốt họ hoài mãi? Thì trong đó có một cái ông sĩ quan cũng là nhân viên cấp dưới của bà mới nói: "Thưa bà, tôi nghĩ rằng nên cho họ tu tập thiền định. Vì cách tu tập thiền định gạn lọc nội tâm, họ thấy được cái sai của họ, thì họ có thể thay đổi được. Mà tôi có một người thầy, một thiền sư dạy thiền, thì nếu bà đồng ý, tôi sẽ mời thầy tôi đến đây dạy thiền." Thì sau đó bà trực tiếp gặp cái ông thiền sư đó, rồi nói chuyện rồi bà đồng ý mời ông đến dạy thiền. Thì toàn bộ tù nhân được lệnh là phải học thiền, bắt buộc. Thì mới ban đầu, những người tù nhân đó họ học thiền khổ

[41:16]sở lắm, bởi vì nào giờ ở trong tâm họ là đầy biến động, bây giờ bắt phải buông hết suy nghĩ là chịu không nổi. Họ tâm sự mà. Khi mà họ bắt chân lên ngồi thì gì, những cái thù hận xưa trỗi lên dậy, vì những cái thằng mà ngày xưa nó gài mình để mình vào tù, mình đang chờ cái ngày ra đi tìm nó để giết, về tư tưởng khởi lên lại. Rồi những hình ảnh người yêu cũ, những khát khao xác thịt trỗi lên trở lại, họ phải chiến đấu, tức là bao nhiêu cái điều mà mà nghĩa là của con người nó dấy động trong tâm. Nhưng mà ngày nào cũng phải ngồi, ông thiền sư tiếp tục giảng, họ buông dần, buông dần xuống từ từ, từ từ tâm hồn họ thanh tịnh nhẹ nhàng.

[41:54]Cái thù hận họ thấy bỗng nhiên nó vô nghĩa, nó lạc lõng, và vô ích và chỉ là đau khổ, buông bỏ. Những khát khao của con người, từ từ họ thấy nó vô nghĩa, không có giá trị, họ buông bỏ lần lần. Sau đó, sau một thời gian mấy năm mà tập như vậy thì lần lần bà giám đốc bà thấy những người tù nhân đối xử với nhau tốt hơn, thương yêu nhau hơn. Nghĩa là trong những cái khi mà họ đi vào hành lang để đi lấy cơm hay đi tắm rửa hay sinh hoạt, lao động đó, thì bà thấy đôi mắt họ nhìn nhau không còn hằn học nữa, mà hay cười hơn, vui hơn. Rồi lần lần họ được cải tạo tốt, nhiều người được ân xá trước thời hạn và cho ra về.

[42:35]Còn quay được những hình ảnh mà khi cái người tù nhân đi ra về, ôm cái người quản giáo khóc nức nở. Bởi vì họ đã tìm được cái hạnh phúc ở trong cái nhà tù này. Qua cái việc tu tập thiền định, con người họ được thay đổi. Họ nguyện họ trở về với xã hội để họ làm được cái điều lợi gì cho xã hội chứ không có quấy phá nữa. Họ biết rằng họ về tức là đi về với cái tổ ấm gia đình họ, nhưng họ biết cái nhà tù này cũng đã từng là cái tổ ấm cho họ. Và họ biết rằng khi về nhà gọi là tổ ấm chưa chắc nó ấm cúng bằng cái nhà tù mà họ đã ở. Vì ở nơi gia đình họ, vợ con họ có thể đã bỏ đi với người khác, anh em của họ lạnh lùng nhìn họ nghi ngại và sẵn sàng giành gia tài với họ.

[43:17]Nhưng mà ở nơi cái trại tù này, họ không còn phải lo miếng ăn miếng mặc, và có những người quản giáo hy sinh thương yêu họ, dạy dỗ tâm hồn cho họ. Cái đoạn phim rất là cảm động quý vị. Thì nếu một đất nước mà được dạy về nhân quả nghiệp báo và thiền định hết thì đúng là một một Phật quốc. Ở đây đó, như nãy chúng ta nói đó, muốn xây dựng một cái quốc gia Phật giáo là phải nhờ cái sự ủng hộ của nhà nước đối với đạo Phật. Thì ở đây thế này, nếu chúng ta đặt vấn đề nếu, nếu nhà nước mà ủng hộ đạo Phật như thế, xây dựng đạo Phật như thế, thì thì, nếu thì, thì người đệ tử Phật chúng ta cũng sẽ đền ơn cái điều đó.

[44:06]Nếu có một nhà nước ủng hộ đạo Phật như thế, phát triển đạo Phật như thế, đem luật nhân quả nghiệp báo, thiền định dạy dỗ vào trường học và nhà tù như thế, thì người đệ tử Phật chúng ta cũng sẽ nguyện đền ơn một cái nhà nước như thế bằng cách là nguyện một lòng đoàn kết đi theo sự lãnh đạo của nhà nước. Dĩ nhiên nếu có qua có lại.

[44:30]Thấp hơn nữa là chúng ta xây dựng từng cái cộng đồng Phật giáo. Chúng ta nói mức độ cao nhất là cả hành tinh, mức độ thấp hơn là một quốc gia, mức độ thấp hơn nữa là một cái cộng đồng Phật giáo. Cộng đồng nghĩa là gì? Cộng đồng được định nghĩa là những con người mà sống gần nhau, hằng ngày thấy mặt nhau, giao tiếp với nhau, chung một luật lệ, chung một môi trường sống với nhau gọi là một cộng đồng. Ví dụ như là trong một cái xóm, thì rõ ràng là chúng ta chung đường dây điện phải không? Chung cái ông trưởng xóm, trưởng ấp, tổ trưởng gì đó, chung một cái luật, hằng ngày đi ra đi vô đi gặp nhau trong một môi trường sống.

[45:10]Thì như vậy xóm làng gọi là một cộng đồng. Hoặc lớn hơn là một cái xã, một cái quận hay một cái tỉnh có thể gọi là một cộng đồng, nghĩa là phải chung một cái môi trường gắn bó gì đó. Chứ còn ví dụ như đồng đạo cũng chưa gọi là một cộng đồng. Ví dụ mình nói như là người Phật tử đi, thì có người ngồi đây á thì người là Long An, mà có người dưới Mỹ Tho, có người dưới Gò Công đâu lên đây, thì tuy là đồng đạo nhưng mà không có phải là chung một cộng đồng vì ở xa nhau. Cái quan trọng để được định nghĩa một cộng đồng là về phương diện không gian vật lý, họ phải ở chung với nhau. Trong môi trường chung về không gian vật lý gọi là cộng đồng,

[45:47]nên nó có cái tương quan về văn hóa, về tập quán ở nơi cái cộng đồng đó. Thì bây giờ nếu mà cộng đồng đó cũng trở thành một cộng đồng đạo Phật, Phật giáo hết, nghĩa là mọi người đều tu tập theo cái tinh thần từ bi, thiền định đạo Phật, ai cũng tin nhân quả nghiệp báo hết, thì sao? Thì cộng đồng đó làm sao? Là một cộng đồng an vui, hạnh phúc, phải không? Nhà nhà bảo vệ nhau là sao? Nghĩa là lúc đó cái tình tương thân tương ái, tương trợ trong cộng đồng đó rất là mạnh. Ví dụ bây giờ mình có công chuyện mình đi, lật đật các người đi ra đi vô coi giùm liền. Đó là một cộng đồng Phật giáo, cái tinh thần tương thân tương ái rất là mạnh.

[46:32]Thì rất là quý, phải xây dựng được như vậy. Hoặc là vấn đề mà giáo dục con trẻ giúp nhau, là một đứa bé ở trong xóm, nó là con của ông Tư, ông Tư Xỉn. Giờ ổng hết xỉn rồi, từ khi ổng theo đạo Phật ổng hết xỉn rồi, mà cái tên thì còn. Ví dụ con của ông Tư Xỉn, nó đi ra ngoài đó, nó chửi tục, thì có một cái ông nghĩa là ông Hai Đầu Bạc, thì ổng cũng chưa già lắm mà bị tự nhiên sao tóc bạc hết trơn, kêu ông Hai Đầu Bạc. Cái ổng gặp cái ổng bắt quỳ liền, bắt la liền. Dù không phải con ổng, nhưng ổng là một cái người lớn trong xóm, đều có quyền dạy bất cứ đứa con nít nào mà ổng thấy là sai. Mọi người lớn trong xóm đều nhất trí với nhau hết,

[47:08]nghĩa là những đứa trẻ trong xóm này nó phải chịu sự dạy dỗ của bất cứ người lớn nào trong xóm chứ không phải chỉ riêng gia đình cha mẹ nó. Và cha mẹ nó đều hoan hỷ trước điều đó. Thì như vậy đứa bé nó làm bậy được không? Không làm bậy không nổi. Hồi xưa đó có một mình ba mẹ nó dạy mà dạy đâu kỹ tại mắc đi làm, không ai kiểm soát nó, nó tự do, không ai la nó. Còn bây giờ ở trong xóm có một trăm ông già thì một trăm ông cha của nó, không dám nhúc nhích, hết nhúc nhích nổi, thế chịu thua thôi chịu phép tu luôn cho rồi. Thì nếu một cái cộng đồng như vậy mình thấy quý không? Cái văn hóa sẽ phát triển liền.

[47:44]Cái văn hóa của cộng đồng sẽ tốt đẹp liền. Mà trong một cộng đồng như vậy, chúng ta sẽ không thấy cái con gái nào mặc áo dây nữa hết trơn á. Không biết có đây có ai mặc áo dây không? Sợ nói cái đụng chạm mít lòng. Giờ thấy đi áo dây nhiều quá tôi bắt đầu run rồi. Đi ra ngoài đường thấy mặc áo dây tim tôi hơi rung. Không biết quý thầy thấy tim có rung không chứ tôi thấy hơi lo đó. Rung. Ví dụ như vậy, có cô con gái mặc áo dây đi ra xóm là cái bà già ngoắt lại: "Con! Mặc áo vô con, đừng có mặc tự nhiên sao mày có mặc cái đồ lót không à? Vô mặc đồ đàng hoàng đi ra đường con." Cái: "Không, cái này model bà." "Không có model, mo đép gì hết.

[48:21]Mày mặc áo vô đàng hoàng con. Mình phải giữ thuần phong mỹ tục, đừng có khiêu gợi con." Có vài người la cái là hết dám à phải không? Mà bây giờ coi người ta mặc con gái mặc áo dây đi đầy Sài Gòn không ai nhắc hết. Vì cha mẹ nó thấy ai cũng model thôi bỏ lơ rồi hàng xóm cũng không ai nói tới ai hết, nên văn hóa dân tộc mình bị đi xuống. Còn nếu trong một cộng đồng Phật giáo thì điều đó không xảy ra, vì người lớn này nhắc nhở người kia, không ai dám nữa. Đó là như vậy. Quý thầy biết áo dây là gì không? Biết không? Hả? Biết không? Không, hỏi thiệt á, hỏi thiệt tình á, biết không? Không biết hả?

[49:01]Lát hỏi hỏi mấy cô đó với mấy chú này biết. Thì nếu mà có một cái cộng đồng mà Phật giáo như vậy thì chúng ta thấy là tội phạm nó không có sinh sôi tại một cái cộng đồng mà theo đạo Phật như thế, phải không? Và chính quyền sẽ đỡ vất vả vì nhà nhà bảo vệ nhau, người người giáo dục lẫn nhau. Đó thì chúng ta thấy nó là bước đầu của một cái đời sống an vui, hạnh phúc, như vậy. Mà cái chùa ở đâu thì phải phát sinh cái cộng đồng đạo Phật tại đó. Chứ đừng để tình trạng ở đó một cái ngôi chùa mà có ba bốn cái nhà chung quanh không theo đạo Phật là cái chùa đó chùa dở đó, chùa đó tệ đó. Nghĩa là quý thầy vậy phải biết

[49:44]nghĩa là đi giáo hóa những người chung quanh vùng của mình. Cho người đệ tử Phật tử đó cũng đi tiếp tục mà giáo hóa hết. Thì chúng ta đang xây dựng một cái Phật quốc là như vậy. Giờ thế này, chúng ta phải xây dựng cái ước mơ lý tưởng về Phật quốc như thế trong lòng mọi người. Chúng ta đang nói chuyện nãy giờ, chúng ta không có nói chuyện ảo tưởng, mà nói chuyện thực tế. Nghĩa là việc mà xây dựng một Phật quốc từ cái cộng đồng lên tới quốc gia, lên tới toàn thể thế giới là chúng ta quyết tâm làm cho bằng được, chứ không có nói chơi, không có nói ngoài miệng. Và muốn để thực hiện được điều đó thì trong

[50:23]tâm chúng ta phải hết sức là quyết tâm. Từng người đệ tử Phật, nhất là người xuất gia vậy, phải hết sức quyết tâm điều này. Và sau đó, cái người xuất gia phải hun đúc, nhắc nhở người Phật tử tại gia là cùng nhau xây dựng cái Phật quốc như vậy. Trước hết là chúng ta nhắc nhau về Đạo Phật đúng nghĩa phải là một Đạo Phật vừa tĩnh lặng vừa năng động.

[50:49]Nào giờ chúng ta hiểu Đạo Phật, Đạo Phật tĩnh lặng không à. Chúng ta không biết thế nào là một Đạo Phật năng động. Tức là chúng ta chỉ thấy một Đạo Phật trầm lặng, im lặng, ít nói. Chúng ta không có thấy một Đạo Phật khi cần thiết phải nói rất nhiều, phải làm rất nhiều. Và đôi khi phải cầm gươm lên ngựa đi chiến đấu luôn cũng nếu cần thiết luôn. Bởi vì chúng ta hiểu Đạo Phật tĩnh lặng như thế, cho nên ngày hôm nay mới xảy ra cái chuyện mà nó dõng súng cối bắn bể tượng Phật ở Afghanistan. Chúng ta hiểu Đạo Phật sai nên mấy ngàn năm sau, con cháu mình phải chịu cái nỗi đau đớn này. Chứ nếu ngày xưa ở Afghanistan mà quý thầy hiểu Đạo

[51:33]Phật năng động thì Hồi giáo không có bước vô được. Ở đó là những quốc gia Đạo Phật theo quốc giáo. Cho nên tạc những bức tượng Phật cao nhất thế giới đứng sừng sững trong lòng núi đá. Muốn tạc được những bức tượng đó thì phải Quốc vương phải theo Đạo, toàn dân phải theo Đạo Phật. Nhưng mà các vị hiểu Đạo Phật tĩnh lặng nên Hồi giáo tới giết sạch sẽ hết tất cả. Mà tất cả chỉ tu theo cái hạnh nhẫn nhục ngồi chờ nó tới nó chặt đầu, rồi nó đập tượng Phật, nó phá chùa, và dựng lên những thánh đường Hồi giáo để nó thay thế, Đạo Phật không làm gì hết. Và 2000 năm sau, những người con cháu Đạo Phật ở thế kỷ 21

[52:11]phải chịu một cảnh đau lòng là Đạo Phật đó bị bắn phá. Lát chúng ta trở lại vấn đề này. Cho nên là chúng ta đừng có nghĩ Đạo Phật đúng nghĩa là Đạo Phật tĩnh lặng, phải. Đừng có nói rằng phải để khóe miệng lên meo như cây quạt mùa đông là đừng nói gì hết, đừng nói gì hết là Đạo Phật chết luôn. Khi cần nói phải biết nói rất nhiều, nói rất hùng hồn, mà nói rất hấp dẫn, mà khi cần im lặng thì biết im lặng mỉm cười. Một Đạo Phật phải như vậy. Khi cần, chúng ta quay vào dưới một gốc cây vắng ngồi thiền định im lặng đi tìm đào sâu vào cái đạo lý vô ngã. Khi cần, đứng lên thuyết pháp thao thao bất tận,

[52:55]nghĩa là xông xáo đông tây, rong ruổi nơi này rong ruổi nơi kia để truyền bá Phật pháp. Thế là một Đạo Phật phải như vậy, vừa tĩnh lặng rất sâu, mà vừa năng động rất là linh hoạt. Một Đạo Phật phải như thế thì mới là một Đạo Phật biết tự bảo vệ mình và làm lợi ích chúng sinh. Chúng ta nhớ điều này: Lẽ phải nó có cái sức mạnh, tự nó có sức mạnh trong nội tâm, nhưng nó chưa đủ sức mạnh để mà lan truyền đi. Lẽ phải cần cái sức mạnh để hỗ trợ và truyền bá. Cho nên một Đạo Phật phải có cả hai, Đạo Phật vừa có đạo lý đúng, mà vừa có cái sức mạnh để phát huy cái lẽ phải đó. Nên cái lẽ phải là sự tĩnh lặng,

[53:38]nhưng mà cái sức mạnh để phát huy lẽ phải, đó chính là sự năng động. Đạo Phật phải cả hai nghĩa như vậy. Và chư Tăng Ni phải nhắc nhở Phật tử nói về ý nghĩa một Đạo Phật cả có cả hai khía cạnh như thế. Có nghĩa là một Đạo Phật vừa chuyên sâu tu tập thiền định, song song với cái tâm vị tha làm lợi ích cho mọi người chung quanh, và hai cái việc đó hỗ trợ lẫn nhau. Nếu chúng ta có thiền định, có kiểm soát tâm mình thì việc làm từ thiện, đời sống vị tha của mình nó được trọn vẹn. Ví dụ có nhiều người thích làm việc thiện, nhưng mà trong tâm chưa được kiểm soát, còn nóng nảy hơn thua, đi làm chung cái đoàn từ

[54:17]thiện với nhau cãi lộn tùm lum hết trơn, đúng không? Giành à tôi là người có công nhiều, người kia có công ít, rồi phải để cho tôi đứng ra tôi phát biểu. Thì đó là do tâm chưa được kiểm soát mà đòi đi làm việc từ thiện thì việc làm nó nó không bền. Còn nếu mình có ngồi thiền, mình kiểm soát được tâm mình thì những cái tâm sai đó mình vượt qua, nên cùng nhau làm những việc từ thiện rất là bền bỉ. Ngược lại cũng vậy, cái việc làm vị tha, việc làm từ thiện nó đánh vào ngược lại trong tâm mình, làm cho mình dễ vào sâu trong thiền định. Nghĩa là mình đem an vui cho người khác thì cái nội tâm mình sẽ được an vui trở lại.

[54:54]Giống như có cô Phật tử vậy, cô ở cái xóm ở Sài Gòn thì trong cái xóm cô là ma túy nó vô nó chích, hút rồi nó bán đầy trong đó. Và những cái nhà trong đó sợ đóng cửa thôi, không dám nói, vì nói là nói dân xã hội đen, sợ nó chém, nó đánh. Thì cô mới đứng lên cô đấu tranh, thì ngay cả người nhà của cô cũng cản cô nữa, nói cô làm cái này nó giết cô liền, nhưng mà cô không sợ. Cô đi đến từng gia đình cô thuyết phục. Cô thuyết phục là phải đấu tranh chứ không có để yên như vậy, rồi con cháu của họ sẽ bị luôn, tại vì nó chích nó đứng ngay nhà đó thì chỉ cần đứa ló ló cái đầu ra nó cho một mũi thuốc là rồi rồi, là thiệt ghiền luôn rồi.

[55:27]Cho nên cô thuyết phục từng người từng nhà hết, cuối cùng thấy cô quyết tâm quá, người ta đồng lòng. Chứ trước đó thấy cô là người ta né đó, vì sợ dây dưa với bà này cái nó lụi luôn cho mình một dao, lụi bả một dao lụi mình một dao. Nhưng mà thấy cô quyết tâm quá bắt đầu họ đồng lòng, họ tố lên công an, thế là công an tới chặn đầu chặn đuôi bao hết con đường đó, bắt sạch cái ổ đó luôn, rồi xóm nó yên luôn. Thì người ta mới thấy cô đúng, đúng là quyết tâm đồng lòng vậy là đúng. Mà cô cũng vậy, sau khi dẹp xong đó cô nói là cô ngồi thiền thấy tâm nó định hơn hồi trước. Mà chính cái dấn thân xông xáo đó đem yên vui lại làng

[56:01]xóm, đánh vào tâm mình ngồi thiền tâm mình yên hơn. Nên chính những việc làm lợi ích thấy bận tâm kỳ thực lại làm yên tâm. Còn cái người mà sợ bận tâm, tránh né tu cho mình đó, tu hoài không tiến, nó cứ đứng một chỗ hoài, bởi vì tu trong ích kỷ, chúng ta nhớ vậy. Cho nên một Đạo Phật phải như vậy, vừa tĩnh lặng vừa năng động, vừa chuyên sâu trong thiền định mà vừa năng nổ, sống một đời vị tha, từ ái như vậy. Và có những khi có sự cố, người đệ tử Phật phải dũng cảm bảo vệ đạo, không có sợ chết. Chúng ta chấp nhận đem cái thân mạng, đem đời sống này ra bảo vệ Phật pháp, không có để như là các quốc gia Trung Đông,

[56:40]Trung Á ngày xưa, toàn là những quốc gia Đạo Phật mà cuối cùng vào nó giết sạch hết, không có một ai biết bảo vệ. Đạo Phật mình vậy chứ hay hơn. Vào thời nhà Trần khi quân Nguyên sang đánh thì toàn bộ từ vua quan tới dân là Phật tử hết, lên ngựa cầm gươm đi chiến đấu hết, giữ được Phật pháp và giữ được quê hương này. Còn bên Trung Đông, Trung Á thời đó không có những người như vậy, chỉ là những người thụ động, lo giữ giới, ừ rồi mất sạch Đạo Phật luôn. Thời đó thiếu vua A Dục. Đúng là thời mà Đạo Hồi nổi lên mà lúc đó có một vị giống như vua A Dục thì có lẽ Đạo Phật đã không bị tiêu diệt tại cái vùng Ấn Độ, Trung Đông, Trung Á.

[57:19]Nên ngày hôm nay rút kinh nghiệm của bài học lịch sử, chúng ta phải có một Đạo Phật mạnh mẽ, chúng ta có những người đệ tử Phật sẵn sàng liều chết để bảo vệ Phật pháp, không có sợ hãi. Chúng ta phải nhắc nhau ở câu này: Thế giới có hơn 6 tỷ người, ta đã giúp được bao nhiêu người biết Phật pháp? Phải mỗi ngày in sâu câu đó trong lòng mình, viết câu đó dán trong nhà mình, nhắc như vậy. Và chúng ta nhớ cái điều này nữa nè: Khi mà nỗ lực xây dựng cõi Phật tại nhân gian chính là cái nhân để sinh về cái cõi Phật Tịnh độ thật sự. Đó là chánh nhân. Có nhiều người ước mơ cầu vãng sinh và họ nghĩ đơn giản là chỉ niệm Phật thôi,

[58:03]là cứ tinh tấn miệt mài đi đứng nằm ngồi niệm Phật, chết sẽ sinh về cõi Phật. Tôi nói điều đó không bao giờ có. Tôi nói chắc người ta chửi tôi nữa, nói giảng tà pháp trật kinh điển nữa, nhưng mà ai chửi thì chửi, tôi nói cứ nói nữa. Bởi vì nó không công bằng, không công bằng. Nó không đúng với luật nhân quả. Đúng với luật nhân quả là khi chúng ta làm cái điều gì cho mọi người, chúng ta mới được hưởng điều đó. Chúng ta muốn sinh về một cõi Phật, chung quanh mình toàn là Phật với là Thánh Tăng không, thì ở cõi này chúng ta phải xây dựng điều đó cho con người cái đã. Tức là xây dựng những cộng đồng mà mọi người sống với nhau toàn là những

[58:43]người thánh thiện đạo đức không, thì lúc đó chúng ta bỏ cái báo thân này, chúng ta mới sinh về một nơi mà chung quanh mình toàn là Thánh không. Nhân quả mới công bình, còn mình bỏ mặc cuộc đời ai làm gì đó làm, tôi ngồi tôi lần chuỗi niệm Phật, đố sinh về cõi Phật. Đố. Tôi nói một câu thẳng như vậy ai chống thì chống. Vì đúng là không công bằng. Đó là nguyên tắc của nhân quả hồi nãy chúng ta nói nhau lặp lại: Chúng ta muốn cho người khác được cái gì, chúng ta giúp cho người khác được cái gì, chính chúng ta mới được điều đó trước. Ví dụ như nãy tôi nói vậy, chúng ta muốn cho mọi người giỏi, ai cũng giỏi giắn, ai cũng tài năng, rồi mình giúp cho người ta

[59:21]học, giúp người ta sách vở, giúp người ta phương tiện học, thì người ta đang giỏi lên, mình trở thành thiên tài trước. Còn bây giờ mình muốn, mình sợ người ta giỏi hơn mình, mình cản, tìm cách cản, thì người ta chưa dở, mình đã trở thành con người dốt nát nhất thế giới. Nhân quả nó vậy, thì cũng vậy, chúng ta nỗ lực xây dựng cái cõi Tịnh độ tại nhân gian này để cho mọi người được sống trong an vui, để mọi người được sống trong hạnh phúc, trong đạo đức, thì khi bỏ báo thân này chắc chúng ta sẽ sinh về nơi tương xứng và cao hơn nữa, là được sự lãnh đạo giáo hóa của Đức Phật, và chung quanh mình đầy Bồ Tát để dìu dắt mình.

[1:00:02]Đó mới thật là cái chánh nhân để sinh về cõi Tịnh độ. Đừng nghĩ chỉ câu niệm Phật cho một mình mình mà đủ để mình sinh về Tịnh độ. Không có chuyện đó đâu, không có đâu. Rồi sẽ có người chống tôi vì tôi nói câu này, nhưng tôi vẫn phải nói. Ở đây có ai ghét tôi không? Giơ tay lên. Mà quý thầy, quý Phật tử có đồng ý câu nói tôi không? Đồng ý không? Thấy công bình không? Nha, vậy mai mốt ai chửi tôi, tôi đổ thừa đó nha. Có mấy người này đồng ý đó, lát cho xin chữ ký nha, để tôi đưa ra đó bao nhiêu người ký tên đồng ý nè.

[1:00:43]Trong cái việc mà gọi là xây dựng Phật quốc ở nhân gian này thì có một cái việc quan trọng nhất là đem Phật pháp đến với tâm hồn của mọi người. Phải không? Phải làm cho mọi người hiểu được Phật pháp, tin được Phật pháp thì người ta mới là Phật tử và trái đất này mới thành Phật quốc được. Mà đem Phật pháp đến với tâm hồn là đem sâu vào tâm hồn người ta, chứ không phải đem đến trên hình thức nữa. Không phải thấy nhà người ta thờ Phật là nói đã thành Phật tử, không có đâu, chưa chắc. Hoặc nói ở khu đó có cái chùa đẹp nhất nước là khu đó là đạo Phật, không có đâu, không chắc đâu. Mà cái bảo đảm là trong cái cuộc sống người đó,

[1:01:22]trong tâm hồn người đó tin sâu nhân quả, thương yêu con người, đó. Đó mới là Phật pháp đến trong tâm hồn con người. Nên ở đây cái nhìn bên ngoài mình khó thấy, mà phải nhìn sâu trong tâm. Mà cái đó cũng là cái cực khổ. Xây cái ngôi chùa to coi vậy chứ cực mà không cực, mà cái đem Phật pháp đến vào tận trong tâm hồn từng người từng người từng người, cái đó mới gọi là việc lâu dài và khó khăn suốt cuộc đời. Làm được cái đó mới là giá trị, mới gọi là xây dựng Phật quốc đó. Mà làm sao để đem Phật pháp đến cho tâm hồn mọi người? Thì trước hết là phải biết thuyết pháp. Nghĩa là quý thầy ai cũng phải biết thuyết pháp.

[1:02:04]Thuyết pháp là có khi cần mình đăng đàn thuyết những bài pháp dài, hoặc có khi ngồi nói chuyện vãn mình nói năm câu, mười câu nó đã thành những đạo lý sâu sắc, hấp dẫn, rớt vào tâm người nghe liền. Chỉ năm câu làm người ta biến thành con người khác liền. Thì phải biết thuyết pháp, phải biết nói chuyện. Ở mức độ cao, quý thầy có thể trở thành giảng sư nổi tiếng cả nước hay cả thế giới, nhưng có những người không thể hay được như vậy thì vẫn phải là người biết giảng pháp tại chùa của mình trong những ngày sám hối. Khi Phật tử tới sám hối hay những ngày lễ Phật, những ngày chủ nhật thì đều phải nói được một bài pháp 45 phút cho Phật tử.

[1:02:44]Tất cả quý thầy đều phải biết thuyết pháp. Tất cả quý Phật tử cũng phải biết thuyết pháp. Làm chi vậy? Nghĩa là quý Phật tử thì thuyết pháp thì mình khó có cái cơ hội để mình lên đàn mình ngồi mình nói một tiếng rưỡi, phải không? Khó có. Mà nếu tự nhiên mình kêu hết làng xóm lại mình ngồi đó, mình bắt cái ghế mình lên mình ngồi mình nói tiếng rưỡi thì người ta nói mình là nói mình sao? Nói mình là người cõi trên, cho nên thôi chắc chưa tới lúc đó, chừng nào mình cạo đầu đi tu rồi hãy làm chuyện đó. Giờ tạm thời mình cũng phải biết những câu nói ngắn gọn, súc, đầy nghĩa lý, hấp dẫn ở trong một vài câu chuyện nói

[1:03:24]nhau trên chiếc xe đò ngồi trao đổi nhẹ nhàng, ngă ngắn. Đừng để người ta đánh giá mình người ham nói nha. Người ta mà đánh giá trong đầu người ta, cái cô này sao khoái nói là mình thua rồi đó. Mình nói làm sao người ta không thấy mình là người nói nhiều. Mình nói hai, ba câu mà câu nào thấm chắc câu đó rồi im lặng, đừng nói nữa. Chừng nào người ta hỏi nói nữa thì người mình nói dù nói rất nhiều mà người ta vẫn thấy mình nói ít. Còn người ta không hỏi, người ta không thích nghe cứ ngồi nói hoài, cái lần lần người ta thấy mình ở đằng kia lần này người ta quẹo ngõ khác người ta đi á. Nên ai cũng phải biết thuyết pháp để đem đạo lý đến

[1:04:00]với con người mà nói cho khéo, nói cho hay và gọn. Rồi đồng thời mà hễ biết ai thuyết pháp hay thì mình tạo điều kiện cho người đó thuyết pháp hoặc là lấy băng của người đó thuyết pháp đem đi truyền. Rồi hoặc là lấy cuốn sách nào Phật pháp hay, mình đem đưa người khác đọc. Tức là bạn mình phải biết đạo, biết thuyết và biết giúp cho Phật pháp đi lưu thông khắp nơi. Nó cứ trục trặc hoài. Đó. Hoặc mình viết sách, hoặc mình đàm đạo, mình trao đổi, vân vân. Mình tự mình làm hay ủng hộ người khác làm, miễn làm sao mà cho mọi người đều biết Phật pháp. Nhớ như vậy. Miễn làm sao cho mọi người đều biết Phật pháp.

[1:04:41]Một cách nữa để đem đạo Phật đến với con người là sự cư xử tốt đẹp với tất cả mọi người. Bởi vì lúc đó mọi người họ nhìn vô họ biết mình là đệ tử Phật hết rồi. Thì lúc đó mỗi khi họ đến với mình thì họ bắt gặp được cái ánh mắt nhìn ưu ái của mình, họ bắt gặp được cái nụ cười hiền lành, cái thái độ trân trọng hoặc là những sự giúp đỡ của mình thì họ càng lúc họ càng tin đạo Phật. Còn ví dụ như mình thờ Phật, gặp ai mình cũng xưng cái pháp danh, mình mặc áo tràng, mình đeo xâu chuỗi, mà hễ vô mà lỡ nhổ mình một cọng hành nào cái là mình la ba ngày chưa hết thì thôi.

[1:05:20]Nên ở đây ví dụ như họ đi ngang dòm dòm qua họ nhổ cọng hành thì mình nhổ thêm vài cọng đưa nữa, biết họ ngại đó. Nói à, nhổ thêm vài cọng, người ta sẽ không ngại mà người ta người ta vui hơn, người ta đỡ quê mà người ta vui nữa. Nên vậy, như có cái chuyện cái ông đó ổng có cái khu vườn xoài. Hôm đó ổng đi thăm, ổng đi dắt người khách ổng đi thăm vườn xoài. Thì đang đi nói chuyện cái ổng nhìn tuốt kia cái ổng thấy cái ông hàng xóm của ổng ăn cắp xoài. Trời ơi, cái ông hàng xóm bạn bè nhau mà cũng đâu thiếu thốn gì, mà không biết sao nay chơi cắc cớ qua ăn cắp xoài ổng. Ổng thấy cái ổng ổng quẹo ngõ khác ổng đi liền.

[1:05:56]Ổng kia thấy quê, tại vì bạn với nhau hàng xóm hằng ngày. Mà sợ rồi có người thấy quê nên ổng lảng đi cho ổng kia hái gì đó hái. Chúng ta thấy đó là đạo đức đó. Nhiều khi mấy trái xoài không tới đâu, nhưng mà ổng kia ổng quê á, cái đó nó nặng hơn mấy trái xoài nữa. Rồi từ từ mình góp ý bằng cách khác, mình đem đạo lý đến để bỏ cái tật ăn cắp vặt. Đừng có đứng ngay cái lỗi lầm người ta làm người ta quê. Mình nói ví dụ những cái đó vậy. Người ta lỡ qua nhà mình, người ta hái cọng hành, mà lỡ mình bắt gặp, người ta cũng thấy mình, người ta đang sượng, mình bước tới mình hái thêm vài cọng cho luôn nguyên bụi luôn thì người ta thấy à

[1:06:30]giống như hồi nãy người ta không phải ăn cắp. Còn mình thấy mình đứng mình trừng ngưỡng, mình dòm người ta là người ta có cảm giác quê vì ăn cắp. Nên những cái chút chút đó gọi là cái cư xử tốt đẹp, tế nhị, khéo léo với nhau là làm cho người ta cảm động đối với đạo Phật. Người ta biết à cái người đệ tử Phật họ khéo léo như vậy, họ độ lượng như vậy làm họ tin đạo Phật thêm. Còn bây giờ mình nói thiên kinh vạn quyển mà lấy cọng hành không cho là thua rồi đó. Nên những cái gọi là cái cư xử tốt đẹp cũng là cái cách mà để đem Phật pháp đến đến tận trong tâm hồn của con người. Như vậy. Rồi bằng cái cách chúng ta tổ chức những cái nhóm thiện nguyện để làm

[1:07:09]việc từ thiện, tức là mỗi chùa phải có cái nhóm nòng cốt như vậy. Làm những Phật tử mà rảnh thời gian á năng nổ, xông xáo mà tổ chức thành nhóm từ thiện. Rồi những người nòng cốt đó, nhóm đó đó mới đi liên lạc với những Phật tử mà ít thời gian. Vì có những Phật tử cũng muốn làm việc thiện mà việc nhà bận quá không đi được, nhưng mà nhờ cái Phật tử mà họ nòng cốt họ tới lui, họ làm gạch nối, họ quyên góp, gom tiền, gom bạc, gom quần áo, gom gạo. Mình mới đi mình cứu trợ vùng sâu, vùng xa đồng bào nghèo, nhất là đồng bào sắc tộc thiểu số. Những người đó họ khó khăn lắm, đồng bào sắc tộc thiểu số họ khó khăn.

[1:07:45]Nên chúng ta đến giúp đỡ cho họ, như vậy. Rồi bằng cái hình thức là nghệ thuật, âm nhạc, văn, thơ, họa. Những cái đó rất là hay. Nghệ thuật đem đạo lý đến lòng con người êm ái, dễ chịu mà người ta không ngờ được. Nhiều khi giảng một bài pháp dài cả tiếng người ta nghe chán, mà quý thầy đứng lên hát một bài cái người ta khoái, người ta theo luôn, theo quý thầy, không theo tui nữa. Nó vậy. Nên cái nghệ thuật nó có cái sức thuyết phục con người mạnh, hoặc một bài thơ cũng vậy. Nói mạnh vậy chứ không bằng đọc một bài thơ bốn câu mà nghe cho hay cái người người ta chấp nhận đạo lý luôn, nó vậy.

[1:08:28]Rồi hội họa cũng vậy. Nên ở đây đó, quý thầy á trong đạo Phật mình nhiều khi mình bỏ mất cái mảng nghệ thuật đó, mình không có sử dụng nghệ thuật trong việc truyền bá Phật pháp. Ở mấy đạo khác họ lợi dụng nó dữ dội lắm, họ sử dụng nghệ thuật dữ lắm, còn mình mình không biết. Tại vì hỏi tới sao quý thầy không biết âm nhạc? Nói: "Dạ, giới cấm không cho." Giới cấm là cấm nhạc đời á. Ngày xưa đó, Đức Phật không cho hát, không cho ca hát là vì sao? Là vì nhạc lúc đó chưa đâu có ai soạn nhạc đạo, toàn soạn nhạc đời, anh anh em em không. Rồi Phật sợ quý thầy hát rồi quý thầy bắt chước á. Bắt chước cái gì?

[1:09:08]Ví dụ quý thầy mà hát nhạc đời riết quen, lên thuyết pháp cái tự nhiên: "Anh hứa đưa em về nơi chân trời tím" thì nghe nó hơi hơi oải, hơi oải. Cho nên không cho hát. Còn ví dụ mà nếu mà có nhạc đạo thì mình không cần phải thông thạo nhưng mình biết thế nào là nhạc lý, thế nào là hát hay, không hay, thế nào là hát bè. Cũng như thơ, mình biết luật. Có thể bản thân mình làm thơ thì nó hay hơn thơ con cóc một chút, nhưng mình biết nhận định thơ nào thơ nào dở để mình khuyến khích tử làm. Cũng như hội họa, có thể không có thể tự mình vẽ một bức tranh được, nhưng mình biết nhận định cái nào vẽ khéo,

[1:09:42]không khéo để mình hướng dẫn, mình khuyến khích. Cho các Phật tử làm cũng tốt thôi. Nên quý thầy phải có cái kiến thức về nghệ thuật, quý thầy không được để mất cái này. Phải biết nhạc lý, phải biết về quy luật làm thơ, biết hội họa và nhất phải biết viết văn. Viết văn thì chắc quý thầy cũng biết phải không? Vì khi mình làm luận á là mình đã biết viết lách rồi. Rồi từ từ sau rảnh rảnh mình viết. Mình có cuốn sách hay có điều gì hay, mình ngồi mình viết một bài ngă ngắn ngă ngắn. Ví dụ mình chưa thể viết thành cuốn sách dài, nhưng mình cũng đã viết được những bài ngă ngắn như vậy. Thì một điều nữa là dặn dò tất cả Tăng Ni,

[1:10:21]Phật tử mình là khi mình đến giáo hóa với ai, trước đó mình phải cầu nguyện chư Phật gia bị cho mình. Đừng ỷ sức mình. Ví dụ quý thầy đăng đàn thuyết pháp, đừng nghĩ rằng tự mình giảng hay, không phải. Phải cầu nguyện chư Phật gia hộ mình mới giảng hay được. Hoặc là chuẩn bị mình đi sang nhà hàng xóm, mình nói chuyện đạo cho vui thì ở nhà cũng phải cầu nguyện Phật trước. Tới đó tự nhiên mình sẽ nói khéo, chứ đừng ỷ sức mình. Thậm chí mình đem cái băng của thầy nào đó thuyết, mình đến cho Phật tử nghe, mình cũng phải cầu nguyện trước nữa. Cầu nguyện trước nói: "Cầu cho con đem cái băng này người ta nghe chứ người ta đừng có trả lại,

[1:10:54]người ta lắc đầu tội nghiệp con, đi tốn hết mười ngàn tiền xe ôm." Thí dụ vậy.

[1:11:02]Cảm ơn. Đó, đây cũng là xây dựng Phật quốc nè chứ không phải chơi đâu. Cảm ơn nhiều nha.

[1:11:12]Chúng ta điểm qua vài đối tượng chút. Đối với người chưa có đạo mà gặp cái người mà trí thức thì dễ chịu lắm. Tại vì người trí thức họ biết nhận định mà đạo Phật mình thì đầy những đạo lý hợp lý nên người trí thức sẽ nhanh chóng đến với đạo Phật. Bằng cớ là hiện các quốc gia mà văn minh như là Mỹ, à các quốc gia châu Âu, các người trí thức họ theo đạo Phật rần rần nha. Vì họ thấy đạo Phật là hợp lý nhất. Như bên Pháp nè, hồi xưa là 95% dân theo đạo Thiên Chúa, bên đây chỉ còn 25% theo đạo Thiên Chúa. Nhiều nhà thờ bỏ trống phải bán luôn vì không còn ai đi lễ nữa. Mà bây giờ họ lại từ từ theo đạo Phật.

[1:11:51]Ở bên Bỉ, bên Anh cũng đang từ từ như vậy. Bên Mỹ cũng vậy, có nhiều nhà thờ giờ phải kêu bán rồi có khi kêu luôn bên chùa bên đạo Phật qua bán luôn vì không ai đi lễ rồi không có tiền để mà duy tu, bảo dưỡng thì họ phải bán luôn. Nên ở những nước văn minh, khi mà trình độ dân trí người ta cao rồi thì người ta biết đạo nào hợp lý, đạo nào không hợp lý. Và nhất là đạo nào đừng có hút thuốc khi ngồi nghe giảng. Xin vui lòng xin vui lòng tắt thuốc lá giùm.

[1:12:22]Hiện nay đó đạo như đạo Thiên Chúa thì họ chỉ tìm những quốc gia chưa phát triển để mà truyền đạo mà nhất là những dân tộc thiểu số đó, những người ở vùng cao đó, ít có đi học á thì họ vào đó họ truyền đạo, bởi vì đơn giản, dễ truyền lắm. Cứ mỗi lần đi lễ về cho 5 kg gạo là họ theo đạo hết trơn. Mỗi lần Chúa nhật đi lễ cho 5 kg gạo, người dân tộc thì thôi Chúa linh rồi không nói gì hết trơn á. Nhưng mà còn những quốc gia giàu có họ không có thiếu gạo mà họ có trí tuệ thì đạo Cơ Đốc không có phát triển được nữa, lui dần lui dần. Nên bây giờ bên Vatican cái chiến dịch của họ là truyền đạo ở bên Đông Nam Á mà nhất là đi vào vùng sắc tộc á.

[1:13:03]Hiện nay mà chúng ta lên vùng Tây Nguyên á, những cái vùng mà trong rừng á, những dân tộc ít người là vô đó thấy thánh giá không. Vì các mục sư, các cha là vào đó truyền đạo mạnh lắm, dễ truyền.

[1:13:17]Còn người trí thức á mình cứ lý luận đúng họ nghe họ chấp nhận liền. Nên cần cần cái khó đó, cái khó là quý thầy mình phải giỏi, phải hiểu đạo lý cho sâu và khéo trình bày hợp lý. Trong đạo Phật mình thì đầy sự hợp lý, ăn thua phần còn lại mình khéo trình bày là người trí thức chấp nhận liền. Còn có những người chưa có đạo mà họ nặng về niềm tin thì mình phải kể nhiều chuyện về nhân quả, nhiều câu chuyện về những tấm gương từ bi thì những người mà họ chỉ có niềm tin họ dễ chấp nhận. Họ nghe kể chuyện riết họ tin. Không cần lý luận nhiều. Người trí thức á thì lý luận nhiều, mà người mà niềm tin nhiều thì phải kể chuyện cho nhiều.

[1:13:56]Nên vì vậy là tăng ni phật tử mình từ đây là mỗi người trong một bụng phải chứa đầy những câu chuyện, những câu chuyện về nhân quả nghiệp báo, chuyện tích Phật giáo, những tấm gương từ bi phải chứa đầy một bụng. Bữa hôm nào đó mà lỡ mình đau ruột thừa mà đem lên bệnh viện bác sĩ mổ ra phải lòi chuyện ra không? Lòi chuyện ra không thì đó mới là thành công. Phải như vậy, phải tích lũy đầy bụng mình là toàn chuyện Phật giáo không mới được. Nhớ như vậy. Với những người mà chỉ lo làm giàu lo sinh kế đó thì mình phải nói nhiều về cái cái nhân quả của cái sự giàu nghèo và kể ra những tấm gương có thực, như là cái nhân nào làm nghèo,

[1:14:35]nhân nào làm giàu, nhân nào mà nghĩa là làm ăn phát đạt, nói cái họ vì họ mê làm ăn cái họ chấp nhận luật nhân quả. Rồi từ từ cái họ chấp nhận những giáo lý khác của đạo Phật. Với những người mà có duyên với mình thì dễ, nói vài ba câu sao họ cũng nghe hết trơn, thấy mình nói gì cũng dễ thương hết. Tại đời trước có duyên với nhau. Còn mà cái người mà đời trước họ không có duyên với mình mà nhất nhiều khi mà có nghịch duyên mệt lắm, mình nói gãy lưỡi vậy đó. Nói gì đâu vô duyên quá, họ không nghe. Bởi vì nó nó lệ thuộc vào cái duyên dữ lắm. Cho nên trong trường hợp mà những người mình biết không có duyên với mình

[1:15:06]á mình đừng có trực tiếp độ mà mình xúi cái cô Phật tử đẹp đẹp lại độ. Ví dụ có cái ông đó ổng nói gì nói ổng cũng không nghe, nhưng mình có kêu một cô Phật tử mình nói: "Thôi con lại con độ ổng đó giùm thầy". Cổ lại nói ba câu cái ổng đi chùa. Nó dễ như vậy. Mình nhờ cái người trung gian độ vậy. Ờ còn với những người viên chức nhà nước, đây là thành phần quan trọng, bởi vì họ có phước đời trước nên bây giờ họ có quyền hành để lãnh đạo đất nước và họ cũng ít có tin tôn giáo. Họ không có dễ tin. Và cái không dễ tin của họ là cái sự thử thách cho tất cả các tôn giáo. Hễ tôn giáo nào mà đủ sức mạnh đạo lý thì mới được họ chấp nhận,

[1:15:46]còn cái tôn giáo nào mà không đủ sức mạnh đạo lý là họ không chấp nhận. Có khi bên ngoài họ không chống nhưng bên trong họ không thích, không chấp nhận, họ nói nó mê tín, huyễn hoặc. Nên ở đây là cái việc mà những viên chức nhà nước không tin tôn giáo đó là một sự thử thách, nghĩa là mỗi tôn giáo phải ráng hoàn thiện cái lý luận cũng như sự tu tập của chính mình. Nhưng mà nếu mà những viên chức nhà nước đó họ tin được luật nhân quả, họ tu tập được lòng từ bi thì đúng là lợi cho ai? Lợi cho ai? Lợi cho dân, phải không? Lợi cho dân. Là ví dụ trước đây á họ chưa tin nhân quả, họ chưa có lòng thương dân, dân đem đến cái tờ đơn,

[1:16:26]dòm trong cái đơn thì nó hợp lý hết rồi, họ không thèm ký, họ ngâm nó hoài. Ai tới hỏi thì nó từ từ, ngâm hoài. Chừng nào tới gặp riêng họ ở nhà đó thì bắt đầu họ mới lấy ra họ ký. Còn mà cái đã thương dân rồi đó, cái người viên chức nhà nước này đã thương dân rồi đó, khi đưa tới cái đơn họ đọc cái đơn là biết trong đơn mấy chuyện trục trặc á, họ mới kêu dân: "Tới đây nè, đơn của anh còn mấy chỗ này trục trặc nè, anh ráng bổ sung lẹ lên là tôi ký cho mà làm." Đó là thương dân á thì hướng dẫn dân, giúp đỡ dân để dân làm cho được việc, để cho đời sống dân được cải thiện. Thì như vậy chúng ta thấy nếu người viên chức nhà nước mà tốt,

[1:17:01]tin được luật nhân quả, có lòng từ bi thì thiệt là lợi cho dân cho nước, phải không? Đó. Chúng ta thấy có nhiều người Phật tử làm trong nhà nước lắm chứ không phải không, rất nhiều. Mà tất cả những người Phật tử mà làm trong nhà nước đều là những cán bộ gương mẫu. Tất cả đều là cán bộ gương mẫu, trừ cái ông Phùng Long Thất gì đó thôi à. Khi ổng vô tù thấy ổng tụng kinh dữ dội lắm, mà trước khi ổng vô tù ổng không thèm tụng kinh, ổng toàn làm gì đâu không. Báo đăng thấy hơi kỳ. Chứ còn hầu hết những Phật tử mà chúng tôi biết á làm việc trong nhà nước, trong bệnh viện, trong công sở, trong ngân hàng đều là những người gương mẫu lắm.

[1:17:37]Họ tận tụy phục vụ cho công việc vì họ biết cái phước nằm nơi đó đó. Nghĩa là không cần đợi họ đem tiền họ cúng chùa, mà chỉ cần họ làm việc tận tụy cho dân cho nước là họ có phước nên họ rất là ráng làm. Cho nên nếu nhiều viên chức nhà nước mà biết đạo thiệt là có lợi cho dân. Cho nên vì vậy mà nếu người đệ tử Phật chúng ta mình có người bà con nào là là viên chức nhà nước á thì mình hãy cố gắng đến với họ và giới thiệu đạo Phật cho họ biết, giới thiệu cho họ về luật nhân quả, à giới thiệu về lòng từ bi, vân vân để họ tu tập. Đó, mình độ như vậy. Đối với tín đồ Cơ Đốc giáo á thì như thế này, là rải rác trong Phúc Âm á có nhiều

[1:18:20]lời dạy của Chúa Giêsu cũng phù hợp với đạo Phật lắm. Cho nên mình phải khai thác những cái câu đó để làm cái nhịp cầu giữa hai đạo. Nghĩa là mình dẫn một lời của Chúa Giêsu mà hợp với đạo Phật, mình nói, cái người bên đạo đó họ nghe cái họ thấy: "Ủa, sao đạo Phật cũng biết đạo tôi ha?" rồi dễ chịu. Hồi trước cũng vậy, trước tôi giảng tôi hay dẫn lời Chúa Giêsu lắm, trong Phúc Âm á vì có nhiều cái lời cũng rất là hay. Ừ ví dụ: "Ai tát con bên má này, hãy tát bên má kia, hãy đưa luôn má kia cho người ta tát." Những cái nói về nhẫn nhục á, mấy cái đó hay. Mình dẫn ra như vậy để giới thiệu. Có nhiều nhiều lắm.

[1:18:52]Hồi đó tôi giảng Pháp Hoa là tôi hay dẫn ra lắm. Nó có một cái điều là có một vài tu sĩ Thiên Chúa giáo và Tin Lành á vì họ đi lạc ra ngoài đạo của họ, rồi họ được sự yểm trợ của các thế lực chính trị nên họ hay truyền đạo bằng tiền bạc và kích động cái đồng bào sắc tộc nổi loạn như vừa rồi ở Tây Nguyên á. Cuối cùng ra toàn là Tin Lành xúi không. Các mục sư xúi họ nổi loạn để khiến cho cái người dân tộc chống người Kinh, cho đất nước này bị xâu bị xé ra nhiều mảnh. Đó là những cái người người giáo sĩ của những cái đạo mà họ không đúng với cái đạo của họ. Tại vì nếu họ đi đúng với đạo của họ thì họ cũng là một con người

[1:19:33]hiền lành và làm cho con người ta thương yêu đoàn kết nhau. Còn ở đây họ đi xúi nhóm người này chống với nhóm người kia thì rõ ràng họ không có đi đúng với lời dạy của Chúa của họ. Cho nên mình không có trách cái đạo của họ, mình chỉ trách vài cá nhân của cái đạo đó đã đi sai cái đạo của họ và đi lạc qua bên thành những cái thế lực chính trị. Đó, cho nên chúng ta trách là trách cái đó thôi, ư. Và như vậy, cho nên khi mà chúng ta có quen biết ai ở những đạo khác chúng ta cố gắng, mà không quen cũng tìm cách làm quen. Biết họ là đạo khác rồi thì cứ tới làm quen và giới thiệu đạo Phật cho họ, giới thiệu về luật nhân quả nghiệp báo cho họ biết để độ họ dần dần, như vậy.

[1:20:15]Với tín đồ Hồi giáo, thì đây là rắc rối đây. Họ rất kiên cường, và thậm chí là cuồng tín. Vì trong cái luật của họ là họ không chấp nhận sống chung với đạo khác, không có khoan dung. Như cái quốc gia mà Ả Rập Xê Út á, thì cái luật họ ghi trong rõ ràng trong luật pháp của họ là không có một cái đạo thứ hai nào được tồn tại trong đất nước này. Và một cái luật họ ghi nữa là: ai bỏ đạo phải chịu tử hình. Khủng khiếp chưa. Cho nên cả một đất nước cứng ngắc, không có nhúc nhích ra khỏi. Họ không có khoan dung với tôn giáo nào khác hết. Và cái ước mơ của họ là biến cả cái hành tinh này theo đạo Hồi hết luôn, sạch sẽ luôn.

[1:21:00]Và để làm cho các quốc gia khác theo đạo Hồi thì họ vừa dùng tiền bạc, vừa dùng vũ lực. Và nếu cần dùng bom nguyên tử, họ đang tìm cách chế bom nguyên tử và mua bom nguyên tử, họ đang tìm mua dữ lắm á. Khi họ có bom nguyên tử rồi đó, thì nếu mà cái đất nước đó không theo đạo Hồi của họ, họ cho nổ tan cái đất nước đó liền, rồi từ từ họ chiếm sau. Họ suy nghĩ đơn giản lắm, cứ giết hết không ai theo đạo Hồi, ai mà không theo đạo Hồi cứ giết hết, họ nghĩ như vậy. Và ai theo đạo Hồi rồi bỏ họ cũng giết luôn. Khi họ đến với đất nước nào đó, thì ít thì thôi hễ đông lên họ tìm cách họ chiếm chính quyền liền.

[1:21:38]Khi chiếm được chính quyền rồi họ áp dụng cái luật Hồi giáo trên đất nước đó, biến đất nước đó thành đạo Hồi hết, không còn đạo nào khác tồn tại nữa. Người đạo Hồi là như vậy. Có một điều vừa mới xảy ra chúng ta nghe trên báo trên đài là những người Hồi giáo Taliban, Afghanistan, họ bắn phá những tượng Phật mà có cái số tuổi là mấy ngàn năm. Cộng đồng thế giới lên án ngăn cản họ tỉnh bơ, họ đập hết những pho tượng Phật lớn ở trong viện bảo tàng họ đem lấy búa tạ đập xuống hết. Những tượng đá lớn sừng sững trong núi họ không phá được bằng búa thì họ dọng pháo cối vô, bắn nát, sập hết trơn. Ai nói gì họ cũng không nghe, Nhật đòi mua lại họ cũng không bán.

[1:22:20]Họ thách thức và coi thường đạo khác. Đây là một việc rất là đau lòng đối với người đệ tử Phật chúng ta. Khi mà họ đập phá những tượng Phật đó, tức là họ tát vào mặt tất cả những đệ tử Phật trên toàn thế giới này. Khi mà họ đập phá những tượng Phật như vậy, tức là họ nhổ nước bọt vào mặt tất cả những người đệ tử Phật trên toàn thế giới này. Khi mà họ phá hủy các tượng Phật như thế là họ đập vào đầu, họ quất vào lưng tất cả những Phật tử trên toàn thế giới này. Chúng ta đau lòng nhưng chúng ta không thù hận, bởi vì Phật dạy chúng ta không thù hận. Chúng ta không thù hận nhưng không có nghĩa là chúng ta không làm gì hết.

[1:23:09]Chúng ta sẽ làm và quyết tâm làm cho bằng được để trả cái thù này. Chúng ta không trả thù giống như họ bằng bạo lực, bằng sự dã man và hèn hạ, chúng ta trả thù bằng Chánh pháp. Chúng ta thề trước cái sự việc đau lòng ngày hôm nay là chúng ta sẽ tinh tấn tu hành để đủ đạo lực và quyết tâm truyền bá Phật pháp vào trong lòng của Hồi giáo, chuyển biến cái Hồi giáo cực đoan cuồng tín đó phải tin nhân quả, phải tin Phật pháp, chuyển họ về giành lại những vương quốc của đạo Phật ngày xưa. Chúng ta thề chúng ta sẽ làm điều đó, dù thời gian bao lâu thì bao, chúng ta quyết tâm làm lại để trả cái mối thù này.

[1:23:54]Tượng Phật là gì? Tượng Phật là biểu tượng của Đức Phật, của một đấng giác ngộ đầy từ bi và nhân ái, dù đó là tượng đá hay tượng đất hay tượng đồng, nhưng đó luôn luôn là biểu tượng của từ bi, trí tuệ, giác ngộ, đạo đức, nhân ái, khoan dung, độ lượng. Tượng Phật là gì? Tượng Phật là nơi mà chúng ta gửi vào đó lòng thương kính vô tận của mình, là nơi mà chúng ta gửi vào đó cả niềm tin của cuộc sống của mình, là nơi mà chúng ta đặt vào đó sự nương tựa của cuộc đời mình. Ngày hôm nay họ coi thường tất cả, họ đập phá tất cả những tượng Phật như vậy, họ nhổ vào mặt của những người đệ tử Phật trên toàn thế giới.

[1:24:41]Nên chúng ta không thù hận họ, không ghét họ, nhưng chúng ta không có phải là ngồi yên. Chúng ta thề chúng ta sẽ làm một điều gì đó để chuyển hóa những người Hồi giáo một ngày nào đó họ phải tin nhân quả và phải biết tôn kính Phật, một ngày nào đó họ phải biết quỳ xuống tượng Phật để sám hối những điều mà tổ tiên họ đã làm đối với đạo Phật. Ngày xưa vậy, khi mà họ tràn vào Trung Đông, Trung Á và Ấn Độ, họ đã chặt đầu hết tất cả những tu sĩ Phật giáo, họ đập phá hết tượng Phật, phá hủy hết tất cả chùa chiền. Ngày hôm nay, họ lại tiếp tục dùng bạo lực để mà muốn phá hủy Phật giáo vậy, chiếm hết thế giới.

[1:25:23]Nhưng ngày hôm nay, chúng ta đã thay đổi cái nhận thức về đạo Phật. Đạo Phật ngày hôm nay là một đạo Phật vừa tĩnh lặng, vừa năng động. Là chúng ta rất hiền lành, rất là trầm lặng, nhưng mà chúng ta cũng có một cái quyết tâm rất cao để làm mọi điều để bảo vệ Phật pháp và truyền bá Phật pháp. Và chúng ta thề chúng ta phải truyền bá Phật pháp vào trong lòng người Hồi giáo, thề cho bằng được. Quý thầy có dám thề không? Dám không? Phật tử dám không? Ai nói dám thì ráng làm nghen. Ừ. Từ đây về sau vậy, mỗi khi gặp cái người Hồi giáo, chúng ta phải thân thiện với họ. Khi thân thiện với họ đó, chúng ta vừa gay gắt phê bình cái thái

[1:26:10]độ không khoan dung của họ là một cái thái độ không văn minh của thời đại, phải phê bình gay gắt để cho họ bỏ cái tật đó đi. Nhưng đồng thời chúng ta cũng giới thiệu cho họ biết về cái luật nhân quả công bình một cách khách quan, không lệ thuộc vào thần linh. Chúng ta phải đừng sợ hãi, họ có vũ trang, họ có bạo lực, nhưng chúng ta không sợ hãi, chúng ta sợ hãi là mình thua. Một người ngã gục, người khác đứng lên tiếp tục phê bình họ, cho ngày nào họ bỏ cái bất khoan dung với các tôn giáo khác đi. Dù là tôn giáo nào cũng là những con người đáng thương đáng yêu hết. Và nói chuyện với nhau một cách có trí tuệ là nói chuyện

[1:26:49]bằng lý luận, không được nói chuyện bằng súng đạn. Chúng ta phải phê bình họ điều đó vậy. Nên chúng ta cố gắng vậy là phải kết thân với họ để chuyển hóa họ. Đối với người Hồi giáo, chúng ta phải quyết tâm hóa độ nhưng mà cũng cảnh giác cao độ. Ví dụ người đệ tử Phật hay một cái ngôi chùa mà ở gần cái đền thờ Hồi giáo thì chúng ta phải hết sức là cảnh giác, mà cũng phải quyết tâm tìm cách để mà hóa độ họ. Và có nhiều người Hồi giáo cũng rất là có lương tri. Có một số người Hồi giáo ở Sài Gòn vậy họ là những người chức sắc cao, vậy mà họ đã tin được luân hồi, nhân quả, họ chấp nhận. Và họ cũng âm thầm truyền bá cái luật nhân quả này trong cái cộng đồng của họ từ từ.

[1:27:33]Nhưng mà họ biết không làm mạnh được, vì nếu mà họ làm mạnh công khai thì những người Hồi giáo khác sẽ đến giết họ liền. Nhưng mà họ vẫn âm thầm họ truyền, nên chúng ta phải tin như vậy là họ dù cuồng tín cực đoan, nhưng mà trong họ vẫn còn có một số người có lương tri, biết nhận ra phải trái, nên chúng ta cứ đi tìm, tiếp cận đến với họ để mà hóa độ họ.

[1:27:58]Chúng ta để xây dựng Phật quốc như cái ước mơ chúng ta nói nãy giờ thì chúng ta cần nhiều Bồ Tát thiện nguyện. Mình cứ gọi Bồ Tát cho nó xôm. Là mỗi tăng ni, mỗi chùa, chúng ta cố gắng thành lập từng nhóm, từng chúng, từng đạo tràng để tinh tấn tu tập và nỗ lực đem Phật pháp đến cho mọi người chưa biết. Là chúng ta lập cái sổ công đức giống như cái Tổ Ba Cúc Đa ngày xưa vậy. Ngày xưa Tổ Ba Cúc Đa á mỗi khi độ được một người đắc đạo thì ngài quăng cái thẻ tre vào trong thất ngài ngài cất. Cho đến ngày mà ngài tịch á, cái số thẻ tre đủ để thiêu ngài. Vậy nhiều hay ít? Rất là nhiều. Tổ Ba Cúc Đa.

[1:28:43]Bây giờ mỗi người chúng ta cũng vậy, chúng ta lập một cái sổ. Mỗi khi mình dụ ai theo đạo được, mình đánh dấu vào một trang, ghi tên người đó, giấu đừng đừng khoe, tại khoe là không làm được nữa. Mình giấu chỉ có mình với Phật biết thôi. Ví dụ mình ghi: "Hôm nay mình độ được ông là Nguyễn Văn

[1:29:04]Mít Tố Nữ, ông là người chưa biết đạo, hôm nay ông đã theo đạo Phật, đã đến chùa, đã quy y.", mình ghi cái sổ đó. Ngày mai cái mình ghi một cái sổ khác: "Bà này tên là Nguyễn Thị Măng Cụt Lái Thiêu. Và độ bà này đi chùa, tuy rằng có hơi đụng hàng tại bà này cũng có người khác độ, nhưng mà mình độ nhiệt tình hơn.", ví dụ mình ghi từng chi tiết vậy thành cái cái sổ công đức riêng của mình bí mật. Đến ngày mình chết á mình kêu con cháu đem cái sổ ra đốt trướng bàn Phật để cúng dường chư Phật. Đó là cái vé mà để đi về Cực Lạc bảo đảm nhất đó. Là cái vé. Rồi cũng vậy, chúng ta cần nhiều Phật tử, nhiều đệ tử Phật giỏi ngoại ngữ để chúng

[1:29:52]ta chuyển những đạo lý hay từ cái ngôn ngữ này sang cái ngôn ngữ khác. Nghĩa là nếu mà trong đạo Phật mình có những tác phẩm hay, mình dịch qua tiếng Anh, tiếng Hoa, mà nếu bên các nước đó có những tác phẩm hay thì mình dịch qua lại tiếng Việt, nhất là mình cố gắng dịch qua tiếng Ả Rập để độ những người Hồi giáo, dịch qua tiếng Nam Dương, tiếng Mã Lai để độ những người Hồi giáo. Như vậy quý thầy cố gắng viết sách thêm và viết được bằng nhiều ngôn ngữ như vậy. Và một điều cuối cùng nữa để làm được tất cả những cái Phật sự này thì trong đạo Phật mình phải sao? Cái nội tình đạo Phật là phải phải đoàn kết là không có chia

[1:30:32]rẽ, không tranh giành, phải chân thành hợp tác với nhau như là bài hợp tác vừa rồi chúng ta đã nói như vậy. Thì hôm nay là bài Quan Điểm Phật Sự cuối cùng, chúng ta nói về việc dựng xây Phật quốc. Lý tưởng cao nhất là dựng xây cả cái hành tinh này theo đạo Phật. Mức độ thấp hơn là cả một quốc gia theo đạo Phật. Mức độ thấp hơn là chúng ta xây dựng từng cái cộng đồng theo đạo Phật mà trong đó chúng ta biết có nhiều trở ngại là bởi những người chưa tin đạo, hoài nghi tôn giáo hoặc bởi những người đã có sẵn một tôn giáo khác. Ở đây chúng ta không kêu gọi họ phải bỏ đạo của họ mà chúng ta chỉ cần họ bổ sung thêm cái niềm tin hiểu về luật nhân quả nghiệp báo.

[1:31:13]Họ sống đạo đức hơn, họ thương yêu hơn thì coi như họ cũng đã là Phật tử. Rồi chừng nào họ hiểu thêm thì họ có thể khởi được lòng cung kính Phật mạnh hơn thì càng tốt. Hôm nay là bữa học cuối cùng của môn Quan Điểm Phật Sự, cũng là bữa học cuối cùng của tôi đối với cái khóa Phật học Trung cấp này thì trong mấy năm mà gặp nhau thì lòng tôi rất là thương yêu quý thầy. Không biết là quý thầy có thương tôi không nhưng mà tôi thương quý thầy lắm và tôi gửi nhiều cái kỳ vọng vào quý thầy. Tôi mong rằng có những người ở trong lớp này sau này sẽ giỏi hơn tôi, đem được Phật pháp đến với mọi người nhiều hơn, làm việc hiệu quả hơn nữa.

[1:31:55]Là giống vậy như người xưa nói: Đại dương trùng trùng, lớp sóng sau đè sóng trước. Nghĩa là cái người sau phải giỏi hơn người trước thì Phật pháp mới hưng thịnh được. Ngày hôm nay tôi làm được một hai điều thì ngày sau này quý thầy phải làm được năm bảy điều, rồi con cháu quý thầy lại làm được mười mấy, hai mươi điều nữa thì như vậy đạo Phật mới phát triển. Nên trước khi chấm dứt thì tôi chúc cho quý thầy suốt đời này về việc tu học được nhiều thuận lợi, tiến bộ, có nhiều sức khỏe, gặp nhiều may mắn trên bước đường hoằng pháp và mãi mãi quý thầy sẽ thành tựu được mỗi thầy là một cái bóng cây để che mát cho chúng sinh,

[1:32:40]mỗi thầy là một vầng ánh sáng để soi sáng cho chúng sinh. Cũng như chúc tất cả quý Phật tử tham dự cái buổi học hôm nay là được hưởng nhiều phước lành từ