Lời giảng: Câu Chuyện Một Kiếm Sĩ

[0:09]Kính bạch Thượng tọa, cùng toàn thể quý tăng sinh, quý Phật tử.

[0:17]Thật hạnh phúc thay ở ngôi trường Trung cấp Phật học Long An trong hai khóa vừa qua, liên tiếp được quý thầy giảng sư quan tâm hỗ trợ để những tăng ni sinh của trường luôn luôn đạt những kết quả giáo dục tốt. Và hôm nay tiếp tục khóa ba thì những Thượng tọa giảng sư cũng đã thân lâm, quan tâm, hỗ trợ để giúp cho ngôi trường được những bước tiến về giáo dục tốt hơn trong những thời gian tới.

[1:03]Và kính thưa quý vị, trước mắt toàn thể quý vị trên bục giảng là Thượng tọa Thích Chân Quang, viện chủ chùa Phật Quang, là vị Thượng tọa đã từng đóng góp rất lớn trong sự nghiệp giáo dục của trường Trung cấp Phật học Long An.

[1:28]Trong những khóa qua, Thượng tọa là một trong những vị giảng sư ở xa và luôn có lòng nhiệt huyết, nhất là đối với những tăng ni sinh trẻ. Và nhờ sự quan tâm hỗ trợ lớn của thầy mà trường đã cũng có nhiều sinh khí, đổi mới về phương pháp cũng như là về nội dung giáo dục của trường Trung cấp Phật học Long An. Và hôm nay khóa ba, Thượng tọa cũng từ bi lân mẫn hứa khả để trở về Long An hướng dẫn cho những hàng hậu học tăng ni sinh. Đó là phước báu lớn của tăng ni sinh Long An, cũng như là một nhân duyên lành của trường Trung cấp Phật học Long An. Hôm nay đây, xin trân trọng được giới thiệu cùng toàn thể quý vị.

[2:30]Kính bạch Thượng tọa, trường Trung cấp Phật học Long An chúng con có hai cơ sở: thứ nhất là Thiên Khánh gồm có khoảng 60 tăng sinh; cơ sở hai ở Thiên Phước có 120 ni sinh học chính thức. Và chúng con cũng cảm nhận được trong mỗi buổi giảng của Thượng tọa thì những Phật tử cũng rất mến mộ mà tham gia vào các lớp học ở Thiên Khánh cũng như là ở cơ sở Thiên Phước. Và hôm nay đây, trong đạo tràng cũng đã tham dự 60 tăng ni sinh và khoảng hơn 50 Phật tử đến tham dự trong buổi pháp thoại hôm nay.

[3:22]Đây là những tăng sinh, những Phật tử cũng đã giàu lòng thiết tha với chánh pháp, thiết tha với con đường tu tập, muốn lắng nghe và khát ngưỡng được lắng nghe những bài pháp yếu của Thượng tọa truyền trao. Và giờ đây, hàng hậu học chúng con lắng lòng mong muốn được Thượng tọa ban bố cho chúng con những đôi lời pháp nhũ, những phương pháp tu tập cần thiết trong bước đường tu tập và hành đạo, ngưỡng mong Thượng tọa từ bi lân mẫn ban bố. Bắt đầu cho buổi giảng hôm nay, chúng con xin phép được mời toàn thể đạo tràng nhất tâm niệm Phật cầu gia hộ.

[4:15]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[4:28]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[4:41]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[4:52]Hình như quý thầy có nhận được cái bài mà Lưỡi kiếm Banzo rồi phải không? Có nhận được chưa? Đọc rồi phải không? Hiểu hết rồi phải không? Có ai đi xuống dưới sau kiếm giùm cái gì giống cây kiếm đem lên đây. Bữa nay mình học đánh kiếm mà.

[5:17]Hôm nay thì tôi bị bệnh, bị bệnh. Giờ tôi mới nói được á, chứ mấy hôm trước bị mất cái tiếng, khàn tiếng rồi không nói được. Chuyến đi ngoài Bắc về thì rất là vất vả, trời lạnh nữa, chịu không nổi.

[5:39]Đi mười ngày mà giảng tám bài, rồi quay phim rồi thăm viếng đủ thứ chuyện, không nghỉ không ăn được. Rồi đi đâu người ta cũng mời mình uống trà, ngoài Bắc người ta trà đậm á, uống vô hết ngủ luôn, mệt gần chết luôn. Rồi làm việc thì cực. Khi ra tới Quảng Ninh trời trở rét trở lại. Về tới Hải Phòng thì bắt đầu lên cơn sốt. Mà đêm đó phải giảng cái bài cuối cùng ở Hải Phòng, vừa giảng vừa sốt, không ăn gì được hết trơn. Cứ phải ngừng lại uống viên thuốc rồi mới giảng tiếp. Qua sáng hôm sau sợ quá, leo máy bay trốn về luôn. Vô tới miền Nam khí hậu ấm áp nó đỡ lại. Nhưng mà tôi yếu, tôi là người thể chất yếu, nên khi bị sốt xong cái người nó mệt.

[6:26]Cái cơn sốt này cũng nặng, cho nên cả tuần qua vậy, giờ cũng còn chưa có hết hẳn. Thì cũng tính cho quý thầy được sung sướng một bữa là nghỉ thêm lần nữa, nhưng mà thôi, sung sướng quá rồi sẽ đau khổ, cho nên hôm nay ta học.

[6:43]Như vậy bữa nay là học buổi cuối, lần sau là thi học kỳ rồi phải không? Phải không? Lớp trưởng đâu rồi? Lần sau là đi thi học kỳ phải không? Tôi đã viết đề thi rồi, mà không biết sao lại quên đem. Thì trong đề thi đó nhà trường yêu cầu là hai đề. Tức đề thứ nhất ai làm được thì thôi, còn nếu không làm được thì cho thi lại thì có đề thứ hai dự phòng lập tức. Thì trong cái đề như vậy á, nó gồm một tiếng để làm lý thuyết và nửa tiếng để ngồi thiền thực hành. Trong cái lý thuyết một tiếng thì chỉ hỏi một câu thôi, một câu vào một cái bài quan trọng nhất trong thời gian qua. Quý thầy nhắm thời gian qua mình học cái bài nào

[7:23]là quan trọng nhất thì câu sẽ ra vào bài đó. Ngồi đoán đi. Còn nửa tiếng thực hành thì sẽ ngồi thiền, thì nhờ quý vị

[7:35]giám thị coi thi đó, họ sẽ chấm điểm tại chỗ luôn. Tức là người giám thị coi thi họ sẽ nhìn cái dáng mình ngồi đẹp, bất động, buông thả, trang nghiêm, thanh tịnh thì, chứ không biết được tâm mình, nhưng mà nhìn dáng mà chấm điểm, rồi kết hợp với điểm lý thuyết nữa thì thành cái điểm của học kỳ.

[8:00]Rồi đoán là bài nào là quan trọng nhất trong tám bài qua? Thêm bữa bài này nữa là bài thứ chín. Hử?

[8:11]Ai thấy bài Điều thân là quan trọng nhất giơ tay lên coi. Ừ,

[8:17]thôi để tay xuống. Hồi sáng bên ni cũng vậy, ni cũng đoán bài Điều thân. Thì có thể là bài Điều thân câu hỏi thứ nhất, mà nếu rớt thì có câu thứ hai. Thì coi bài nào mà nó nó ít quan trọng hơn bài Điều thân chút là bài nào?

[8:35]Hôm nay chúng ta học cái bài câu chuyện của một kiếm sĩ, ý vị lưỡi kiếm của Banzo. Mấy thầy có hết rồi phải không? Giờ cho người đọc lên trước đi. Mùi vị của lưỡi kiếm Banzo. Matajuro Yagyu là con trai của kiếm sĩ Nhật lừng danh. Cha anh cho rằng tài nghệ của con ông quá tầm thường khó mong chức phận làm thầy, nên ông đã từ anh, không dạy. Vì thế Matajuro đến núi Futara và tìm được một kiếm sĩ lừng danh khác ở đó là Banzo.

[9:14]Banzo lại xác định lời phán quyết của cha anh, Banzo nói: - Anh muốn ta dạy kiếm thuật phải không? Anh không đủ điều kiện để học kiếm đâu. Matajuro một mực hỏi tiếp: - Nhưng nếu con luyện tập chuyên cần thì con phải mất bao nhiêu năm để trở thành một kiếm sư? Banzo đáp: - Cả quãng đời còn lại của anh. Matajuro giải thích: - Con không thể chờ lâu đến thế, con sẽ vượt qua bất cứ khó nhọc nào nếu thầy dạy con. Nếu con là một người hiến mình giúp việc cho thầy thì con mất bao lâu? Banzo hơi dễ dãi: - Ồ, có lẽ 10 năm. Matajuro hỏi tiếp: - Cha con đã già rồi và con phải sớm săn sóc ông. Nếu con luyện tập chuyên cần hơn nữa thì con phải mất bao lâu? Banzo đáp:

[10:16]- Ồ, có lẽ 30 năm. - Sao thế? Trước thầy bảo 10 năm, bây giờ 30 năm? Con sẽ vượt qua bất cứ cực nhọc nào để nắm vững kiếm thuật trong một thời gian ngắn nhất. Banzo đáp: - Được, với điều kiện anh phải ở lại đây với ta 7 năm. Một người quá nóng nảy muốn đạt kết quả như anh ít khi học nhanh được. Sau cùng Matajuro hiểu rằng mình đang bị trách mắng vì không có tánh kiên nhẫn. Anh ta kêu lên: - Hay lắm! Con đồng ý. Matajuro không bao giờ nghe nói một lời nào về kiếm thuật và cũng không bao giờ đụng tới thanh kiếm. Matajuro nấu ăn cho thầy, rửa chén bát, dọn giường ngủ, quét sân, quét nhà, săn sóc vườn, nhất nhất không nói một lời nào về kiếm thuật.

[11:14]Ba năm trôi qua, Matajuro vẫn làm việc. Nghĩ đến tương lai anh ta buồn. Matajuro vẫn chưa bắt đầu học thứ nghệ thuật mà anh ta đã hiến mình cho nó. Nhưng một hôm, Banzo bò đến sau lưng Matajuro và tặng cho anh ta một đường kiếm rợn tóc gáy bằng một thanh kiếm gỗ. Ngày hôm sau, lúc Matajuro đang nấu cơm, thình lình Banzo nhảy bay qua người anh ta. Sau đó ngày đêm Matajuro phải phòng vệ những cú đánh bất ngờ như thế. Bất cứ ngày nào, không một phút nào Matajuro không suy nghĩ đến ý vị của lưỡi kiếm Banzo. Matajuro học rất nhanh. Anh mang lại cho thầy những nụ cười vui vẻ. Matajuro trở thành một kiếm sĩ vĩ đại nhất nước.

[12:08]Bây giờ mọi người sẽ luân phiên nhau phát biểu cái ý nghĩa bài này một chút. Người nào nói xong thì được quyền gọi người khác, chỉ tên người khác.

[12:20]Thưa thầy, cái bài này thì cái ngụ ý của cái bài này là muốn nói là chúng ta hãy sống với chánh niệm tỉnh giác, đừng để nó sơ hở, cũng như là cái ông ở đằng sau ổng rình rình ổng chém lén là cũng như là giặc phiền não nó chém lén á, mình phải lúc nào phải cảnh giác. A Di Đà Phật. Ai nói xong mình vỗ tay rồi mới được chỉ người khác đi.

[12:46]Mô Phật, kính bạch sư thầy cùng đại chúng, con pháp danh Nhật Quang. Con trả lời ý nghĩa của cái bài này nói nên thứ nhất là lòng kiên nhẫn trong việc học tập của bản thân mình khi muốn cầu học một việc gì đó. Và thứ hai là tinh thần tỉnh giác, chánh niệm luôn đề phòng những khó khăn, những chướng ngại trong con đường học tập của mình. Nam Mô A Di Đà Phật. Giới thiệu người khác. Nam Mô A Di Đà Phật. Con pháp danh Thiện Quang, xin nói ý nghĩa về kiếm Banzo.

[13:24]Về thứ nhất là nói lên cái tính nóng nảy của người cầu học thì họ sẽ không học được việc gì. Và thứ hai là nói lên cái cái giặc phiền não chúng ta phải đề phòng kẻo nó xâm nhập vào chúng ta. Xin hết.

[13:49]Mời thầy Nguyên Chính.

[13:54]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch thầy và toàn thể đại chúng. Ý nghĩa của bài này là nói lên thứ nhất là sự kiên nhẫn của mình trong khi đi cầu học một vị nào mình cũng phải cần đến cái sự kiên nhẫn, không được nóng. Tại vì mình muốn được cho tương lai mình tốt đẹp thì mình không được nóng giận trước những cái thử thách của người khác. Và thứ hai nữa là nói lên cái sự tỉnh giác trong sự tu tập thiền định của mình, mang đầy ý nghĩa của một con người phải có sự tu tập thiền định cao mới hiểu được và tránh né được những vật từ phía sau lưng mình hoặc là từ trước mặt mình ập tới đưa đến cho mình những hậu quả mà không lường được.

[14:39]Đó là ý nghĩa của bài. Dạ hết. Mời thầy Lập Triều. A Di Đà Phật. Kính thưa thầy, con pháp danh Huệ Dũng. Ý nghĩa của bài này nói lên cái tâm trạng vụng về, nôn nóng muốn học thiền, nhưng mà muốn mau thì nó càng lâu. Và đoạn cuối thể hiện quyết tâm cao để học thiền, do đó mới học được. Con xin hết.

[15:16]Chỉ thầy Nhật Minh. A Di Đà Phật. Kính bạch thầy. Con pháp danh Nhật Minh. Cái ý nghĩa của cái bài Mùi Vị Lưỡi Kiếm Banzo là đặt cho hàng Phật tử nói riêng và tăng sinh nói chung về cái đức tính kiên nhẫn trong công việc hay là trong bất cứ một lĩnh vực nào của cuộc sống. Nhất là cái tánh nóng nảy hay là tính sân hận khi mà chúng ta vụng về, nôn nóng cũng như là khi chúng ta quyết tâm làm công việc gì đó thì chúng ta phải có cái tính kiên nhẫn. Và cũng như huynh đệ nói thì là có cái sự tỉnh thức chánh niệm trong thiền định cũng như là trong cái công việc nào đó nếu mà mình quyết tâm muốn hướng tới nó.

[16:05]Nam Mô A Di Đà Phật.

[16:09]Dạ con xin mời thầy Tâm Trung. Nam Mô A Di Đà Phật. Kính bạch thầy, quý huynh đệ cùng tất cả Phật tử.

[16:19]Theo con thì cuộc đời nó vốn là vô thường, vì vậy mình sinh ra trong cuộc đời này được lớn lên và được học hỏi thì con nghĩ trong sự học hỏi đó phải cần có cái sự cần kiệm, kiên nhẫn và luôn luôn phải vượt qua những cái khó khăn để thành tựu trên bước đường tu học hoặc là học một cái gì đó của mình. Bởi vì trong sự học tập mà muốn mau, muốn nhanh, muốn giỏi thì cũng rất là khó. Vì vậy cho nên kinh nghiệm của con là cần phải có cái sự nhẫn nại. A Di Đà Phật, con xin hết. Tiếp theo đây là mời thầy Thiện Tâm.

[17:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch thầy cùng toàn thể đại chúng. Con pháp danh Thiện Tâm. Thì đã đọc qua cái bài Mùi Vị Của Lưỡi Kiếm Banzo thì theo con thì cái đại ý cũng như các huynh đệ nãy giờ cũng phát biểu, thứ nhất là tính kiên nhẫn, thứ hai nữa là sự tỉnh giác. A Di Đà Phật.

[17:33]Con mời thầy An Thuận.

[17:38]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bạch Thầy cùng toàn thể đại chúng. Theo con nhận thấy thì trong cái bài Mùi Vị Của Lưỡi Kiếm Banzo thì à qua cái bài này thì cũng mang ý nghĩa của cái tính kiên nhẫn và cái nhiệt quyết của mình khi muốn làm một việc gì đó không thể nào nóng nảy. À dù mình là người à vụng về nhưng mà do cái lòng kiên quyết mình có để ý và nhiệt tình thì nhất định việc gì cũng à vượt qua và thành công. A Di Đà Phật. Con xin hết.

[18:27]Hồi sáng bên Ni nói người nào nói dài hơn bên Tăng ha. Bên Ni cái ai phát biểu cũng dài hơn. Trong đó có một cô cô nói được khá sát ý. Ha. Cái bài này hay lắm. Bài này nằm trong cái tập là Sa Thạch Tập của Thiền sư Muju à Vô Trú. Tiếng Nhật á viết Muju. Chữ u đọc là ư nha. Tiếng Nhật Muju. Viết theo chữ Nho thì là Vô Trú.

[18:59]Thì Sa Thạch Tập tức là góp nhặt cát đá, góp những câu chuyện có liên quan đến Thiền. Những câu chuyện này đều có ý nghĩa với Thiền hết. Nhưng mà riêng thì ông đã đưa cái câu chuyện về kiếm vào trong đây. Bởi vì câu chuyện này nó có ý nghĩa đặc biệt đối với Thiền. Người tu Thiền phải hiểu câu chuyện này.

[19:21]Tôi nói chuyện sơ sơ về chuyến đi Bắc chút xíu rồi mình vào bài học. Ra ngoài đó thì theo lời mời của hai cái chùa. Một cái chùa Tổ ở Ninh Bình và một cái chùa của ban trị sự ở Thanh Hóa. Thì quý thầy đó cũng đều nằm trong ban trị sự. Từ ngoài đó họ vô Đất Thềm rồi lên núi họ mời. Cái chùa Đồng Đắc á là cái chùa Tổ lâu đời ở ngoài đó. Thì tôi giảng 2 ngày, tại vì Phật tử về dự lễ Tổ rất là đông. Chứ nếu mà dồn giảng 1 ngày thì mất trật tự. Nên rút kinh nghiệm năm ngoái, năm nay quý thầy chia làm 2 ngày, nên giảng liên tiếp 2 bài. Qua hôm sau thì đi về Thanh Hóa. Mà ngộ một cái khi về Thanh Hóa thì ông thầy mà ở Ninh Bình ổng cũng chạy tuốt

[20:05]về Thanh Hóa luôn để ổng phụ với ông thầy ở trong ban trị sự của Thanh Hóa. Mà họ giống như người một nhà á. Tức là hai cái tỉnh khác nhau nhưng mà hai ông thầy giống như hai anh em á. Họ lo nhau thoải mái. Mà cái tỉnh Thanh Hóa thiệt là ngộ. Cái tỉnh đó đó là bên Tỉnh ủy á, trong cái thời gian chiến tranh có những cái nền chùa bị bom đánh sập thì cái người dân họ lại họ chiếm hết. Cái tỉnh mới cất cái nhà lên cho dân ở, dời dân qua để lấy đất cái chùa, cất chùa lại, mời quý thầy về. Mấy thầy về xong cái thấy đất chật quá, cái nhà nước quyết định cấp luôn cho chùa mấy ngàn mét vuông nữa để cho rộng rộng cất chùa.

[20:49]Rồi cái tôi đi vào cái chỗ xã xa, vào cái chùa đó về có cái sư cô mời. Vô đó buổi tối ăn cơm thấy có ông chủ tịch xã ngồi trỏng. Hỏi ổng làm gì, để ổng lo cất cái chùa cho sư cô. Tôi cũng thấy đất chùa chật quá cái ổng cấp thêm đất. Ổng làm giấy cấp thêm đất rồi ổng ngồi ổng bàn ý kiến làm sao để cất cái chùa hợp lý nhất. Thấy ngộ. Còn quý thầy ở trong tỉnh vậy thấy không có xe đi là Ủy ban tỉnh cấp luôn chiếc xe, tài xế cho để quý thầy muốn làm đâu làm cho nó tự nhiên, thoải mái, ngộ ghê vậy. Còn ở cái tỉnh Phú Thọ là chỗ mình có cái Đền Hùng Vương á. Ngày hôm đó thì đoàn lên viếng cái đền thờ Vua Hùng.

[21:31]Thì đi về ăn cơm buổi chiều thì mình nhờ một cái cơ quan ở gần đó họ đãi cơm thì họ nấu ăn chay còn ngon hơn mình nấu nữa. Ăn chay xong cái họ đứng họ khẩn khoản họ mời, họ mời quý thầy quý cô lên trên bàn thờ Phật để chúc phúc cho công ty chúng con. Thì chúng tôi mới lên đi lên tới tầng 4 cao nhất. Bên là hội trường có cái tượng Bác Hồ, qua bên kia thì nguyên cái phòng thờ Phật nghiêm trang. Ngộ ghê nhưng mà cơ quan nhà nước. Cứ mới hỏi ủa sao cơ quan nhà nước có thờ Phật? Nói: "Dạ, ở đây cơ quan nào cũng có thờ Phật á."

[22:10]Mà ở đây trong Nam mình đi giảng không bao giờ mà thấy có cán bộ lại nghe nha. Ở ngoài Bắc á bữa tôi đi giảng cái chùa Đình Quán ở Hà Nội là vợ của ông Phó Thủ tướng Phạm Gia Khiêm nghe á. Những người nhà của những quan chức cao cấp tới nghe. Ở Quảng Ninh là ông Chủ tịch tỉnh tới nghe. Chưa nói các quan chức khác. Còn Hải Phòng thì thôi, cán bộ và trí thức trẻ nghe đầy cả ngàn người. Bởi vì cái ngoài Bắc có cái lạ là những cái truyền thuyết, những cái huyền thoại của dân tộc, lịch sử dân tộc nó nằm hết trên từng địa phương. Ở địa phương nào họ cũng có những cái truyền thuyết về lịch sử hết. Cho nên người dân họ sống trong cái môi trường đầy cái lịch sử đó,

[22:50]nên cái tình dân tộc rồi những cái chuyện thần thoại gây lên thành cái niềm tin, những cái tâm linh của dân tộc, họ tin chắc lắm, tin không ai nhổ ra được hết. Thật là hay. Cái chuyện từ thời mà Cao Biền qua trị nước mình, trấn yểm phong thủy làm sao cái nọ, tới bây giờ họ kể là vanh vách, nghĩa là người này cứ truyền miệng người kia, nên cái họ tin về tâm linh dữ lắm. Đặc biệt là có cái bà công chúa Liễu Hạnh thì dường như chùa nào cũng hay thờ, rồi bà đó nghe nói được hiển linh sao đó, họ hay thờ coi như là Mẫu á, nên chùa nào cũng hễ mà thờ Phật thì thế nào cũng có cái phòng thờ Mẫu hoặc là gần cái chỗ thờ Phật hoặc là một cái gian riêng nào đó, nhà riêng.

[23:31]cũng lạ. À đi ra đó rồi thì cũng có những cái vui. Cái vui là như vậy. Có điều là cái mình ở trong Nam ra tôi cũng yếu nữa. Thời gian biểu làm việc sát quá chừng nên cũng đuối. Đuối rồi gặp trời trở lạnh. Trời trở lạnh rồi cái bệnh trúng rồi luôn. Ở ngoài Quảng Ninh, tôi ra tôi thăm cái Lăng Cửa Ông. Ra cái Lăng Cửa Ông thì bước vô thì mình tưởng là ông là giống như cái ông cá voi, ông Nam Hải gì trong miền Nam mình thờ ngoài biển. Không, là Hưng Nhượng Vương Trần Quốc Tảng, con thứ ba của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn. Thì mình đọc trong sử Phật giáo mình thì Hưng Nhượng Vương Trần Quốc Tảng là Tuệ Trung Thượng Sĩ thiền sư, phải không?

[24:16]Sử đó ai cũng biết hết. Mình bây giờ mình đọc biết đầy nhưng mà ra tới đó thì không ai biết chuyện đó, người dân không biết chuyện đó. Người dân họ chỉ biết ông tức là bởi vì ông là một vị hoàng tử, con thứ ba của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, mà ông chết giặc, đánh giặc chết ngoài biển trôi vào. Ông báo mộng người dân vớt ông lên thờ, vậy thôi. Rồi sau đó thờ ông một thời gian thì họ lập luôn cái đền thờ để thờ Trần Quốc Tuấn luôn, là Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn luôn. Nói chung mày không biết gì thiền sư, thiền xiếc gì hết trơn á. Mà trong khi mình đọc sử thiền sư thì nói là Tuệ Trung Thượng Sĩ là thầy Vua Trần Nhân Tông.

[24:52]Và khi tịch thì có thê thiếp rồi vây quanh. Đó, có ai đọc Tuệ Trung Thượng Sĩ không? Đó thì thấy thê thiếp vây quanh. Nhưng trong khi đó tại đó họ chôn cái mộ ổng thờ chình ình đó thì ổng ngoài biển trôi vô người ta vớt lên thờ. Lạ ghê. Mình cũng không hiểu là giữa cái truyền thuyết của dân và cái sách sử ghi lại nó tại sao nó sai biệt một cách lạ lùng vậy? Không hiểu được. Ngộ. Tôi thì tôi tin dân hơn, tôi tin truyền thuyết của dân để lại. Tại dân họ đem xác lên vớt rồi chôn đó, họ để bia rồi đó. Thì nó nó là một chứng cứ hơn, tôi tin hơn. Đó. Không biết sao, mà sao tôi tin dân hơn là tin mấy ông viết sử.

[25:34]Lạ ghê, không biết sao. Hôm nay chúng ta học cái bài về kiếm. Thì bên người người Nhật á thì họ có cái hay của họ là họ luôn luôn nâng cái thuật thành cái đạo. Có những cái điều mà mình thấy như bình thường, chỉ là cái kỹ thuật, nghệ thuật khéo léo thì họ đầu tư vô trong đó những cái triết lý. Thì khi mình đi vào cái nghệ thuật đó, mình tu sửa được bản thân của mình, bản tâm của mình. Ví dụ như hoa, mình cắm hoa cho đẹp thì chỉ gọi là nghệ thuật cắm hoa, hoa thuật. Nhưng mà qua tay người Nhật rồi, họ đầu tư triết lý trong á, khi cắm hoa nó đạo lý gì. Và khi mình cắm hoa mình sửa được nội tâm của mình.

[26:18]Cái người Nhật họ sâu sắc lạ lùng như vậy. Hoặc là trà, chỉ là uống trà, họ họ nâng lên thành trà đạo, tức là uống với những nghi thức và những triết lý gì đó để rồi biến thành một con người khác hẳn, có một cái sự sống điềm đạm, khoan thai, nhân ái, bao dung hơn với con người. Tức là họ biến thành đạo lý của cuộc sống chứ không phải là chỉ là sự thưởng ngoạn đơn thuần. Rồi trong cái thời xưa thì chúng ta biết là hay có chiến tranh xảy ra giữa những cái bộ tộc, giữa những quốc gia, giữa những dòng dõi, những cái phe phái, những cái hệ thống võ thuật với nhau. Cho nên cái việc mà phải biết một môn võ để bảo

[27:05]vệ chính mình là một cái điều cần thiết. Thì đa phần ở các nước vào thời đó hay dùng cái gươm. Cái gươm là để làm vũ khí chính. Gươm và cung. Cung là để tấn công từ xa, còn gươm là để nối thêm cánh tay mình mà tấn công trực tiếp. Thì cái gươm của người Nhật quý thầy có thấy làm sao không? Nó khác cái gươm của Trung Hoa là cái gì? Nó dài hơn, hơi cong cong và cái cán rất là dài cầm bằng hai tay, phải không? Tức là cái kiếm của Trung Hoa đó, cái cán vừa cầm, cầm một tay vậy thôi, và họ đánh một tay, còn một tay họ cầm bao hay gì đó. Còn cái của Nhật là cầm hai tay, nên họ đánh với tất cả quyết tâm của

[27:53]họ, đánh khủng khiếp lắm, đường nào là nó chết sống đường đó. Mà họ phải rèn cái kiếm cho bén, ví dụ cái cột nhà họ quất một cái là đứt cái cột nhà liền. Với tất cả quyết tâm, kiếm Nhật đánh khủng khiếp lắm. Và cái lưỡi gươm này chứ là Nhật cũng đi là xâm lăng nhiều nước thành công. Mà lúc đó, cái người nào mà giỏi về kiếm thuật thì coi như là một thần tượng của quần chúng, thần tượng. Vì người đó là có thể làm thầy dạy võ ở trong làng xóm, và có người chính điều khiển thanh niên trai tráng để thành một lực lượng vũ trang tự vệ trong xóm trong làng. Và nếu mà đặc biệt có thể được vua hay lãnh chúa mời vào

[28:39]cung vào phủ mà giữ những cái chức gì quan trọng. Cho nên cái người mà giỏi về về nghệ thuật chiến đấu, à mình gọi là võ thuật, chứ người phương Tây họ dùng cái chữ là nghệ thuật chiến đấu, martial art, thì là cái thần tượng của mọi người chung quanh. Giống như bây giờ, người dân mình khoái thần tượng là ai? Mấy ngôi sao, mấy ngôi sao ca nhạc á. Giờ mình ít có oánh lộn nên không còn coi cái người đánh võ là thần tượng nữa, giờ mình đánh lộn công an bắt liền. Chứ còn hồi đó đó thì phải biết võ để phòng thân, để giữ làng xóm, và cái người đó là ngôi sao sáng của những người chung quanh. Và trong cái nghệ thuật chiến đấu như vậy đó,

[29:26]rồi người Nhật họ cũng nâng lên thành đạo luôn, ví dụ như Cung đạo. Cung đạo, hồi tết chúng tôi có giảng cái bài là Người Bắn Cung cũng nói về cái Cung đạo một chút của Nhật. Thì chỉ là ngắm bắn chính xác để đi săn hoặc là tấn công kẻ thù thôi. Vậy mà người Nhật họ cũng lợi dụng cái Cung đạo để họ tu cái tâm của họ, để làm sao cho tâm họ trở nên linh mẫn hơn, sắc bén, trí tuệ, điềm tĩnh hơn và đặc biệt là khoan dung hơn, vì đưa tới cái đạo. Cho nên bắn cung cách nào như rèn luyện với những cái nghi thức, với những cái phương pháp rất là khắc nghiệt, cực khổ, mới đạt được cái nghệ thuật của cái Cung đạo, rồi kiếm cũng vậy.

[30:09]Thì hôm nay chúng ta đụng tới cái bài để chúng ta thấy kiếm đạo của Nhật là gì, nó khác với kiếm thuật chỗ nào. Ví dụ đối với cái kiếm thuật á là người ta chỉ đánh những cái chiêu thế thôi. Đánh những cái chiêu thế cho nó đặc biệt, nó hay, nó khéo, ví dụ vậy, với những cái tấn cho nó đẹp, và đánh cho khéo, cho chính xác, cho mạnh thì dầu cho giỏi cách gì giỏi cũng chỉ là kiếm thuật. Nhưng mà hôm nay chúng ta gặp cái bài để chúng ta thấy người Nhật đã nâng cái kiếm lên thành kiếm đạo là như thế nào. Mà thế giới họ cũng ngạc nhiên về người Nhật. Cho đến ngày hôm nay, khi mà bước vào cái giai đoạn mà khoa học kỹ thuật với những

[30:51]kỹ thuật cao đang chinh phục thế giới thì nước Nhật cũng gần như dẫn đầu. Ngay cả người Mỹ cũng nói là có nhiều bộ máy mà Mỹ không có, Nhật phát minh trước, Mỹ mua bản quyền đem về xài. Giỏi đến như vậy. Và họ tinh tế, họ sâu sắc. Những cái máy mà máy của Nhật nó vẫn bền hơn máy của các nước khác. Đến nỗi mà những người ở bên Mỹ cũng thích xài xe hơi của Nhật, bởi vì xe hơi của Nhật vừa tiết kiệm xăng, vừa mạnh và vừa bền hơn. Biết đúng không? Thầy nghe mấy người bển về nói vậy đó. Ví dụ như cái ông mà sáng lập ra cái hãng Sony, hãng điện tử Sony của Nhật á, thì thường thường á khi người ta lập nên

[31:34]một cái tập đoàn kỹ thuật kinh doanh thì người ta nghĩ tới cái lợi nhuận trước hết. Nhưng ông này khi ổng lập nên cái tập đoàn điện tử, đầu tiên là cái hãng Sony, thì cái ý của ổng là muốn cho người dân Nhật mọi người được hưởng cái tiện nghi đó một cách dễ dàng, thoải mái, tức là cái hàng nó tràn ngập, chứ nó không phải là hàng kỹ thuật là hàng hiếm hoi nữa. Đầu tiên lúc đó sản xuất cái radio thôi, chỉ đơn giản là cái radio thôi, thì ổng muốn là dân ai cũng có radio xài. Tức là một cái ý tưởng rất là vị tha. Mà cái văn hóa của Nhật á, không biết họ dạy gì trong nhà trường á mà tạo thành cái phong cách cũng rất là hay.

[32:13]Đầu tiên họ dạy họ nói nước Nhật là một cái nước khó khăn, à cực khổ, họ không nói nước họ giàu nha, tài nguyên không có, mà dễ bị động đất, cho nên nếu người dân Nhật không cố gắng thì nước Nhật sẽ nghèo khổ. Họ dạy học sinh, đầu tiên họ dạy câu đó làm tiền đề, vậy mà nước Nhật cứ giàu hoài. Còn Việt Nam mình dạy gì sao? Nước ta là rừng vàng biển bạc, dân ta thông minh cần cù. Rồi cuối cùng mình sao? Cuối cùng mình không có gì hết, nghèo, cứ nghèo hoài. Bởi ngộ ghê vậy đó, không biết, nhân quả nó ngược lại, thường nhân quả nó hay lật ngược lại. Cho nên á, ai mà hay tự chê mình á thì người đó làm sao?

[32:58]Thì người đó lần lần lại giỏi, phải không? Còn người nào mà hay vỗ ngực khen mình thì làm sao? Từ từ trở nên nên dở đi. Đó, đây cũng là nhân quả, có lẽ người Nhật họ biết điều đó. Mà họ dạy cho học sinh cái đạo đức gì trong cuộc sống mình không hiểu, không có được những tài liệu. Nhưng mà khi họ đối xử với con người thì hiện nay đó, cái người Nhật vẫn là con người mà có cái văn hóa nhất thế giới, không nước nào bằng. Họ điềm đạm, họ hiền lành, và thường họ tử tế, họ tử tế một cách rất là chu đáo nha. Ví dụ như là họ tặng mình một cái hoa đi, thì lát thế nào coi chừng họ quay lại, họ lấy một cái khăn họ gói

[33:37]hoa lại giùm mình liền, chứ không phải đưa cái hoa rồi mình cầm về mình làm gì làm. Rồi để cho mình không bị gai đâm vào tay hay là gói cẩn thận mình có thể mang về dễ dàng, tức là họ chu đáo. Họ giúp ai là giúp chu đáo. Ví dụ như một cái người nhà giàu giúp cho cái người nhà nghèo, họ cho một số tiền thì đừng tưởng rồi họ hết, không có. Coi chừng bữa nào họ trở lại họ coi với số tiền đó người này đã làm được cái gì, có cần giúp gì thêm nữa hay không. Tức là rất là chu đáo, có hậu. Cái tính mà không biết họ được học cái gì mà ai cũng vậy, đa phần là như vậy, chứ không phải là chỉ một hai người. Hay vậy đó.

[34:11]Thì bây giờ do cái ảnh hưởng của đời sống bên Tây phương thì cũng có một số người trẻ Nhật lần lần sống buông thả, à hơi sa ngã, nhưng mà nhìn chung đa phần người dân họ vẫn còn cái nét của cái văn hóa xưa của người Nhật hiền lành, dễ thương. Mà chính cái hiền lành, sâu sắc, tinh tế đó nên họ có cái thông minh nâng mọi cái thuật lên thành đạo, mà bây giờ họ giống như là dẫn đầu của thế giới về kỹ thuật vậy. Giống như thôi chứ còn nhiều cái nghiên cứu bí mật của họ mình không biết được, nhưng mà thế giới phải nể phục họ. Chỉ có một cái ngược nhất, có một cái mà người Nhật tụt hậu nhất là đạo Phật.

[34:53]Đạo Phật của Nhật thì đang suy gần như hoàn toàn. Không biết, kỳ khôi không biết. Giờ chúng ta đến Nhật, chúng ta sẽ gặp những ngôi chùa lớn, đẹp không thể tưởng. Vì ngày xưa người ta yêu quý đạo Phật như thế nào đó mà người ta chung nhau dựng lên những cái ngôi chùa cực kỳ đẹp. Vườn cảnh rất đẹp, kiến trúc rất đẹp, phòng ốc nguy nga, thênh thang, bố cục hài hòa, hợp lý, đủ thứ đẹp. Nhưng mà không có ai tu nhiều. Những cái chùa đó là cha truyền con nối, tức là cha truyền con nối tức là thầy tu đều có cưới vợ, sinh con đẻ cái rồi nối tiếp ngôi chùa đó. Du khách vào thắp nhang, lễ Phật, cúng dường,

[35:34]không có gặp được vị Tăng nhiều, không nghe Pháp, không ai giảng Pháp. Rồi nếu mà đi vòng ra đằng sau, vô luôn nhà bếp thì mình sẽ thấy ăn thịt, ăn cá. Và triết lý bây giờ không có gì hết. Cho nên cái lớp trẻ của Nhật bị hụt hẫng về cái tâm linh. Bây giờ mà có một cái đạo nào ở Nhật nổi lên là dân họ ùn ùn theo liền. Cho nên thời gian qua có cái đạo của ông Shoko Asahara đó, Aum Shinrikyo, ổng pha trộn giữa đạo Phật với đạo này đạo kia, ổng trở thành giáo chủ, người ta theo quá chừng luôn. Rồi ổng chuẩn bị ổng làm bậy, ổng chuẩn bị gây bạo lực thì bị bắt. Cũng giết được một số người rồi bị bắt.

[36:13]À tìm lại lý do chính là vì khủng hoảng về tâm linh, không có chỗ dựa tâm linh. Đạo Phật từng là quốc giáo mà bây giờ là biến mất. Ngày xưa lúc mà Thánh Đức Thái Tử lên ngôi đã ra một cái chiếu ban xuống là toàn dân Nhật phải kính thờ đạo Phật, thế là đạo Phật trở thành quốc giáo. Và họ thẳng tay trừng trị những cái đạo ngoại lai nào tới nha. Có một thời gian khi mà Kitô giáo đem đạo tới truyền ở đó, truyền được một số tín đồ thì họ giết sạch, không còn một tín đồ nào. Khủng khiếp vậy, là không cho một cái đạo nào đặt chân vào, cho nên giữ được độc lập đất nước luôn, không cho đất nước nào xâm lăng hết.

[36:55]Không cho một cái thế lực nào mượn tôn giáo để vào xâm lăng đất nước của họ. Thấy khủng khiếp thiệt, mình thấy cũng hơi rợn, mà họ cương quyết như vậy. Nhưng mà đến khi mà vua Minh Trị Thiên Hoàng lên ngôi thì để canh tân nước Nhật thì ổng ra nhiều cái sắc luật kỳ lạ, mà trong đó có một cái sắc luật là một nhà sư của đạo Phật đến 30 tuổi mà đi trụ trì thì phải lấy vợ trước, trước khi đi trụ trì phải cưới vợ. Cái luật đó ban ra rồi thì đạo Phật tiêu luôn. Thế là ông sư nào cũng vậy. Ừ, mấy thầy cũng may đó, tu ở đây á, tu ở bên Nhật là tới 30 tuổi là tiêu đời rồi. Thì đây chừng mình cũng hy vọng là nhờ một cái nhân duyên

[37:41]nào đó, một ngày nào đó là sẽ có những nhà sư ở chùa Thiền Khánh, Việt Nam rồi đi sang Nhật mà truyền đạo, dựng lại một cái đạo Phật đẹp đẽ trở lại ha. Thầy nào phát tâm?

[37:56]Có câu chuyện về một kiếm sĩ thì như thế này. Thì cha của Matazuro là một kiếm sư nổi tiếng, cho nên ông là một ngôi sao sáng trước mắt của mọi người. Có nghĩa là trong nhiều lần trong đời ông đã chiến thắng, nhiều lần trong đời đánh gươm ông đã chiến thắng. Mà chúng ta phải hiểu thế này: là khi mà chiến thắng bởi cái đường gươm á, một là ông chiến đấu thật sự với kẻ thù và đã hạ gục kẻ thù bằng cái lưỡi gươm của mình; hai là trong những lần tỉ võ để tranh hơn thua thôi chứ không phải là vì thù oán hay là tự vệ thì ông cũng đã chiến thắng được đối thủ của mình. Mà cái đường gươm mà chiến thắng thì chuyện gì xảy ra?

[38:46]Thường là đối phương dễ để lại một cánh tay, cái chân hay để lại cái đầu. Đường gươm nó khốc liệt, khó mà kiềm chế được, và ông thường là người chiến thắng. Cho nên ở địa phương của ông thì ông là một ngôi sao sáng, nhiều người tới để học. Thì không biết ông có bao nhiêu người con, nhưng mà trong đó có một người con đặc biệt là Matazuro. Thì chàng thấy cha mình là một kiếm sư lừng danh, cho nên trong mắt mình thì cha mình là một thần tượng, và anh cũng muốn bước theo con đường của cha, trở thành một kiếm sư như vậy. Nhưng mà anh lại không có căn cơ. Anh lại bị cái nhược điểm là vụng về. Mà trong võ thuật á không cho phép vụng về.

[39:29]Đánh một đường gươm phải đẹp, phải khéo, chuẩn xác và mạnh. Ví dụ như là cha dặn anh là: "Bây giờ phải đứng một cái thế tấn, đánh thế tấn mà thủ một thế kiếm đánh cho đẹp." Ví dụ vậy đánh một cái, mà ổng tập ba ngày tập không ra, tập ba ngày cái đường kiếm nó vẫn vụng về, không đâu ra đâu hết. Cho nên tập riết rồi ổng nản. Ổng cũng kèm con mình chừng sáu tháng rồi ổng hết hơi, ổng nói: "Thôi, mày có nước đi làm ruộng ăn. Mày không có căn cơ học kiếm, thôi nghỉ, đừng nghĩ tới chuyện đó nữa." Nhưng mà anh này ảnh lạ một cái thì ảnh, bên cạnh cái vụng về thì ảnh lại quyết tâm. Đây là cái điểm khác, chứ thường thường đa phần người ta đó,

[40:07]người ta vụng về rồi thì người ta không quyết tâm nữa, không quyết tâm. Như hồi đó tôi nhớ vậy, mà mỗi lần tôi dạy đàn cho ai á, hồi lúc chưa đi tu á mỗi khi dạy đàn cho ai thì có cái người họ khéo, họ học nhanh; có người vụng về, mà người vụng về thì trước sau cũng bỏ, không học tiếp. Cho nên thường thường mình thấy cái người mà giống như không có khiếu á thì họ cũng không quyết tâm. Nhưng mà cái anh chàng này rất là kỳ cục: không có khiếu nhưng mà lại rất quyết tâm. Vấn đề chỗ này. Vấn đề đây là giống như người tu chúng ta vậy: là chúng ta có thể chúng ta căn cơ chúng ta không lớn, nghĩa là chúng ta thuộc hàng căn cơ thấp

[40:46]trong đạo Phật, thì chúng ta hiểu kinh chậm hơn người khác, mình ngồi thiền khó nhiếp tâm hơn người khác, mình lễ Phật nhiều khi không đẹp như người khác, rồi khi mình nói chuyện đạo với huynh đệ, với Phật tử mình vụng về hơn người khác. Có thể là căn cơ chúng ta thấp, nhưng mà chúng ta phải không được thiếu cái này là cái quyết tâm. Không được thiếu, vì nếu mà thiếu cái quyết tâm này thì chúng ta làm sao? Vĩnh viễn là chúng ta không bao giờ trở thành một nhà cao tăng được. Có thể căn cơ chúng ta tầm thường, nhưng trước hết chúng ta không được bỏ cái quyết tâm của mình. Và chỉ cần có quyết tâm và chúng ta đi theo phương pháp mà của một

[41:31]thầy Banzo nữa, chúng ta có thể trở thành một người xuất sắc nhất trong đạo Phật nếu chúng ta đi được đúng cái con đường này. Và chúng ta sẽ phân tích với nhau về con đường này. Là vì khi mà cha anh từ chối không dạy, khi dạy cho anh mấy đường dạy hoài, có một cái chiêu bình thường mà múa ba ngày chưa đẹp là ổng nản rồi, ổng ráng dạy chừng sáu tháng là thôi ổng đuổi luôn, không cho học nữa. Thì anh này ảnh mới từ giã cha, lén để lại bức thư đi lên một ngọn núi khác, tại đó có một vị kiếm sư cũng lừng danh là Banzo đến xin học. Nhưng mà vô thì ông Banzo này ổng thuộc loại là siêu đẳng của kiếm thuật, ổng nhìn một cái là ổng biết cái thứ cũng không ra gì.

[42:10]Thầy nhớ là hồi xưa mấy võ sư đều biết coi tướng hết. Các võ sư đều biết coi tướng, họ biết cái người xấu hay tốt, học được hay không học được, khéo léo không khéo léo, nhìn là biết liền. Hay như vậy đó. Và để làm chi vậy? Vì khi mà ông thầy dạy võ cho đệ tử phải dạy luôn tướng số để biết trong cuộc sống mình, mình tiếp xúc, đụng chạm với cái hạng người nào mà mình có cái phòng bị cho tốt, hoặc là muốn dạy ai dạy cho chính xác con người. Chứ mà dạy võ mà dạy nhầm người ác, đem đi giết người ta là ông thầy mang tội. Lúc đó võ là một nhu cầu cần thiết phải được truyền dạy, được học, nhưng mà nếu dạy lầm người thì

[42:50]cái tội rất là nặng, cho nên phải biết coi tướng. Mà họ phân tích tướng nhiều lắm. Mà bây giờ mình chỉ cần mình bước ra Bình Định thôi, mình bước ra Bình Định là cái xứ mà võ của Việt Nam mình đó, mình vô mình gặp những cái người mà được chân truyền võ Bình Định á là mình sẽ thấy người nào cũng là một ông thầy tướng cực kỳ giỏi. Tức là họ nhìn mình, họ biết mình tâm tính mình làm sao, khả năng mình cỡ nào, những giai đoạn nào trong cuộc đời mình thăng trầm, mình hên hay xui thế nào trong giai đoạn nào họ biết hết luôn. Nào mình cứ ra Bình Định mà được học đâu, là do trong nghề võ truyền lại, thì ông Banzo này ổng cũng thuộc loại đó đó.

[43:27]Vô chưa cần kêu đánh thử, dòm cái tướng là biết đánh không được. Ví dụ một cái nhà kiếm sư á, ví dụ họ ngồi, ngồi ăn trên một cái bàn tròn với sáu người, họ nữa là người thứ bảy đi, ngồi ăn với nhau, nhưng mà lúc nào cũng phòng bị. Vì trong bảy người đó có một người xấu thì khi mà họ ngồi ăn chứ không phải là họ ngồi mà chỉ lo nhai nuốt không đâu, lúc nào tâm họ cũng cảnh giác hết á. Bởi vì sao? Bởi vì trong cái nghệ thuật chiến đấu thì ông thầy luôn luôn dạy họ thế này: "Trust no one!", là cái gì? Hổng tin ai hết. Không tin ai hết kể cả người thân nhất của mình. Những người mà họ đạt tới cái học võ mà tới cấp

[44:09]cao rồi thì họ được dặn là không được tin ai. Kẻ thù là bất cứ người nào trong cuộc đời này, kể cả người vợ của mình. Vì sao vậy? Bởi vì sao? Bởi vì cái địch, đối phương mình họ sẽ mua chuộc cái người thân nhất của mình để dùng người đó hại mình. Mà trong cuộc đời này, trong cái chính trị, thủ đoạn của chính trị đã nhiều lần xảy ra. Ví dụ như đó là một cái người, một ông quan, một ông tướng giỏi, địch nó không có chi phối được thì nó bất ngờ nó dùng nam nhân kế là nó lừa một cái tay tình báo cực kỳ đẹp trai, bí mật lại tán tỉnh bà vợ. Vì quá đẹp trai bà vợ xiêu lòng, là sau khi mà nó chiếm được, chinh phục được bà vợ rồi

[44:55]thì bắt đầu nó mới mượn tay bà vợ này tấn công giết ông chồng luôn. Trong cuộc đời đã từng xảy ra như vậy. Cho nên khi một nhà kiếm sư mà ở nâng cấp cao lên rồi thì ông thầy luôn luôn dạy: "Con không được tin ai suốt cuộc đời con, kể cả người đầu ấp tay gối." Cũng như vậy. Cho nên khi mà họ đi tiếp xúc với mọi người mình thấy họ cười vui vậy đó nhưng lúc nào cũng sẵn sàng xuất chiêu nha. Em ví dụ đang ngồi trong bàn tiệc sáu người như vậy, nhưng mà cái họ coi tướng sáu người thì họ biết là người nào xấu nhất thì cái tâm họ cảnh giác người đó nhất. Cho nên trong khi đang ăn, người kia bất ngờ thò xuống

[45:28]rút con dao ra thì ở đây họ đã xuất chiêu trước liền. Cho nên cái tướng số nó cần thiết để trong cái ứng xử như vậy. Thì Matazuro dẫn xác tới, ổng liếc qua một cái ổng biết thằng đánh võ không được, ba năm chưa đánh được một bài quyền nữa, đòi làm kiếm sư. Cho nên là chúng ta nghe cái câu chuyện là Matazuro cứ năn nỉ thì ổng nói: "Cái tướng của mày mà muốn làm kiếm sư thì học hết một cuộc đời." Thì năm đó ảnh chừng mười bảy mười tám tuổi thôi. "Mày học hết một cuộc đời mày mới làm kiếm sư được. Mà học xong làm kiếm sư làm gì nữa bây giờ? Phải không?" Dạ, anh nói: "Thôi bây giờ con sẽ chịu cực, thầy muốn cái gì con làm cái

[46:05]nấy." Có chỗ mà thầy muốn cái gì con làm cái nấy đó thì thành ra tức là biết nghe lời thì thời gian rút lại nói: "Được mười năm." "Mười năm lâu quá." Tại anh này cũng có hiếu, thương cha mình, nói: "Cha con chừ cũng đã già, con cũng phải về săn sóc, giờ con ráng thêm chút nữa." Thì nói: "Vậy ba mươi năm." Cứ ráng thêm một chút thành ba mươi năm liền, là muốn nhanh thì thành thành chậm, muốn nhanh thành chậm. Thì anh này ảnh chợt hiểu ra. Thì cuối cùng ông thầy ổng mới ra điều kiện thế này. Nói: "Bây giờ được, tao cho mày học, nhưng với điều kiện mày phải nghe lời tao. Tới nào tao dạy, dạy. Mà từ bây giờ, mày không được mở miệng nói một chữ kiếm!

[46:47]Không bao giờ được nhìn thấy tới cây kiếm. Hễ thấy cây kiếm của tao treo đâu thì quay mặt chỗ khác. Thấy tao múa kiếm thì phải đi chỗ khác, không được nhìn. Trong đầu không được nghĩ tới chữ kiếm, miệng không nói được chữ kiếm. Tao mà thấy mày nhìn lén tao múa kiếm, mày mà đứng nhìn cây kiếm treo trên vách mà nhìn chăm chăm hoặc mở miệng nói một chữ kiếm là tao đuổi xuống núi liền! Chịu học không chịu thì thôi." Ông thầy ổng kỳ khôi! Ông thầy ổng kỳ khôi. Thế nhưng mà Matazuro thì phải biết cái tiếng của ông thầy Banzo này ổng nổi tiếng quá, cho nên ổng chịu dạy thôi cứ chịu học chứ còn hơn là bây giờ đi đâu giờ.

[47:23]Thôi thà ở lại. Thế là thời gian ở lại làm những công việc rất là tầm thường. Là gì? Nấu cơm, xách nước, bửa củi, quét sân, giăng mùng cho ổng ngủ, hầu nước, hầu cơm cho ổng uống. Và cấm cái miệng không được mở ra một chữ kiếm. Có những đêm trăng, ông thầy ổng cầm gươm lên đồi ổng múa, thì ngồi dưới này thổn thức. Nghe tiếng gió á, tiếng gió vù vù vù mà ổng nhảy phi thân lên ngọn cây, ổng bay qua chỗ này ổng bay qua chỗ kia, ổng đánh đó là rực rỡ thì không dám dòm, mà ổng bắt gặp ổng thấy cái ổng đuổi xuống núi liền. Biết là mình sống gần một kiếm thánh, một tay kiếm thánh mà không hề được dòm, nín mà chịu.

[48:06]Và khi về thấy ổng treo cây gươm lên vách rồi là quay mặt chỗ khác, không được dòm lấy cây kiếm. Trong suốt một thời gian như vậy là chỉ biết lo phục vụ và lần lần cái ý nghĩ về kiếm quên dần, quên dần, quên dần mất luôn. Là tâm trở lại như một tờ giấy trắng. Lúc này bắt đầu mới dạy. À. Cái hay chỗ này là phải tâm như một tờ giấy trắng thì bắt đầu ông thầy này ổng mới dạy một cái môn kiếm của ổng được. Nó cũng giống như chúng ta vậy, thường thường khi mình đến mình học đạo là trước đó dường như mình cũng đã biết Phật pháp rồi, phải không? Vì trước khi quý thầy đi tu, mình có biết Phật pháp chưa? Có biết chưa?

[48:47]Có, không có biết lấy gì có lý tưởng xuất gia, thấy không? Đâu có ai mà nắm áo mình kéo vô chùa cạo đầu đâu mà, tự mình vô năn nỉ quỳ lạy lục gần chết nữa mới cho xuất gia. Tức là mình đã hiểu đạo và quyết tâm, nha. Nhưng mà cái hiểu đạo trước á, cái đó mới kẹt á. À, cái đó mới rắc rối. Thì mình không biết hiểu đúng hay sai mà mình cứ luôn luôn chấp cái hiểu của mình. Bây giờ hỏi quý thầy: Thiền là gì? Thì mặc dù học với tôi chín bài, bài này bài chín, nhưng mà bảo đảm mỗi người mở miệng ra là khác nhau hết, đều mang cái dư âm của cái thiền nào mà xưa mình đã đọc sách đó. Đúng không? Có không? Chắc chắn, và chính điều đó là một điều rất là khó.

[49:27]Mà bởi vì tôi không phải ở đây trực tiếp, cũng không thể mà ra cái lịnh cấm quý thầy là không được đọc sách thiền, không được nói tới cái chữ thiền, vân vân, thấy không? Không được như ông Banzo nên đành chịu. Biết trong tâm quý thầy nó trộn đủ thứ thiền ở trong đó rồi. Nhưng mà thôi kiên nhẫn từ từ sẽ nêu ra được cái điều cố gắng là đúng nhất, thì những điều gì nó không đúng sẽ bị tâm quý thầy loại ra. Chứ bây giờ mình không có tranh, nói: Ờ thiền đó sai, thiền tôi mới đúng. Nói như vậy nó mít lòng, cho nên thôi để tôi cố gắng cung cấp một cái đường đi tối ưu, tôi cố gắng hết sức mình. Và hy vọng nếu nó là đúng thì tự quý thầy sẽ có cái cân

[50:07]nhắc, phân tích và loại đi cái gì sai, vậy thôi. Ờ đó là một trở ngại, chứ thường mà ví dụ nói: Ờ thưa thầy, xin thầy dạy thiền cho con. Rồi ông thầy nói: Trước đây con học được thiền gì rồi? Nói: Dạ trước đây con được học được một vị thiền sư này, thiền sư này, thiền sư này. Nói: Ổng dạy sao? Nói: Dạ thưa khi ngồi bắt chân kiết già, mắt trợn lên dòm Phật, ví dụ vậy. Ừ. Rồi lâu lâu ngồi nhịp nhịp chân chút xíu nói cho nó khoái, ví dụ vậy. Thì những cái đó mà bây giờ bỏ ra cho hết để trở lại một cái thiền rất là thanh tịnh, vô ngã, nghĩa là hư vô thì nhiều khi cái bị không quen. Nói: Con ngồi xưa con trợn mắt con dòm quen rồi,

[50:49]bây giờ con gặp ai con dòm phải trợn mắt mới là thiền, ví dụ vậy, thì nó lại không quen nữa. Cho nên cái khó là cái mà gột rửa hết những cái vết cũ để trở lại tờ giấy trắng ban đầu để ông thầy bắt đầu ổng đặt vào đó một cái pháp môn thiền chân chính nhất, ưu việt nhất. Thì ông Banzo ổng chơi cái màn đó. Mày cấm mày không được nói tới một chữ kiếm, nghĩ tới một cái chữ kiếm. Ừ, và anh này cứ lủi thủi làm những công việc tầm thường, không bao giờ được tiếp xúc tới kiếm nữa, thì lần lần nhạt nhòa nhạt nhòa dần dần trong mấy năm như vậy? Thì 3 năm, câu chuyện đây nói là 3 năm. Thì trong 3 năm này ông thầy ổng thấy cái người này rất là nghe lời.

[51:32]Cái nôn nóng không còn, là trở lại một trạng thái hết sức là bình thường, rồi nhu thuận, khiêm tốn, vâng lời, xóa hết những cái dấu vết kiếm thuật cũ bắt đầu mới dạy. Tại vì sao vậy? Tại vì mặc dầu là lên học với ông thầy mới chứ mấy cái chiêu mà ông ba ổng dạy hồi xưa còn không? Còn, thấy không? Lên học với ông thầy mới chứ nghĩa là hễ đưa ra múa là vẫn có những cái thế đứng, đá như thế, chiêu thức như thế, đúng cái khuôn đúng mẫu như thế. Thành thử bây giờ ổng ổng ổng Banzo mới ổng không chơi, ổng dẹp cho sạch hết trơn á, và bắt 3 năm kiên nhẫn, thấy con người như vậy, được. Rồi, ở đây là chỗ chúng ta cũng bắt chước như vậy là

[52:13]chúng ta học đạo mà với cái tâm thanh thản như không học gì hết.

[52:22]Học mà như không học gì hết, học mà không có một cái tham vọng gì hết thì mới có thể thành tựu được Phật đạo. À, đây là rất là lạ. Chút nữa chúng ta sẽ phân tích tại sao chúng ta nói cái tinh tấn, cái quyết tâm, cái miên mật gần như là căng thẳng vậy á, nhưng mà ông thầy Banzo lại dạy cho Matazuro là cái sự thanh thản trước. Trên cái nền tảng thanh thản này bắt đầu ổng mới gài vô một cái tâm trạng căng thẳng sau, khẩn trương sau. Sau này bắt đầu ổng đánh lén này mới tạo ra cái tâm trạng căng thẳng, nhưng mà trước khi tạo ra tâm trạng đó thì ổng tập cho cái tâm trạng thanh thản trước. Giống như chúng ta vậy đó.

[53:03]Trước khi mà đi sâu vào cái thiền định thì chúng ta học cái gì trước? Khi ngồi thiền buông lỏng toàn thân, phải không? Giữ thân mềm mại, bất động, đó là cái nền. Chúng ta mất cái nền này là thiền gì cũng trật hết, nhớ điều đó. Bây giờ tu thiền tối thượng hay là sáng thượng gì không biết, nhưng mà nếu mất cái căn bản là giữ thân mềm mại thì đều sai, nhớ như vậy. Cũng vậy, nên ông thầy ổng dựng cái tâm thanh thản cho Matazuro suốt 3 năm cho thành cái đó cái đã, rồi bắt đầu mới đi vào cái kiếm đạo. Mà ổng dạy là ổng dạy kiếm đạo, ổng không thèm dạy kiếm thuật. Thường á cái kiếm đạo là cấp cao, người ta giấu lại, người ta không có dạy liền.

[53:49]Ai mà tí đến học kiếm thì họ dạy kiếm thuật trước, tức là dạy những cái bộ tấn, chuyển tới lui cho đúng tấn, bước đi cho gọn, ngắt. Rồi những cái kiếm thì đánh, chém ngang thế nào, chém dọc thế nào, đánh cho chính xác thế nào, phải không? Là kiếm thuật thôi. Rồi cái người nào mà xuất sắc, khéo léo, trung thành rồi bắt đầu ổng mới đi vào kiếm đạo. Còn ông Banzo này ổng chơi kỳ khôi, ổng diệt sạch cái kiếm thuật, đặt vào tâm cái kiếm đạo liền. Thì đầu tiên chúng ta nghe kể chuyện là đang đứng lui hui cái ổng đi từ sau lưng ổng chém cho một cái hết hồn. Bắt đầu sợ rồi ổng bỏ đi, ổng không nói tiếng nào.

[54:24]Mà lần thứ hai là đang nấu cơm ổng bay qua ổng chém ngay đầu cái là bắt đầu thấy sợ rồi, ổng chém sát sát. Vì kiếm sĩ ngày xưa đó họ đánh đường gươm chính xác lắm, không có múa kiếm mà như trong một cái phim Việt Nam mình múa chóc chóc chóc chóc chóc, văng mất cái vành tai mình luôn, không có cái vụ kìa. Đó, hồi xưa là họ đánh đâu trúng đó, nghĩa là ví dụ như mình mình vẽ ba cái điểm, mình vẽ ba cái điểm ở trên ở trên cái bảng đi, ví dụ mình vẽ ba cái điểm thế này, thì họ sẽ cầm gươm họ mình thách họ đâm cho chính xác thì mình sẽ thấy họ đâm vô, đâm một cái rút ra, nhìn lại là ba cái điểm này đều có cái lưỡi ghim,

[54:59]đều có cái chấm đâm chính xác ngay điểm giữa, phải tập đến mức độ như vậy. Tức là không phải đâm vô là đâm một điểm, mà họ đâm bằng cách nào đó đi vô ba điểm, lấy gươm ra rồi là ba điểm dính liền mà đánh chính xác. Cho nên thấy ổng múa chóc chóc chóc chóc chóc vậy không có đầu nào trật hết. Ví dụ bây giờ họ đứng họ cầm cái gươm bén, họ đứng nói chuyện mình chơi, mình đứng cách họ một thước, họ vẫn múa gươm múa vù vù vù vù vù, không bao giờ đụng mình hết, chính xác. Thì ông thầy ổng vậy, ổng cứ đánh ổng đánh lén cái kiểu đó mà đánh chính xác, dĩ nhiên không có gì trật. Ổng muốn rớt một sợi tóc là rớt một sợi tóc,

[55:30]ổng muốn rớt hai sợi tóc là rớt hai sợi tóc, ổng muốn đứt dây lưng quần là đứt dây lưng quần. À, nghĩa là chính xác chứ không trật đường nào, mà ông thầy này thì ổng quá giỏi. Thì Matazuro mới cảnh giác, lúc nào cũng coi ông thầy mình ở đâu để mà đề phòng. Tâm trạng của anh bây giờ anh đi gánh củi phải đi là thấy ổng cứ rình rình, không biết ổng ở đâu đứng dòm. Mà thấy ổng thấp thoáng bên kia nha, thấy ổng thấp thoáng bên kia là yên tâm cứ đi dòm đó thì không ngờ ổng đã ở sau lưng rồi. Tại ông thầy ổng giỏi khinh công á, ổng đi giả bộ đó cho lừa, không ngờ là ổng phi thân ổng biến ra đằng sau lưng ổng lại ổng đánh đằng sau lưng.

[56:01]Thế là nhiều khi đang đi vừa trong nhà rồi rồi bưng cái rổ gạo đi ra ngoài giếng nước, vừa bưng ra thì trên nóc nhà ổng rớt xuống ổng đánh xát một cái là rơn tóc gáy liền. Nhiều khi ổng rớt xuống ổng đâm một cái xẹt giữa cái tay và cái nách, nó vù một cái, không rách áo, rồi ổng bỏ đi mất. Tức là từ đấy trên nóc nhà cũng phải dòm, sau lưng dòm, đi đâu cũng lấm lét dòm. Chỉ có cái dưới đất là không, tại vì ông thầy ổng không có khả năng độn thổ thôi, nhưng mà đi qua cầu là bị á. Khi mà đi qua một cái khe suối, ổng bắt ngang cái cầu đi qua, thì đi qua coi chừng ở dưới bay lên một cái vèo, vướt ngang cái chân liền.

[56:34]Tức là từ trên, dưới, dưới lên, lúc nào cũng có thể ông thầy mình. Và như vậy chúng ta thấy ông thầy ổng dạy cực không? Cực. Cực kỳ thương đệ tử mới dạy cái đó. Là một đời chỉ dạy được một, hai đệ tử kiểu đó thôi chứ không được nhiều. Còn ví dụ chúng ta như vậy, ví dụ như là tôi nói: Phương pháp thiền như thế, rồi quý thầy cứ về ráng mà tập. Thì ông thầy ổng chỉ dạy một lần ổng cực, còn cái mà tập á cực là đệ tử. Như là mấy ông thầy dạy võ ngoài đại trà cũng vậy, nói: Đánh như thế này nha, hự, hự, hự, thì cứ ráng mà tập, rồi lâu lâu ổng lại ổng kiểm tra ổng coi, không được thì ổng cú đầu cái cóc, mình cực là tập.

[57:11]Còn cái lối mà dạy của Banzo đó thì cái người cực là ai? Là ông thầy. Tối ngày đi canh đánh lén đệ tử, mà đâu phải là dễ để đánh lén. Ổng luôn luôn ổng nhảy vào những chỗ bí mật. Nhiều khi đi dòm thấy không thấy ổng ở đâu, đi ngang đống rơm từ trong đống rơm bay vèo ra ổng chém cho một cái hết hồn hết vía. Rồi cái đêm ngủ thì làm sao? Đêm ngủ về phòng mình thấy thầy đâu sắp xếp giường chiếu cho thầy ngủ rồi phải không? Thỉnh thầy vô ngủ rồi bắt đầu vô tới phòng mình rồi là sợ ổng vô bắt đầu gài then lại, dòm dưới gầm giường, không biết leo lên trên sàn cây đồ đàng hoàng gài chặt cửa lại, tại sợ ổng vô đánh lén ngủ không được cái gì hết trơn á.

[57:47]Dòm kỹ lưỡng rồi bắt đầu mới lên chui vào chăn. Tại trời Nhật lạnh, chui vào chăn nằm. Nằm đang còn hồi hộp, thiếp thiếp thiếp là đã nghe ổng múa vài đường vèo vèo vèo, giật mình dậy là thấy ổng đang ở trong phòng mình rồi, không biết ổng vô bằng cái đường nào. Mà càng về sau thì những đường gươm của ổng càng phức tạp từ từ. Những lúc đầu đó ổng nghe ổng chém cái vèo một cái rồi ổng bỏ đi, thời gian sau ổng chém một cái là trên đầu một gươm, hai bên nách hai gươm, quét dưới chân một gươm. Gặp ổng đâm ổng chạy một cái là đứt dây lưng quần phải đứng lại đó mà kéo lên, cột lại, không nói gì hết trơn.

[58:22]Ban đầu á thì cái thái độ của anh chàng Matazuro rất là tức cười, rất là khổ sở. Tại vì làm mà trong tâm trạng căng thẳng, lúc đó không còn cái ý tưởng là mình thành được cái gì nữa hết. Chúng ta nhớ, sở dĩ chúng ta học căng thẳng là vì cái gì? Chúng ta có cái tham vọng. Tham vọng muốn trở thành một cái gì đó. Muốn trở thành một kiếm sư giống như anh lúc đầu đó, mục tiêu của anh vậy. Giống như bây giờ á là tôi nói: "Anh tu để làm gì?", nói: "Tôi tu để sau này tôi làm một giảng sư nổi tiếng, tôi làm thiền sư đắc đạo". Thì chính cái tham vọng đó đó làm cho mình bị căng thẳng ngay từ giờ phút đầu.

[58:59]Còn cái lối dạy của ông Banzo á là đầu tiên ổng dẹp sạch không cho mơ ước gì đụng tới kiếm hết. Rồi cái lối mà tối ngày ổng đánh lén đó thì còn đâu mà tham vọng, phải không? Quên mất cái tham vọng này. Tối ngày chỉ lo canh chừng ổng, không biết ổng ở đâu. Ờ. Chỉ có điều là mình đứng ra giữa trời xung quanh trống hết trơn mà ngồi giữa đất á thì hơi yên tâm chút xíu thôi. Chứ bắt đầu mà bước đi lo công chuyện, đi ngang qua một bụi cây coi chừng ổng ở trên cây ổng nhảy xuống. Ờ bước vô nhà thì ổng núp trong xó rồi. Cứ vô mà lúc nào cũng lườm lườm ngó ngó, đi phía trước thì lại lật đật dòm phía sau, dòm cứ như ăn trộm vậy đó, tối ngày là cứ như vậy.

[59:33]Nhưng mà chừng qua khoảng một năm thôi. Qua khoảng một năm này bắt đầu biến thành con người khác. Cái tâm mà cứ lúc nào cũng canh chừng suốt suốt suốt suốt cả ngày cả đêm cả ngày cả đêm vậy mà ông thầy ổng không thèm nói tiếng nào. Tại ổng nói: "Mày mày mở miệng nói một chữ kiếm tao đuổi xuống núi liền". Thì không dám mở miệng hỏi thầy tại ông thầy ổng chưa có xả cái lệnh đó, ổng chưa có bỏ cái lệnh đó, ổng chưa cho phép là bắt đầu đụng tới kiếm và nói tới kiếm. Nên vẫn tiếp tục. Cớ là ổng đánh mình lén bằng kiếm mà ổng không cho mình mở miệng nói tới chữ kiếm. Tối ngày cứ nơm nớp nơm nớp như vậy,

[1:00:07]canh trước canh sau cả ngày cả đêm không có lúc nào nằm yên được. Nhưng mà qua một năm, từ một cái thái độ mà lúc nào cũng dòm trước dòm sau dòm trên dưới thì bắt đầu cái anh từ từ ảnh đi điềm tĩnh thế này. Là không nhìn nữa, nhưng mà cái tâm trải ra hết chung quanh. Matazuro bắt đầu đạt được cái linh giác của cái tâm kiếm. Mà chỉ có ông thầy xuất sắc Banzo mới tạo ra được cái đó. Người khác làm không nổi. Mà dạy này rất là cực. Thì lúc đó Matazuro không còn cái dòm lên dòm trước dòm sau lấm la lấm lét nữa mà cứ điềm tĩnh mà đi thế này. Đi trong cái tình trạng cảnh giác cực độ vậy, nhưng mà lúc nào cũng để ý chung quanh hết.

[1:00:46]Ông thầy mà nhúc nhích cái là đã biết rồi. Nghĩa là trước khi mà ông thầy ổng xuất phát thì đều có một tiếng động nhỏ. Kinh nghiệm biết á. Ví dụ như trên nóc nhà mà ổng nhảy xuống thì nghe tiếng chân chạm nhẹ trên mái ngói xẹt nhỏ một cái là bắt đầu thấy ổng xuất hiện trước mắt. Cho nên cái mắt, cái tai và cái tâm lúc nào cũng quyện vào nhau để quan sát hết chung quanh chứ không còn phải dùng mắt mà liếc qua liếc lại nữa. Hả? Ờ hoặc là khi mà đi ngang qua một cái đụn rơm thì cũng đã canh chừng rồi. Nhưng mà nếu có ông thầy mình ở đó thì trước khi ổng xuất phát thì nó một cái ẹt rất nhỏ rồi sau đó mới bay cái vèo ra. Thì đã nhận ra cái đó.

[1:01:22]Hoặc là ổng dưới gầm cầu trước khi ổng vọt lên thì cũng có tiếng động rất là nhỏ. Nhận ra, nên không còn lấm la lấm lét nữa nhưng mà lúc đó mắt, tai và tâm trở thành một. Lúc nào cũng quan sát hết chung quanh, chung quanh hết. Cho đến khoảng hơn một năm rưỡi sau thì ảnh đạt hoàn toàn được cái linh giác của cái tâm kiếm này. Là trong cái trạng thái lúc nào cũng biết trước ông thầy mình ở đâu. Lúc nào cũng biết trước á. Làm, ví dụ ảnh ăn cơm xong ảnh bưng cái cái mâm chén đũa đi ra ngoài giếng rửa thì ảnh bước ra ảnh biết ông thầy mình ở trên nóc nhà. Vậy khi đùa với thầy mình cho vui, giả bộ dậm chân một cái đi bước ra rút

[1:02:00]chân lại chờ ông thầy mình nhảy xuống rồi cười, chào mới đi tiếp. Hoặc là đi tới thì đi trên cầu là đã biết ông thầy mình nằm dưới chân cầu. Ổng vừa ló cái tay lên ổng quét cái là đã nhảy lên khỏi tránh cái chân ổng rồi chào ông thầy đi tiếp. Rất là chủ động, bình tĩnh, chủ động, bình tĩnh và thanh thản. Hoặc là ông thầy mà trong cái bụi cây ổng ló ra ổng xỉa cho hai bên nách thì đưa hai cái tay lên cho ổng xỉa cho rộng rãi rồi khép hai tay lại chào ổng rồi đi tiếp, tại biết không thể đánh mình và biết trước ổng sắp đánh cái đòn nào. Đi từ từ đạt được cái linh giác như vậy. Cho đến khi ông thầy ổng thấy, ổng nhận ra điều đó,

[1:02:39]ổng thấy là cái con người này không còn cái lấm la lấm lét, lúc nào cũng điềm tĩnh, tâm trong cái cảnh giác rất là cao. Ngồi, đi, đứng, ăn, uống, làm việc gì tâm luôn luôn tỏa ra chung quanh để biết hết mọi chuyện chung quanh, đề phòng chung quanh. Nghĩa là làm việc phía trước nhưng mà cái tâm vẫn biết phía sau, ai lại gần biết liền, ai muốn cái gì biết liền. Nên ổng thấy người đệ tử mình đã đạt được cái linh giác đó, thuần rồi, bắt đầu mới dạy kiếm. Mà chuyện dạy kiếm là chuyện rất là nhanh, lúc cái linh giác nó nhuyễn rồi tay chân tự nhiên rất là khéo. Đánh những đòn đâu nó chuẩn xác đó, mới đi vào kiếm thuật.

[1:03:13]Ông này là đi kiếm đạo trước, đi kiếm thuật sau. Thì học vài năm nữa, lấy hết nghề của ông thầy. Tại ông thầy muốn thử, thử không được, ông thầy muốn thử đánh chiêu gì ổng biết, anh này ảnh biết trước hết trơn rồi. Rồi sau đó là lạy thầy mình để về thăm lại cha mình. Thì khi anh về thăm cha mình thì ông cha ổng cũng quá giỏi. Qua 7 năm thì nhìn thấy người con trai của mình phong sương, dày dạn vác cái áo và một cây gươm cũ kỹ đi tìm về cái nông trại của mình. Thì lúc đó cũng có những người đệ tử đang múa kiếm tập theo ổng dạy thì ổng đang ngồi ở giữa cái ghế, ổng thấy người con từ xa đi tới. Ổng nhìn và ổng nói:

[1:03:56]"Matazuro", tại vì nghe tiếng ngoài cổng đã la lên: "A, cậu Matazuro đã về, đã về". Thì ổng nhìn ổng thấy đó là người con của mình, tại mắt ổng rất là sáng. Nhưng mà không còn là cái Matazuro ngày xưa mà vụng về, một bài quyền một đường gươm mà luyện 3 ngày không xong hay là một bài quyền mà đánh 6 tháng không xong nữa. Mà thành con người bước đi trầm ổn, nhẹ nhàng, vững chắc, phong thái điềm đạm, đôi mắt sáng hoắc. Ổng biết con mình đã thành nghề, thành một cao thủ. Thì ổng yên lặng ổng chờ mà ổng biết cao thủ cỡ nào thôi. Thì theo bên tục lệ của Nhật á, chào nhau thì chào làm gì? Để hai tay xuôi bên hông, phải không, và cúi đầu xuống.

[1:04:37]Thì họ cúi đó, theo cái góc họ cúi xuống là tùy cái người đối diện. Ví dụ cái người đó là cái người vừa vừa thì họ nghiêng cỡ này. Xin chào. Mà nếu người đó là người rất là tôn quý thì họ họ cúi gập xuống, mắt họ không nhìn thấy nữa. Thì Matazuro về gặp cha mình thì cũng phải chào như vậy, để hai tay xuống, chào thiệt sát xuống. Ngay đó ông cha ổng xuất chiêu liền. Ông cha ổng xuất chiêu, ổng vung đường gươm ra liền. Nhưng mà thật ra ông cha ổng chưa xuất chiêu đã biết ổng muốn cái gì rồi. Cho nên anh này chỉ lắc nhẹ một cái thoát đường gươm rồi tiếp tục chào cho xong, đứng dậy. Ông cha ổng ngạc nhiên tại ổng xuất cái chiêu này không phải

[1:05:15]đơn giản mà con mình dường như đoán trước, biết trước nữa. Và ổng hài lòng. Vì ngày xưa á có những lúc Matazuro mà đứng hầu thầy mình ăn á, ví dụ ông thầy ổng ngồi ăn thì phải đứng đó hầu ổng, bới cơm, rót nước cho ổng. Nghĩa là gắp thức ăn cho ổng, nghĩa là người đệ tử hầu thầy hết lòng như vậy. Thì lúc mà đang ăn thấy ổng bỏ cái đũa ổng và miếng cơm vào miệng nhai nhưng có khi ổng rút đũa ra bắt đầu ổng đâm một cái liền. Hồi xưa cái ông thầy Banzo này ổng kỳ cục lắm. May là ổng chết rồi, giờ này ổng còn sống mình theo học ổng không nổi đâu. Ổng nói kỳ khôi. Thì đang ăn như vậy bỗng nhiên rút đũa ra ổng đâm một cái liền.

[1:05:55]Nhưng mà ở những giai đoạn sau thì không bao giờ ổng đắc lợi nữa. Nghĩa là người đứng khoanh tay hầu thầy thế này để thầy ăn cơm mà ông thầy mà muốn xuất chiêu cái là lắc bên đỡ nhẹ nhàng, chào thầy rồi xong rồi mời thầy ăn tiếp. Không bao giờ ông thầy ổng làm gì được nữa hết, vì chủ động đi trước một bước, biết trước một bước á. Rồi sau này thì Matazuro trở thành kiếm sĩ vĩ đại nhất nước Nhật là sau khi mà đánh thử với cha, thắng cha luôn. Thì trong số mà học đường mà hàng huynh đệ mà đệ tử của cha mình thì đừng nói không ai qua nữa. Mặc dầu nhiều người đã học gươm trước Matazuro rất nhiều. Sau đó Matazuro đã có dịp đi khắp nước Nhật và so tài với

[1:06:33]rất nhiều người, nhưng không bao giờ trong những lúc mà đánh để hơn thua so tài không bao giờ đả thương một ai. Tại vì đánh chuẩn xác, muốn rớt một sợi tóc là rớt sợi tóc, muốn rớt hai sợi tóc là hai sợi tóc. Không bao giờ trầy trụa, không bao giờ chặt lỡ nhằm một cánh tay của ai hết. Nên nó nó thành một huyền thoại về kiếm thuật. Mà sau này thì lần lần giống như thất truyền bởi vì chúng ta không có những người thầy khủng khiếp như vĩ đại như Banzo. Trong thiền cũng có những trường hợp như vậy. Trong thiền cũng có những trường hợp mà ông thiền sư á, ban ngày ổng cứ cầm cái bản thiền ổng đi một vòng, đi nhong nhong hỏi.

[1:07:09]Thấy cái người đệ tử đang gánh nước, hỏi: "Gánh gì con?" Nói: "Dạ con gánh nước". Quất cho một cây: "Mày trả lời ngu quá, bốp". Hả? Phải trả lời cho đúng với ý thiền. Chứ gánh nước ai không biết mày gánh nước, tao hỏi mần chi, ủa tao mù hả? Nói vậy. Rồi cái mai mốt cái vừa mới bước vô, ổng nói: "Đứng yên đó, nói một câu cho được rồi tao mới cho bước vô". Đứng lớ ngớ lớ ngớ là ổng quất cho một cái bốp. Ha. Còn đi vô dọn phòng ổng đi ra, ổng nói: "Khoan, nói một câu được rồi mới đi ra". Tức là ông thầy ổng cứ dí đệ tử làm người đệ tử cũng khổ sở với đó, thì ông thầy phải chịu cực. Cho đến cái ngày nào mà người đệ tử á

[1:07:44]là trong cái căng thẳng đó, lúc nào cũng kiểm soát tâm mình mà được rồi, bừng vỡ khai ngộ là lúc đó ông thầy mới yên. Thì cái lối mà dạy mà thủ công mà một người kèm một người như vậy nó có cái hiệu quả lớn mà có cái bất lợi là không được đại trà, không được đông người. Đó là nhược điểm như vậy. Và đây cũng chỉ là cái cơ duyên thôi, cơ duyên giữa thầy với trò đặc biệt gì đó mới chúng ta mới gặp được ông thầy như vậy. Còn đa phần chúng ta phải chấp nhận học đại trà kiểu này. Bây giờ chúng ta phân tích cái câu chuyện trên thì trong cái thời gian mà Matazuro bị ông thầy cứ đánh lén đó là Matazuro xuất hiện cái tâm trạng gì?

[1:08:22]Bị rơi vào cái tâm trạng gì? Sợ, phải không? Gì nữa? Cảnh giác. Gì nữa? thường xuyên, phải không? Luôn luôn luôn luôn như vậy. Đó, ba cái tâm trạng đó: lo sợ nè, cảnh giác nè, và thường xuyên. Chính ba tâm trạng đó tạo ra một cái linh giác của cái tâm kiếm. Thì chúng ta phân tích cái lo sợ. Trong đời sống này chúng ta có lo sợ không? Chúng ta lo sợ điều gì? Hửm? Có nhiều cái chúng ta lo sợ nhỏ, có những cái chúng ta lo sợ lớn. Ví dụ như là nếu lo sợ lớn là sợ một lát đi ra bị xe đụng chết, hoặc là những lo sợ nho nhỏ là chiều nay không biết nhà bếp cho ăn cái gì, sợ không ngon, nghĩ cái nho nhỏ luôn luôn như vậy.

[1:09:12]Lớn lên mình học không biết có thành tài hay không, mình đi giảng người ta có mê hay không, vân vân, khổ nhiều cái đó. Rồi không biết có chùa cho mình trụ trì hay không, ví dụ vậy ha. Ông thầy không biết ở nhà ổng có thương mình không, ví dụ vậy. Cứ lo, rồi huynh đệ chung quanh không biết có thương mình không hay họ ghét mình. Chúng ta có nhiều điều lo sợ trong cuộc sống, đúng không? Có nhiều khi mình không thấy, mình trớt trớt cho vui mình không thấy, nhưng mà khi mình suy nghĩ kỹ, đúng là mình vẫn sợ một cái gì đó, luôn luôn có cái gì đó làm cho mình sợ sợ. Thì có những điều mà nó lo sợ mà xuất phát từ ích kỷ thì nó sẽ đưa đến đau khổ.

[1:09:49]Ví dụ như mình lo sợ là có người khác hơn mình, học trong lớp vậy có người khác giỏi hơn mình, có không? Hoặc là mình lo sợ là như người cư sĩ sợ ngày mai cái tài sản mình tiêu tan, có không? Cũng có. Hoặc là mình nói: "Sợ không ai thương mình quá à", có không? Nó cũng có những cái tâm lý. Đó, tức là những cái lo sợ mà nó xuất phát từ cái ích kỷ thì nó sẽ đưa đến đau khổ. Cái đó càng lo chừng nào thì càng khổ chừng nấy, không ra gì hết. Nhưng có những cái lo sợ mình càng lo sợ chừng nào thì mình càng trở nên vĩ đại chừng nấy. Ví dụ như là một người lúc nào cũng lo sợ, lo lắng cho vận mệnh của Phật pháp thì người

[1:10:30]đó càng lo, tâm hồn người đó càng vĩ đại. Có thể ban đầu người đó chỉ là một vị Tăng bình thường, nhưng mà lúc nào cũng có lòng đối với Phật pháp thì 10 năm sau đó là một vị chân tu cao tăng đức hạnh. Hoặc là một người công dân của đất nước lúc nào cũng lo lắng cho vận mệnh của đất nước của mình thì cái lo đó làm cho mình trở nên lớn lao, vĩ đại lên. Hoặc một người lúc nào cũng lo cho nhân loại, cũng nghĩ tới cả cái thế giới này, mong sao cái thế giới đừng có chiến tranh, luôn luôn được hòa bình, êm ấm, đừng có nước giàu ăn hiếp nước nghèo, rồi lần lần làm sao không còn những nước khổ nữa, không còn những nước mà quá nghèo, quá khổ, vân vân.

[1:11:13]Như vậy có thể chúng ta chưa làm được gì, nhưng mà những điều lo sợ đó làm cho chúng ta trở thành vĩ đại. Cho nên chúng ta thấy có những cái lo mà làm cho mình trở nên tầm thường và có những cái lo làm cho mình trở nên vĩ đại. Và ông thầy Banzo làm cho Matajiro một cái lo mà để khai mở được cái cái tâm kiếm, linh giác á, một cái lo như vậy. Còn người tu chúng ta, trong khi chúng ta tu dưỡng nội tâm mình thì chúng ta lo cái gì? Lo sợ gì nhất? Lo sợ gì? Hửm? Sợ gì? Vọng tưởng, cũng đúng. Sợ gì? Phiền não, sợ gì nữa?

[1:11:57]Lo sợ lầm lỗi, nhớ, lo sợ lầm lỗi. Cái người mà tự cao á thì mới không có cái sợ đó. Tại cái người đó nghĩ mình không bao giờ có lỗi thì người đó không có cái lo sợ đó. Còn cái người có đạo đức, khiêm tốn á thì luôn luôn lo sợ mình có lầm lỗi. Bởi vì người khiêm tốn biết mình sao? Mình luôn luôn còn còn lầm lỗi. Như vậy nếu chúng ta trong tâm mình có cái lo sợ lầm lỗi thì mình là người có đạo đức và có trí tuệ. Còn nếu mình không bao giờ lo sợ lầm lỗi thì mình thuộc loại người gì? Người tự cao, kiêu mạn, chủ quan, cho mình không có lỗi. Đúng không? Đồng ý với lý luận này không? Có ai cự nự, ho he gì không? Không phải không?

[1:12:48]Nhớ như vậy đó. Và chúng ta phải lo sợ lầm lỗi. Mà người nào thường xuyên lo sợ phạm lỗi thì đó là người sẽ lần lần trở nên là một người chân tu. Còn nếu mình không biết lo sợ phạm lỗi thì mình không bao giờ trở thành người chân tu được. Mà những cái lỗi lầm gì mà chúng ta phải lo? Ví dụ như là mình sợ mình có cái tâm ghét người khác, có không? Có thể mình bị phải không? Có thể mình còn một cái tâm ghét ai đó, phải bỏ cái tâm đó đi. Hoặc là mình còn nóng giận, có không? Có thể, mình vẫn đang còn chứ chưa hết, phải không? Phải biết lo sợ nó nổi lên lúc nào. Hoặc là tự ái, ai nói gì mình hơi đụng chạm,

[1:13:38]mình thấy cái ngã mình, mình tự ái một chút thì có không? Có, à. Rồi mình có khóc không? Rơm rớm nước mắt. Rồi hơn thua, có không? Đó, mình lúc nào cũng muốn hơn người khác, lúc nào hễ nói chuyện đạo cãi cho nó hơn cho được. Rồi mình kiêu mạn, có không? Mấy cái đó phải lo sợ. Ích kỷ, có không? Tham lam? Hiểu lầm người khác? Đó, chúng ta đầy đủ hết, như vậy là đã đủ bộ ha, vậy là ngon lành. Thì những cái lỗi lầm này không phải luôn luôn lúc nào nó cũng xuất hiện mà nó nằm ở đâu trong bí mật á, ha. Lâu lâu đụng chuyện nó mới lòi ra, bất ngờ mình không trở tay kịp, giống như là ông thầy mình cho dứt một đường gươm mình không trở tay kịp.

[1:14:29]Sau này chỉ khi nào mình đạt được cái linh giác, trí tuệ, mình nó manh nha mình đã biết rồi á thì lúc đó mới mới tương đối là không còn lo sợ, bớt lo sợ. Chứ còn giai đoạn đầu không biết nó ở đâu nó tới, lúc nào vẫn có thể lầm lỗi, và phải biết lo sợ. Rồi cao hơn cái lo sợ lầm lỗi là lo sợ vọng tưởng, đúng. Vì vọng tưởng nó đánh mình từ ở đâu? Bất cứ lúc nào, phải không? Bất cứ lúc nào. Ví dụ như là khi mình đứng nói chuyện với một người giàu có, lúc đó mình có cái vọng tưởng gì? Mình thèm khát cái sự giàu sang của người ta, đó là một cái vọng tưởng. Hoặc là mình ở một mình mình, chung quanh không có ai hết thì vọng tưởng nào nó xảy ra?

[1:15:13]Kể cả quá khứ phải không, nó hiện lại, những ước mơ của tương lai và những cái tư tưởng lãng vãng mà ở đâu nó cứ khởi lên hoài, không làm chủ được. Cho nên phải biết lo sợ vọng tưởng và lúc nào cũng phải biết lo sợ là đúng. Cái may của Matajiro đó là được ông thầy Banzo ổng từ ở bên ngoài ổng gây cho cái lo sợ bên trong. Còn cái người tu thiền chúng ta, chúng ta bị thiệt thòi là vì sao? Bởi vì không ai giúp ta có được cái lo sợ đó. Chỉ trừ nãy mà mình gặp một thiền sư mà sống chung với ổng á, mỗi ngày ổng cứ gặng ổng hỏi riết á thì mình mới sợ, còn bình thường mình cứ tu tàn tàn tàn tàn cũng không có sợ gì.

[1:15:53]À chúng ta không có cái lo sợ vọng tưởng, đây là điều mà chúng ta bị thiệt thòi. Chúng ta để ý cái này là từ cái khiêm tốn, khiêm hạ đó, chúng ta mới có được cái cái gì?

[1:16:09]Cái lo sợ lỗi lầm, phải không? Chúng ta khiêm tốn mình mới lo mình có lỗi, chứ mình chủ quan mình nói mình ông trời rồi mình đâu thèm lo mình có lỗi nên chi. Cho nên chỉ có người có đạo đức khiêm tốn, người đó mới mới lo sợ lỗi lầm. Mà trong cái khiêm tốn này nó còn có thêm cái nữa là thường hay lễ kính Phật nữa. Tại mình biết mình như một hạt bụi dưới chân Phật á, ngày nào mà mình không lạy Phật mình cảm thấy thiếu cái gì á, giống như người con mà không đến thăm cha, giống như mình một ngày mà không kính nhớ Phật, mình cảm thấy là mình bị trống vắng một cái gì khoảng lớn trong tâm hồn của mình.

[1:16:43]Cho nên thường là người đó thường hay lễ kính Phật và người đó cũng thường hay gì? Khi khiêm tốn thì người đó hay tôn trọng, tôn trọng mọi người. Nên cái đạo đức khiêm tốn nó đi chung nó đi chung ba cái này. Mình nhìn người đó mà mình biết người đó có cái đạo đức khiêm tốn là người đó hay lễ kính Phật, hay tôn trọng mọi người, mà trong tâm lúc nào cũng lo sợ lỗi lầm bất ngờ xuất hiện. Thì cái người như vậy là người có cái đạo đức khiêm tốn. Và có cái đạo đức khiêm tốn mà để được ba điều này nên người này có phước á. Chính cái có phước này làm cho một người tầm thường trở thành một người xuất sắc.

[1:17:19]Matajiro là một con người như thế. Từ một người vụng về đã trở thành một kiếm sĩ vĩ đại nhất nước Nhật. Thì chúng ta cũng vậy, có thể là ban đầu chúng ta đến với Phật pháp căn cơ mình rất là tầm thường. Nhưng mà nếu chúng ta có được cái này, ba cái này: lúc nào cũng tôn trọng người, lúc nào cũng lễ kính Phật, và lúc nào cũng lo sợ lỗi lầm thì một ngày sau này, có khi chúng ta là một vị cao tăng lừng lẫy nhất Việt Nam cũng không biết chừng. Phải không? Cho nên chúng ta không có coi thường ai hết. Thấy người đó thấy gà mờ gà mờ vậy coi chừng, ổng đang trong ổng đang biết lo sợ lỗi lầm thì một ngày

[1:17:55]nào đó ổng trở thành bậc cao tăng sáng chói, còn mình vì chủ quan, thế là mình cứ mãi mãi tầm thường. Cái tâm trạng thứ hai là tâm trạng cảnh giác, phải không? Cảnh giác nghĩa là gì? Nghĩa là là lúc nào cũng quan sát và canh chừng, phải không? Ví dụ mình nói: "Coi chừng ăn trộm nha!" là phải cảnh giác ăn trộm nha, thì lúc nào mình cũng sao? Dòm coi ai đi qua lại mặt giống ăn trộm không, coi chừng, cửa đóng then cài khi tối ngủ là cảnh giác ăn trộm, là quan sát coi chừng. Thì đó lúc đó đó thì Banzo gây cái tâm trạng vừa lo sợ mà vừa cảnh giác, thế là Matajiro lúc nào cũng vậy, cũng quan sát canh chừng chung quanh.

[1:18:39]Lúc nào cũng quan sát canh, nghĩa là mình sắp đi tới đoạn đường đó là đã quan sát hết lùm bụi rồi, coi ông thầy mình ở đâu ổng lòi ra. Mới ban đầu cái quan sát á nó vụng về là lấm la lấm lét, mắt ngó qua ngó lại, liếc trên liếc dưới. Nhưng sau này nó thường xuyên rồi á, nó thành cái linh giác rồi á thì không có lấm la lấm lét nữa mà cái tâm nó trải ra, tự nó phủ hết. Bây giờ khi mà tâm để vào cái bụi đó là biết trong bụi đó có ông thầy mình hay không, chứ không cần đi vô lục lục trong đó nữa, rồi lượm cục đá chọi cái văng ra ngoài. Nên cái mà quan sát canh chừng á là cái cảnh giác thường xuyên.

[1:19:14]Mà Matajiro đạt được cái trình độ đó như vậy do tâm học thanh thản như một tờ giấy trắng, lúc nào cũng canh chừng chung quanh mình coi ông thầy mình ổng ở đâu ổng xuất hiện. Đến khi bất ngờ xuất hiện cái linh giác, cái tâm kiếm, thế là từ đó không có còn lấm la lấm lét nữa mà tự tâm nó biết. Giống như người tu chúng ta cũng vậy, nếu mà lúc nào chúng ta cũng quan sát được cái vọng tưởng của mình, cái lỗi lầm mình cho tới cái chỗ sâu kín, tinh vi sâu sắc thì coi chừng mình bừng vỡ, mình khai ngộ liền. Mà thế nào là quan sát được tâm mình cho tới cái chỗ mà tinh vi sâu sắc? Là sao? Là quan sát thấy được cái gì mà gọi là tới chỗ tinh vi sâu sắc?

[1:19:56]Hôm trước chúng ta học cái cơ chế tâm lý của Thiền, chúng ta có phân loại cái vọng tưởng phải không? Có loại tư tưởng nó khởi lên nó có ngôn ngữ, và có loại nó chưa có ngôn ngữ nó mới manh nha. Có không? Nhớ không? Đó là cái mức độ mà quan sát của chúng ta, chúng ta quan sát thấy được cái vọng tưởng khi mà nó còn trong sâu kín, chúng ta thấy được lầm lỗi khi mà nó còn trong sâu kín, nó chưa hề khởi ra mà mình đã thấy tuốt luốt hết trơn, thì gọi là cái cảnh giác rất cao, cái sự quan sát canh chừng mình rất là sâu sắc. Mà khi mình thấy được tới chỗ đó rồi là coi chừng tâm mình đã khai ngộ rồi, bừng vỡ rồi.

[1:20:37]Lúc đó mình xuất hiện cái linh giác giống như là Matazuro luôn. Nên quan trọng là trước hết là mình biết lo sợ lầm lỗi, lo sợ vọng tưởng, và thứ hai là quan sát nội tâm, thường xuyên quan sát nội tâm của mình. Thì như vậy á là có khi chúng ta cũng đạt được một cái trạng thái chánh niệm tỉnh giác rất là cao. Và đó là một trạng thái tuyệt vời của thiền. Thiền là cái gì? Cho nên đừng nghĩ thiền là hư vô, mà thiền chính là sự cảnh giác cao độ, quan sát được tâm mình một cách sâu sắc, tinh vi trong cái điềm đạm, không có căng thẳng. Và cái tâm trạng thứ ba mà Banzo gây được cho Matazuro là cái gì? Là cái thường xuyên, cái chữ thường xuyên á,

[1:21:24]tại vì ổng tấn công mọi lúc mọi nơi, ổng rất là chịu cực. Nghĩa là ổng rất là thương người học trò này chứ không phải là không. Ngày ban đầu lên á thì ổng hăm dọa đủ thứ á, ổng đòi đuổi lên đuổi xuống, nhưng mà qua 3 năm rồi thì ổng lại thương người đệ tử này nên ổng dạy rất là ân cần. Và ổng chịu cực, chịu cực nhảy nóc nhà, chịu cực chui xuống gầm cầu, chịu cực chui bụi rơm, chịu cực nhảy lên ngọn cây. Nghĩa là ổng chịu cực đủ cách để gây cho cái Matazuro lúc nào cũng phải thường xuyên nằm trong cái tình trạng như vậy. Và khi mà nó kéo dài liên tục, liên tục như vậy, cái cảnh giác lo sợ nó kéo

[1:21:57]dài liên tục, liên tục nhiều ngày, nhiều ngày nhiều tháng thì Matazuro xuất hiện cái linh giác luôn. Cái đó cái quan trọng á là cái sự liên tục, cái sự cảnh giác liên tục. Ở đây là Matazuro thì có cái duyên may được một vị thầy tận tâm và thiện xảo, còn người tu chúng ta đó thì không có cái duyên may như vậy thì chúng ta phải làm sao để đạt được cái sự mà cảnh giác thường xuyên như vậy? Phải làm sao? Tại vì nếu mà không thường xuyên liên tục thì chúng ta không xuất hiện được cái linh giác của nội tâm. Nghĩa là chúng ta không có cái may mắn được một vị thầy kèm cặp mình từng giờ từng phút như thế thì chúng ta phải tự tự làm thầy chính mình, được không?

[1:22:47]Tự làm thầy chính mình rất là khó. Nghĩa là phải tự mình nhắc nhở mình, tự mình lo sợ về lỗi lầm của mình, tự mình cảnh giác vọng tưởng của mình một cách không gián đoạn, ban ngày cũng như ban đêm. Thì như vậy chúng ta mới được giống như Matazuro. Còn nếu mà chúng ta không tự làm thầy mình, không cảnh giác thường xuyên như vậy thì chúng ta không bao giờ trở thành một người tu xuất sắc hết. Mà cái hay của Banzo á là khi mà ổng gây, ổng khủng bố đệ tử mình cỡ đó đó, thì Matazuro trong giấc ngủ có khi cũng bị cái bị ám ảnh luôn. Trong giấc ngủ nhiều khi có những giai đoạn đầu có khi nửa đêm giật mình dậy á, phải không?

[1:23:32]Nửa đêm giật mình nhảy xuống giường để tránh cái đường gươm của ông thầy, mà sự thật ông thầy không có đó, do bị ám ảnh. Chỉ cho đến khi nào mà tâm đã điềm đạm, nhu hòa như hư vô rồi thì lúc đó giấc ngủ mới yên. Tại vì cái người nào mà đến gần cửa là đã biết rồi, mặc dù ngủ ngủ say sưa say sưa mà người nào bước lại gần cửa sổ là thức dậy liền, biết liền. Có không? Cái người tu thiền cũng được như vậy đó. Người tu thiền là khi mà họ đạt được cái linh giác rồi là ví dụ họ đang nằm ngủ say đây, hoặc là một người khác bước tới, hoặc là một cái vong linh đến gần là họ biết liền, họ mở mắt liền. Nên không có cái vong linh nào mà tấn công họ được trong giấc ngủ, đè họ được hết.

[1:24:16]Tại vì khi trong giấc ngủ mà mình bị đè cái mình không nhúc nhích được, quý thầy có ai bị chưa? Nghĩa là trong giấc ngủ giống như có ai đụng tới mình á, chạm tới mình hay đè mình mình không nhúc nhích được nữa. Biết hết nhưng mà không nhúc nhích được, có không? Có, phải không? Nhưng mà khi mà mình tu thiền đạt được cái linh giác rồi thì trạng thái đó không có. Nằm ngủ say sưa nhưng mà một cái vong đến gần đó là biết liền. Thì Matazuro cũng vậy. Nghĩ ngủ say vậy chớ khi đạt được trình độ tâm kiếm rồi, ông thầy mà lại đến cửa sổ là đã biết rồi. Mở mắt liền, không còn phải chập chờn lo sợ nữa, là như vậy.

[1:24:55]Mà chính cũng là nhờ cái sự cảnh giác thường xuyên. Thì ở đây vậy, chúng ta phải tự làm thầy chính mình. Chúng ta so sánh giữa cái bài này và cái sự tu hành của mình thì chúng ta không may mắn được như Matazuro, chúng ta phải tự làm thầy chính mình, lúc nào cũng cảnh giác cái vọng tưởng của mình, lúc nào cũng lo sợ cái lỗi lầm của mình, và thường xuyên thường xuyên như vậy. Khi mà gặp một người huynh đệ mở miệng nói nè coi chừng mình nói một điều gì sai lầm. Mà cái người nào mà nếu luôn luôn như vậy, luôn luôn là cảnh giác, lo sợ, quan sát nội tâm từ trong sâu thẳm, lúc nào cũng sợ có lỗi xảy ra thì người đó sẽ có ngày đạt được cái tâm kiếm.

[1:25:37]Nghĩa là nhờ cái phương pháp siêu việt của Banzo mà Matazuro thành tựu được tâm kiếm siêu nhiên và trở thành cao thủ đệ nhất.

[1:25:49]Cũng vậy, nếu một người có thể thường xuyên lo sợ lỗi lầm và cảnh giác vọng tưởng thì người đó vẫn có thể trở thành một cao tăng chân chính, dù ở cái bước xuất phát ban đầu người đó có thể là một căn cơ tầm thường. Cái công đức mà để nâng chúng ta từ một căn cơ tầm thường trở thành một người cao tăng xuất sắc trong đạo là chúng ta thấy từ cái chữ khiêm tốn, khiêm hạ. Mà khi ta có khiêm hạ thì chúng ta phải có ba điều. Thứ nhất là phải thường xuyên lễ kính Phật, thứ hai là tôn trọng mọi người, và đối với chính mình thì lúc nào cũng lo sợ lầm lỗi. Thầy Đức Hoàn đã dạy cái bài tôn kính Phật rồi phải không?

[1:26:39]Dạy chưa?

[1:26:43]Rồi, hiểu mà tôn kính Phật, phải không? Nên khi mà Matazuro mà thành tựu được tâm kiếm á, thì ví dụ như trên đường mà vân du đây đó khắp nước Nhật, Matazuro tiếp xúc với nhiều hạng người. Nhìn bên ngoài thì ai cũng như ai, nhưng mà nếu trong tâm người đó có cây kiếm thì Matazuro biết liền. Nghĩa là người đó có học qua kiếm thuật, à ở trình độ giỏi hay dở là khi đến gặp là Matazuro biết liền. Nó nhạy như vậy. Còn gặp một người không biết gì về kiếm, chỉ là một người bình thường thì cũng biết liền, người này là người bình thường. Mà khi tâm mà linh mẫn cỡ đó rồi có ai tấn công được nữa không? Không ai tấn công được nữa hết trơn á.

[1:27:27]Khi gặp người đó là thấy cái tâm người này có cây kiếm trỏng là tự mình đã có cảnh giác rồi. Hễ người kia mà nhúc nhích thân người một cái thì mình đã xuất chiêu trước rồi. Nên trong cái truyện mà Thiên Long Bát Bộ của Kim Dung, quý thầy đã có coi Kim Dung Thiên Long Bát Bộ không? Truyền hình đang chiếu á, nhưng mà chắc mình không có thì giờ coi. Thì trong cái truyện Thiên Long Bát Bộ á, có một cái đoạn thế này: có đoạn là lúc đó là Tiêu Phong kết nghĩa với một ông vua, ông vua của một cái nước giống như một nước ở phía nước Kim, nước Liêu gì ở phía bắc á. Thì sau này cái Tiêu Phong mới không có thỏa mãn cái ý muốn của ông

[1:28:07]vua đó là không chịu đánh các nước khác, tại Tiêu Phong quá giỏi. Thì lúc mà quỳ xuống ông anh mình, tại ông anh cũng là vua mà, ông anh kết nghĩa là vua, quỳ xuống cúi đầu xuống, thì lúc ông vua ổng giận quá ổng mới tay ổng cầm cái gươm là ổng tính là giết Tiêu Phong. Ổng cầm gươm nhưng rồi ổng buông ra. Thì trong truyện Kim Dung ghi rõ thế này: dù mắt không nhìn nhưng mà chỉ cần cái người kia cau mày là người Tiêu Phong đã biết rồi, chứ đừng nói tới chuyện mà thò tay cầm cái đốc kiếm. Nên không bao giờ giết người ta được hết. Cái người mà họ nội công, khí công của họ tới trình độ siêu, tức họ đạt được cái linh giác á, là Kim Dung ổng viết cái câu đó đó. Ổng nói:

[1:28:47]"Chỉ cần người đối phương cau mày", mặc dầu đầu ổng cúi xuống nhưng ổng biết trên đây đang cau mày, chứ đừng nói tới chuyện mà thò tay cầm đốc kiếm. Chưa rút ra là ổng đã quất cho một chưởng bay liền chứ đừng có nói. Đó thì cái đó cái linh giác này cũng giống như cái linh giác tâm kiếm mà Matazuro đạt được, nên suốt đời không ai tấn công mình được. Còn cái người tu chúng ta cũng vậy, nghĩa là chúng ta lúc nào cũng biết được cái lỗi của mình, thường xuyên biết cái lỗi mình, lúc nào cũng kiểm soát, và nhờ cái biết lỗi đó, tới khi chúng ta đạt được khai ngộ, khai ngộ thì nó khác với Matazuro ở chỗ là vì Matazuro học kiếm,

[1:29:25]cho nên gặp người nào mà người kia có biết kiếm thuật, Matazuro biết liền. Còn chúng ta thì không phải học kiếm, chúng ta chỉ quan sát lỗi của mình, thì sau này chúng ta gặp một người khác thì người đó trong thâm tâm có lỗi hay không, mình biết liền. Cũng như vậy đó. Đó là lý do tại sao mà các thiền sư họ xuất sắc trong việc nhìn con người là vậy. Bởi vì họ đã nhìn họ quá lâu rồi, nhiều năm nhiều tháng lúc nào cũng nhìn lỗi trong tâm mình. Cho nên khi gặp một người khác, biết người đó còn lỗi gì trong tâm biết liền, hay là đã hết lỗi gì trong tâm biết liền. Nó cũng là một cái giống giống nhau như vậy.

[1:30:02]Thì ở đây cái câu chuyện của Matazuro và vị thầy Banzo cho chúng ta hiểu biết thêm về cái kiếm đạo Nhật Bản nó vượt hẳn cái kiếm thuật bình thường, và cũng gợi ý cho chúng ta về cái sự tu hành của mình, mà nhất là tu thiền. Thì dù tu thiền hay tu gì không cần biết, nhưng mà người nào lúc nào cũng cảnh giác, lo sợ, quan sát cái lỗi lầm của mình, nội tâm của mình, vọng tưởng của mình thì đó sẽ trở thành một một người chân tu sáng giá trong đạo Phật. Là bài hôm nay chúng ta kết luận là như vậy. Và chúng ta mong rằng chúng ta không có được một vị thầy như Banzo thì chúng ta hãy ráng mà mà tự răn nhắc lấy chính mình, tự mình làm thầy lấy chính mình.

[1:30:52]Từ nơi những gì chúng ta đã học được nơi Đức Phật, nơi các vị thầy chúng ta, thì chúng ta ráng lúc nào cũng nghĩ mình như một Matazuro. Nghĩa là từ đây về sau vậy, là quý thầy cũng hãy bắt chước Matazuro, là dù có xách nước, bửa củi, đi học, lên lầu, xuống lầu, lễ Phật, không lễ Phật, lúc nào cũng phải phải lấm la lấm lét, mà coi chừng ông thầy Banzo ổng quất cho một gươm. Nhưng mà ông thầy Banzo lưỡi gươm này là lưỡi gươm gì? Cứ gươm lầm lỗi là lầm lỗi nó oánh mình bất cứ lúc nào, phải không? Đánh mình từ sau lưng, nó đánh mình từ trước mặt, đánh từ bên hông. Có khi nó đánh mình đứt lưng quần cũng có nữa.

[1:31:36]Cho nên vì vậy là lúc nào cũng cảnh giác lỗi lầm của mình. Lúc nào cũng vậy, coi như là chúng ta tưởng tượng mình có một ông thầy Banzo, ổng chém mình bất cứ lúc nào, nghĩa là lúc nào cũng có một cái lỗi nào đó đánh mình. Và như vậy biết đâu là 7 năm sau là ở Thiên Khánh chúng ta tự nhiên xuất hiện những cái kiếm sĩ vĩ đại nhất nước, tức là những bậc chân tu cực kỳ sáng giá. Xin chúc cho quý thầy cũng như quý Phật tử được như vậy nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[1:32:12]Nguyện đem công đức này

[1:32:21]hướng về khắp tất cả,

[1:32:29]đệ tử và chúng sinh

[1:32:38]đều trọn thành Phật đạo.