[0:00]Thưa sư phụ là trong khi đã chờ mọi người có câu hỏi, chúng con có nhận được một số câu hỏi của các Phật tử gửi lúc trưa. Câu thứ nhất là: "Kính thưa sư phụ, khi con an trú tâm dưới bụng và thấy vọng tưởng vừa chớm trên đầu, con nhận ra vẫn còn một sự dính rất nhẹ vào vọng tưởng đó, dù rất vi tế nhưng con biết là chưa đúng. Vậy làm sao để cái biết của con thật sự chỉ là biết mà không còn dính mắc dù rất nhỏ? Kính trên sư phụ chỉ dạy." Câu hỏi này hay á, câu hỏi này hay đó. Khi mà vọng tưởng nhóm lên cái mình thấy nó, nó tan, làm cho mình thích, mình đứng ở đó mình canh vọng tưởng. Tại vì mình nghĩ đây là cái cách để làm cho vọng
[0:48]tưởng yên, thấy nó là nó tan, thấy nó nó tan. Cho nên mình thích đứng đó canh nó, không ngờ là tâm chạy từ từ lên đầu, lực chạy lên đầu mất chân âm, lâu ngày bệnh tùm lum hết, đè cái ót. Câu hỏi rất là hay đó, đây là người ta bắt và cũng chính vì cái chỗ mà dính một chút nơi cái vọng tưởng này cái người ta lập một cái pháp môn cứ canh vọng tưởng. Rồi canh vọng tưởng, thấy được vọng tưởng, vọng tưởng sẽ tan rồi mình sẽ vào định, nhưng chưa kịp vào định là mất chân âm hết, rồi não hư luôn, rồi bệnh tùm lum. Thì đây là chỗ cái tỉnh, chỗ cái biết là biết vọng tưởng thì nó tan, nhưng cứ ở dưới kanda mà mà an trú, đây là chỗ khéo.
[1:31]Cái câu hỏi này hay đó, người hỏi câu này là có kinh nghiệm đó. Nhưng mà hỏi được câu này sẽ gỡ được cho nhiều người cũng bị tương tự như vậy. Người ta thấy vọng tưởng, người ta canh vọng tưởng, vì thấy cái nó tan liền, thích lắm. Thấy cái tự nhiên tan, cái lúc đó cảm giác dễ chịu, nhưng đó là nguy hiểm, vẫn phải giữ tâm ở dưới kanda. Hỏi tiếp đi con. Kính thưa sư phụ: "Có lúc tâm con trở nên rất yên và rỗng, ít vọng tưởng, nhưng con nhận ra trạng thái đó có vẻ thiếu sự sáng suốt và vẫn có chút giữ rất nhẹ. Con sợ mình rơi vào trạng thái dừng tâm vi tế mà tưởng là đúng. Xin sư phụ chỉ dạy cho con cách nhận ra và vượt qua chỗ này."
[2:16]Khỏi cần vượt qua gì hết trơn á, chỉ biết trạng thái đó là vẫn là vô minh tội lỗi. Mà không phải chỉ trạng thái đó không đâu, sau này bao nhiêu trạng thái chứng tiếp tục cũng phải nhớ nó là vô minh tội lỗi, mặc dù vẫn cứ nhìn thấy nó, mặc dù vẫn phải sống với nó. Tại vì khi nó đạt được cái thanh tịnh tới đâu thì mình sống theo tới đó, mà sống tới đó chứ không rời bỏ, không tránh không né, an trú ngay đó, đối diện ngay đó mà biết nó là vô minh tội lỗi. Vậy thôi, vậy là không bị chìm, không bị mơ mê, không bị chấp, không bị kiêu mạn rồi nhân quả từ từ đưa mình đi tiếp. Cái quan trọng là, câu hỏi này hay đó.
[2:55]Con sư phụ là con hỏi thêm nữa là: Ví dụ như trong kinh Tứ Niệm Xứ, Tứ Niệm Xứ á thì cái sự thật như thế nào thì đúng như thế. Trong kinh Tứ Niệm Xứ á thì cái nội dung cốt lõi của bài kinh, thưa sư phụ cốt lõi của bài kinh Tứ Niệm Xứ là sự thật như thế nào thấy đúng như vậy. Thì cái trạng thái nội tâm thay đổi thì mình biết đúng như vậy. Thì khi mà mình dụng công chỉ quán đúng cách thì những cái trạng thái thay đổi của nội tâm mình mình thấy. Và sư phụ chỉ dạy rằng nếu mà những cái thấy thuộc về kết quả như vậy thì bản chất vẫn là vô minh tội lỗi. Thì sư phụ có cái giải thích nào cụ thể hơn? Bởi vì là những cái thấy khách quan như vậy thì
[3:40]mình vẫn thấy nó mà lại không bị rơi vào cái lỗi mà mà hưởng thụ hay là thấy thấy đó là kết quả, mà cái đạo lý thì là sự thật thế nào thấy đúng như vậy. Và mình khi mình thấy đúng cái bản chất của tâm và kết quả như vậy thì mình có bị rơi vào cái lỗi là là bị hưởng thụ hay như thế nào hay không ạ? Khi mình thấy nó là vẫn còn vô minh tội lỗi thì mình không bị cái lỗi hưởng thụ. Khi còn khi ta không thấy nó là vô minh tội lỗi, tự động tâm hưởng thụ xuất hiện, tự động tâm tự khen mình xuất hiện, rồi bắt đầu cái kiêu mạn khởi lên và nó rơi đúng cái lỗi mà Đức Phật rầy các vị A-na-hàm trở xuống là vẫn còn cái kiết sử kiêu mạn khởi lên rất là mạnh.
[4:22]Khi mà ta chứng được cái trạng thái nào rồi thì tự khen mình và kiêu mạn xuất hiện. Và cái chỗ đó rồi các hành giả có cái phước gì đời xưa đó, cúng dường các vị Phật, các vị A-la-hán, làm bao nhiêu công đức á, nên đến đời này chứng được tới đó, nhưng chứng được tới đó rồi cái không chịu thấy nó là vô minh tội lỗi nên an trú ngay đó, mình nghĩ mình an trú bình thường thôi nhưng cái an trú đó chính là cái hưởng thụ và cái kiêu mạn. Và cái hưởng thụ, cái kiêu mạn này hậu quả của nó là một triệu năm sau đợi gặp những vị Phật sau rồi mới có chuyện chứng đạo tiếp. Đó, cái kiếp số lâu vô cùng luôn chỉ vì cái
[5:02]an trú, cái tự khen và cái kiêu mạn này. Còn nếu mà ngang đây mình biết nó là vô minh tội lỗi thì đỡ mất rất nhiều thời gian, bao nhiêu kiếp số về sau.
[5:16]Đây là thực ra rất nhiều vị khi mà không có Phật rồi chỗ này hầu hết người ta không vượt qua nổi. Vào thời Đức Phật chứng gì chứng, nhưng mà nhìn thấy những vị A-la-hán vĩ đại, nhìn thấy Đức Phật vĩ đại, không ai dám kiêu mạn. Nhờ vậy mà các vị chứng rất nhanh. Tới khi Phật nhập Niết bàn, các vị A-la-hán vắng bóng rồi, người ta chứng được rồi có một mình mình à, thấy có một mình mình chứng, rồi tự mình khen, tự mình phong, mình tự mình xưng này kia nọ, rồi đứng kẹt ở đó tái sinh tới lui, đời này làm thiền sư, đời sau coi chừng đi đạp xích lô á. Khiếp lắm! Cái nhân quả của sự hưởng thụ và sự kiêu mạn kinh hồn lắm. Thấy không?
[5:52]Đời này đời thiền sư nổi tiếng nhưng kiếp sau đi làm tiều phu. Không biết được. Vì vậy mà ta lúc nào chứng cách nào thì chứng, trạng thái gì hễ mình còn thấy được thì nó là vô minh tội lỗi. Nhớ như vậy mà đỡ rơi lại, đỡ rơi xuống, đỡ phải đi xuống, như vậy.
[6:14]Kính thưa sư phụ: "Dạo gần đây con hay bị lực chạy lên đầu lúc ngồi thiền và kể cả lúc không ngồi thiền. Khi cảm nhận được lực chạy lên đầu làm đau đầu và nóng hốc mắt thì con quay trở lại biết vùng bụng nhưng lại không cải thiện nhiều, xin sư phụ hướng dẫn." Cái
[6:39]lực mà chạy lên đầu á thường là nó do ba yếu tố.
[6:45]Yếu tố thứ nhất là mình chú ý trên đầu nhiều quá, phải làm vì cái dụng công sai, chú ý trên đầu lực nó chạy lên đầu là do để ý trên đầu. Cái thứ hai là do ăn uống, là ta ăn uống sai. Cái thứ ba là do kiêu mạn. Còn một cái thứ tư nữa, còn cái thứ tư nữa nó tế nhị khó nói đó là người còn sinh hoạt tình dục cũng bị. Cái thứ tư này rồi ta ngại, ta không dám nói nhưng nó là một yếu tố. Nên trong cái Đông y và trong khí công của Đạo gia người ta căn dặn cái này cho đệ tử dữ lắm. Nhưng mà khi mình dạy trong đạo những điều này nó tế nhị nên ta ít nói, nhưng hôm nay thì ta cứ nói thẳng luôn, nói ba yếu tố nhưng có cái số bốn coi chừng.
[7:36]Phải bước thứ nhất là để ý trên đầu, coi lại mình để ý trên đầu. Sợ để ý trên đầu nên để tâm xuống bụng mà vẫn lực chạy lên thì coi chừng yếu tố kiêu mạn. Sám hối kiêu mạn rồi mà vẫn lực trên đầu coi chừng yếu tố ăn uống, ăn nhầm cái thức ăn gì nó làm mất chân âm chạy lên. Coi chừng ăn uống đàng hoàng rồi mà vẫn bị lực chạy lên đầu thì coi chừng cái thứ tư, cái đời sống cá nhân mình chưa trong sạch. Để ý cái đó. Kính thưa sư phụ: "Khi ngồi thiền tâm con để kanda nhưng cái biết của con như bị hút xuống đáy bụng, sâu dưới hội âm, ở trong. Khi để tâm ở đó, con cảm thấy yên hơn. Như vậy con có cần quay về kanda hay không,
[8:22]xin sư phụ chỉ dạy?" Cái kanda nó là cái cửa ngõ làm cho ta tỉnh giác, điều chỉnh mọi thứ, làm cho ta đứng đó ổn định rồi ta thực hành những cái chỉ cái quán rất là tốt. Còn cái hội âm nó là một cái duyên đặc biệt. Nếu mà nó cứ hút xuống hội âm hoài, cái duyên riêng của ta. Mà nó hút hội âm hoài, bất ngờ nó chứng luôn một cái tầng thiền liền. Thành thử cũng không có vấn đề gì phải lo. Nếu cái người mà đi cứ hút hội âm mà yên, cứ ở dưới hội âm vì cái duyên mình nó tới lúc đó. Nhưng sau này nhớ khi ta chứng có kết quả bằng cái cách gì thì ta cứ đem cái đó ta dạy người khác, dạy người khác cách của ta, người khác không có kết quả.
[9:09]Cho nên cái kanda là cái dành cho tất cả mọi người, ai cũng đi qua cái cửa kanda rất là ổn định. Ở đây vì hầu hết mà đạo Phật ta bị suy thoái chỉ bởi vì những thiền sư họ có kết quả bằng cách nào thì họ đem cách đó họ dạy và không đáp ứng được cho tất cả chúng sinh. Còn Đức Phật dạy ta Bát Chánh Đạo, đi từ căn bản chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp này kia nọ, nó rất căn bản. Rồi chánh tinh tấn, bao nhiêu cái chỉ cái quán là dạy hết cho tất cả mọi căn cơ chúng sinh. Còn các thiền sư ổng lấy có một cái nhánh nhỏ mà ổng có kết quả ổng dạy, rồi sau này người ta tu không kết quả, rồi đạo Phật suy tàn luôn.
[9:50]Nên vì vậy cái người mà đi có được cái hội âm, tự nhiếp hội âm, cứ nhiếp chặt nhiếp chặt trong đó, bất ngờ có khi chứng luôn thiền thì nhớ giùm đừng coi thường cái kanda, vì kanda là cái con đường cho tất cả mọi người. Nhưng mà nói kanda đâu phải dễ đâu. Nhớ là kanda là một phép chỉ đặc biệt bí truyền, tại sao nói bí truyền, bởi vì không ai dạy á. Nhưng mà để đi vào kanda ta đi qua mấy bước nhớ không? Bước thứ nhất là gì? Biết toàn thân, đúng không ạ? Biết toàn thân là cái chỉ đó, nhưng đi kèm thêm cái chỉ ta có cái quán là biết thân vô thường, chỉ với quán đi kèm. Nhưng mà mới là bước bước đầu thôi, nhưng mà khi ta an trú,
[10:31]ban đầu ta tu ta ta vọng tưởng ta biết toàn thân là ta thấy bớt vọng tưởng liền. Nhưng một thời gian sau vọng tưởng trở lại, bởi vì sao? Bởi vì nói toàn thân nó vẫn còn chạy chơi nhiều quá nên ta nói xuống dưới bụng dưới, ta xuống dưới bụng dưới. Ta xuống dưới bụng dưới được rồi cái ta thấy yên, nhưng yên một thời gian rồi nó động lại, vì sao vậy? Vì chưa về tới kanda. Cho tới cái ngày về tới kanda, nằm yên ở đó luôn. Còn hội âm là kết quả riêng. Tới kanda rồi ta nhớ thêm ba cái, hai cái đi kèm: hơi thở chậm ít êm và thấy mình lúc nào cũng là vô minh tội lỗi, giữ ba cái chân kiềng đó đi mãi mãi, như vậy.
[11:09]Kính thưa sư phụ, có những thời thiền con thấy con không hôn trầm, nhưng sau khi xả thiền con lại cảm giác như vừa ngủ dậy, không nhớ suốt thời thiền vừa rồi ạ. Con xin sư phụ chỉ dạy. Ừ, vậy con rơi rơi vào trạng thái hôn tịch đó, tức là tâm có yên, nhưng mà thiếu cái quán, thiếu cái thấy mình, thường thấy mình là vô minh tội lỗi. Nên trong cái yên đó cái não mình có thiếu ngủ ở đâu đó, não nó bật lên một cái cơ chế ngủ ngủ nhẹ. Nó bật lên cơ chế ngủ nhẹ kèm với cái thiền yên yên của mình, nó rơi vào trạng thái không phải ngủ rõ ràng, nhưng mà thực sự không tỉnh rõ ràng. Nó làm cho nó giống như nó trả nợ cái giấc ngủ mình bị thiếu đâu trước
[11:55]đó mình ngủ không đủ, nên trong cái thời ngồi thiền cái não mình nó đòi nợ cái giấc ngủ cho đủ mà mình không ngủ tại mình mắc ngồi thiền, mà cái phước mình là ngồi thiền đàng hoàng không bị hôn trầm. Nhưng nó não nó tự động bật cơ chế ngủ, ngủ một cách êm thắm, ngủ một cách đàng hoàng, ngủ ngồi không ai thấy, ngủ ngồi thân không nhúc nhích. Như vậy nó trả nợ. Rồi khi mà ta xả thiền ra rồi, ta không nhớ hồi nãy mình ngồi thiền cái gì, chứ còn nếu mà không bị cái đó đó thì suốt thời thiền tỉnh giác mình không quên một giây nào. Nó là vậy. Kính thưa sư phụ, sau nhiều năm tu tập theo sự hướng dẫn của
[12:33]sư phụ, con cảm thấy cuộc sống cũng như mọi vấn đề về tu tập có chiều chuyển biến tốt đẹp nhưng mặc dù con hết sức tinh tấn nhưng sao nghiệp hôn trầm của con vẫn chưa hết. Chỉ khi nào ngồi thiền và mà bụng đói thì mới ít bị hơn. Vậy con có nên tập nhịn ăn hay là phải điều chỉnh như thế nào cho phù hợp? Mỗi khi đói thì không hôn trầm mà no thì hôn trầm thì cứ nhịn đói thì tốt sao đâu? Nhịn đói bớt tốn cơm chứ Nhưng mà đó cũng là cái duyên của mình đó. Cái duyên vì kiếp xưa nó có cái nhân quả gì đó. Kiếp xưa hay nói với người ta là tụi bây phải nhịn đói để ngồi thiền cho nó tỉnh. Cái câu đó nói hoài bây giờ cái nó ứng vào cuộc đời của mình.
[13:15]Hễ mà ăn cái là ngủ, ăn cái là ngủ. Thành thử nhịn ăn thì ngồi thiền tốt. Chứ còn có nhiều vị người ta ngồi thiền bụng no rồi ngồi thiền vẫn tỉnh à. Có những vị Tỳ kheo vậy, ăn cơm trưa xong rồi đi kinh hành chút xíu, bắt chân lên ngồi thiền luôn, vẫn tỉnh táo đàng hoàng, không bị. Cũng là cái duyên riêng của mình. Kính thưa sư phụ, khi ngồi thiền có bốn điểm neo: một là kanda, hai là xương cùng, ba là hội âm, bốn là một điểm lơ lửng bên trong bụng dưới. Như vậy chúng con phải tìm điểm neo nào cho phù hợp hoặc cho từng giai đoạn ạ? Đúng rồi, câu hỏi này hay. Thực ra những cái giai đoạn kia đó nó đều tùy tình từng trạng.
[13:57]Ví dụ mình thấy người mình như nội lực kém, người cứ hay mệt mỏi, lưng ngồi cứ bị cong, để xương cùng. Thì thường thường nội lực nó xuất hiện bỗng nhiên dựng thẳng lưng lên và người nó sảng khoái, nó liền khỏe. Còn thấy như trong não mình như trong bộ não mình nhiều khi mình có những cái bệnh tiềm tàng, nhức đầu hay mình bị quên hay gì đó thì để tâm hội âm cái nó chữa tới cái bộ não mình hết à. Còn mà để một cái điểm lơ lửng ở trong á là khi tâm mình đã yên rồi. Cái điểm đó cũng là một cái điểm đặc biệt chứ không phải là không. Tuy nhiên cái căn bản á cánh cửa mà không sợ sai chính là kanda, nó ở điểm ngoài da.
[14:36]Nó lại nằm ngoài da vậy á. Mà cái điểm có người hỏi sư phụ là: "Con tìm hoài không thấy". Ủa nó có cái gì đâu mà thấy. Cái kanda nó đâu có gì đâu mà thấy. Nó miếng da trống trơn và nó không có cảm giác. Ta chỉ biết kanda bằng trí tuệ. Chứ không nó không phải là một cái điểm gì cụ thể để ta rờ, ta nắm, ta biết được mà thấy, không có. Biết nó ở đó vậy thôi. Kanda là biết bằng trí tuệ chứ không có rờ, không nắm gì. Hội âm còn có điểm rõ ràng, xương cùng còn thấy có cảm giác. Xương cùng mà mình để vô đó mình biết có cảm giác rõ liền. Nhưng riêng kanda không bao giờ có cảm giác. Mà ai nói: "Con để ở kanda con thấy có cảm giác một điểm rõ ràng", là sắp điên rồi đó.
[15:19]Tại kanda không có cảm giác, chỉ biết bằng trí tuệ thôi, an trú bằng trí tuệ, vậy thôi. Kính thưa sư phụ, trong suốt thời khóa tĩnh tu con đau chân quá nên khi bắt chân tư thế kiết già, thời trước con bắt chân trái lên trước, thời sau con bắt chân phải lên trước, con đổi qua lại như thế có được không?
[15:42]Nếu mà ngồi được thì cứ bắt sao đổi được thì sao? Miễn ngồi đừng nhúc nhích là được. Nếu thấy dễ chịu là được. Cái a chân đau của ngồi thiền á nó là một cái thử thách khốc liệt cho tất cả mọi người tu thiền. Cũng vì đau chân nên nhiều người nản rồi bỏ. Đạo Phật suy tàn vì cái người ta không chịu được cái đau chân khi ngồi kiết già, cái người ta chán không thèm ngồi thiền. Mà không ngồi thiền thì đạo Phật tuột lại liền. Vì ta nhớ Bát Chánh Đạo của đạo Phật ta là phải thiền, từ Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm, Chánh Định toàn ngồi thiền không à. Tu gì tu rồi phải ngồi thiền, mà ngồi thiền phải ngồi kiết già.
[16:19]Mà ngồi kiết già mình đau mình sợ mình trốn là ta làm cho đạo Phật mất giá trị, đạo Phật suy yếu luôn á. Vì vậy cái việc mà đau chân khi ngồi kiết già buộc phải vượt qua. Mà vì sao mà khổ sở dữ vậy trời? Ở trên đời còn nhiều cái khổ sở lắm. Tuy nhiên cái ngồi kiết già đau chân á vô tình làm cho ta trả được rất nhiều nghiệp của quá khứ. Cái này là cái không nói ra được, tại nói ra nó thành giống như ngoại đạo, khổ hạnh mà trả nghiệp á. Nhưng mà cái đau chân ngồi thiền thật sự ta trả được rất nhiều nghiệp, tại nhiều kiếp xưa ta cũng làm đau khổ chúng sinh. Bây giờ ta trả bằng cái ngồi thiền. Mà hồi xưa hễ mình đau thì mình sân, mình đau thì mình sân.
[17:04]Còn khi mình ngồi thiền bây giờ đau không có sân, sân với ai bây giờ, mình ngồi mà. Thì nhờ vậy tập được cái hạnh nhẫn nhục, sau này khi ta bị đau, khi ta bị xúc phạm ta không sân, phải tỉnh à. Vì lúc ngồi thiền đau mà không sân, không động, không giận, giận ai, không giận thầy mình, không lẽ mình giận mình, tại mình ngồi mà. Cho nên đau mà không giận, đau mà không giận, chìa khóa mở ra nhiều cánh cửa đạo đức dữ lắm, rất là hay. Nên đó là lý do tại sao cái người ngồi thiền nhiều khi chưa chứng gì, nhưng mà lòng người ta bình thản và nhẫn nhục được là vậy, là nhờ cái đau. Cho nên cứ cố gắng chịu đau, mà đến khi lúc nào đó nghiệp
[17:41]mình nhẹ tự nhiên ủa, sao nó không đau nữa cà? Tự nó cũng hết đau chứ mình cũng chẳng biết làm cái gì. Hồi trước cũng bắt cái thế này, đau gần chết, chết lên chết xuống, rồi về sau cũng bắt đúng cái thế này mà nó không thèm đau nữa. Tại vì không phải là tại quen chân, không có quen, trong thiền kiết già không có quen, chỉ bởi vì nghiệp đã hết. Nghiệp đã bớt, phước đã nhiều, mà khi mình ngồi thiền không đau chân nữa thì bảo đảm lúc mình chết không có đau, chết không bệnh không đau gì hết trơn. Nghiệp hết rồi. Còn mình không ngồi thiền để cho nó đau chân, tới chừng mà muốn chết phải qua một cơn đau bi
[18:15]thảm, cho nó hết nghiệp rồi mới chết được á. Nên bây giờ ta trả nghiệp từ từ gọi là ngồi thiền đau chân là kiểu trả nghiệp mà trả góp, hay vô cùng. Phải không? Nghiệp mà trả góp đỡ khổ ghê lắm, chứ còn trả một lần mệt lắm, ừ trả một lần mệt. Ví dụ như mình đi xe bị tông cái gãy cái chân làm đôi, trả đó khổ lắm. Còn mình cứ trả nhiều lần, mỗi lần đau chút, sưng chút, trầy chút, đừng gãy chân, từ từ trả 10 lần, 20 lần cái hết luôn, đỡ hơn một lần gãy đứt cái đôi chân ra khổ. Cũng vậy, nó đợi đòi đợi dồn tới khi chết rồi bắt đầu mới bị bệnh đau mới cho chết thì chết mà không yên được, chết khổ vô cùng.
[18:55]Còn đây mình chết từ từ, ngồi thiền là chết trong lòng một ít, chết từ từ từ từ mỗi lần đau chút đau riết tới chừng chết hết đau, không đau nữa, có lợi.
[19:07]Kính thưa sư phụ, con ngồi thiền bị căng cơ và lực đẩy lên đầu ở phút gần cuối. Ở khóa tĩnh tu đến thời thứ hai thì con bị lực đẩy lên đầu ở phút thứ 30. Trong những trường hợp này con nên xả thiền luôn hay là cố cho hết thời thiền? Cái phước không đủ cho nên a lực nó không lắng được. Cái đau chân cái nó làm căng tới não liền, do não nó chống đỡ ta, ta chưa bình thản được, chưa giữ tâm được. Cái này bị phước thiếu, nên lúc đó mà ráng ngồi thực sự hơi nguy hiểm. Nên lúc đó nên nhẹ khéo buông chân ra, ngồi nghĩa là tụng một bài kinh thầm để sám hối, nhưng mà đừng có động, đừng đứng lên, đừng đi qua đi lại,
[19:49]đừng nhúc nhích làm kinh động huynh đệ mình, mình lại mang tội. Khéo thả chân ra, rồi ngồi im đó, tụng một bài kinh thầm ở trong tâm mình á để mình sám hối, vì nó là nghiệp, tức là phước chưa đủ. Phước chưa đủ nên lực nó chạy lên. Nhớ như vậy, lực mà ta lắng xuống được cũng là cái phước chứ không phải là không đâu. Mà khi ta không lắng được lực xuống dưới bụng mà cái lực nó chạy lên đầu cũng là một cái tội gì đó, một cái nghiệp gì đó chứ không phải không. Con thưa sư phụ, con ngồi thiền không bị ngủ gật hay buồn ngủ, nhưng thường bị ngáp nhiều và dài, con không biết tại sao thường xuyên bị vậy?
[20:27]Có ai tới thăm không? Có vong tới gần. Tại vì cái lạ lắm, cái vong mà tới họ có cái âm lực của họ. Đến gần cái bỗng nhiên mình tạo một cái gọi là một loại dị ứng, dị ứng thần kinh là phát ngáp. Do rất là lạ. À giống như não mình bị thiếu oxy vậy á, nha, giống như não mình mình bị thiếu điện sinh học á, bị cái vong mà tới gần mình, họ thương mình họ tới gần mình, họ vỗ vai mình cái đó mình đâu thấy đâu mình nhưng mình bị mất một mớ điện, mình mất một mớ điện sinh học. Thế là cái hiệu ứng nó phát sinh ra mình ngáp. Ta thấy cái người ngáp là người đang đang đang đang bị bị thiếu sinh lực cái gì đó nên mới ngáp, đúng không ạ?
[21:10]Người ta đang ngồi chơi mình ổng ngáp một cái này nọ người mệt nói: "Ủa, anh buồn ngủ mệt hả?" Nói: "Không không." Nhưng ổng đang bị mất cái sinh lực một chút mới ngáp. Ngáp là hiện tượng như vậy. Thì khi vong đến gần người ta bị. Mà có những người không bị vong đến, mà có những người bị vong đến thì hai trường hợp. Cái vong mà đến với ta là những người họ có lực, họ có duyên họ tới gần họ chào mình, họ thăm mình giống như người thân trong gia đình, ví dụ vậy. Thấy mình ngồi thiền họ cũng tới gần họ ngồi kế bên, tức là họ mình cũng mất lực một mớ. Và trường hợp thứ hai là những cái vong không phải có duyên nhưng
[21:40]họ tò mò, họ lại gần coi coi mình tu sao cũng làm mình mất lực. Nhưng cũng có nghĩa là mình chưa đủ uy lực. Cái đức tu mình chưa lớn thì vong còn tới gần được. Còn cái đức tu mình mà lớn nhiều năm tháng mình lạy Phật, mình quán từ bi thương người, tự nhiên mình có cái lực tỏa ra vô hình, vong không dám tới gần. Khi mình đi tới đâu vong chạy vong họ phải buộc phải né né né né ra hết, họ không dám tới gần. Ví dụ họ đứng mình cách xa cũng phải khoảng 10 thước, 20 thước hay 50 thước, 100 thước, không được phép tới gần mình. Đó là khi mà cái lực mình tu đủ rồi là như vậy. Tại vì cái thân phận họ, cái đẳng cấp,
[22:18]cái những loại vong như vậy họ giống như trong cái cõi đó phước họ thấp quá, mà cái cái uy mình lớn quá, họ không được phép tới gần. Lạ vậy. Trong cái cõi đó chứ cũng có cái quy luật nghiêm nghiêm khắc lắm chứ không phải là dễ. Còn mình mới tu cái uy lực mình chưa nhiều, họ cũng hay giỡn mặt với mình. Họ tới nắm tay nắm chân mình làm mình ngáp, mình lạnh này kia nọ. Ừm. Con thưa sư phụ, chân con to, ngồi thiền sẽ đau và đầu gối sẽ vươn lên cách xa mặt đất. Con hỏi có thể kê cái gì dưới đó được không? Đừng kê nghe. Cứ để, quan trọng là cái trục lưng mình thẳng thôi, còn hai chân một chân đụng đất, một chân không đụng đất
[23:00]kệ nó, mình đừng có tựa, đừng có đẩy cái lực mình vào hai đầu gối, mà chỉ giữ cái lưng cho thẳng thôi, còn đầu gối cái cái đụng đất hay không đụng đất kệ nó. Còn mà nó chân mình to mà muốn tuột thì mình lấy cái khăn quấn cổ, mình cột cái chân mình vòng qua cái lưng giữ cái chân cho nó đừng có tuột, vậy thôi. Vậy mà lâu ngày từ từ cái đầu gối hạ xuống dần, hạ xuống dần một cách tự nhiên, chớ đừng kê, đừng khờ dại mà kê, hư luôn cuộc đời mình á, nha. Con thưa sư phụ, tại sao lúc ngồi thiền, tay và chân và trên mặt đều ra mồ hôi rất nhiều làm con rất mất tập trung khi ngồi thiền, và có cách nào để khắc phục được không ạ?
[23:39]Ừm. Cái người mà bàn tay bàn chân mặt mà ra mồ hôi nhiều, nói ngầm về thần kinh giao cảm của chúng ta cũng hơi có trục trặc. Chứ thường người ta mồ hôi nóng người ta chỉ nóng ở ở ngực với lưng thôi. Khi ra mồ hôi mà ngồi thiền còn nóng thì ở ngực với lưng, chứ không phải tập trung cái bàn tay bàn chân và và mặt. Nếu bàn tay, bàn chân, mặt mà ra mồ hôi nhiều, cái thần kinh giao cảm chúng ta có vấn đề. Nhưng mà thôi, cứ ngồi thiền để tâm ở đan điền, nó từ từ nó điều chỉnh hệ thống thần kinh đối giao cảm, trực giao cảm lại rồi sẽ hết, không sao, ừ. Hết giờ rồi. Nghỉ thôi, thôi nghỉ nghỉ ăn cơm nha.
[24:16]Đi ăn cơm.