[0:10]Vui chơi không quên niệm Phật. Nhưng mà hôm qua thì giao thừa thì thầy cũng nói một bài với cái cái tâm huyết hết với tất cả cái tâm huyết của thầy quan trọng đối với vận mệnh của Phật pháp. Hôm nay thì nhân ngày đầu năm, thầy dự định là thầy nói buổi sáng mà vì sư bác về sớm cho nên thôi thì thì rút gọn. Thì cũng có duyên là sau Phật tử cũng lên tối nay ở lại cũng ơ được vài người. Cho nên thì thôi thì sẵn ơ để tổ chức lại cái văn nghệ chứ hôm qua ai còn ấm ức nên sẵn thầy nói chuyện đạo luôn. Trong cái đề tài của ngày đầu năm, cái đề tài là phát tâm Bồ Tát. Cái đề tài này là đề tài rất là lớn, nếu mà nói thì phải nói rất là nhiều
[1:04]nên ừm chỉ nói một thôi. Mất mình cũng hay cũng như người Trung Hoa có cái niềm tin có cái niềm tin là hễ đầu năm mà có cái chuyện gì xảy ra thì nó sẽ kéo dài cả năm.
[1:24]Cho nên nhiều người cứ ơ cứ mong muốn là đầu năm được người khác cho tiền để cho cả năm được hên. Thì ai cũng được cho hết thì phải có người bị cho thì không biết ai bị cho ở đây. Nó bang qua sàn lại thì cũng nhiêu đó chuyện không có gì khác. Hoặc là đầu năm cử à đừng có khóc như vậy là suốt năm sẽ có cái chuyện buồn. Hoặc là đầu năm đừng có để đánh vỡ cái gì nó sẽ cả năm sẽ bị xui. Thì khi mình có tin như vậy thì nó sẽ đến như vậy. Nên đúng ra thì cái đó nó không có nguyên tắc. Nhưng mà hễ niềm tin con người đặt vào cái gì thì cái đó sẽ trở thành sự thật ứng với họ. Đây là nguyên tắc của việc coi bói bốc quẻ.
[2:08]Đó là nguyên tắc cũng từ cái này mà ra. Mà ví dụ như là khi mà ông thầy bói ổng tin rằng cái lá 10 chuồn là cái lá mà có tài lộc. Ổng tin chắc như vậy. Thì khi cái người bói bài mà lấy ra cái quẻ đó do cái điềm của người đó, tâm linh người đó khiến trong vô thức nó sắp xếp cái quẻ bài để để đưa ra cái lá 10 chuồn nếu người đó sắp có tiền. Nên đây là một cái bí mật của vô thức. Cái thần thông từ trong vô thức của mỗi người cộng thêm cái phước của ông thầy bói cộng với cái niềm tin về cái quy định cái quẻ là nó làm thành cái quẻ bài. Giống như quẻ xăm cũng vậy. Do mình lắc sực sực sực sực cái văng ra một cái quẻ xăm.
[2:48]Ở đây ai rành lắc xăm nói giùm nghen. Văng ra mà nếu mình có cái niềm tin là cái quẻ thượng thượng, hạ hạ gì đó mà nó tốt mà năm đó ứng điềm thì nó ra đúng cái quẻ đó. Nên đây là chính cái tâm của mình điều khiển. Đồng thời là cái cũng gọi là cái cái phước của cái vị thần linh của cái đền gì đó còn. Bao nhiêu cái điều phối hợp lại làm thành cái quẻ. Chứ không phải là nó không linh đâu. Nên ai nói là cái đó hoàn toàn không linh là sai đó. Nó có linh đó. Nhưng mà cái linh đó có cái nguyên nhân. Nguyên nhân nằm ngay cái niềm tin của con người. Thì cũng vậy nếu mình có cái niềm tin là ngày đầu năm mà chuyện gì xảy ra thì nó thường
[3:27]xảy ra suốt năm thì chuyện nó sẽ đến. Sẽ đến. Cũng vậy ví dụ như mình tin rằng có ngày giờ tốt là nó tới đó. Còn nếu mình lì không tin, mình tin nhân quả thôi. Tin rằng nơi cái phước cái đức của mình nó quyết định thì tự nhiên ngày giờ đó cũng bớt linh, hết linh luôn. Ngay phương hướng cũng vậy. Tự nhiên nhìn vô thì cái cái hướng đó có thể xấu, nhưng bỗng nhiên mình có cái niềm tin chắc theo trời Phật. Mình tin chắc nơi nhân quả nghiệp báo, quyết làm phước nhiều khi ở hướng xấu mà không có gì xấu hết trơn. Đây là điều thật chiêm nghiệm thật sự đó. Chớ trước đây thì khi mà thầy nghe nói về ngày giờ tốt xấu,
[4:05]về địa lý thì không có vội vàng phủ nhận vì quan điểm của đạo Phật là như vậy. Không bao giờ nghe một cái gì mà tin liền hay phủ nhận liền, phải quán sát lại. Thì những điều đó thầy cũng quan sát qua nhiều năm tháng rồi thì thầy thấy là cuối cùng Phật vẫn nói đúng. Chúng ta chỉ nên đặt tất cả vào nhân quả, phước đức thì mọi chuyện sẽ đi đúng hướng. Còn những cái khác coi vậy chứ chỉ là cái phụ thôi. Đó. Ờ khi mà chúng ta hiểu như vậy thì mình dễ chịu một chút. Nhưng mà thôi bây giờ mình thôi mình cứ tùy thuận thế gian, mình cứ tin cứ tin đi. Cứ tin là hễ ngày đầu năm mà có cái gì thì suốt năm sẽ là như vậy.
[4:48]Nếu mình hiểu như vậy, mình tin như vậy thì mình sẽ chọn ngày đầu năm mình làm điều gì? Hử? Nghĩ coi. Ngày đầu năm mình sẽ làm điều, mình tin là điều đó có thiệt. Bây giờ mình phải làm điều gì? Ngay ngày đầu năm này. Ai nghĩ ra? Mình làm gì cho cả năm nó nó được như vậy? Thôi thì nó nhiều điều tốt phải không? Để mình có thể chọn, mỗi người đều có thể chọn một cái gì tốt đẹp, cao cả trong sự tu hành để mình thực hiện đầu năm. Thì suốt năm sẽ được như vậy. Tâm Phương đầu năm mà ngồi ngoài coi chừng nha con. Điềm nó xui vô trong ngồi. Ngồi ngoài hàng rào. Hử? Thì thầy nói tiếp. Thì thầy nghĩ trong tâm mỗi người khi mà thầy hỏi câu
[5:34]đó thì sẽ mỗi người có một câu trả lời thầm thầm. Thì ai nói ra cũng sẽ hay. Thôi thì thì thầy sẽ chọn một cái trung bình để thầy nói theo cái ý của thầy. Dĩ nhiên ý này cũng chả hay ho gì lắm, nó chỉ trung bình thôi. À tuy nhiên ngày đầu năm hôm nay thì thầy chọn hai điều là thương yêu và tinh tấn. Tức là ngày đầu năm này chúng ta cố gắng khởi được tâm thương yêu chúng sinh cũng như khi gặp nhau như thế này chúng ta nguyện lòng thương yêu mọi người. Đó, thì nếu mà ngày đầu năm được như vậy thì suốt năm chúng ta cũng sẽ sẽ khởi được tâm từ bi mà thương yêu mọi người. Đó là cái thứ nhất. Mọi người có đồng ý với cái đề nghị của thầy không?
[6:24]Vậy còn ba ngày Tết ráng nghen, ráng thương nhau. Thứ hai nữa là tinh tấn. Tinh tấn vì chúng ta biết thời gian qua mau, không có nhiều. Nếu chúng ta không có nỗ lực thì khi một đời đi qua rồi, chúng ta không làm được nhiều điều tốt đẹp nên một kiếp người sẽ trôi qua rất là phí. Do đó, chúng ta cố gắng. Nhưng vậy ngày đầu năm chúng ta sẽ tinh tấn mà chúng ta tinh tấn như thế nào? Vì cả ngày nay thầy thấy toàn là ăn Tết không à. Chưa thấy tinh tấn tu gì hết trơn. Giờ tinh tấn là sao đây? Hử, ai biết? Ví dụ như chùa nè, khách khách Phật tử mà lên thì mình phải ân cần tiếp đãi phải không? Vì ngày Tết mà bỏ nhà mà lên leo núi lên thăm chùa là là cái lòng ghê gớm lắm.
[7:11]Cho nên chùa cũng phải lo đối xử lại cho xứng đáng với cái tấm lòng của quý Phật tử. Phải không? Thì như vậy là rõ ràng mình bận ăn Tết không à. Làm sao gọi là tinh tấn tu? Nhưng mà thầy muốn đề nghị ngày Tết là một ngày tinh tấn tu để để như mình tin nó là cái đà cả năm mình sẽ tinh tấn. Giờ tinh tấn là sao đây? Mà giờ tối rồi nè, hết còn thời gian rồi nè. Mà lát nghe nói văn nghệ gì nữa đó, không biết. Giờ làm sao tinh tấn đây? Thôi thì mình tinh tấn thế này: là lén trong cái cảnh động như thế mình ráng kiểm soát được tâm mình, thầm lặng thầm lặng và miên mật miên mật. Cho nên tuy bên ngoài mình vẫn vui theo cái vui của mọi người nhưng bên trong
[7:55]mình vẫn kiểm soát tâm mình, không có cho mình chạy theo cảnh quá đáng. Được không? Thầy đề nghị như vậy mọi người chịu không? Chịu hen, ừ. À và như vậy khi mà chúng ta tu tập như vậy thì mong rằng trong suốt năm còn lại cái tình thương của chúng ta đối với chúng sinh càng ngày càng sâu sắc và rộng rãi. Thầy nói lại, sâu sắc và rộng rãi. Sâu sắc và rộng rãi nghĩa là làm sao? Nghĩa là nói chữ sâu sắc trước. Thường khi chúng ta thương con người mà tu tập theo đạo lý từ bi á, mình nhìn mọi người mình chỉ khởi lên mình à tôi thương mọi người, rồi con nguyện con thương mọi người, khởi như vậy phất phớt vậy.
[8:38]Thì như vậy là mới khởi chứ chưa sâu sắc. Cái sâu sắc là là khi mà nó mạnh lên rồi đó, mình nhìn từng con người mình có cái sự thương yêu thật sự trong đó, sâu đậm trong đó. Cái này khó lắm không phải dễ nha, nhiều năm lắm á. Có cái khi mà thầy giảng Nikaya thì có lần thầy nói về 10 kiết sử mà thầy hẹn là thầy chưa có giảng, mà thầy nói lúc nào thầy sẽ giảng về 10 kiết sử. Mà nghe cái mà phá được 10 kiết sử rồi thì chúng ta mới thấy tại sao A La Hán là vĩ đại không thể tưởng tượng được. Như ừm năm hạ phần kiết sử, ban đầu thầy nói thầy nói năm thượng phần kiết sử cuối cùng mà một người phá được rồi mới chứng A La Hán, trong đó có cái ngã mạn.
[9:21]Nghĩa là tới chứng được A La Hán rồi mới thực sự chấm dứt ngã mạn. Chứ còn trước đó rồi dù có khiêm tốn cỡ nào vẫn còn cái ngã mạn ở trong. Phật nói như vậy. Mà đây là công thức mà Phật đưa ra như đinh đóng cột, không thể suy suyển. Suốt cuộc đời giáo hóa của Phật về cái công thức mà để chứng các bậc thánh, phá những kiết sử nào để chứng bậc thánh nào, Phật đưa ra suốt đời không bao giờ Phật thay đổi. Đó là điều rất là chắc chắn. Nên là một công thức như toán học. Mà có một điều lạ là tới chứng A La Hán mới hết ngã mạn. Ví dụ như chúng ta thấy một người mà chứng sơ quả Tu Đà Hoàn, người hiền lành, vị tha vô cùng.
[10:01]Vậy mà Phật vẫn nói là còn ngã mạn. Rồi người chứng được Tư Đà Hàm là người mà tham và sân đã mỏng nhạt. Người đó hiền lắm, mình gặp người đó mình thương liền. Vậy mà Phật vẫn nói là người còn ngã mạn. Đến chứng A Na Hàm là chấm dứt tham, sân. Chấm dứt được thân kiến nè, tức là cái ích kỷ nè chấm dứt nè. Chấm dứt cái giới cấm thủ nè. Vì biết cái cái cứu cánh nằm chỗ nào, không kẹt phương tiện. Chấm dứt được cái nghi là lý tưởng đối với Phật pháp không thay đổi nè. Chấm dứt tham, chấm dứt sân. Một bậc thánh mà chấm dứt được những điều đó, vĩ đại vô cùng, vậy mà Phật nói vẫn còn ngã mạn. Cái con người mà chúng ta gặp được một con người mà chứng A Na Hàm rồi đó,
[10:44]mình thấy không thể tưởng tượng được, đạo đức vô cùng tuyệt vời, hiền lành dữ lắm. Không bao giờ mà thấy làm mặt ngầu như thầy đâu. Thầy còn làm mặt ngầu. Chứ A Na Hàm là không có. Hiền lành vô cùng, vậy mà Phật vẫn nói là còn ngã mạn. Tới chứng A La Hán mới hết. Như vậy cái mà Phật gọi là hết ngã mạn là gì? Cái chỗ này không ai hiểu nổi đâu, chừng nào chứng A La Hán mới biết. Vì thầy cũng chưa chứng A La Hán nên thầy cũng không biết luôn. Nhưng mà nếu nói vậy thì cũng hề trớ quớt ha. Thầy nói nãy thầy không biết thầy không giảng thì thì không ai hiểu được cái ý nghĩa vĩ đại của việc mà dứt dứt được các kiết sử đó.
[11:26]Bây giờ thầy tạm thầy giải thích một chút về cái chỗ mà hết ngã mạn của A La Hán. Thầy tạm thời giải thích một chút, tức là theo cái thiển ý, cái nhìn thiển cận của thầy theo cái kiến giải tàng tợ của thầy chứ không phải là đúng đúng như là cái trí tuệ của một bậc Thánh. Nhưng mà thầy chỉ tạm giải thích thôi, nên mọi người nghe thầy giảng thì cũng chấp nhận một phần nào và phải biết rằng b- chưa bao giờ nó đầy đủ hết. Vì đây là trí tuệ của một vị A La Hán. Là cái mà không còn ngã mạn là như thế này: không còn ngã mạn tức là không còn thấy mình là không còn thấy mình là sao? Hơn ai nữa, phải không?
[12:06]Không còn thấy mình hơn ai hết. Không còn thấy mình hơn ai cũng có nghĩa là sao? Chữ khiêm hạ nó chỉ là danh từ thôi. Không còn thấy mình hơn ai hết có nghĩa là có thể tôn trọng được mọi người, đúng không? Đúng không? Nhưng mà chưa đủ. Tại vì người mới là loài người thôi, còn tôn trọng được muôn loài chúng sinh, trong đó ví dụ như con chó, con mèo, con chim, con sâu.
[12:37]Thầy nói vậy thì cũng chưa ai hình dung ra hết đâu. Thầy nói thêm chút nữa. Ví dụ như thế này, bây giờ khi chúng ta nhìn mọi người qua phớt phớt qua thế này, và mình trong cái tâm trạng là mình thương yêu và tôn trọng mọi người. Thầy nói như vậy mọi người hiểu ra được không? Hiểu không? Hiểu được cái gì nữa phải không? Ví dụ bây giờ là như là chúng ta là đệ tử Phật chúng ta biết tu nè, thì chúng ta đang nhìn mọi người trước mắt mình nè thì mình có cái lòng là à con nguyện thương yêu và tôn trọng mọi người. Thầy đã nói quan trọng nha. Mình thương yêu và tôn trọng mọi người, như vậy mọi người hiểu được cái gì phải không?
[13:15]Đã từng có khởi tâm đó chưa? Có chưa? Có rồi. Nhưng mà sẽ thấy rằng mình khởi tâm nó phớt phớt à. Nếu mà cái tâm khiêm hạ mình nó tăng lên nữa, tăng lên nữa thì bây giờ một chúng sinh hiện ra trước mắt mình
[13:35]là cả cái tâm hồn mình nằm trong đó. Ví dụ một con chó đi qua mình nhìn thấy một con chó, tâm mình không có chạy theo cảnh nữa, mà tất cả sự thương yêu và tôn trọng mình nằm hết nơi con chó đó. Mà không và trong đó không có quên tất cả mọi người, mà trong tất cả mọi người mình vẫn thương yêu và tôn trọng, vậy mà trong từng người nhỏ nhỏ mình cũng trọn lòng thương yêu và tôn trọng luôn, với tất cả tâm hồn. Không có một chúng sinh nào là bị bỏ qua, bị mờ nhạt trước mắt một người Thánh này nữa. Thầy nói điều này mọi người nhận ra không? Nhận ra không? Hình dung ra được chút nào không? Và một vị A La Hán là như vậy bội bội lần hơn, vô lượng lần như thế.
[14:18]Cho nên khi mình đứng trước một vị A La Hán, mình hãy có cái niềm tin rằng không bao giờ mình bị bỏ quên. Tức là một chúng sinh nhỏ bé trước mặt một vị A La Hán đều được tràn đầy sự thương yêu và tôn trọng, không bỏ quên, không bị bỏ qua, bỏ quên một người nào hết. Đó là cái không ngã mạn đó. Ý nghĩa lớn, dễ sợ lắm! Chúng ta thấy cái ý nghĩa của nó không phải là tiêu cực, không phải thụ động. Mình nghe cái chữ là một vị A La Hán không còn ngã mạn thì mình cứ hiểu là à vị đó khiêm tốn. Chỉ hiểu vậy thôi ha, khiêm tốn khiêm tốn ghê lắm, không phải. Cái chữ không ngã mạn có nghĩa là vị đó đối với từng chúng sinh nho nhỏ trọn lòng thương yêu và
[14:57]tôn trọng, từng chúng sinh nho nhỏ không bỏ sót một chúng sinh nào. Ngay lúc đó vẫn thương yêu, tôn trọng tất cả mà từng người vẫn đậm đà, sâu sắc, không mất một người nào hết. Đó là không ngã mạn đó. Nên cái chỗ này mà nếu không thật sự chứng thì mình không có đạt tới nổi, không nhận ra được. Nên tại sao một vị Thánh, vị A La Hán vĩ đại vô cùng, mình không lường được hết cái cao cả của vị đó, cái trí tuệ của vị, cái tâm hồn của vị đó, không lường nổi hết. Bây giờ ví dụ mình có thương yêu nhau nên mình tôn trọng nhau, nó tổng quát, phớt phớt, càn cạn thôi. Chớ đối với từng con người nhiều khi mình vẫn bỏ sót,
[15:34]bỏ qua, bỏ quên người nào đó trước mắt mình. Tỉ như trong một rừng người đông như vậy thì nhiều khi mình chỉ biết chung chung, thương chung chung, kính trọng chung chung, là đã khá lắm rồi. Chứ nhiều khi cả một rừng người đông trước mặt mình, mình coi thường, thờ ơ hết á. Mà trước một rừng người trước mặt mình mà mình lúc nào cũng khởi được cái tâm thương yêu, tôn trọng tất cả là người đó biết tu dữ lắm rồi, biết tu dữ lắm. Nhưng mà với một vị A La Hán thì như vậy là còn quá cạn. Trong một rừng người như vậy mà từng con người nhỏ nhỏ, từng con người, từng con mèo bò ngang, từng con chim bay phớt ngang
[16:07]đều vẫn được thương yêu và tôn trọng một cách sâu đậm, trọn tình, trọn lòng hết. Nên là mỗi chúng sinh mà hiện ra trước mặt một vị A La Hán, tất cả chúng sinh đó đều đón nhận toàn bộ cái lòng thương yêu và tôn trọng hết. Dù là một cánh chim bạt trời. Hình dung ra được không? Có hình dung ra được không? Cảm nhận được những gì thầy nói không? Có không? Và có thấy được cái vĩ đại của một vị A La Hán không? Có thấy không? Khi hiểu như vậy mình mới có thể mình thấy mình gặp vị A La Hán, mình mới cúi đầu liền đó. Vì mình chưa thể nào mà mình thương yêu và tôn trọng chúng sinh một cách trọn vẹn, sâu sắc mà tỉ mỉ như vậy được hết á.
[16:48]Nên chúng ta tu, chúng ta nhớ hướng về những điều đó đó. Đó là thầy nói một kiết sử sơ sơ đó, còn 10 kiết sử mà giảng ra cho hết á, hay vô cùng, hay vô cùng. Và sau này có dịp thầy sẽ giảng hết 10 kiết sử. Thì đó là cái sâu sắc và rộng rãi. Rộng rãi là mình cố gắng mở rộng tình thương yêu mình càng lúc càng tràn ngập đến với cả thế giới này. Là mình phải nghĩ đến mọi tình huống mà mình khởi lòng thương yêu hết. Ví dụ khi mình ngồi thiền mình quán từ bi, mình hãy hình dung cái người bộ tộc thiểu số trong rừng núi xa xôi, mình thương yêu họ. Rồi mình nghĩ đến những người mà đang ở trong cái trại tù, mình thương yêu họ.
[17:29]À chú Bảo Nhật, giờ là thầy đó, nhưng thầy cứ kêu chú. Chú Bảo Nhật có hai ba lần nhắc thầy, mà thầy thấy ý này hay để nhắc quý Phật tử cố gắng tìm cách đưa băng giảng vào trong trại tù cho tù nhân nghe. Cái ý đó lớn, ý đó hay. Cái việc này nó hơi khó là vì cán bộ các trại giam nhiều khi người ta chưa có chấp nhận đưa cái tôn giáo tín ngưỡng vào trong trại tù như ở các quốc gia khác. Ở các quốc gia khác, trại tù đều có linh mục hay các nhà sư vào trong giảng á. Nhưng Việt Nam mình chưa được, nên đây là một cái thiệt thòi lớn. Chúng ta cố gắng làm sao phấn đấu, vận động thế nào để cho các cán bộ trại giam họ cho các các tù nhân được nghe những bài giảng
[18:11]về đạo đức chứ không có chỉ là giam cầm, trừng phạt họ. Thì điều này thầy gởi lại mọi người, nhất là các cư sĩ lo việc này, từ đây phát tâm nguyện điều này. Được không? Cố gắng suy nghĩ về điều này nha, phát tâm về điều này, làm. Dạ cho mạnh nha, quyết tâm đưa bàn tay lên xin thưa cho mạnh.
[18:37]Rồi chúng ta suy nghĩ đến những con thú ở trong rừng cứ tối ngày chỉ đi tìm miếng ăn rồi mình khởi lòng thương chúng. Những con cá dưới biển sâu, những con chim bay trên trời, những chúng sinh như vậy mình đều khởi lòng thương. Nghĩa là chúng mình hình dung ra nhiều tình huống của chúng sinh để mà thương yêu. Rồi tập như vậy đó thì gọi là cái tình thương càng ngày càng rộng rãi. Đó. Đó là phần mình. Bây giờ mình nói chuyện hơi bao đồng một chút. Nhiều khi có những người có cảm giác rằng trời, Phật thương yêu con người mà dường như không thấy làm gì hết, không thấy làm gì cho con người hết. Con người ta vẫn đau khổ.
[19:12]Sao không thấy cái sự can thiệp của trời, của Phật gì hết? Thì nói như vậy thì cũng cũng đáng tội, cũng thương họ. Vì trong cái tuyệt vọng, nhiều khi con người ta có cái trông cậy vào ơn trên mà đôi khi không có thấy có cái kết quả lắm. Lý do là vì hai cái này: thứ nhất là vì nghiệp chúng sinh nên chư Phật, chư Bồ Tát không thể can thiệp được hết. Có số người có phước á khi mình có chuyện cầu nguyện cái linh liền, đều có kết quả liền. Còn những người mà nghiệp nặng quá, nhiều khi cái lời cầu nguyện đến chậm lắm, khó có kết quả liền, nên mình có có cảm giác là ơn trên dường như không đoái hoài đến chúng sinh đau khổ lắm.
[19:52]Nhưng mà sự thực là tại nghiệp mình nặng quá. Mình nói vậy không phải là đổ thừa. Đó là cái thứ nhất á là vì nghiệp chúng sinh có tác động trong đó. Thứ hai là chúng sinh quá đông. Một thế giới mà 6 tỉ người chúng ta thấy quá đông. Cho nên không có phải dễ để cho chư Bồ Tát hay chư Thiên mà chăm sóc được từng người, từng người, không có dễ như vậy. Và cũng lý do là vì chư Thiên ở trên chưa dồn hết nỗ lực, nhiều vị còn phải tu học ở trên trời. Đó cũng là một lý do. Đây cũng là một lý do mà nhiều khi thầy thầy có cái ý định thầy sẽ soạn cái bài thỉnh chuông vào buổi khuya ở những chùa mà có đại hồng chung á, chùa mình thì không có.
[20:40]Là cái bài thỉnh chuông buổi khuya mình sẽ thỉnh chư Thiên, những vị mà được phước sinh lên cõi trời thì xin phát cái tâm Bồ Tát lớn để mà dìu dắt cái chúng sinh ở cõi này. Cái chữ "dìu dắt" thầy nói quan trọng lắm á. Vì chư chúng sinh chúng ta ở cõi này chúng ta tu, coi vậy chứ ngoài những vị thầy hữu hình dạy chúng ta còn có rất nhiều vị vô hình hướng dẫn tâm linh chúng ta ở phía sau mà chúng ta không biết. Những vị đó cũng âm thầm không cho mình biết tên biết tuổi, nhưng mà những vị đó có duyên gì với mình đã âm thầm độ phía sau á. Nhưng mà cả hai đều cần thiết. Ông thầy trong hữu hình cũng cần cho mình,
[21:19]và vị thầy trong vô hình cũng rất cần cho mình. Và những vị đó mình gọi là Bồ Tát. Nhưng mình nói nếu theo nói theo chư Phật thường là chư thiên đó. Những vị tu chứng thánh một phần, sinh lên cõi trời và hay quan tâm đến chúng sinh cõi người, theo dìu dắt trong cái sự tu tập của mình. Nhưng mà vì chúng sinh quá đông, cho nên thường là chư thiên không lo hết. Mà có khi chúng sinh nó cũng không đặc biệt lắm. Ví dụ cái người đó nào giờ làm nhiều điều ác, à sinh trong vùng biên địa, biên địa có nghĩa là những cái dân tộc thiểu số đó. Cái từ hồi thời xưa khác, từ bây giờ khác. Ấy là vùng biên bờ địa, tức là những cái bộ tộc thiểu số trong
[21:56]rừng mà không có văn minh nhiều gọi là dân tộc biên địa đó. Thì những người đó nhiều khi không có được cái sự gia hộ của chư thiên, mà cứ theo nghiệp quả nhân quả họ làm họ lãnh à. Kiếp này làm người, kiếp sau sát sanh quá làm thú trở lại, cứ vậy hoài. Nhưng không có được sự gia hộ. Mà cũng vì lý do rằng những chúng sinh đó không có cái tâm lành để cảm ứng, mà cũng lý do là chư thiên cũng bỏ sót luôn, cũng bỏ luôn. Mà bây giờ thì không được phép như vậy nữa. Cả chư thiên cũng như cả loài người giờ phải tận lực mà phát tâm Bồ Tát, nguyện không bỏ sót chúng sinh nào hết. Nguyện độ tất cả chúng sinh, không có quản gian lao,
[22:37]khó nhọc, cũng không có tính đến thời gian. Không quản gian lao khó nhọc là gì? Là tới những chúng sinh ở những nơi vùng rất là khó độ hoặc là những chúng sinh bướng bỉnh khó độ, nhưng lòng mình không có bỏ, vẫn canh cơ hội, lúc nào tiện sẽ độ họ. Lúc nào họ kiêu mạn quá thì mình tránh bớt một chút, đợi cái lúc mà quả báo tới rồi có thể cái cái ngã họ lắng xuống thì tới nói chuyện. Hoặc là những chúng sinh ở vùng biên địa, đến với họ thì mình vất vả lắm, nhưng lòng mình không bỏ. Nếu có cơ hội mà độ được thì đều ráng độ, đều ráng độ. Và và mình cũng thỉnh chư thiên là xin chư thiên cũng đừng bỏ chúng sinh nào.
[23:20]Dù là chúng sinh đó ở những vùng biên địa, chúng sinh nó thiếu phước, chúng sinh nó chưa phát tâm, chúng sinh nó còn nhiều ác tâm, thì mình cũng cúi xin chư thiên ở trên các tầng trời vậy, đều hướng tâm quan tâm dìu dắt hết. Chứ còn nếu mà không có được những vị trong vô hình hướng dẫn, chúng ta khó tiến lên lắm, chúng ta khó khó tiến tu lắm. Ngay cả chúng ta hiện nay cũng vậy, dù mình được vị thầy hữu hình dạy, mà nếu mình không được những vị trong vô hình mà gia hộ, mình cũng rất khó tiến tu, chứ không phải dễ đâu. Mọi người ngồi đây do hầu hết ít nhiều ai cũng có những vị trong vô hình độ. Còn đến gặp thầy là vị thầy hữu hình, coi vị thầy hữu hình vậy chứ
[23:59]cạn cợt không quan trọng, không quan trọng bằng cái vị vô hình. Thì đó là mình nói chư thiên, bây giờ mình nói lại bổn phận của con người chút. Là tất cả chúng ta phải biết phát tâm Bồ Tát, mà cái điểm chính của phát tâm Bồ Tát là trong tâm mình mình nguyện độ hết tất cả chúng sinh, không bỏ sót chúng sinh nào. Như hôm trước mà trong buổi lễ Thành Đạo, chúng ta có đọc cái bài tâm nguyện á, nguyện độ tất cả chúng sinh không bỏ sót chúng sinh nào á, mọi người còn nhớ không? Có nhớ không? Nhớ man máng gì đó ha. Phải ráng, phải ráng như vậy. Mà khi mà nói rằng mình nguyện độ hết chúng sinh thì đừng
[24:38]để cái lời nguyện nó quá suông trong tâm mình thành một cái đầu môi chót lưỡi, mà phải suy nghĩ về nó. Nhưng ví dụ như mình nguyện độ hết chúng sinh thì mình nghĩ hết tất cả chúng sinh là làm sao? Và cái nỗi khó nhọc trong nhiều kiếp tới là như thế nào? Mình phải làm điều gì để thực hiện điều đó? Đó đó, đó là điều mình phải tư duy. Chứ mình nguyện rồi mình bỏ qua sẽ không bao giờ thành, sẽ không bao giờ thành. Thật ra, có nhiều khi thầy cũng so sánh. Ví dụ như hiện nay thì cũng có một số ít người hâm mộ những bài giảng của thầy. Thầy cũng suy nghĩ là tại sao bài giảng của thầy được hâm mộ? À tại sao gọi là có duyên với chúng sinh?
[25:19]Và tại sao có những vị khác thì lại không được hâm mộ? Thì thầy có cái suy nghĩ. Thì khi mà thầy đi tu vậy thì thầy cũng gặp mấy thầy khác cũng mỗi ngày với thầy cũng phát nguyện là cũng nguyện độ hết chúng sinh, vân vân. Cũng nguyện những lời nguyện lớn á, thì thầy cũng nguyện như những những vị thầy đó chứ cũng không có hay hơn. Nhưng mà sao thầy làm được mà có vị thầy không làm được? Có những vị thầy làm được và có những vị thầy không làm được. Và thầy mới suy nghĩ tại sao như vậy? Thì thầy mới thấy là nguyên nhân nằm ở chỗ là khi phát nguyện, mình chỉ phát nguyện rồi bỏ qua, không suy nghĩ về cái lời nguyện của mình.
[25:59]Nên cái lời nguyện nó thành đầu môi chót lưỡi. Tuy Phật có chứng minh đó, tuy nó có thành cái nhân đó, nhưng cái nhân đó đến vô lượng kiếp nào nó mới thành. Còn nếu khi mình phát nguyện mà mình tư duy về cái lời nguyện đó, mình tư duy về cái lời nguyện đó là mình hiểu được cái khó khăn, mình hiểu được mình phải làm điều gì, thì cái lời nguyện nó sớm thành hơn, sớm thành hơn. Đó. Và thầy nghĩ rằng có lẽ nơi kiếp xưa thầy hoặc là những vị khác mà nổi danh á, thầy thì cũng chưa có nổi gì lắm, nhưng mà những vị lớn làm được việc lớn, khi mà phát nguyện có suy nghĩ về lời nguyện của mình, có biết trước những cái khó khăn và có cái vạch ra phương hướng để thực hiện.
[26:39]Cho nên cái nhân cái quả nó đến sớm, những vị đó sau này làm được nhiều việc trong Phật pháp sớm hơn những vị khác. Chứ khi phát nguyện thì cũng giống nhau hết á. Tại hồi lúc mà thầy còn làm điệu thì nhớ mà, thì nhớ lúc thầy làm điệu thầy phát nguyện thầy thấy mấy thầy tỳ kheo cũng phát nguyện y như thầy à. Nhưng rồi thời gian trôi qua trôi qua rồi tự nhiên thầy vượt lên vượt lên, thầy làm được nhiều việc hơn, mà thầy nhìn lại thầy thấy mấy vị đó cũng cũng cũng chưa làm được việc gì lắm. Thầy mới ngồi thầy suy nghĩ tại sao, thầy mới tìm ra nguyên nhân là có lẽ là thầy suy nghĩ về những điều mà thầy phát nguyện.
[27:11]Tức là khi thầy phát nguyện thầy có cái trách nhiệm đối với lời nguyện của mình. Cho nên thầy cũng mong như vậy, thầy mong là tất cả mọi người quý thầy, quý cô, quý phật tử nè, đều có những cái lời nguyện lớn trong Phật pháp, và khi nguyện lớn như vậy mình phải suy nghĩ về nó. Giống như hôm nay thầy kêu gọi mọi người phát cái tâm Bồ Tát là nguyện độ hết chúng sinh, mà khi phát cái lời nguyện đó phải suy nghĩ về nó. Phải làm sao để làm được điều đó, thực hiện được điều đó, chứ không phải là phát nguyện rồi để suông qua ngày qua tháng đợi tự động cái nhân nó thành cái quả, không có đâu. Nó phải có cái duyên.
[27:45]Cái duyên đó chính là sự nỗ lực của mình, sự tư duy của mình, biết trước những khó khăn, đoán trước những việc mình phải làm, thì lần lần nó mới thành được cái lời nguyện của mình, nó sớm thành được, chứ không phải là dễ, ha. Thì bây giờ nếu mà tất cả mọi người đều phát được tâm Bồ Tát thì lần lần trên trái đất này cái số người tốt tăng lên dần dần, tăng lên dần dần. Mà đây là điều thầy ước mơ nè. Là nơi trái đất này là nơi cái trạm cho chúng sinh tới rồi ta đi, tới rồi ta đi. Ví dụ có khi loài thú đầu thai lên thành người rồi không làm được điều gì tốt thì trở xuống làm thú lại. Rồi có khi chư thiên à là xuống làm người
[28:24]rồi nếu mà giữ được tâm tốt trở lên trời lại, hoặc là không làm tốt thì ở lại cõi người luôn. À như vậy. Nên cái môi trường trái đất cái cõi người này là một cái trạm cho ba cõi sáu đường đi qua đi lại. Và điều thầy ước mơ là cái trạm này trở thành một trường học tốt cho mọi người. Tức là chúng sinh nào lỡ đầu thai vào cái cõi người ở trên trái đất này đều được học hỏi tốt trong cái môi trường này, vì nơi môi trường này đạo đức được tràn ngập hết. Đó là điều thầy mơ ước. Lỡ một con súc sinh, một con cá heo, con cá voi, con thú rừng đầu thai được làm người, thì rớt vào dù vào một bộ tộc biên địa cũng gặp Phật pháp ở trong đó luôn.
[29:05]Cũng được nghe giảng về nhân quả nghiệp báo luôn. Và nhờ như vậy thì con cá heo đó sẽ không trở lại làm thú nữa, có thể được làm người, rồi có thể à dù chết bỏ thân không đầu thai làm người cũng là được một cái vong linh có chỗ an ổn ở giống như cõi trời, dù chưa là cõi trời. Hoặc là cõi trời xuống cõi người rồi đều gặp Phật pháp rồi sẽ tăng tiến công đức, lên lại cõi trời để tu tiếp, vân vân. Mà nếu có trái đất là một môi trường như vậy, đó là điều thầy ước mơ. Mà như thầy nói ước mơ không được ước mơ suông, phải làm cho nó trở thành hiện thực. Nghĩa là chúng ta làm sao đó cho cái số người tốt trên trái đất này thật nhiều ra.
[29:44]Ví dụ như 6 tỉ người thì phải 5 tỉ người tốt. Đây là một con số dường như không tưởng, dường như là ảo tưởng. Nhưng nhưng mà đối với Phật pháp, đối với sự phát tâm thì không có gì sợ hết, quyết tâm sẽ làm được. Quyết tâm là làm sao? Chúng ta kiếp này làm không được, kiếp sau làm nữa, kiếp sau làm nữa. Là cố gắng truyền cái đạo đức đi, truyền cái nhân quả nghiệp báo đi, truyền cái đạo đức, truyền Phật pháp đi. Truyền mãi truyền mãi cho đến khi nào mà cái số đông của con người trên trái đất này đều là những sứ giả của Như Lai hết, đều là truyền bá được Phật pháp và hiểu được đạo đức hết. Thì trái đất này lúc đó trở thành một cái mái trường,
[30:24]một cái trạm tốt cho muôn loài, cho ba cõi sáu đường tới lui học hỏi. Và ai mà lỡ ghé qua cái trạm này đều được cái duyên lành cho họ trong muôn kiếp luân hồi về sau. Đó là cái mơ ước của thầy đó. Mà cái mơ ước đó muốn có là phải do ngày hôm nay tất cả mọi người đều phải biết phát tâm Bồ Tát, nghĩa là phát tâm độ hết chúng sinh, không bỏ sót chúng sinh nào. Mà khi phát tâm như vậy là phải biết suy nghĩ về cái lời nguyện của mình, quyết tâm chung tay góp sức với nhau để làm cho điều đó thành hiện thực, làm cho bằng được, không sợ khó, không sợ khổ, không sợ thời gian lâu dài. Đó là ngày hôm nay thầy đã nói sơ về đề tài phát tâm Bồ Tát một chút.
[31:07]Và thầy mong rằng mọi người cũng đồng quan điểm với thầy, có cái tâm được như vậy và lan truyền cái phát tâm này sang cho vô số người vô số người khác nữa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thưa thầy, có điển có cảm giác nặng trên đỉnh đầu và chạy dài xuống cổ phía sau và ra tai hai, trong tư thế ngồi đọc chú đầu gật gà gật gù như say sóng và buồn ngủ và trong người ra mồ hôi nhiều. Thưa thầy, nếu thực sự là có điển thì làm sao cho hết điển hoặc là xả điển cho thân thể của mình khi ngồi đọc chú không còn hiện tượng như trên? À. Cái này là mình bị tác động ở bên ngoài thì mình cứ lạy Phật thôi.
[31:43]Mình lạy Phật với cái ý muốn là không muốn điều đó xảy ra nữa. Mà mình cứ nhiều năm như vậy, nếu mà mình quá lâu thì cứ nhiều năm như vậy thì tự nhiên nó sẽ hết. Mà mình lạy Phật với lòng thành kính, không chấp tướng. Kiến chi tướng vi tướng á, lạy Phật mà không chấp hình tướng và mong muốn những cái điều này đừng xảy ra. Mà nếu sau này mình làm điều gì được từ trí tuệ của mình, từ sự gia hộ của Phật, chứ đừng có sự tác động bằng cái lực như vậy, làm cho mình khó chịu mà mình mình không tự chủ được, mình không thích điều đó thì lâu ngày nó sẽ hết. Quyết tâm không thích thì hết rồi. Cho nên ma nhập cũng vậy là do mình mời mới vào.
[32:19]Mời thực ra cũng bị nghiệp, nhưng mà thế này, ví dụ cái người mà bị ma nhập á, họ sẽ có cảm giác rợn lạ bên tai, cái họ tò mò coi coi nó làm sao. Cái ý mà tò mò coi coi nó làm sao, cái nó vô luôn. Còn nếu có người nào mà nghe rợn rợn rợn, bỗng nhiên không cho vô nữa là ngay đó hết luôn, không bao giờ nó vô. Còn những người tò mò là những người mời ma nhập vô. Điển cũng vậy, khi mà nó rưng rưng rừng rừng trên đầu, cái tự nhiên mình để coi làm sao, để coi làm sao là bắt đầu từ từ tấn xuống vai, xuống lưng là hết, là khống chế mình luôn. Còn nếu nó vừa rợn rợn trên đầu thì mình dứt khoát buông ra đứng dậy, gạt không cho vô nữa thì sẽ hết.
[32:52]Như vậy. Kính bạch thầy, khi con ngồi niệm Phật, tâm thức con thấy những vong con không quen biết và những vong con biết. Xin thầy giải thích cho con biết hiện tượng đó, những vong đó nó nói chuyện với con. Thì... hết 90% là điều này có thật, là có thấy vong thật, có vong đến thật. 10% thì có thể do ảo tưởng của mình khi sắp điên, 10% thôi, nhưng mà 90% là có thật, có vong thật, mình không điên, rất tỉnh và thấy. Thì đây là mình có cái duyên thấy người cõi âm. Có cái ngộ lắm nha, mỗi người có một cái cái năng lực gì trên não cấu tạo không giống nhau. Nhưng có những người thì tự nhiên thông minh,
[33:29]có người giỏi văn, giỏi thơ, có người dễ thấy ma, có người có trực giác mạnh, và có người, cái người mà thấy vong là thuộc người dễ thấy ma, do cái cấu tạo não của họ, mà cũng là do duyên đời xưa làm sao đó, tự nhiên họ dễ thấy ma hơn những người trước. Thì cái người nhìn Phật mà thấy vong là cũng do cái cấu tạo não mình hơi lạ hơn người, họ thấy như vậy. Mà nếu mình không sợ và mình có thể khuyên họ được thì tốt, mà tốt hơn hết đừng thấy nữa, tại vì mình chưa chứng đạo, đừng thấy là tốt hơn. Mình nói với họ là cứ tu và thôi không cần phải tiếp xúc với nhau. Không gì quan trọng, đừng tiếp xúc,
[34:02]cứ nương theo tu tập với nhau, mình cúng thí thực cho họ ăn. Vậy vậy được rồi, đừng để thấy. Bởi vì để thấy mình sẽ lẫn không biết cái sự thật và ảo tưởng như thế nào khi mình chưa chứng đạo. Rồi mà cái điều đó mà mình tò mò, mình thích thú thì một ngày kia mình sẽ điên. Họ tấn công vào luôn, bị mấy ma chưa tốt đâu. Nó thấy mình cởi mở dễ là nó nhào vô luôn. Cho nên mình phải khước từ, phải biết khước từ. Thưa thầy, con xịt thuốc giết nhiều ổ kiến để bảo vệ chim muông, mèo hoang. Khi cho chúng ăn không bị kiến cắn. Như vậy thầy chỉ dạy cho con cách giải thoát nghiệp sát sanh của con. Đây là vấn đề cũng rất là phức tạp.
[34:39]Hồi sáng á, chúng tôi với thầy Trụ Trì ngồi nói chuyện với nhau về vấn đề mà giới sát trong đạo Phật. Thì quan điểm của chúng tôi với thầy Trụ Trì rất là gần nhau. Khi chúng ta nói trên đời là chúng ta thương yêu tất cả chúng sinh. Nhưng mà bây giờ con sư tử nó ăn thịt con con mèo, con chồn, hai con mình thương hết, bây giờ bên bên con nào bỏ con nào. Phải không? Đó là những cái mâu thuẫn và rất là thực tế trong cuộc sống. Nha. Bây giờ bây giờ con con con kiến nó lên nó cắn con chim mà hai con mình thương hết thì bên con nào bỏ con nào. Đó là những cái mâu thuẫn. Ờ tuy nhiên là... thứ nhất, cái quan điểm của chúng tôi là thế này.
[35:15]Chúng ta bảo vệ, chúng ta giữ giới không sát sinh là chúng ta giữ gìn cái môi trường sống của trái đất này trước, ưu tiên một, ưu tiên một. Nên những cái điều gì mà làm tổn hại tới môi trường sống, chúng ta phải tìm cách chặn đứng lại. Đó là giới sát sinh thứ nhất. Nhưng có những trường hợp mà khi ví dụ như ruồi nó phát sinh quá, chuột nó phát sinh quá, rồi khi nhà nước có chiến dịch mà phải tiêu diệt để bảo vệ cái môi trường sống lành mạnh, chúng ta không được quyền phản đối, không được quyền nói là phạm giới sát sinh. Bởi vì đó là đạt được cái mục tiêu cao nhất là bảo vệ môi trường sống của trái đất.
[35:50]Rồi, rồi ví dụ như là khi mà rừng bị phá nhiều quá thì đó là tội ác rất nặng, mình phải quyết tâm bảo vệ rừng. Bởi vì rừng mà hết là nhân loại chết hết luôn. Cho nên phá rừng là không phải là một cái việc mà tham lam, sơ sài, mà đó là tội ác chống nhân loại, làm cho sự sống trên trái đất bị tiêu diệt hoàn toàn. Nên tội phá rừng đúng ra là phải tử hình, chứ không có bắt mà xử lý sơ sơ kiểu đó. Mà không phải là chỉ những người lực lượng kiểm lâm sơ sơ mà đi bảo vệ rừng, toàn dân bảo vệ rừng, toàn quân đội bảo vệ rừng, toàn bộ công an phải bảo vệ rừng, bởi vì đó là sự sống của nhân loại. Ngày nào đó giết một con chó không có tội bằng
[36:31]cưa một cái cây, khi mà cây đã quá ít. Có hay bị những vong linh tác động, đôi khi bị nhập hẳn. Người khi mà mình bị nhập á, nó có cái nguyên nhân là hồi xưa lúc mình làm ma mình có nhập người ta rồi. Lúc mình có nhập nên bây giờ mình bị quả báo bị nhập lại. Hiện nay đó là mình có cái cửa ngõ dễ bị người ta vô. Tinh thần mình hơi yếu, mình chưa điên là bởi vì mình còn phước. Chứ hầu hết khi bị ma nhập, sau đó bị điên. Tại vì sao vậy? Bởi vì khi có ma nhập vào, họ đánh hư cái bộ não của mình. Họ xuất ra rồi, bộ não mình còn bị tổn thương nên bị điên luôn. Điên là do bộ não hư. Và nguyên nhân là do ma nhập.
[37:08]Ma nhập rồi họ làm hư bộ não mình. Cho nên đừng cho ai nhập. Giống như là nhà mình á, mà người xấu đừng cho vô ở, họ vô họ phá hư nhà hết. Cái bộ não mình rất là quý, ma nhập rồi nó phá hư bộ não mình, mình điên liền. Mà có nguyên nhân, bây giờ mình chuộc lại bằng cách mình làm nhiều điều phước, lạy Phật thật nhiều, ngồi quán từ bi thương yêu tất cả chúng sinh, tự nhiên mình có cái uy lực, lần lần lần lần ma không dám lại gần nữa. Ma không dám nhập là một chuyện mà đến mức độ mà mình lạy Phật nhiều, khởi lòng từ bi thương yêu chúng sinh nhiều, làm được nhiều việc phước rồi, ma không bao giờ đến dám đến gần mình trong vòng mấy chục thước.
[37:43]Không bao giờ dám đến gần. Phương pháp chữa bệnh bằng nhân điện có thật sự tác dụng tốt cho sức khỏe hay không? Nhà nước đang cấm nhân điện. Bởi vì kết luận về khoa học chưa có hoàn chỉnh, và có nhiều người đã lợi dụng nhân điện kết nối với địa mẫu và mê tín luôn. Rất là nhiều vậy. Cho nên, ví dụ một người bình thường tỉnh táo, một nhà khoa học họ dùng nhân điện thì khác. Họ đặt cái tay lên, điện truyền qua, nó giống như châm cứu, nó hơi khác châm cứu chút xíu nhưng mà rất là giống vì tác động huyệt đạo. Còn đa phần người ta lợi dụng nhân điện để bám vào hình thức mê tín, đồng bóng, địa mẫu thì rất là nhiều, cho nên nhà nước vừa ra lệnh
[38:22]là cấm nhân điện, còn để nghiên cứu lại, chưa cho sử dụng. Tức là giống như cái vị thuốc mà chưa có bảo đảm cái tác dụng tốt thì cấm lưu hành. Thì hiện nay cũng vậy, xã hội mình cấm nhân. Một người tu tập thiền định tâm để tại đan điền, nếu người này rèn luyện phương pháp nhân điện tâm để ở luân xa 7 tức ở đỉnh đầu thì có bị ảnh hưởng đến việc tu tập thiền định không? Tâm mà để đỉnh đầu, lực nó chạy lên ạ, lực chạy lên sau này nó trống lực hết thì cái đầu sẽ hư đó. Nó trống ở dưới chân, dưới bụng, lực nó chạy hết trên đầu, nó căng bộ não thì nó phá vỡ bộ não, rất dễ điên. Cho nên là cái nguyên tắc cái theo cái quẻ mà địa thiên thái trong quẻ dịch,
[39:02]cũng giống như trong thực tế của Đông y, trong thực tế người tu tập thiền định, lịch mình lắng ở dưới bụng dưới chân, đầu rỗng thì đó là một cấu trúc hợp lý, làm tâm mình thanh thản, nhẹ nhàng, có trí tuệ mà khỏe mạnh. Đó là như vậy. Sau khi ngồi thiền, chắp tay hồi hướng, bắt đầu ngồi rèn luyện nhân địa ngay có hại gì không? Thì vì thầy không biết là người này rèn luyện như thế nào nên không biết có hại hay không. Tuy nhiên là thật ra ngồi thiền là đã là nhân điện rồi. Bởi vì sao vậy? Bởi vì người mà được chánh niệm tỉnh giác thì tự nhiên nhân điện phát sinh. Không cần rèn luyện nhân điện thêm nữa.
[39:39]Tức là người mà đi 5 cái hơi thở là thở vào biết thân này vô thường, thở ra biết thân vô thường, hoặc là thở vào biết tâm này còn thiền động, thở ra biết tâm còn thiền động, tự nhiên nó xuất hiện cái tỉnh giác vằng vặc, vằng vặc, không có quên. Thì cái đó nó nó tạo thành, nó tạo thành cái nhân điện liền. Và mình thí nghiệm để mình thử coi bữa đó nó có lực hay không. Là như thế này mình thí nghiệm mình biết nè. Ví dụ khi ngày đó mình ngồi thiền, cái buổi đó mình ngồi thiền mà tâm thường xuyên tỉnh giác, thì khi mà ngồi thiền xong mình đừng xả chân mình bắt nguyên, mình chống 10 ngón tay, mình chống 10 ngón tay xuống, mình nhấc cái người mình lên.
[40:12]Mình để coi mình để được bao lâu. Thì nãy giờ mà nếu mình cái sức tỉnh giác mình mà tốt á, tự nhiên mình chống như vậy, lực nó chạy ra 10 ngón tay, nó trụ, nó giữ người mình nhấc hỏng lên được lâu. Là nãy giờ mình có điện, có lực. Còn nếu bữa đó mà cái sức tỉnh giác yếu, mình nhấc 10 ngón tay, nhấc hỏng người mình lên, nhấc không lên, là bữa đó lực nó yếu. Mà ngay thiền định đã là nhân điện rồi, đừng rèn luyện nhân điện khác mà nó đi sai là thầy không bảo đảm được kết quả. Nói nó tu thiền chùa Từ Tân mà điên cái người ta lên nó bán vốn thầy điều trị, thế còn thầy thì trốn mất rồi, sợ. Sau khi xả thiền nếu uống nửa lít nước ngay có được không?
[40:49]Nếu mệt nằm nghỉ ngay có hại gì không? Thường thường xả thiền xong uống nước cũng đâu có hại gì, nửa lít, nửa lít có nhiều không ta, thầy đâu biết đâu, chắc được không sao đâu ha. Uống thử coi, nào có gì báo thầy biết nha. Thầy cũng chưa uống nhiều như vậy, thầy uống hơn ly. Nếu mệt nằm nghỉ ngay có hại gì không? Hồi đó thầy nhớ lúc mà thầy tu trong chúng, thầy với ông sư huynh thầy á, à ngồi thiền buổi sáng xong á, vừa xả thiền xong, hai huynh đệ hay nằm dài trên đơn một chút, dài nằm nằm trên đơn chừng 2 phút, 3 phút rồi mới ngồi dậy đi làm việc thì thấy rất là khỏe. Đâu thử ha, nhưng mà đừng hành 20 phút rồi ngủ luôn 2 tiếng là kỳ lắm.
[41:26]Trước khi hành thiền ngồi kiết già niệm Phật 20 phút rồi vào thiền có được không? Thì cũng đâu có gì đâu mà không được, phải không? Tại niệm Phật có phước, nhưng mà tuy nhiên thầy là thầy chủ trương là mình lạy Phật trước. Khi mình lạy Phật thiết tha như vậy là đã được cái công đức đó rồi, thì khi vào thiền mà đi thẳng vào pháp môn luôn, không cần niệm Phật nữa. Bởi vì như nhau, không có gì hại hết. Có câu hỏi: Có người anh ruột siêng năng làm phước, thiện, siêng giúp đỡ, có ơn với nhiều người. Nhưng không bao giờ lạy Phật, hay công kích những kẻ thất nghiệp mắc nợ ăn mày, ăn không ngồi rồi, kể cả thầy chùa ở không tụng kinh, đôi khi cả Phật.
[42:00]Như vậy giữa hành vi bố thí ban ơn rộng lớn và công kích chỉ trích người khác, quả báo sau này bù qua sớt lại có lời hay không? Nó sẽ đi hai đường khác nhau đó. Có những cái nó bù với nhau để cộng trừ còn dư lại nhiêu mình hưởng, nhưng có những cái nó sẽ hưởng riêng từng món. Như khi mình giúp người ta thì sẽ được cái phước giàu. Thì qua hết cái phước giàu rồi bắt đầu xuống địa ngục để trả cái quả báo mà mình đã công kích Phật. Tức là cái nào hưởng theo cái đó, có những loại nó không trừ sớt với nhau. Có những cái nó trừ sớt, có những cái không trừ sớt. Ừm. Con đi rất nhiều miền đất nước và đọc sách bí ẩn sau cái chết,
[42:35]con nghe đầy chuyện ma xin đi quá giang xe sau đó người lái xe về nhà bệnh chết luôn. Xin thầy từ bi chỉ dạy cho con. À có có người bị ma đi quá giang mà về không chết, à có người bị ma đi quá giang về sợ quá chết luôn. Cái chết luôn này đó cũng là nghiệp thôi. Một kiếp nào mình cũng hay làm ma mình nhát người ta, giờ bị nhát lại. Rồi có khi là cũng có duyên người đó tới họ bắt đi, nhưng mà cũng là cũng là duyên nghiệp tới lúc phải chết rồi. Là chết vì do một cái cớ nào đó, người ta vin để mình chết. Có người bị đụng xe chết, có người bệnh chết, có người lên tăng xông chết, có người bị ma nhát chết.
[43:11]Thì trường hợp này cũng là một cái cớ để chết, nhưng mà cái nghiệp chết cũng đã tới. Con thường bị nhức đầu, khủng hoảng tinh thần, căng thẳng. Mỗi lần con cúng thí thực, lạy Phật, niệm Phật thì con nghe đầu óc nhẹ hẳn ra. Kính thưa thầy, có bao giờ chứng nhức đầu căng thẳng thần kinh do ma, thế giới siêu hình gây ra không? Ba con ngày xưa chết vào buổi trưa, bây giờ trưa con rất khó ngủ. Xin thầy từ bi. Nhức đầu mỗi lần mình niệm Phật, lạy Phật, cúng thí thực thì nghe nhẹ thì tối ngày cứ lo niệm Phật, lạy Phật cái dễ tu chứ sao đâu. Rất là dễ tu. Cái nhức đầu có phải do ma gây ra không? Có khi có chứ không phải là không.
[43:46]Cũng có khi chứ không phải là không đâu, mình cũng không có chối bỏ. Có khi là mình bệnh là do bệnh lý bình thường của cơ thể, nhưng cũng có khi do tác động của thế giới siêu hình. À tuy nhiên là cái việc mà lạy Phật, niệm Phật và cúng thí thực cũng là một cái có phước. Nhớ cúng thí thực có phước lắm á chứ không phải không đâu, mình giúp cho người âm mà có ăn á. Nó rất là có phước, nên đừng có bỏ cái đó. Ba ngày xưa chết vào buổi trưa bây giờ buổi trưa con rất khó ngủ, như vậy thì buổi trưa đó mình cầu siêu cho ông già một thời gian thì có thể sẽ hết được cái chuyện này. Buổi trưa khó ngủ thì thôi cứ ngồi đó mà cầu niệm Phật,
[44:18]lạy Phật cầu siêu cho ông già một thời gian. Ngồi thiền đau chân để tiêu nghiệp có phải là hành hạ mình giống ngoại đạo không? Không giống đâu. Nhưng mà nó có một phần, nó có một cái phần là khi mình đau trong ngồi thiền nó cũng bù sớt lại những cái khoái cảm mà mình đã hưởng thọ trong những kiếp sống trước, kiếp sống này. Nó là sự bù sớt và rèn luyện ý chí, nên cái đau chân trong ngồi thiền cũng là một cái cần thiết, chúng ta đừng có sợ, phải ráng. Hai người cùng gây tội ác khá giống nhau, một người day dứt ăn năn, một người tỉnh bơ. Thì cái tội của người day dứt ăn năn sẽ đến sớm, cái quả báo sẽ đến sớm, đến sớm mà đến nhẹ để trả cho xong.
[44:58]Còn người tỉnh bơ thì có sẽ đến lâu mà đến rất nhiều. Như vậy đúng thôi. Con có biết có vài người có chức quyền lớn, tiền nhiều, đối xử hắt hủi tệ bạc với cha mẹ nhưng lại hay tham gia các chương trình từ thiện, giúp đỡ nhiều người có việc làm ổn định. Như vậy đối xử tàn ác với cha mẹ, bố thí ban ơn rộng rãi thì có bù qua sớt lại được hay không? Nó giống câu hỏi hồi nãy. Có những cái thì sẽ bù qua sớt lại để hết, nhưng có những cái, cái nào trả cái đó. Nên đấy là lý do chúng ta thấy nhiều người giàu mà tại sao không đạo đức là vậy đó. Nhiều khi nó có lý do gì khác để họ làm việc từ thiện chứ không phải xuất phát từ lòng thương yêu con người.
[45:32]Nên có những trường hợp này cũng không bù qua sớt lại được, mà là khi nào giúp đỡ người ta thì sẽ có gặp người ta giúp lại mình, nhưng mà khi hắt hủi cha mẹ thì sẽ có lúc nào đó bị con cái bỏ bê lại, như vậy. Yoga Ấn Độ có thế trồng chuối nổi tiếng làm cho máu dồn về não. Thầy lại dạy con lắng lực xuống đan điền đừng cho lực chạy lên trên, như vậy có mâu thuẫn không? Thế này, ví dụ khi một người trồng chuối á thì cái tâm họ, họ để đâu?
[45:59]Nếu mà không có tâm để trên chân sao cái chân đứng thẳng được? Phải không? Thực sự là khi trồng chuối, sự thật là lúc đang giữ cái chân rất là nhiều, tâm để trên chân rất là nhiều, lực nó đang ở đó, nó ở trên. Còn máu dồn về não, máu đâu phải là lực, mà dồn về não tập cho các mạch máu não nó chịu lực căng cho quen, để sau này có lỡ lên tăng xông mình không có bị đứt, không bị bứt cái gân máu. Cho nên mình, khi mình lạy Phật cũng được như vậy đó. Khi mình đứng lên ngồi xuống, mình mình lạy Phật, mình cúi đầu xuống mỗi ngày đó máu mỗi lúc nó cũng dồn về não, cho nên khi như vậy mình bị lên tăng xông đột ngột cái gân máu
[46:29]nó không có đứt vì do nó được quen mang chịu lực, mang rèn luyện. Đó, còn người nào mà trồng cây chuối được thì là rèn luyện cũng rất là tốt, không sao. Nhưng mà trẻ thôi, già mà trồng chuối cái đứt ngay đó luôn, đổ thừa thầy. Thưa thầy, con hiện có bệnh hạ đường huyết hay chóng mặt, thầy lại dạy con giảm ăn đường để đừng bị hôn trầm. Nhớ giảm ăn đường nhưng mà đừng có bỏ ăn đường thì có sao đâu. Nhân duyên vợ chồng có phải là định mệnh an bài khó thay đổi hay không? Hay là cái miệng khéo ăn khéo nói của mình? Nhân duyên vợ chồng thì đúng là cái, nó có nhiều trường hợp vợ chồng lắm. Có những người có nhân duyên vợ chồng tạm,
[47:05]không có nặng lắm, dễ lấy nhau nhưng cũng dễ bỏ nhau. Nhưng có những người có những cái lời thề thốt từ kiếp xưa nó nặng, ân nghĩa với nhau quá nặng, nên cái người đó là là gọi là nhân duyên vợ chồng nặng nó khó bỏ nhau lắm, giờ tu tu chứ cũng đeo đeo nhau mà tu à. Nó vậy đó. Có cái ông ở Bình Dương dạy tu thiền võ công khí công, nước Nga mời ông qua dạy. Vậy ông có phải theo cách thiền của đạo Phật không? Hỏi ổng chứ sao hỏi thầy? Trời đất. Trong đạo, sát sanh là có tội nhưng có người lại cho rằng giết chúng là giúp chúng sớm được đời thoát giải thoát, chết sớm hay muộn có gì quan trọng. Như vậy điều này có đúng không?
[47:43]À nếu mà ví dụ cái người nào mà sát sanh mà nghĩ rằng là giúp cho chúng được giải thoát, còn chết sớm hay muộn không quan trọng, thì bây giờ đúng hay sai thầy không biết, nhưng mà thầy nói thế này nè: sau này sẽ có người họ giết mình, họ cũng nghĩ như vậy, họ cũng giúp cho mình sớm giải thoát đầu thai đó, mà chết sớm chết muộn không quan trọng, cũng y như vậy á. Thầy không nói đúng sai. Nhìn thấy một con vật chết ta có thể tụng một bài kinh vãng sanh như vậy có được hay không? Không cần tụng bài kinh vãng sinh, mình chỉ dùng ý niệm thôi, nhiều khi lúc đó gấp quá mình không có tụng được. Mình chỉ cầu Phật là cầu cho con vật này
[48:14]tái sinh làm người biết được Phật pháp, vậy đó. Tính con chợt hỷ chợt nộ, lúc đến cơn thì vua cũng không sợ, phải làm sao trừ được cái sân này? Cái sân là do kiêu mạn, cho nên lúc nào cũng giữ tâm khiêm hạ. À thấy mình nhỏ bé thì tự nhiên cái sân nó tự động nó trừ lần lần. Không cần trừ cái sân mà chỉ trừ cái tự cao thôi.
[48:38]Có người ngồi thiền mà không ngồi kiết già được cho nên con buồn quá, con không biết làm sao?
[48:45]Ráng tập, nha, ráng tập. Bởi vì mà phải ít nhất ngồi kiết già được cái tâm mình nó mới chịu vào định sâu, nha. Con muốn đi nghe pháp và muốn làm công quả, trong hai việc con phải chọn một, xin thầy cho con lời khuyên. À công quả thì thường xuyên mà nghe pháp lâu lâu mới có, ha. Thì có thể khi nào đi nghe pháp thì mình nghỉ công quả cũng được. Tại mình nghe pháp mình sáng hơn rồi sau đó mình làm công quả tốt hơn, như vậy. Chồng con nghiện ngập hơn 20 năm, con vô cùng khổ sở. Thầy cho con lời khuyên làm sao con thoát được cảnh khổ này? Thật ra đó, nếu mà cái nợ nó hết á, tự động ly dị bỏ nhau dễ.
[49:27]Còn mà nếu cái nợ chưa hết á, tự nhiên mình cứ phải dính vào mình phải chịu cái khổ sở đó hoài, nên nó nó liên quan tới nghiệp của đời trước. Còn bây giờ mà thầy khuyên bậy bạ có người cầm dao kiếm thầy nữa mắc công. Ông Krishnamurti có phải là một vị A La Hán hay không? Thì ông có nhiều cái giáo lý giống với Phật, nhưng ông không nhấn mạnh nhiều về nhân quả. Chúng ta không dám phê phán điều này. Nhưng điều này không nên không nên nói một cách khẳng định, mà chúng ta chỉ nên cảm nhận riêng cá nhân mình. Nhưng mình biết rằng ông cũng rất là đặc biệt, à cũng như là một vị thánh vậy. Người thường xuyên tham gia hiến máu nhân đạo,
[50:05]tặng tập vở cho học sinh nghèo, truyền dạy kiến thức, quả báo người này về sau là gì? Rất là khỏe và rất là giỏi. Người thầy bói nếu hé tiết lộ quá nhiều về cuộc đời người khác thì họ có mắc tội thiên cơ bất khả lộ hay không? Cái việc mà nói trước á, có khi có lợi, có khi có hại. Ví dụ như mình nói trước cho người ta về một cái tai họa, nói về khía cạnh xấu á rồi sau đó khuyên người ta tu thì rất là tốt. Còn nói trước cho người ta khía cạnh tốt thì dễ làm cho người ta ỷ lại, tự cao. Như trong cái chuyện chúng ta nghe đó, là mình chúng ta có một cái ông có một vị mà được con chó đá nó báo trước
[50:40]là sẽ đắc trạng nguyên á, rồi về cái cha mẹ ỷ lại rồi cái ổng không không đậu được nữa, cái phải chết đầu thai qua nhà khác á, trước chúng ta có kể. Nên nói khía cạnh xấu khuyên người ta tu thì thầy bói đó có phước. Còn khen, vuốt người ta là để được lòng người ta cho tiền cho nhiều thì thì không hay. Tại sao được sanh vào gia đình có anh em mà tình trạng cốt nhục vô tình? Nó vừa có duyên, có ân nghĩa, vừa có oán thù, thì đời trước cũng vậy. Đời trước là sống với nhau, gần nhau mà không tốt thì bây giờ phải khiến sinh vào gia đình có chung anh em mà lại không tốt. Cho nên mình sống gần ai, mình ráng thương yêu họ để tránh nghiệp này.
[51:14]Có người khi chết còn... Thầy đè dưới một câu rồi. Thì khi chết thì còn hồn, thì cái hồn đi về đâu? Thì cái hồn đi theo nghiệp. Là nếu mà gây nghiệp, chúng ta làm nghiệp mà có nơi nương tựa, có chỗ để ở thì chúng ta sẽ về đến nơi đó. Có khi nơi đó là một cái chùa, có khi nơi đó là một cõi trời, có khi nơi đó là một cõi thần. Hoặc là nếu mà mình không có cái không có gieo đủ phước, mình sống trên đời sống tàn tàn, chả lo cho ai, chả thương ai thì khi mình chết mình sẽ vất va vất vưởng, không có chỗ để đến. Cho nên sống phải ráng tu, phải làm phước dữ lắm mới có chỗ để mình đi về, nhớ như vậy. Nên có một thiền sư nói khi mà ngài chết á cái đệ tử khóc, cái ngài mới nói:
[51:53]"Ta biết chỗ ta sẽ về, tại các ngươi không biết nên các ngươi khóc". Tức là ngài biết ngài có một chỗ nào đó ở cõi trời ngài sẽ về, an trú bình thường. Còn mà mình tu tàn tàn cả đời không giúp ai, không làm cái phước gì cho đặc biệt nha, cứ sống tàn tàn tàn tàn, bảo đảm chết vất va vất vưởng không có chỗ đi đâu á. Khi thắp hương cúng giỗ ba mẹ thì liệu hồn còn về hay là chỉ tưởng tượng? Nếu cha mẹ mình chưa đi đầu thai có về chứng minh đó, ông bà mình có về chứng minh hay không, còn đầu thai rồi thì mình chỉ là tưởng niệm thôi. Thì thắp hương trên bàn thờ Phật cái đó là ông bà cha mẹ có được không?
[52:28]Được nhưng mà bàn thờ ông bà cha mẹ phải để qua một bên, thấp hơn, không được để ngay chỗ bàn thờ Phật. Nếu nói thắp hương ngoài trời không thắp trên bàn thờ thì thì họ không được cho vào nhà? Có thể có. Nhưng mà nếu là cha mẹ ở trong nhà đó thì được. Còn cái người ngoài thì cũng có quy luật của cõi âm. Ở cõi âm nó vẫn có quy luật của âm. Ví dụ như ông Thổ Địa, tức là ông quan địa phương á ở dưới đó. Chớ ta đừng có nghĩ ông Thổ Địa là cái ông đơn giản mập, bụng thù lù mà cầm cái quạt nha. Không, rất là uy nghiêm. Ổng là ông quan ổng cai trị một vùng địa phương giống như ông chủ tịch phường vậy đó. Ở trên cõi trần giống nhau y vậy à.
[53:01]Có người niệm Đà Ra Ni với A Di Đà Phật cái nào linh hơn?
[53:08]Thì lạy Phật là vẫn là linh trước hết. Rồi niệm mà Nam Mô A Di Đà Phật bỏ chữ Nam Mô còn A Di Đà Phật thì được không? Thì nó nó nó bớt trang trọng thôi chứ có gì đâu. Bớt trang trọng. Một bên là tình mẫu tử, một bên là nghĩa trăm năm, cả hai nặng quá không biết giải được không, tính bỏ tất cả đi vào cửa Phật tu luôn được hay không? Nghe hấp dẫn á. Ngày xưa có một lần Phật cũng dùng giải pháp đó. Có một lần ở hai bên tăng chúng gây lộn nhau quá chừng, Đức Phật khuyên không được ngài ngài bỏ vào rừng ngài ở ẩn tới ba vị A-la-hán, rồi sau này à một vài năm sau cái a Phật tử làm quá rồi mấy thầy mới không đấu tranh nữa mới về thỉnh Phật về sám hối.
[53:45]Đôi khi vậy, đôi khi mình cứ bỏ hết đi vô chùa tu coi ai lỗi cho biết. Ha. Cạnh nhà con có một người nuôi chim kiểng, thấy nó giam cầm tội nghiệp, nhưng con khởi lên ý nghĩ tại sao người ta không phát minh ra chim điện tử giống y như thiệt để cho người ta thích nuôi chim khỏi bị mang tội? Thì ráng mà chế đi, nghĩ ra cái đó thì ráng mà chế. Còn có bức thư rất là dài, hai trang hỏi chuyện về cá nhân của chúng tôi. Hỏi chúng tôi tu hay hành sao. Rồi sao vì sao có thất tình thất vọng gì không mà tại sao lại đi tu? À, nói là: Hay là thầy thất vọng một sự việc gì làm cho nhựa sống của đời người tắt hẳn rồi mới lóe lên sự tu hành ấy?
[54:21]Hay, hỏi hay.
[54:26]Nếu thầy tu ở ngoại ô thành phố thì con không thắc mắc, bước đầu khi thầy đến chỗ thâm sơn cùng cốc chắc là thầy thiếu mọi thứ cho bản thân. Hỏi nhiều câu cá nhân về chuyện tu hành. Rồi. Nếu có con gì nó cắn thầy thì thầy mô Phật hay thầy bắt nó quăng đi? Thấy không? Rồi có những cái vong linh gì không mà con viết tới đây con sợ quá? Rồi hỏi thầy có phép không? Trời ơi, làm sao mà tôi có phép được trời! Thầy vậy thầy là có phải là cái gì thì hiện lại không? Thì không, không có gì hết. Mắc cười có người hỏi á: Thầy có, có người viết thư hỏi chúng tôi là thầy có thần nhãn không? Chúng tôi trả lời là: Tôi không có thần nhãn mà có con mắt người á mà bây
[55:08]giờ đang bị viễn thị tuổi già, phải đeo kiếng. Có cái câu thế này chúng tôi nghĩ cũng là tâm trạng của nhiều người nên sẵn có người viết thư này chúng tôi đính chính luôn. À: Con và nhiều người trước đây biết đạo Phật nhưng chưa được thuyết phục vì trong mắt con chưa thực sự thuyết phục được lòng con nên chưa hề quy y, chỉ tin và niệm Phật. Nay có duyên nghe được băng giảng của thầy, con đã cảm hóa được hoàn toàn, kể cả những bạn con à hoàn toàn bị thuyết phục. Vì vậy, con nghĩ rằng, đây này cái câu này: Thầy là vị Bồ Tát sống, ai nghe được lời thầy thì đều được cảm hóa. Có lẽ chư Phật đã ban cho thầy chức năng giáo hóa chúng sinh.
[55:47]Thì câu này chúng tôi xin đính chính lại nha. Chúng tôi không phải là là một cái gì đặc biệt hết. Chúng tôi là một người phàm phu, tầm thường, tội lỗi, cát bụi, nhỏ bé, cỏ rác không ra gì hết trơn, như là củ khoai. Và và do quá đau khổ, à do đó như nãy có cái vị mà nói thất tình hay gì không á, có lẽ vậy, do quá thất tình quá đau khổ gì đó cho nên là mình mình thôi mình ráng tu. À. Rồi cái kinh nghiệm của một người mà căn cơ thấp á thì nhiều khi có nhiều chuyện để nói. Thấy nhiều chuyện để nói và đôi khi lại trúng tim đen của người khác là bởi vì chúng ta sống trên đời đó, chúng ta cùng những cái đau khổ
[56:24]giống như nhau, cùng những tội lỗi, những lỗi lầm giống như nhau. Và có lẽ vì vậy mà chúng ta thông cảm với nhau thôi chứ đừng nghĩ chúng tôi là một cái gì đặc biệt hết. Chúng tôi chỉ là một cái củ khoai tầm thường bên đường, mà khoai sùng nữa, không ai thèm ăn nữa.
[56:39]Còn thế gian người ta hay nói là cha mẹ làm từ thiện, công đức gì đó cả một cuộc đời để mà để phước để đức lại cho con á. Nhưng mà cái chỗ này á thí dụ mà con thấy á là ở ngoài đời sống xã hội á thì ai làm nhiều thì hưởng nhiều, ai làm ít hưởng ít, không làm không hưởng. Thì ai tu thì nấy chứng, ai ăn thì nấy no. Thì cũng như là người ta nói cha nhậu thì cha xỉn chứ con đâu có xỉn được. Thì như vậy đó con thấy thì cái chuyện mà nói là để phước để đức cho con cháu là con thấy nó có một cái vấn đề nó nó lấn cấn, không nói làm sao đó thầy. Thật ra á, anh ngồi đi anh ngồi anh ngồi chơi. Thật ra đó, chúng ta ở trong cái xã hội,
[57:22]trong cái thế giới này không bao giờ chúng ta độc lập hoàn toàn hết. Không bao giờ độc lập, nó đều có cái tương quan hết. Thầy không nói ai, nói gia đình thầy thôi. Hồi xưa lúc mà ba thầy ổng còn phải uống rượu á, nhiều khi ổng đi ăn bữa tiệc về ổng xỉn. Ổng uống thì ổng xỉn nhưng mà thầy phải là người bóp lưng cho ổng. Bóp lưng, giải rượu cho ổng. Thì chớ sao, lúc đó vì có hai cha con ở với nhau à thì ổng đi xỉn về là thầy là người phải ngồi đấm lưng, dằn lưng, bấm huyệt rồi cho ổng, cho nên là cha xỉn nhưng mà con con cực. Có không? Đúng không? Làm sao một mình ổng xỉn ổng bỏ ổng quăng mình ổng được, không có.
[57:54]Đó là mình nói thấy và trong cái cái nhân quả nó còn tinh vi hơn nhiều nữa. Tinh vi như thế này nè: ví dụ như cái người cha mẹ đó có nhiều cái tư tưởng tốt lành, thích làm việc thiện thì khi một cái người con mà có phước lớn á họ sẽ tìm cái chỗ đó họ đầu thai. Không bao giờ họ đầu thai vào cái nhà ác đức. Nên nó là một sự tương quan là đó là tâm lý rất bình thường, đồng ý không? Ví dụ như là bây giờ mình tưởng tượng như mình là một cái người có nhiều phước, mình sinh ra đời mình mình biết trước cái người mà phước lớn họ trước khi đầu thai họ biết trước họ sẽ làm gì trong kiếp đó. Ví dụ như là trong kiếp đó họ sinh ra họ chắc
[58:28]chắn họ làm chủ tịch tỉnh, họ biết trước. Mà họ đầu thai với cái sứ mạng sẽ làm chủ tịch cái tỉnh đó, họ biết trước. Và họ sẽ lựa một cái gia đình mà họ mến, họ quý họ mới đầu thai. Họ lựa được, những người có phước họ lựa được. Họ quý, họ mến là họ ít ra gia đình đó phải có cái gì? Cái mối tương quan từ một kiếp xưa nào, đồng thời có cái thiện tâm nào đó, vô đó sống mới dễ chịu. Hơ? Chứ không thể nào mà lựa một cái người mà tối ngày chửi mắng, nằm la liệt nát ngoài đường đi lang thang ngoài đường nhậu xỉn, không có chịu, không có chịu đầu thai. Cho nên, cái người có phước chỉ đầu thai vào gia đình có đức.
[59:02]Đó là một tâm lý hết sức hợp lý bình thường, đúng không? Đúng. Nên khi mà cái người có đức tự nhiên con cháu làm nên thì người ta nhìn không hiểu điều đó người ta chỉ nói là à là ông bà để đức cho con cháu. Chứ trong nhân quả thì là chính con cháu có phước lựa người có đức đầu thai vào. Nó có tương quan, cả thế giới này tương quan chặt chẽ, không có ai mà một mình mình làm một mình mình chịu, không có đâu. Nó tương quan hết. Ví dụ như thấy con thằng con nó đi giết người thì theo luật pháp con làm là con chịu, nó đi ở tù, cha mẹ không ở tù. Nhưng mà thằng đó đi ở tù cha mẹ có yên không? Khổ sở, nhục nhã, thăm nuôi, tới chừng tuổi già không có
[59:38]người nuôi mình còn phải lo cho cái thằng con trong tù. Nên nó là một sự tương quan, như vậy đó, không phải là một mình nha. Ai nhậu nấy xỉn nhưng mà một người này xỉn nhưng người khác khổ. Anh hỏi gì nữa không? Thôi được rồi hả? Nữa hả?
[59:56]Dạ kính thưa thầy, cái mình tu theo đạo Phật mình á là cái cái cái cái đạo là là là cái sự thật. Thì bây giờ cái chuyện mà của con á thì nó nó con cũng phải nói cái sự thật ra, mình không thể mình mình giấu được, giấu đâu thì nó cũng ngày nào đó người ta cũng biết. Nhưng mà không phải đây là giữa đại chúng bao la như vầy mà mà con nói ra cũng như là gọi là ở ngoài đời người ta gọi là vạch áo cho người xem lưng á mà. Thì bây giờ thưa thầy thì bây giờ là cách nay cũng 2 năm rồi. Ha, con thì cũng có gia đình nhưng mà cũng có một người nữ. Nhưng mà thôi nhưng mà đại khái là con nói vắn tắt là đại khái người đó nói là
[1:00:34]tại vì người ta mắc mắc nợ con từ cái kiếp trước gì đó, người ta muốn trả. Mà con cứ từ chối, con nói là không có được, bị vì có gia đình rồi mình vi phạm là giữ giới, rồi trong Luật Hôn nhân và Gia đình mình cũng vi phạm luôn. Nhưng mà cuối cùng á là bây giờ thì người đó nói hăm he là đòi nhảy cầu Mỹ Thuận. Đó. Nhưng mà con cũng không có nhúc nhích bị vì đạo tâm mình kiên cố mà, đâu có ăn thua gì. Nhưng mà bây giờ thì à bây giờ cái người phụ nữ đó dùng cái biện pháp là chắc thua rồi, tại vì dùng cái biện pháp nước mắt. Mà thầy biết nước mắt của người đàn bà thì kể như là thôi thua luôn, chứ không có cách gì chịu nổi.
[1:01:11]Mà nhất là người đàn bà đẹp mà tóc nâu, tóc hạt dẻ đó thầy, chứ nếu đàn bà mà tóc bạc thì không sợ lắm đâu. Thì bây giờ ý con muốn hỏi thầy là bây giờ con phải làm sao? Con phải chịu cái cái nghiệp của kiếp xưa con hay là làm sao thầy? Thầy trả lời giùm hả? À thôi đứng lên đứng lên.
[1:01:39]Anh tên pháp danh gì? Không có pháp danh anh tên gì? Kim à. Anh Kim nêu ra một vấn đề rất là chân thành, mà đó là vấn đề muôn đời của nhân loại. Muôn đời nhân loại, chúng ta đọc báo chúng ta sẽ thấy chuyện nhan nhản nhan nhản trên báo chí mỗi ngày, nhưng mà mỗi người rơi vào tình huống và những cách giải quyết khác nhau. Nhưng mà anh anh Kim thì anh có cái hay là anh muốn giải quyết theo cái cái đạo lý, cho nên anh anh mới anh nêu cái vấn đề đó ra. Anh nêu vấn đề này đó ra là thật ra anh đại diện cho cả nhân loại này đó chứ không phải dễ, không phải dễ đâu. Mà vấn đề này không dễ giải quyết, tại vì mỗi trường hợp khác nhau hoàn toàn.
[1:02:16]Cũng tương tự giống như anh Kim vậy đó, nhưng mà mỗi người mỗi trường hợp nó khác nhau nên nhân quả nó khác nhau hết, chúng ta không thể đưa ra một nguyên tắc chung cho cho để trả lời cho hết nhân loại về vấn đề này. Nên do đó chỉ là trong từng hợp trường hợp riêng thôi. Hồi trước khi chúng tôi đi mà đi giảng á, nhiều người cũng hay hỏi về những vấn đề liên quan như vậy và chúng tôi luôn luôn tránh né, và luôn luôn nhờ thầy Viên Giác trả lời. Ông Viên Giác ổng có khiếu mấy vụ này, ổng trả lời hay lắm. Cứ ai hỏi tới cái là mời lên trên lầu gặp thầy trụ trì. Cho nên hại như cái riêng cái vấn đề của của anh
[1:02:49]á, thì anh đã giữ vững được mấy năm rồi? Hai năm à. Năm nay đã xong chưa? Vẫn còn dùng dằng. Như là kiên cường và yêu cầu quý thầy ở Thiền Khánh hỗ trợ, hỗ trợ. Như là mỗi ngày tối nhắc nhở, kiểm tra và gặp gỡ cái cô gì đó khuyên bảo, khuyên bảo. Cho nên có thể là người ta cũng mắc nợ mình, tại vì cái duyên thường là cái tình cảm nó xuất phát từ cái món nợ quá khứ. Đó là nguyên tắc nhân quả. Ai mắc nợ thì người đó thương nhiều, ai ít mắc nợ người đó thương ít. Đó là nguyên tắc. Tắt. Và khi mà cái người mà mắc nợ quyết tâm trả nợ, mình đừng tưởng người ta mắc nợ mình, không ngờ người ta đang đòi nợ.
[1:03:31]A, cuộc đời nó có cái lạ. Người không tin chúng ta hỏi các cô gái, cái đầu tiên khi mới lớn lên gặp anh chàng ảnh cứ lẽo đẽo ảnh theo hoài thì nói ảnh là ảnh sao? Ảnh anh mắc nợ em, phải không? Ngày xưa mình nghĩ là thương mình nhiều là mắc nợ mình, nhưng mà cưới khi lấy về thì chuyện sao? Ngược lại. Phải trả nợ gần chết luôn, phải phục vụ, phải lo lắng. Hồi mà mới á ổng đeo đuổi này nọ đó thì tưởng mắc nợ, nhưng mà không ngờ là mình mắc nợ ổng, ổng đeo để mà ổng đòi. Thì cô cô kia cũng vậy, cổ si mê mình của nó mắc nợ cô phải trả, nhưng mà dính vào một cái là bắt đầu mình trả lại. Bắt đầu gây mình đủ thứ phiền phức, khó khăn trong cuộc sống hết.
[1:04:07]Cho nên anh coi chừng người đó không phải mắc nợ mình mà đang đòi nợ. Cho nên anh nên trốn nợ cho xa là anh nên lên Thiền Khánh anh ở, lên Thiền Khánh anh ở. Thiền Khánh. Phiền phức ghê gớm lắm, phiền phức ghê gớm lắm. Ừ thấy vậy. Nhiều chuyện phức tạp phía sau đó mà trong kinh Phật, Phật hay nói cái đó lắm. Ừ Phật hay nói thấy vậy nhưng mà đằng sau nó những vấn đề nó ngược lại, phải thấy trước trong Nikaya thầy Đức Hoài nhớ sự nguy hiểm của dục. Nên trong những trường hợp bối rối anh nên nên gặp thầy Đức Hoài. Vâng, mà nếu cần anh đưa thầy Đức Hoài đến nói chuyện với cô đó. À, thầy Đức Hoài nói chuyện ha. Như vậy nha.
[1:04:45]Bàn thờ Phật tự nhiên bốc cháy không đốt nhang đèn gì cả và len ra cháy nám chân, bàn thờ còn nguyên. Vậy điều đó như thế nào mà con rất là lạ dù đã sửa lại rất nhiều lần? Coi chừng mình có thờ sai. Coi chừng mình có thờ sai. Thì chúng tôi có đứa em gái à nó lấy chồng thì cái người chồng này lại theo tu theo Tây Tạng. Tu Tây Tạng mà cái lối thờ phượng của Tây Tạng thì thì mình nói mếch lòng chứ rất là bậy. Lối thờ, chúng tôi không tiện nói ra bậy như thế nào. Thì đứa em dâu nó không bao giờ nó chịu vào đó để nó lạy Phật, tại vì lối thờ phượng đó mà không cho con nó bước vô luôn. Và nó bức xúc, bức xúc thì đến một hôm cái sự bức
[1:05:25]xúc đó bỗng nhiên bàn thờ nó bốc cháy luôn. Bàn thờ bốc cháy tiêu hết luôn. Rồi sau đó cái nó mới nói với chồng nó là nó sẽ thờ lại theo đúng của Việt Nam. Nó thờ lại đàng hoàng, từ đó nó mới vào nó lạy Phật đàng hoàng thì gia đình bắt đầu êm ấm. Mà khi chồng nó mà thờ theo kiểu nó kiểu bậy bạ của Tây Tạng thì ổng cứ bị gặp không may, những điều làm rất tốt mà cứ bị người ta hiểu ngược lại. Đến khi nhà lập bàn thờ lại thờ đúng rồi thì tự nhiên cái cái chuyện làm tốt người ta đánh giá đúng, rồi lại may mắn trở lại. Cho nên bàn thờ bỗng nhiên bốc cháy có cái điều gì ơn trên không đồng ý, chỉnh lại có cái gì sai trỏng.
[1:05:58]Mà thầy không biết được ha, phải tự coi. Thưa thầy, con thường nằm mơ thấy bay khỏi mặt đất, bay qua bay lại vì sao? Con thường nằm mơ thấy chăm sóc em bé đó là điềm lành hay dữ? Nằm mơ chăm sóc em bé là mình có duyên với một chúng sinh nào đó, còn nằm mơ thấy bay qua bay lại khỏi mặt đất thì nó hai nghĩa: một á là mình từng là người ở cõi trời, bây giờ đầu thai về đây; hai là cái việc mình tu hành trong cái tâm linh có tiến bộ thì nằm mơ thấy bay. Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành có khác gì pháp Trung đạo? Không, mỗi ý nghĩa khác nhau. Khi con nói Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành là một ý
[1:06:32]nghĩa khác, còn cái Trung đạo có một cái ý nghĩa khác. Cùng là giáo lý đạo Phật, nhưng mà khi nói Trung đạo chúng ta muốn nhấn mạnh cái khác, tránh cái cực đoan. Còn khi nói Phật đạo chúng ta nó muốn hiểu một cái nghĩa chung lớn là cái tinh thần của đạo Phật chung.
[1:06:50]Con có người cháu gọi bằng thím mà đi thương một người Công giáo, nếu con can ngăn có bị mắc tội không?
[1:06:58]Thật ra đó, trên nguyên tắc luật pháp hiện nay chúng ta không thể vì lý do tôn giáo mà ngăn cản hôn nhân. Vì đó là luật pháp, mà đó là còn là tinh thần cái của con người trong thời đại văn minh, không bao giờ vì lý do tôn giáo mà ngăn cản ngăn cản cái hôn nhân của người khác. Tuy nhiên thế này, có người sợ nói lấy con lấy Công giáo là con phải đi theo đạo. Thật ra cái thời đại bây giờ bên nhà thờ người ta cũng không có bắt theo đạo đâu. Thiệt thật, không bắt theo đạo đâu. Hay là đạo ai nấy giữ, hầu hết là vậy. Có một lần vậy, có một cái gia đình đó đạo Phật, có đứa con gái đi thương người Công giáo thì mới lên mới gặp chúng tôi nói
[1:07:36]chuyện, nói thưa thầy, bây giờ là bên nhà ảnh muốn bắt con phải vô nhà thờ làm lễ và phải rửa tội, bây giờ con không biết sao mà trong khi con quy y đạo Phật. Thì chúng tôi trả lời thế này: thì yêu cầu gia đình bên đó lên chùa làm lễ, nếu gia đình bên đó chịu lên chùa làm lễ thì chúng ta cũng sẽ vào nhà thờ làm lễ, bình đẳng bằng nhau huề. Được không? Còn không chịu thì xù cho thầy. Không việc gì. Nhưng mà cuối cùng là lại được, thế là nguyên gia đình đó họ Công giáo họ cũng lên chùa làm lễ hết luôn đó. Dạ, và và có người mới nói thưa thầy, bây giờ như đạo Phật mà cứ đi lấy đạo Công giáo rồi phải theo đạo, rồi lần lần mình mất tín đồ?
[1:08:12]Thầy nói đừng sợ chuyện đó, chỉ sợ là đạo Phật mình giáo lý yếu thôi. Mình giáo lý yếu thì đúng là mình mất tín đồ thật. Còn nếu giáo lý mình vững chắc thì chính những cái người con mình mà nằm trong cái gia đình bên Công giáo sẽ là cái gạch nối để mình giới thiệu đạo Phật mình đến với với đạo, với tôn giáo bạn, không sao hết, không sao hết. Chỉ sợ giáo lý mình yếu thôi. Giáo lý mình tin là chân lý rồi thì sẽ có cái sức mạnh, không sợ ha. Con thấy có một số người dùng phương pháp nhịn ăn, uống chanh đường để trị được một số bệnh. Có người nhịn 3 tháng liền không ăn gì cả, chỉ uống nước chanh hoặc nước dừa và có hết bệnh.
[1:08:47]Vậy xin thầy cho chúng con biết cách trị bệnh đó có lợi, có hại gì không? À cái cách này đó là một phương pháp bí truyền của đạo Tiên bên Trung Hoa á là người ta nhịn ăn nhưng mà không nhịn uống. Người ta uống nước không có cặn là thường nước chanh đường, nước dừa, làm sao đừng có cặn nào hết. Trước khi họ nhịn như vậy, có người nhịn được mấy tháng, người mới tập họ nhịn một tuần, uống thuốc sổ cho sổ hết à cái chất bài tiết ra hết, bắt đầu họ đi vào cái nhịn. Họ uống nước trong, có một ít dinh dưỡng như có đường, có chanh gì đó, không có cặn. Và họ nhịn mà họ thanh lọc cơ thể và họ tin rằng chữa được bệnh và làm cho người trẻ ra.
[1:09:22]Và dường như có kết quả thật. Hồi xưa đó, các cung nữ ở trong cung vua mỗi năm đều nhịn một tháng á, họ đó là bí quyết để làm cho trẻ. Tuy nhiên, đây là ý kiến đồn, phật tử đừng bắt chước. Bắt chước nói vừa nghe lời tụi chết á. Giờ xúm nhau nhịn ăn hết thì kẹt. Mình mình nghe đồn có kết quả như vậy. Chúng tôi cũng có chứng kiến có một cô phật tử đó, cô bị lở loét khắp người. Không biết cô bị cái gì lở loét khắp người, mỗi lần mà cổ thấy cái người cùi đi ngang ngoài đường là cổ chui tuốt vào trong phòng cổ trốn, sợ lây. Bị lở đó dễ rất là dễ bị lây vi khuẩn. Mà cô dùng cái phương pháp uống này cô hết, cái da cô trắng nõn trở lại, tốt.
[1:09:57]Chúc mọi người khỏe, hẹn gặp lại vào ngày mùng 1 tới ha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.