[0:09]Tội nghiệp, hôm nay có hai cụ già, một cụ ở bên Mỹ về, còn cụ ở đây phải khiêng lên tới. Hôm nay là cái lễ cầu siêu vì gia đình của Ngọc Nguyện, Tâm Chơn, Tánh Nguyên có nhờ thầy, chùa làm lễ cầu siêu cho những cái hương linh. Thật ra thì thầy thì thầy vụng về lắm, thầy không có giỏi về các nghi thức tụng niệm. Cho nên nào giờ ở đâu vậy, hễ mà nói tới cái tụng kinh cái thầy nói thầy chịu thua, thầy tránh mất. Từ hồi thầy còn mới đi tu tới bây giờ vậy. Ai mà nói nhờ tụng kinh hay cái nọ thì thì lảng. Như có mấy thầy biết thầy, thì nói có cái lễ gì mời thầy tới, thì nói: "Thầy chỉ có biết ăn, thầy không biết tụng kinh."
[0:59]Nhưng mà nhiều người cũng tội nghiệp thầy. Nhưng mà vì gia đình của Tâm Chơn, Ngọc Nguyện có những cái sự cố cũng khá là lạ, cho nên mới nhờ thầy làm lễ cầu siêu cho những người thân. Vì cũng do cái lời thỉnh cầu đó cho nên thầy mới soạn cái nghi thức cầu siêu. Và như vậy là hôm nay chùa mình có thêm cái nghi thức cầu siêu. Nhưng mà hồi sáng thì đánh sai nhiều quá, con đứng kỳ, để.
[1:30]Như vậy là từ đây chùa mình có thêm cái nghi thức cầu siêu. Cũng không có chi tiết lắm, nhưng tổng quát với cái tâm thành của mình thì tụng như vậy. Và thôi như vậy thầy cũng có thêm cái nghề cầu siêu. Nhưng mà sự tình mà xảy ra với gia đình của cô Tâm Chơn, anh Tánh Nguyên thì nó rất là ly kỳ.
[1:58]Có thể là anh Tánh Nguyên, anh Tánh Nguyên đâu rồi? Không thấy. À. Anh có thể anh lên kể lại cho mọi người nghe rồi để thầy giải thích thêm. Anh kể lại một số vấn đề của gia đình. Rồi sau đó thầy sẽ giải thích thêm về cái thế giới cõi âm. Mọi người nghe để mình biết mà mình đối xử. Lên đây, lên đây ngồi lấy cái ghế ra đây ngồi. Thôi thôi anh ngồi dưới đất giống mọi người cũng được. Lên đây, lên đây, lên đây. Thầy nói sơ sơ trước rồi anh Tánh Nguyên kể. Cái thế giới của cõi âm của những người đã khuất rất là phức tạp, tuy gần gũi với mình mà lại như là xa cách vì mình không thể thấy được. Do mình không thể thấy được cho nên mình đã không có một thái độ thích
[2:45]đáng để cư xử và điều đó cũng đem đến nhiều cái không hay. Như có một lần, thời gian này thì thầy ở trong hạ, thầy đi giảng, thường là thầy xa, thầy không có ở chùa nhiều. Một lần đó thì thầy bị bệnh lúc thầy đi giảng về, cái trời mưa mà thầy đang yếu nữa, nên mưa dầm cái thầy bị tụt huyết áp và thầy kiệt sức. Vì lỡ hứa lúc đó có cái ông người Mỹ, ổng nhờ thầy dạy vài cái thế võ, thầy cũng không có giỏi. Nhưng mà rồi thầy ráng, tại vì thầy lỡ đã hứa nên thầy ráng thầy dạy ổng. Cộng với cái bệnh nữa cái thầy quá kiệt sức. Khi thầy về đến cái chỗ nghỉ thì thầy phải nhờ mấy đứa bé nó mới dìu thầy lên lầu.
[3:31]Lên thì lúc mà mệt quá thầy mới ráng thầy nhiếp tâm lại cho nó gượng gạo lại. Thì trong khi nhiếp tâm thì chợt thấy, cái nhà đó là thầy mới ở tới lần đầu tiên, mới ở bữa đầu tiên, thầy vừa mới đặt chân tới. Thì khi thầy vừa nhiếp tâm thầy chợt thấy một cái bà già ngồi lặng lẽ trong góc phòng mà đó là một con ma rõ ràng. Một con ma với cái hình thù rất là gớm ghiếc. Nói cái người mà họ ở trong cái thế giới cõi âm mà nếu không có phước, cái gương mặt họ ghê lắm. Mình mà nhìn thấy mình đâm đầu bỏ chạy mất, thiệt đáng sợ lắm. Ngồi mà buồn tủi thì lúc đó thầy mới thấy bà đã tồn tại ở đây cả trăm năm trong cái khu này.
[4:12]Và trước khi sống thì cũng không có tốt lắm. Rồi khi thấy như vậy thầy mới chú nguyện cho bà được biết Phật pháp và bình an thì bà biến mất liền. Sáng hôm sau thầy mới nói với người chủ nhà thầy bảo rằng:
[4:29]"Nhà có ở đây được không?" Họ nói là: "Con cho người ta thuê mà con mới lấy lại." Và nói: "Trước đây khu này là một cái khu nghĩa địa của người Pháp." Thầy nói: "À, của người Pháp cho nên rất là lâu." Và thầy nói rằng vẫn còn rất nhiều cái vong linh họ chưa có siêu, họ lẩn quẩn ở đây. "Nên cầu nguyện cho họ mỗi khi tụng kinh." Mà thầy cũng không biết cái người chủ nhà có làm theo hay không. Còn cái thế giới cõi âm nói rất nhiều vấn đề, họ gần gũi quanh mình như vậy, giống như sáng nay mình làm cái lễ cầu siêu thì mình vẫn chỉ thấy mình với nhau thôi nhưng mà thực tế quanh đây họ tụ về rất là nhiều.
[5:07]Mà hồi trưa thì cũng như cái thói thường mình cứ lật đật lo cho mình ăn thôi nè, rồi họ không có ăn, nên thầy cũng bị họ phiền một chút. Trưa nay mới sực nhớ nên cúng, cho nên thầy dặn là mỗi khi mà ở nhà mình tụng cầu siêu hay mỗi ngày đều lấy cái nghi thức thí thực mật trong cái cuốn Những bài kinh tụng á và tụng tụng cho những người khuất mặt quanh nhà mình họ ăn. Còn cái nhân quả mọi điều thì rất là phức tạp, nhưng hôm nay thì để anh Tánh Nguyên anh kể lại cái câu chuyện của gia đình anh cho mọi người nghe sẽ được thu băng và cái băng này sẽ cho nhiều người hiểu hơn về thế giới cõi âm. Những vấn đề để thầy mời anh Tánh Nguyên anh kể lại
[5:47]từng chút từng chút những vấn đề của gia đình. Bé Tâm Giác, con lên đi, con lên đây con ngồi bên với ba con đi. Để nói chuyện. Con lên đây.
[6:00]Anh kể đi.
[6:06]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[6:12]Kính thưa quý tất cả quý vị Phật tử có mặt hôm nay.
[6:24]Tánh Nguyên xin kể lại câu chuyện của gia đình và
[6:29]cũng vì có câu chuyện đó mà có hôm nay đã làm phiền xin thầy cầu siêu cho những người đã khuất ở trong gia đình.
[6:43]Biết nó kể làm sao Thầy?
[6:50]Dạ gia đình của chúng tôi trước đây vào năm 68 thì ông ngoại của cháu Vy đây có nghĩa là đã bị mất.
[7:04]Mà khi mà cháu đang học ở trên đại học Khoa học và Xã hội Nhân văn thì trưa đó cháu ở trên đó cháu mới có theo chúng bạn chơi cơ. Thì ông ngoại có ấn vào để cho cháu chơi cơ và báo mộng cho gia đình biết là ông ngoại đã mất năm 68 và đã đi theo gia đình suốt cái thời gian mà từ ngày mất. Vì trước đây là trong lúc sống không chăm sóc gia đình kỹ, thành ra sau này ông ngoại mất đi vẫn vương vấn và lo cho gia đình. Nhưng mà có điều là ông ngoại đã không vào nhà được vì lý do là
[7:49]người thân đã nghe nói là chết trùng, thành đã nhờ thầy mới lại ếm bùa ở trong nhà. Thế thì bữa đó
[8:00]đệ tử đang ở trên Long Khánh thì
[8:06]vợ đệ tử mới điện thoại kêu đệ tử về để gặp ông và đồng thời khi về đến nhà thì ông mới
[8:19]nhờ đệ tử bằng cách là giúp đỡ để kiếm thầy để mà cho làm để cho ông vào nhà được. Thì sau đó đệ tử đã làm đúng như như theo lời ông yêu cầu và đã vào nhà được. Khi ông vào nhà được thì ông dạy ở trong gia đình rất nhiều là nhiều cái điều mà thì cũng chỉ quanh là vấn đề đạo đức, cách ăn ở và đồng thời cách lo cho cái sau khi cái cuộc sống hiện tại này mà mất đi, tức nhiên là lo cho cái phần hồn của cái cuộc sống sau này. Thì trong lúc mà làm những cái chuyện mà để cho ông vào nhà thì nó xảy ra rất là nhiều cho gia đình. Mà đa số là những cái điều phiền phức thì nhiều lắm. Đến sau này khi ông đi rồi thì ông có dặn là
[9:18]còn những người thân mà đã mất rồi đi theo ông là nhờ thu xếp để xin với thầy để xin thầy cầu siêu cho họ theo được con đường chính. Là vì sợ nếu họ còn mà ở ngoài thì có thể họ vướng vào con đường không tốt. Thành ra gia đình mới lên để xin với thầy là hướng dẫn cho những cái hương linh đó được
[9:46]theo cái đường theo Phật pháp để tu hành. Hết. Dạ đúng ạ. Thì... Dạ. Vâng á, thì thay vì như những người khác là hay nhập, nhưng mà ông ngoại của bé Vi đã làm cho cháu nó có thể nghe được. Và tất cả những điều dạy bảo đều qua cháu nó nói lại.
[10:21]Khi nào có ông cụ thì ông cụ nói và cháu nó nói lại y như một người thông dịch vậy thôi. Và suốt thời gian như vậy thì ông cụ hướng dẫn hết cho con cái. Trước đây đệ tử là một người không có tin, mà ngay đầu tiên cũng vậy nữa. Đầu tiên mà kêu về thì nhiều khi đệ tử không tin nữa. Là vì mà ngay ông cụ cũng biết là tánh đệ tử rất là ngang. Nhưng mà sau một thời gian thì thấy rằng ông cụ hướng dẫn là tất cả nó đều là tốt và thứ nhất là hướng về đường tu là nhiều hơn. Đó, làm những cái điều đạo đức đó với lại lo tu Phật pháp.
[11:04]Thành ra từ đó đến nay đệ tử rất là tin vào vấn đề Phật pháp và tin vào vấn đề nhân quả. Và bữa nay có thể nói là đệ tử khẳng định rằng nếu đệ tử không có bao giờ có sự lừng chừng mà nếu mà đi theo vấn đề Phật Phật pháp này. Và sau này con cái cũng vậy, nếu còn sống thì đệ đệ tử cũng sẽ nhắc nhở cho con cái biết rằng có một con đường để chọn, tức là đi theo Phật pháp mà thôi. Và câu chuyện thì đúng là nó rất rất là dài, mà không thấy... chi ly được, thầy. Dạ, thôi đệ tử có thể trình bày nó đại khái như vậy.
[11:47]Thật ra khi nào mà tiện á, anh Tấn Nguyên chuẩn bị lại, kể lại chi tiết hơn. Tại vì những điều mà cụ hướng dẫn gia đình á, nó cũng giống như là một cái bài pháp có nhiều điều lợi ích cho người sống. Thì không biết như thế nào, không biết là ngày xưa lúc còn sống cụ như thế nào, nhưng khi mà cụ mất thì cụ được tu theo Phật pháp. Và cụ hiểu được nhiều cái nguyên tắc của đạo đức, của giáo pháp, nghĩa là được học ở trong cái thế giới của cõi âm nhiều hơn cõi người mình. Và cụ đã đem những điều đó để hướng dẫn lại, mà đây là một sự thật. Có những điều, có những cái giáo lý mà đến khi chết rồi mình mới hiểu được, chứ lúc sống mình có khi hiểu sai.
[12:36]Như bản thân của thầy cũng vậy. Như trong kiếp này thầy tu với Phật pháp, mà những điều mà thầy giảng hay thầy mở ra khá mới mẻ, khá mới mẻ. Quý Phật tử có công nhận là những điều mà thầy nói là khá mới, thấy không? Thì nếu mà thầy do học từ kiếp trước thì nó không có cái mới như vậy. Vì cái hệ thống cái truyền thống của đạo Phật để lại từ bao nhiêu đời với những kinh điển như vậy, đời này cứ nối tiếp đời kia là như vậy. Và nếu những kiếp trước thầy cũng tu, thầy cũng nhiều đời thầy tu hành, mà thầy học theo những cái điều đó như vậy, thì đời này thầy không có điều gì mới hơn cái truyền thống hết.
[13:17]Nhưng mà bây giờ cái đời này thì cái giáo pháp của thầy khá mới, mà cái mới này không phải là do thầy học trong những kiếp trước mà lúc thầy sống, mà thầy học được lúc thầy ở trong cái thế giới vô hình cũng vậy. Mà chính ở trong thế giới vô hình thầy đã hiểu được nhiều điều, và thầy mang cái tâm nguyện đó trở lại để đem những điều hiểu biết đó đến cho mọi người. Nên trong cái thế giới đó nó nhiều điều về chân lý nó sáng tỏ hơn là cái thế giới của cõi người mình. Ví dụ như trong cái thế giới cõi người mình nhiều tôn giáo cạnh tranh, tranh giành quyết liệt với nhau, nhưng mà ở trong cái thế giới của vô hình thì họ nhìn biết đúng sai hết.
[14:04]Họ thấy những điều người ta làm như vậy là sai lầm. Vì ở trong cái cõi đó nó có cái tôn ti trật tự và ổn định lắm. Nhưng mà con người ta lúc sống đã hiểu lầm, rồi giành giật hơn thua với nhau, không thành cái gì hết. Rồi ngay cả những người mà mang danh là người của tôn giáo hay là cả người là tu sĩ của đạo này đạo kia, nhưng mà sống không xứng đáng thì lúc sống chẳng ai phê phán, cũng không ai biết cái gì, nhưng mà trong cái thế giới vô hình thì mọi chuyện nó bày tỏ rõ ràng, không giấu được ai hết. Và mỗi cái tâm niệm của con người cũng vậy, lúc mình sống, mình tu, những lời mình nói, những việc mình làm nó đều được quan sát bởi cái thế
[14:48]giới của những người vô hình, chứ không phải là mình làm mà chỉ có mình biết hay là ít người biết, không có đâu. Tất cả đều được hiện bày rõ ràng. Chỉ có một điều là cái thế giới của các thần thánh thì họ xét cái tội phước của mình nó độ lượng hơn và nghiêm khắc hơn mình. Có những trường hợp mình cho là tội thì họ lại thấy không có tội lắm. Có những trường hợp mình cảm thấy không có tội nhưng với họ lại là cái tội nặng. Cho nên cái xét về tội phước, cái thế giới của mình với các vị thần thánh khác nhau nhiều. Vì nhiều khi nhất thời thầy không nghĩ ra, nhưng mà như có một cái sư cô đó vậy. Sư cô đó kể có câu chuyện này, là sư cô đó đi tu,
[15:38]có người em trai cũng đi tu, mà sư cô tu khá chân chính. Một đêm sư cô nằm lại thấy giấc mơ trong kiếp xưa. Sư cô thấy cái người em trai đó kiếp trước là cha của mình. Người mẹ kiếp này thì cũng là người mẹ kiếp đó, nhưng mà cái người cha kiếp đó là người em trai của kiếp này. Cô thức dậy cô bàng hoàng, cô nghĩ sao nó lộn tùng phèo không biết đường đâu mà tính. Tại vì đời trước là vợ chồng, đời này là mẹ con, kỳ lạ như vậy. Mà cô nói: "Kiếp này nó ăn hiếp con dữ lắm thầy ơi, ổng ăn hiếp con dữ lắm, nói gì cũng bắt nạt con hết." Sau này mới hiểu tại đời trước ổng là cha mình, cái gì ổng cũng phải ra lệnh hết, bây giờ quen cái điều đó. Mà nói:
[16:22]"Mẹ con cũng bị ổng ăn hiếp luôn." Thì ra trước là chồng của bả mà bây giờ thành mẹ con, điều không thể nào hiểu được. Nghĩa là nhân quả những kiếp xưa nó xáo trộn tùm lum hết. Nên hồi xưa có một lần người nào hỏi thầy là: "Tại sao không cho mình nhớ kiếp trước?", thầy nói: "Nếu mình mà nhớ được kiếp trước của mình mình không sống được đâu." Vì nhiều điều ngang trái quá, cho nên mình phải quên cái kiếp trước đi, mà sống cho bình yên và mình chỉ việc nghĩa là tu dưỡng đạo đức trong kiếp hiện tại thôi. Chỉ có những bậc thánh nha, tâm cực kỳ bình an mới được quyền nhớ lại những kiếp trước, chứ còn không thì mình nhớ lại kiếp trước mình vô cùng đau khổ.
[17:05]Thì khi mà cái người em trai của cô đó mà nạt nộ mẹ cô, nạt nộ cô, thì nếu mình nhìn theo cái tôn ti trật tự bình thường mình nói là ông đó là hỗn, thấy không? Vì đã xúc phạm tới mẹ và chị mình. Nhưng trong thế giới thần thánh họ hiểu điều đó, họ hiểu cái nguyên nhân, cho nên họ không kết tội đó, vì họ nhìn suốt trong cái kiếp quá khứ nó như vậy. Còn có những điều mà mình thấy nó không tội lắm, mình thấy nó không tội lắm, ví dụ như bây giờ mình sống những người thân của mình họ lỡ họ phạm một cái lỗi lầm gì đó, như là họ nghiện ma túy, hoặc là họ làm cái điều gì nó không phải đạo, nhưng mà mình ngại,
[17:51]mình ngại mình sợ họ giận, mình không muốn sửa, không muốn góp ý với họ, thì mà nghĩ mình không nói thì thôi cũng chẳng có tội lệ gì cho mình, mình nói thì được không nói thì thôi, mà nói nhiều khi họ giận ghét nữa, nhưng cái điều đó trong cái thế giới vô hình thì mọi người đã kết tội mình, thần thánh đã kết tội mình, kết tội nặng. Có những điều về cái tội phước, cái quan niệm nó nó không giống như mình, họ nghiêm khắc hơn, họ kỹ lưỡng hơn mà lại độ lượng hơn. Nên cái điều mình phải là chúng ta làm sao đạt được cái đạo đức mà nó giống như các thần thánh cũng thấy. Nên trong thời gian này, khi mà thầy đi giảng ở các nơi cho
[18:31]Tăng Ni, thì thầy cứ chú trọng thầy cứ giảng đạo đức, giảng đạo đức để làm sao củng cố lại cái nền tảng, mà không phải cho Tăng Ni, cho tất cả mọi người cũng vậy, phải làm sao mà chúng ta hiểu được cái đạo đức giống như thần thánh trong cõi vô hình họ hiểu để mình sống bớt sai lầm. Còn cái thế giới cõi âm... Khi nào mà tiện á Thầy Nguyên sắp xếp lại, anh kể rõ hơn thì mọi người sẽ được lợi ích hơn. Còn đây những điều mà thầy nói theo quan điểm của Phật pháp một chút, thì Phật nói rằng khi một người sống, nếu có gây những cái nghiệp nhân gì đó thì lúc mà chết, sẽ tùy duyên, nó sẽ có những chuyện như thế này xảy ra.
[19:19]Một là tái sinh trở lại cõi người, nhưng mà cũng không phải là tái sinh liền, có khi cũng phải ở trong thế giới vô hình một thời gian. Có người ở cả một, hai trăm năm, mà có người chỉ vài ngày thôi là đi đầu thai liền. Rồi có trường hợp mà mình gieo những cái nhân xấu gì đó, tà kiến gì đó, si mê, thì đọa làm súc sinh. Nên những cái loài mà như chó nè, mèo thì hơi xa rồi, chứ chó, bò, trâu thường là rất gần với kiếp người. Những con vật đó làm làm người không có xa, nó đang trở lại đây, cho nên việc mà giết chó là mang tội lắm, thường mình dễ giết nhầm người thân của mình lắm. Đêm thầy kể hai câu chuyện có cái bà đó, bà ở trên Vạn Hạnh đây gần đây.
[20:09]Một buổi trưa bà nằm ngủ, bà thấy một người thanh niên mặc nguyên bộ đồ vàng lái chiếc xe hơi ngưng lại trước nhà bả, mở cửa đi vào, chạy đi xăm xăm vào nhà bả, chui tọt luôn xuống dưới gầm giường của bả. Bả giật mình bả tính hỏi: "Sao mày đi vào vào?", thì bả giật mình thức dậy thì bả nhìn xuống là con chó cái của bả vừa đẻ được một con chó con. Có một con chó màu vàng đều từ trên xuống dưới, nên bả hiểu cái con chó này là người mới đọa mà không biết từ đâu tới đó, mà cũng là một người giàu có, mới kiếp trước giàu có mà không biết gây cái nhân gì đọa luôn làm chó liền. Thầy có một cái người Phật tử quy y, Viên Phương đó,
[20:51]Viên Phương thì có một cái con mèo, mèo đực, đặt tên là Nu mà nó cưng lắm. Thấy nó cưng con mèo thì cũng nhiều khi thầy thấy cũng ngại, cho ăn chung, ngủ chung rồi khi ngủ nó lại cào rách mặt hết trơn. Có những lúc thầy đến thăm, thầy ghé thăm thầy thấy mặt mày rách, hỏi sao, nói: "Dạ, thằng Nu nó cào con." Rồi không ngủ được vì nó cứ nửa đêm nó phá, rồi chỉ nó cắn được con chuột đem tha lên gối nó để cho, rồi cái một lần thấy một giấc mơ thế này, nó: "Con thấy một giấc mơ đời xưa, một kiếp xưa nào con ở bên Âu châu, con có một người chồng gương mặt như vậy như vậy, và con có một thằng con trai, con đặt nó tên là Nu, đúng là Nu.
[21:32]Con rất thương nó, mà kiếp này gặp lại con mèo đực, con mèo cũng bộ lông đẹp lắm, rất là dữ, cũng đặt đúng tên là Nu luôn mà cũng rất là thương. Trời ơi, bồng con mèo mà hun tha thiết thì thầy sợ luôn." Vậy, nhưng mà vì mẹ con ngày xưa giờ trở lại. Đó, những cái con vật quanh mình đó là những người thân yêu của mình trở lại, họ vừa là người thôi. Đó là một trường hợp đọa súc sinh. Còn trường hợp những người mà phạm tội cực nặng á, cực trọng, phỉ báng thần thánh, giết người cướp của, làm những điều phi luân bại lý, chết đọa vào địa ngục. Trong cái cõi địa ngục này nó là ngục tù mà đầy rẫy sự đau đớn,
[22:12]thường là những người mà ác độc đó, dùng nhục hình với chúng sinh thì đọa địa ngục. Những người mà mình ỷ có quyền, có thế hay có sức mạnh, mình đánh, đập, mình chém, giết người ta, tức là xâm phạm đến thân thể người ta làm người ta đau đớn thì đọa vào địa ngục. Trong địa ngục nó có những cái hình phạt như là lửa thiêu, hoặc là dao cắt, cái dao cắt đứt người, cứ đau đớn không nguôi, chịu đựng cái hình phạt đó không biết bao lâu. Mình ví dụ như trong đời sống bình thường mình không có chuyện gì xảy ra thì một ngày trôi qua mình thấy ngắn, còn ví dụ như mình bị một cái đau, một vết phỏng, một vết nhức gì đó,
[22:52]một ngày trôi qua mình thấy rất là lâu phải không, gọi là một ngày mà dài hơn thế kỷ. Thì những người ở địa ngục vậy, họ đọa địa ngục mà nếu mà tính theo thời gian của mình một năm thôi là đối với họ nó giống như là cả ngàn năm. Vì cái chịu đựng cái nỗi đau nó như vậy. Rồi khi mà hết cái nghiệp địa ngục đó, lên thì không có bình thường được, thường là đọa làm loài ngạ quỷ. Cái ngạ quỷ, chữ "ngạ" là đói, ngạ quỷ là loài quỷ đói. Cái quỷ này nó nhiều nghĩa lắm, nó không phải là những loài ác quỷ mà có thể xâm phạm được vào con người. Chữ quỷ này theo dịch đúng nghĩa chính là những hồn ma gọi là những vong
[23:32]linh mà đói, vì trong cái thế giới đó họ thường là thiếu ăn, mà gương mặt họ cũng biến dạng, rất là ghê gớm, mình thấy nhìn là mình sợ liền. Nên trong những cái chuyện ma hay những cái phim ma, ở đây mình có coi phim ma chưa? Có ai coi phim ma chưa? Thì đó, coi cái gương mặt họ ghê rợn thì nó cũng gần gần giống như vậy. Thì chúng sinh mà thấy là kinh sợ thôi. Thầy nhớ một câu chuyện, có một cái anh, hồi lúc này mới giải phóng thôi, thì nhà thầy cũng đi về kinh tế mới làm rẫy, thì có cái nhà của anh đó cũng về kinh tế mới làm rẫy. Mà tánh thầy hồi nhỏ thì thầy hiền lành, nên gặp người lớn gì thì thầy lễ phép lắm,
[24:15]ai nói gì thầy cũng chăm chú lắng nghe, như là điều hay điều dở gì mình cũng lắng nghe. Thì ảnh thấy thầy chăm chú lắng nghe nên ảnh ảnh thích, ảnh mới kể cuộc đời của ảnh. Kể một lát lòi ra ảnh là một tay trùm du đãng, tuổi thì không lớn, sức khỏe thì phi thường, lì ghê gớm mà mới nhìn mình không biết đâu, thầy thấy cũng hiền lành, dễ thương. Mà ổng kể mấy thành tích của ổng rùng rợn luôn. Rồi ảnh bị bắt vào tù. Câu chuyện này thầy cũng vừa mới kể đâu đây nhưng mà đây kể lại, vì nó liên quan tới thế giới cõi âm chút. Khi mà ảnh bước vào cái tù thì mỗi phòng tù ở Chí Hòa nó đều có đại bàng, đó là trưởng phòng, vô là nó đập người ta một trận.
[24:57]Rồi sau đó, thân nhân mà gửi đồ vào thì nó lấy chứ nó không cho mình giữ. Coi như nó là của, muốn cho mình cho, không cho thì thôi, nó hưởng hết. Đó, cái cảnh cái tù là vậy. Thì ảnh bước vô là thằng đại bàng nó đánh ảnh liền, nhưng mà không ngờ anh này quá giỏi võ, dân đại ca ở ngoài mà, thì ảnh đập lại nó một trận mềm người hết trơn. Từ đó, ảnh lên làm đại bàng cái phòng đó. Nhưng mà có điều là ảnh không có giành giật đồ ăn, hễ đồ ăn đưa vào thì ảnh chia đều hết, của ảnh cũng chia, của ai cũng bắt chia hết trơn á, sống giống như cộng sản vậy. Nên người ta lại thấy vui. Trong đó, có những cái thằng tù cả một đời nó không có ai thương hết.
[25:34]Chính vì gia đình hắt hủi, xã hội ruồng bỏ nó mới đi làm trộm cướp và nó sống không có ngày mai, không có nơi nương tựa. Đến khi nó ở trong tù nó thấy ảnh vào sống tốt, thân yêu như vậy, nó cảm động, nó đem hết cuộc đời nó theo ảnh luôn. Nên con người ta rất là cần cái tình thương yêu. Mà đây mình coi cái tâm niệm của nó này, dễ sợ nè. Có cái thằng bé đó nó gần mãn hạn tù, nó mới nói với ảnh là: "Em sắp ra tù, nhưng em sẽ tìm cách ở lại để ở với anh." Vì nó ra ngoài chẳng ai thương nó, ở trong tù có cái anh này thấy nó được tình thương yêu, nên người ta sống rất cần sự thương yêu là vậy đó. Nên thầy nói rằng mọi người sống phải có bổn phận thương yêu
[26:13]nhau, không thương người khác là một cái điều tội lỗi. Thì thằng bé nó làm cái này, nó đi ăn cơm nó lén nó giấu một cái chiếc đũa, rồi nó lén nó mài, nó mài nhọn. Một đêm nọ, nó lừa một thằng ở trong cái tù mà nó ghét nhất, nó kê bên đây tai, nó vỗ một cái, nó đi qua bên đây tai. Thằng kia chết liền tức khắc, rồi nó ra nó nhận tội thì nó ở lại tù tiếp tục để được ở với cái anh đó. Mình thấy cái lối xử sự của nó chỉ theo cảm tính vì thiếu thèm khát thương yêu thôi, chứ không có đạo lý gì hết. Mà đa số những người trong tù là cái tâm họ ác độc như vậy. Rồi ảnh kể một chuyện như thế này, ảnh nói có một đêm đó,
[26:50]ảnh đang ngủ tự nhiên ảnh nghe tiếng hét lên, ảnh mới giật mình thức dậy, ảnh mới nhìn coi chuyện gì xảy ra thì từ một cái thằng đầu tiên nó hét thì những cái thằng còn lại trong phòng cũng giật mình thức dậy để nhìn coi chuyện gì, thì tất cả đều nhìn thấy mặt nhau biến thành quỷ hết. Cho nên nói ảnh nhìn thấy mặt mấy đứa kia, ảnh sợ quá ảnh la lên, thì mấy thằng kia nó nhìn mặt ảnh mà nhìn mặt mấy người kia ai cũng sợ hết la hét lên. Mà cái tiếng hét đó bắt đầu vang ở phòng ảnh xong, cái phòng kế bên nó giật mình thức dậy rồi nó cũng hét luôn, thế là cả một cái trại tù hét rần lên hết. Thì ra trong một đêm đó, tất cả những tù nhân gương mặt
[27:27]đều biến thành quỷ hết, trong một khoảnh khắc như vậy. Rồi họ bưng mặt họ chạy, họ giấu mặt làm sao một lúc sau nó từ từ nó biến gương mặt trở thành bình thường lại. Rồi cứ thổn thức rồi thôi, nằm ụp xuống mà ngủ tiếp. Còn cán bộ trại giam thì họ xem bình thường, cái chuyện đó nó như thường xuyên xảy ra như vậy, cứ lâu lâu là các tù nhân bị hiện gương mặt quỷ lên trên mặt mình, mà nhìn rất kinh sợ. Cái điều đó có nghĩa là thế này, là những người tù đó nếu chết, chắc chắn đọa thành loài quỷ, quỷ thê thảm á, gọi là quỷ đói á, rất là là đáng sợ. Còn có trường hợp là những người họ sống không phải lầm
[28:06]tội, hiền lành, nhưng chết cũng không có duyên đi đầu thai mà họ cũng không đủ phước để lên cõi trời. Họ ở cái cõi mình gọi là cõi âm phủ. Nói là cõi âm phủ chứ nó cũng gần với cái cõi của mình lắm. Gần cõi của mình thì thường họ lẩn quẩn ở đâu? Họ lẩn quẩn nơi cái nhà của họ, nơi cái nghĩa địa mà chôn cái xác của họ, nơi có bàn thờ của họ hoặc nơi những người thân nào họ thương họ tới lui, họ lẩn quẩn như vậy. Và có những người thì có ăn đầy đủ mà có những người cũng thiếu thốn. Như trường hợp của ông cụ bị ém nhà không vào được thì cụ cũng rất là thiếu thốn. Và câu chuyện kể là ông chú phải không?
[28:50]Là xuống dưới ổng cũng làm trùm ở dưới, ổng phải đi giựt đồ về để chia cho cụ. Rồi cụ thường hay đến đình, đến những cái đình cúng vậy đó là cụ để nhận thức ăn nơi đó. Cho đến sau này mà khi vào được trong nhà rồi thì mới sống đầy đủ được. Đó là trường hợp không có tội nặng nhưng mà vì chưa có duyên đi đầu thai. Mà không có duyên đi đầu thai cũng nhiều lý do, lý do là thường là do tâm của mình, do tâm của mình quyến luyến. Thứ nhất là mình chấp cái thân, nên khi Thầy dạy thiền á Thầy bảo mọi người khi ngồi thiền phải thường thấy cái thân này là vô thường, là hư ảo để mình không có chấp thân. Khi mà không chấp thân lúc mình chết,
[29:33]mình nhìn cái xác mình nằm đó mình bình thản, mình biết nó là cái như vậy. Trong cái bài cầu siêu Thầy có viết cái câu đó đó: khi mà biết rằng một sớm mai kia, xác thân tạm bợ trả về hư vô, nên không khờ dại tôn thờ cái mà bệnh chết sẽ chờ lấy đi. Lúc sống mình hiểu được điều đó thì khi mình chết, cái thần thức mình xuất ra khỏi cái thân, mình nhìn cái thân nằm sóng soài, mình bình an. Nhưng chỉ có cái người thân mình khóc lóc gào thét làm cho mình động tâm dữ dội. Nên cái người chết mà nếu người thân mà than khóc đau buồn, mà lúc đó họ đau buồn dữ lắm thì người chết không yên, không yên và tâm họ cực kỳ đau khổ vì tâm của người chết bị ảnh hưởng bởi tâm của người sống.
[30:26]Đây là một công thức nha, đây là một công thức quan trọng. Một lát nữa mình sẽ hiểu tại sao mà có cái nghi thức cầu siêu là vì cái công thức này: là tâm người chết bị ảnh hưởng bởi tâm của người sống. Thì khi mình xuất ra khỏi cái thân này mà nếu mà mình không có chấp thân á thì mình tự tại, mình tự tại theo cái nguyện của mình, mình ra đi không biết mình đi đâu. Còn nếu mình chấp thân á là mình cứ tiếc, mình khóc, mình buồn. Người thân mình đã buồn khóc, mình đau khổ mình cứ tiếc cái thân, than: "Trời ơi! Trời ơi, tôi đã chết rồi, tôi đã chết rồi, từ đây tôi không còn được có người thân quyến,
[31:06]không gặp ai hết." Mày nói đâu có ai nghe. Đứng một bên mình cũng than khóc mà người thân có đâu nghe, họ cứ ôm cái xác mình họ khóc. Còn mình đứng đó than thở, kêu người này, kêu người kia, không ai nhìn tới mình, không ai biết gì tới mình. Nên cái cảm giác cô độc cô đơn đó ghê gớm lắm, mà rồi chấp cái thân nữa. Hôm đó thấy người ta, thân bỏ vô hòm, mình cứ quấn quấn theo cái hòm, đem ra nghĩa địa chôn xuống rồi mình ở luôn nghĩa địa luôn. Nhưng mà ở đó thì bắt đầu lại vui. Vui tại cũng có nhiều người giống hệt vậy, hôm ra nghĩa địa ở nhau cả đám ngoài đó hết trơn. Thì vì chấp thân á, thế nghĩa địa mới thành hình một
[31:40]cái xóm nhà ở ngoài đó, cái xóm nhà ở ngoài đó. Rồi cái nhà đẹp, nhà xấu rồi tùm lum ngoài đó, cái khu nhà lầu, khu nhà lá gì cũng tùm lum ngoài đó. Ở nhau rồi lần lần nhờ vậy nó khuây khỏa. Nên có nhiều người chết rồi cái thỉnh thoảng về nhà, về xong chút tỉnh cái chạy ra nghĩa địa ở lại tại vì cái thân mình ở đó đó, mình chấp thân bao nhiêu năm cả một đời. Rồi gặp bạn bè cũng giống vậy, thôi lẩn quẩn ngoài đó thôi không đi đâu. Mà chính vì cái thỏa mãn ở đó, tồn tại tới cả trăm năm chưa đi được, ghê như vậy, nếu không có người cúng cho mình. Như Thầy có quen một bà bác ở Vũng Tàu, như Lữ Nguyện biết á, thì khi bà mất,
[32:17]có một lần bà mới nhập đồng về cho đứa con gái, bà mới kể, bà nói: "Ở ngoài nghĩa địa vui lắm, nó đông người thôi má ở ngoài đó, gặp bạn bè từ nào giờ ở ngoải thôi." Là đó đó, nó là do chấp thân rồi theo cái thân mình đi đâu mình đi đó luôn. Rồi có một trường hợp nữa là có người có cái trách nhiệm gì với gia đình mà chưa làm xong thì cũng thường hay quấn quýt đi theo gia đình để giúp đỡ trong cái bí mật. Đó, nhiều trường hợp như vậy. Hoặc là có những người mà họ không có gia đình, hay những người họ chết trẻ nhưng mà họ có thương một người nào đó, hoặc trong dòng họ thương một ai đó, hoặc là họ có người yêu ví dụ vậy,
[32:58]thì khi chết cái họ đi theo người đó luôn, đi theo mà phò hộ một cách bí mật. Có những người vậy, thương ai rồi cái chưa thành thân được cái chết, mà cái người kia khó mà lập gia đình, tại người này cứ theo ám riết, người này theo ám riết. Rồi có những cái vong linh khi mà họ không có biết đạo lý thì họ khi họ chết, trong cái thế giới vô hình của họ, họ rất là dữ.
[33:28]Họ hung dữ lắm. Như Thầy có một cái người Phật tử này làm kỹ sư, làm kỹ sư cầu đường mới về cái vùng Long Đất để mà xây dựng cái công trình ở đó. Cái khu đó là cái khu nghĩa địa ngày xưa, thì khi mà làm, đào móng lên thì người ta hốt cốt không hết, đào nguyên bộ xương luôn. Mà cái người Phật tử mới nói rằng: "Cả một cái đội công trình của tụi con đứa nào, ai cũng bị thấy ma hết. Đêm hôm là nắm tay, nắm chân nó giựt, nó làm đủ chuyện hết, chỉ riêng một mình con không thấy điều gì hết. Thì con nghĩ là chắc nhờ con quy y, có quy y Phật rồi cũng đeo cái tượng Phật cho nên có lẽ nó kiêng nể. Còn bất cứ người nào cũng bị hết, bị nó phá tan tành hết trơn, phá mà không yên.
[34:16]Nó phá đến cái độ thế này, nói rằng cái hôm đó con mới lập cái bàn thờ ở trong nhà kho mà không biết có lẽ là nhiều người có ý nghĩ như sau: nghĩa là đang ở trên bàn thờ, tự nhiên nó xô bàn thờ ngã xuống luôn. Và trong ngày hôm đó tự nhiên công nhân nổi điên lên, một thằng rút dao nó đâm người kia, đâm gần chết luôn, bị đem đi Chợ Rẫy. Còn một người công nhân lái máy thì phát điên lên luôn, tự nhiên không có gì lý do điên luôn." Thì lúc đó cái người này mới được đổi đi về Sài Gòn làm thì mới nói rằng: "Hiện bây giờ vừa rồi mấy vụ đâm nhau dưới đó nữa." Như là đất đó dữ quá, những cái vong linh trong đó nó bị khuấy động cái chỗ
[34:54]ở của nó nào giờ như vậy, nhà nước tới bốc mộ tới nó bị khuấy động mà có lẽ cái khu đó nào giờ không ai cúng, không ai tụng gì nên họ không có đạo lý để sống. Nên họ hung dữ và cái hung dữ họ tác động được vào tâm của người sống, họ tác động được vào tâm của người sống, làm cho người sống nghĩa là điên cuồng lên. Nên chúng ta thấy nếu mình không hiểu được tâm của mình, có khi những cái ý nghĩ của mình là do người ngoài tác động mà mình không biết á. Mà thường xuyên là như vậy, thường xuyên là như vậy. Ngay cả chúng ta tu cũng vậy, những lúc mà chúng ta lễ Phật thường á thì mình dễ có những cái suy nghĩ đúng với đạo lý, mình dễ có.
[35:35]Thì những cái suy nghĩ đó không phải là do mình tự nghĩ ra, mà chính chư Phật đã âm thầm tác động vào mà mình cứ tưởng tự mình nghĩ ra. Còn cái người mà không có phước, không biết tu cũng vậy, thì nhiều khi trong gia đình của họ vậy, họ nghĩ những ý nghĩ tầm bậy tầm bạ, rồi nhiều khi cãi lộn, đánh lộn nhau vô cớ. Mình đọc báo mình thấy những cái chuyện xảy ra trong gia đình vô lý, nhiều khi không phải tại họ mà chính tại những cái vong linh đó giận hờn, điên cuồng lên họ tác động vào đó, nên làm cho người sống mình bị làm theo, bị sai khiến mà mình không biết được. Đó là cái trường hợp như vậy.
[36:16]Rồi cái trường hợp là những người trong cái chấp thân như vậy đó mà họ không đầu thai được, nếu có người thân biết rồi cái quy y Phật, họ tụng cầu siêu, tụng kinh cho họ nghe, họ chuyển tâm từ từ, họ chuyển tâm dần dần. Khi mà chuyển tâm như vậy, họ theo chùa họ nghe pháp, họ tụng kinh, họ niệm Phật thì lần lần phước họ tăng trưởng, phước họ tăng trưởng. Lúc đó trong cái thế giới vô hình họ sẽ gặp được những vị thánh trong đó hướng dẫn họ, mà lúc đó họ thăng tiến tâm linh nhanh hơn mình. Mình thì hướng dẫn họ do cái người chết bị ảnh hưởng bởi tâm của người sống vậy. Khi người sống mà hướng về cái người thân của mình để tụng
[36:59]kinh cho nghe đó, với tâm hiền lành, từ ái, niệm Phật thì cái người chết tâm bị hòa theo liền, bị cuốn theo liền. Tức là họ tác động vào tâm người sống được, còn người sống cũng tác động ngược lại được. Như Thầy nghe mấy cô mấy chú kể, lúc Thầy bảo tụng cái nghi thức cầu siêu này trước thì hôm đó nói là khi vừa mới xướng xong cái tên cuối cùng thì một luồng gió lạnh thổi vào trong chánh điện, tất cả mọi người đều rợn người lên hết. Nói họ trở về rất là nhanh, về đấy rồi cùng với mấy cô mấy chú mà mà tụng kinh, lễ Phật như vậy. Thì cứ nghe ban đầu họ có thể là một người dữ nhưng mà mỗi lần mỗi tối mình tụng,
[37:37]gọi tên họ tới thì họ buộc phải tới, buộc phải tới. Luôn luôn có cái cảm ứng vô hình họ tới họ nghe và họ nghe họ chuyển tâm từ từ, từ từ. Cũng chậm chứ không có nhanh, thì ai cũng vậy, cái tập khí mà, từ từ chuyển dần dần. Đến khi tâm họ thuần rồi thì họ sẽ được những vị thánh trong thế giới vô hình hướng dẫn tiếp. Hướng dẫn họ hiểu đạo lý rồi họ mới bắt đầu phát nguyện, họ biết nhân, biết quả, biết tội, phước rồi họ sẽ phát nguyện họ làm những điều tốt. Cái điều tốt đầu tiên á là họ làm trong thế giới vô hình, họ âm thầm yểm trợ người sống làm những việc lành hoặc là ủng hộ các chùa, ủng hộ người sống làm phước.
[38:15]Đó là bắt đầu họ đang tu đó. Đang tu rồi dần dần cái họ có phước, cái họ được học hỏi, họ có cái tâm nguyện họ sẽ trở lại cõi này để họ làm cái điều gì đó chuộc lại những lỗi lầm ngày xưa. Khi họ có cái tâm nguyện một thời gian thì họ bắt đầu đi đầu thai luôn, họ tan biến ra và họ vào cái thai khác. Khi vào cái thai họ sinh ra làm người thì giai đoạn đầu họ cũng lận đận, lận đận là vì trả cái nghiệp cũ lúc mà chưa có được biết đạo. Sau đó tự nhiên họ trưởng thành lên rất là nhanh, họ tiếp thu được Phật pháp, được đạo lý và bỗng nhiên trở thành con người năng nổ, nhiệt tình làm được những điều lớn.
[38:52]Thì đó, đó là trường hợp một người từ không biết tu, rồi được tụng kinh hồi hướng rồi biết tu, rồi phát nguyện rồi làm phước rồi trở lại đầu thai, làm người họ mang theo cái đạo lý trong cái cõi âm trở lại, chứ không phải là mang cái đạo lý của kiếp trước. Nhiều khi kiếp trước mình thấy họ người bình thường, rồi đến khi qua kiếp sau đầu thai lại thấy con người khác hẳn luôn. Bởi vì trong cái giai đoạn trung gian cõi âm họ đã học được nhiều điều. Như cụ, ông cụ đó cũng là người phối ngẫu của bà cụ này đó, như là ba của cô Tâm Chơn vậy. Đây là mẹ của Tâm Chơn. Thì thì khi mà cụ trở lại, cụ sẽ là một con người khác,
[39:32]khác rất nhiều so với kiếp trước, như là người đạo đức nhiều hơn, nhiều hơn rất là nhiều và làm được những điều thiện to lớn như vậy. Rồi một trường hợp khác khi chết mà được sinh về cõi trời, là những người đó lúc sống này làm quá nhiều điều tốt lành, biết tu theo Phật pháp, sống vị tha, không làm hại ai, là siêng năng làm những điều công đức thì người đó chết luôn luôn về cõi trời. Ở trong cõi trời đó có hai loại. Chư thiên tử, kinh Phật gọi là chư thiên tử á, là những người, những vị ở cõi trời cũng hai loại. Có những người, những vị trời họ vẫn tiếp tục tu, lên cõi trời rồi là thường đi theo Bồ
[40:19]tát nghe pháp, nhất là sinh về cõi trời Đâu-suất mà gặp Bồ tát Di Lặc á, thì cứ theo Bồ tát để học đạo, thì những người đó đến một lúc nào đó họ sẽ chứng được những quả vị Thánh. Theo Phật theo đạo Phật á, thì sinh được cõi trời chưa phải là Thánh, phải tu tập, nhất là tu tập thiền định thì mới chứng Thánh được. Nên những vị trời á mà lên tới cõi trời rồi vẫn còn ham tu, thì họ không có hưởng lắm mà họ thường theo Bồ tát Di Lặc để nghe pháp, để tu hành. Những vị đó sẽ chứng Thánh. Còn có những cái vị trời mà thường là ở các tôn giáo khác á, họ làm nhiều việc thiện nhưng mà họ không có cái hướng đi về sự giải thoát,
[41:03]không có tu tập thiền định, không có những cái hiểu kinh về Tứ Diệu Đế, kinh Vô Ngã, kinh Bát Nhã, nên họ không có hướng về sự tu, mà ở dưới thế gian thì họ làm được rất nhiều việc thiện nên họ lên cõi trời. Lên cõi trời rồi họ không đi nghe pháp mà thường họ vui chơi thôi. Ở trên đó họ ca hát, múa, ăn uống vì trên đó mọi điều đều đầy đủ, đều rất là vi diệu. Hay nói thức ăn thì cực kỳ ngon, âm nhạc trên cõi trời thì muôn lần muôn vạn lần hay hơn cái nhạc ở cõi người mình. Thì những cái vị đó lên đó chỉ hưởng cái niềm vui hạnh phúc thôi. Thì không bao lâu hết phước cõi trời lại rớt xuống làm người lại.
[41:45]Thì những người đó cứ mãi mãi như vậy, không có chứng được cái quả Thánh. Đó là thầy nói qua những cái con đường để phải đi. Còn có trường hợp mà gọi là cõi thần, trong đạo Phật gọi là a-tu-la, là những người này lúc sống họ không phải là một người tu tập đạo đức, hiền lành, nhẫn nhục, từ bi, nhưng mà họ có cái nhiệt tình đối với xã hội, với cuộc đời và làm nên được những cái công trạng lớn, giống như là những vị tướng vậy. Họ sinh ra vào trong thời loạn, họ đem cái tài năng của họ họ đánh Đông dẹp Bắc. Cái nghiệp sát sinh thì nhiều, nhưng mà lại là người có công với đất nước, bảo vệ được đất nước, cho nên cái phước họ cũng rất là lớn.
[42:29]Thì lúc người đó chết thường là ở trong cái cõi thần. Dưới đó họ không có lên cõi người, cái cõi thần của họ họ thường hay nằm lơ lửng theo sườn núi đồ vậy, ở cung mây đồ vậy. Ở trong đó họ cũng có lâu đài, điện các, có người hầu kẻ hạ. Mà họ cũng giống như sống ở đời, họ cũng có thể nóng giận, họ rất là tốt bụng, rộng lượng nhưng mà cũng hay nổi giận nếu ai làm cho họ trái ý. Đó, những cái vị thần như là những vị tướng của mình. Thật ra Đức Trần Hưng Đạo cũng là một vị như vậy đó. Đức Trần Hưng Đạo ngài đến bây giờ vẫn còn linh, nhưng có khác một cái là Đức Trần Hưng Đạo thì lại theo các chùa để ủng hộ, theo tu tập và theo chùa ủng hộ.
[43:17]Cho nên Đức Trần Hưng Đạo từ một vị thần rồi lần lần trở thành một vị Thánh luôn, vì ngài sống có đạo lý. Còn đa số những vị thần khác á mà người dân có khi họ cũng tưởng nhớ tới công nghiệp, họ thờ thì cũng linh lắm. Linh mà dữ. Là mình đến đó mình xin xỏ cái gì, có khi họ cho đó, họ gia hộ cho mình được vì họ còn quyền lực. Mà đến đó mình chọc giận một cái là biết họ. Bẻ cổ á. Vì họ còn cái hung dữ, cái nóng giận của họ nên mà xúc phạm tới họ là có chuyện. Như thầy nhớ có một cái câu chuyện một thiền sư, sao lâu quá rồi thầy quên tên, ngài được mời đến trụ trì ở cái ngôi chùa đó, chùa lớn lắm, chùa bên Trung Hoa thì lớn.
[44:00]Thì có một cái miếu thờ vua Tề Tuyên Vương ngày xưa. Cái miếu thờ vua Tề Tuyên Vương thì ngài mới dọn lại, kêu dẹp, dẹp đi, để ngài lấy nó làm cái nhà ở của ngài, làm cái phương trượng ngài ở. Đêm đó ngài nằm mơ ngài thấy nguyên một con mãng xà to, lớn nằm bên cạnh ngài luôn. Ngài thức dậy ngài thấy vậy, ngài mới lấy tay ngài xô nó qua một bên rồi ngài ngủ tiếp. Phải công nhận một vị thiền sư chứng đạo, tâm tự tại như vậy. Chứ như mình mà thấy con mãng xà đó mình sao? Mình sao?
[44:36]Nếu người nào mà có sức khỏe thì tông cửa la rồi chạy bể làng, còn không thì nằm ngay đó chết xỉu luôn rồi. Còn ngài thản nhiên xô con mãng xà qua một bên rồi nằm xuống ngủ tiếp tới sáng. Qua đêm sau ngài mới thấy vua Tề Tuyên Vương tới, mới nói thế này: "Chỗ ở của tôi, nhưng mà thầy đã lấy ở nên tôi không thể ở đây được nữa." Vì cái đức của ông thiền sư lớn hơn ông thần, cho nên ông thần ổng không dám giành. Ổng hiện ra làm con mãng xà ổng muốn giành, nhưng mà cái đức ngài lớn ổng không xâm phạm nổi, ổng phải bỏ đi, phải nhường đi. Ổng nói rằng: "Nhưng mà tôi chỉ xin thầy cho tôi 60 tráng đinh công quả trong
[45:13]chùa theo tôi để hầu hạ." Cái phước ổng cũng còn lớn. Trong giấc mơ ngài gật đầu, ngài đồng ý. Vài ngày hôm sau tự nhiên phát một cơn dịch bệnh, 60 thanh niên công quả trong chùa chết rụp, chết mất hết. Thế là ổng bắt đi đó, bắt nhẹ nhàng, nhẹ nhàng phát bệnh bắt đi, lôi đi liền. Và trong cái cõi vô hình ở theo hầu ổng, vì trong cõi vô hình phước ổng cũng còn rất lớn. Mà những người tráng đinh kia phước cũng còn rất nhỏ nên phải theo ổng. Đây là một sự đánh đổi. 60 người tráng đinh đó, kiếp trước không biết làm cái gì đó ăn của chùa làm sao đó, bây giờ mắc nợ chùa phải tới chùa công quả để trả.
[45:53]Kiếp này đang trả nhưng mà cái chỗ ở của vua Tề Tuyên Vương thì bị ông thiền sư ổng trớ ổng lấy, nên bây giờ đánh đổi giờ đồng đều. Thôi mấy người kia cũng làm công quả ở chùa cũng công quả, mà ngài thì lấy cái nhà của ổng thôi bây giờ đổi, đánh đổi. Đổi một cái nhà mà 60 mạng người. Qua điều này chúng ta hiểu một điều nữa: Khi mà mình nghe nói tới 60 mạng người mà bị bắt chết như vậy mình thấy kinh hãi không? Thấy hết hồn thiệt hả? Nói giết một mạng người cũng là quá sức rồi mà ở đây ổng bắt một cái đi 60 mạng người. Nhưng mà không phải. Với những người mà ở trong thế giới vô hình họ xem cái chết không còn quan trọng nữa, không còn quan trọng nữa.
[46:37]Nhất là những người có phước. Cái người không có phước thì sống đâu cũng khổ hết, sống trong cõi người này cũng khổ, sống trong cõi âm cũng khổ. Còn người có phước rồi họ lại thấy cõi âm dễ chịu hơn nữa, nên đây là một điều cần phải hiểu thêm một chút. Vì mình mình không hiểu được thế giới của người chết, mình chỉ nghĩ rằng cái thế cõi sống là cõi thực, rồi mình sợ mất nó, mình sợ mất, mình cứ bám víu bảo vệ lấy cái sống này. Chỉ vì bám víu cái sống này mà mình tạo ra cũng rất nhiều điều lầm lỗi. Còn khi mà mình chết rồi thì mình mới chợt hiểu là thiệt cái quan niệm nào giờ sai lầm, chết không có gì đau khổ hết.
[47:20]Trong cái cõi âm đó mình được tự tại hơn. Ví dụ như ở đây mình muốn về Long Khánh làm sao? Lội bộ xuống núi mệt gần chết. Kiếm chiếc xe phải thuê chiếc xe không biết bao nhiêu tiền, đi giữa đường không biết nó hết xăng nó có bể bánh hay không. Nó êm xuôi về nhà rồi cũng mệt mỏi. Còn trong thế giới cõi âm muốn đi tới Long Khánh, tích tắc, xẹt tới đó liền về nhà nghỉ. Cho nên họ cảm thấy khỏe hơn, và họ biết được tâm của mình. Thí như mình ngồi đây mình nghĩ cái gì họ biết hết. Mình, con người mình cái đức hạnh ra sao họ biết hết. Còn mình không biết ai, mình nhìn nhau nhìn vẻ mặt bên ngoài, không biết được cái tâm người ta,
[48:00]cái suy nghĩ người ta, nhưng thế giới cõi âm họ biết hết. Không biết là lúc đó ông cụ có nói như vậy không? Ông cụ có nói là có thể biết được cái tâm người sống không? Có không? Đó, là như vậy. Cho nên họ sáng hơn mình, họ tự tại hơn mình, và họ thấy dễ chịu hơn. Nhất là có một chút phước nữa là họ thấy dễ chịu nên họ cảm thấy không sợ cái chết. Nên việc vua Tề Tuyên Vương mà bắt 60 tráng đinh đi là vậy đó. Mình thì thấy 60 cái thây nằm đó mình sợ, nhưng mà với những người đó thì họ thấy ôi, sống đâu cũng sống, sống ở đây nặng nề về kia có khi sống khỏe hơn. Nên họ không xem là quá đáng. Đây là một chỗ mà để làm cho chúng ta hiểu về cái sống chết.
[48:45]Cái cuộc sống nó không có giá trị lắm như mình tưởng đâu, để mình đừng có quý hóa quá đáng mà bám vào đó, chấp vào đó, làm thành những điều lầm lỗi. Khi mình hiểu cái chết không có gì đáng sợ thì lúc đó mình sống nhẹ nhàng, thanh thản hơn. Có nhiều người bên Tây phương vậy, họ qua một cơn bệnh nặng họ chết đi, cái họ sống lại. Không biết cụ có nghe không, chị có nghe không? Có những trường hợp như vậy có nghe kể. Họ sống dậy họ mới kể lại những điều họ thấy lúc họ chết, và những người như vậy thường là họ thay đổi cuộc sống họ hết. Họ hiểu được à cõi chết là như vậy. Họ hiểu được như vậy nên họ từ đây họ sống nhẹ nhàng,
[49:26]thanh thản mà đạo đức hơn, biết hy sinh hơn, nhường nhịn hơn, vì những cái tài sản nào giờ mà họ tham chấp họ mới biết vô nghĩa, chết bỏ hết. Bây giờ sống, quan trọng là sống cho tốt với nhau thôi, để chính cái chỗ mà cái cõi kia mới là cõi đi về, cõi đi về.
[49:46]Đó là cái thế giới A Tu La như vậy, là họ có quyền, còn cái phước và họ còn ảnh hưởng đến mình rất nhiều. Mình mà nịnh nịnh xin họ thì họ có thể cho đó. Đó là lý do một số đền miếu vẫn còn linh, mình cầu xin vẫn còn được là vì vậy đó. Nhưng mà hễ chọc họ giận là có chuyện, cho nên mấy người đó né. Còn trong đạo Phật, người Phật tử quy y rồi thì tuyệt, như hồi sáng thầy đã dặn là không có xin đình xin miếu à, không có tôn thờ điều đó, mình chỉ dựa vào nhân quả của chính mình, chứ không có nịnh những người thần, mắc nợ họ rồi phải trả, rồi đi theo hầu họ rất là cực à. Cho nên mình tự mình sống bằng cái phước của
[50:24]mình, thương yêu mọi người, đó là đủ rồi. Rồi trường hợp những người mà tái sinh trở lại, thì tái sinh trở lại có những trường hợp mà những vị tu hành tự tại, hiểu rõ đạo lý và họ phát nguyện trở lại liền để họ làm một việc gì đang còn làm dang dở, thì họ trở lại rất nhanh. Như những vị lạt ma của Tây Tạng, mấy ổng trước khi chết mấy ổng báo đệ tử về cái làng đó tìm. Mấy năm sau, 6 7 năm sau về làng đó tìm, thì ổng tịch xong là ổng qua đó ổng đầu thai liền. 6 7 năm sau cái người trong chùa đi về hướng đó tìm là sẽ gặp. Nó đầu thai liền thôi không bao lâu, đó là họ có cái tâm nguyện. Còn đa phần, mọi người không biết tu,
[51:09]còn cái đắm luyến nên ở trong cái cõi âm một thời gian chứ không có đầu thai liền, đa phần là như vậy. Bây giờ trở lại với chúng ta, chúng ta chết sẽ đi về đâu? Mình thích chết về đâu? Mỗi người tự nghĩ, nãy giờ thầy kể sơ sơ sơ sơ vậy rồi, bây giờ mình quyết định đi. Mình nghĩ coi mình chết mình sẽ về cõi nào?
[51:33]Làm cô hồn mà đói khổ thì thôi mình cũng né.
[51:38]Súc sinh thì dĩ nhiên là rồi rồi thôi không có ngó tới nè. Bây giờ còn lại là mấy cõi nè? Một là đầu thai lại cõi người, ha? Hai là lên cõi trời, là ưu tiên một. Nếu nói mà về nguyện vọng á, thì mình nguyện vọng đăng ký một là cõi trời. Nguyện vọng hai là cõi người nhưng mà phải vô trong làm công chúa, hoàng tử nhà giàu chút, đó là nguyện vọng hai. Còn lỡ mà tồn tại thế giới vô hình, thì nguyện vọng ba thì cho có cái lâu đài, điện các đồ ở đỡ chứ. Đó là ba cái nguyện vọng mình khi mà đăng ký. Nhưng có những trường hợp thế này: Có nhiều người chết làm phước nhiều quá cái sinh lên cõi trời. Mà do là người Phật tử biết tu nữa,
[52:25]cho nên lên trển không có hưởng, không có đi chơi. Nó y hệt như cõi người mình vậy đó, người thì biết đạo khi mà có tiền nhiều cứ lo đi làm phước, còn cái người không biết đạo thì lo vô nhảy đầm, hát karaoke, đi chơi tùm lum vậy cho hết tiền hết phước đi. Người Phật tử mình chết lên cõi trời cũng vậy, thường là mình phước thì nhiều lắm, nhưng mà không có hưởng, cứ đi nghe Pháp, đi học đạo, tu tập theo các vị Bồ Tát. Còn những người không biết đạo thì mới ăn chơi. Thì khi mình biết đạo một thời gian rồi đó, thì mình mới bị thúc bách bởi một điều nữa là phải làm phước, phải làm điều gì có lợi cho chúng
[53:07]sinh, chứ không có ngồi đó mà học đạo hoài, hưởng hoài. Thì lúc đó mình bị thúc đẩy bởi cái tâm nguyện đó, thì chợt mình mới nhìn xuống cõi người. Nên chư Thiên vậy đó, họ ở trên cõi trời một thời gian là bắt đầu họ hướng về cõi người hết, thì nó có hai chuyện: Thời gian đầu á là họ theo hộ những người tu hành. Như chúng ta đây đang ngồi đây nghe Pháp đây, khởi tâm từ bi tu tập là được chư Thiên họ nhìn ngó liền, họ thấy liền và họ âm thầm theo ủng hộ mình. Nếu mà mình không biết tu đó, thì hoàn cảnh của mình khó khăn hơn bây giờ rất nhiều lần. Có những chuyện tai nạn sắp sửa ập tới rồi vượt qua,
[53:47]có những cái khổ sắp tới tự nhiên lách qua nhẹ nhàng, mình tưởng là chuyện bình thường, không có bình thường đâu, chính chư Thiên đã che cho mình rất nhiều. Mình cứ tưởng à chuyện thôi hên quá, tôi suýt bị đụng xe, đâu biết là đáng lẽ đụng thật, nhưng mà nhờ biết tu đã được chư Thiên ngăn lại, theo dõi mình là do lúc mình đi mình biết niệm kinh, niệm Phật như vậy. Đó là những vị chư Thiên mà đang nghĩ tới chuyện làm phước á. Rồi một thời gian như vậy có những vị họ phát đại tâm, họ xuống cõi người để mà làm một cái điều gì lớn lao hơn. Thì những vị đó mà xuống đây thường là những vĩ nhân, những danh nhân, những người làm được những công nghiệp
[54:26]lớn, những vị chân tu, những vị thánh tăng. Đó, những người mà trên đó xuống họ phát cái nguyện như vậy. Còn mà những người hết phước thì rớt cái bịch xuống có khi rớt luôn vào nhà nghèo luôn á, những người mà không biết tu á, rất là đáng sợ. Đó là thế giới chư Thiên như vậy. Mà nếu mình mà có sinh lên cõi trời, thì mình cũng không có tránh khỏi con đường đó. Mình cũng đầu tiên cũng học Pháp, rồi mình cũng phát nguyện, rồi mình cũng lo độ cõi người, rồi mình cũng đi xuống à, đi xuống để tu lại, vì mình hiểu rằng chính trong cái cõi người cực khổ này mà mình vất vả mình mới làm được nhiều cái hạnh Bồ Tát, làm được nhiều cái hạnh Bồ Tát.
[55:09]Như vừa rồi thầy có gặp cái cô Phật tử, thầy chỉ nghe kể lại rồi thầy gặp thôi, nói rằng cái cô này cổ hồi nhỏ thì cổ chỉ học lớp một à, không biết gì hết, về sau vào chùa quy y. Nhà thì nghèo mà cổ đi bán cá, cổ chỉ có 3.000 trong túi đi làm ăn thôi. Làm thời gian lên được 30.000 thì đem cúng đúng 27.000 vào trong chùa, giữ lại 3.000 đi làm ăn tiếp. Làm được 30.000, lấy 27.000 đi làm phước, rồi bắt đầu giữ lại 3.000 đi làm ăn tiếp. Rồi cái sư cô đó mới rầy, nói: "Em như vậy không được, phải biết mà thủ mà giữ". Thì cổ nói: "Thôi cô ơi, em nhớ mình có 3.000 làm sống được bây giờ có gì đâu phải giữ".
[55:50]Nhưng mà rồi phước nó cứ tới, bắt đầu cổ trở thành một người vô cùng giàu có, hết nhà tới xe, làm chủ hết cơ sở này tới công ty kia, giàu ghê gớm lắm. Về tới Sài Gòn một thời gian mà làm ăn được giàu nhất nhì Sài Gòn luôn, mà tiền bạc thì không bao giờ tiếc. Ai xin là cho, ai xin là cho, ai mượn là cho mà họ chả bao giờ họ trả đâu. Bố thí không tiếc, bất cứ người nào xin, người tốt người xấu cỡ nào cũng bố thí. Dĩ nhiên người ta lợi dụng lợi dụng dữ lắm, tại biết con người dễ mà, họ lợi dụng. Mà cho đến nỗi có một người tới giờ ghiền xì ke không có tiền xin tiền hút xì ke cho luôn, cho đi hút luôn, xong rồi mới kêu lại khuyên.
[56:29]Khuyên vậy mà người đó bỏ xì ke luôn, bỏ ma túy luôn. Nói rất là hay. Đến bây giờ cũng như vậy. Bây giờ thì cái việc làm ăn bị người ta soán đoạt, cổ cũng tỉnh bơ à, hoàn toàn không bận tâm. Ly dị chồng, con giao cho bên nội nuôi, sống một mình một bóng mà cũng chỉ lo làm phước. Thì bây giờ cái cơ sở bị người ta giành hết rồi, cổ cũng không cần. Rồi những cái ngôi nhà rất lớn, hễ mà thấy có một người cần làm cái chuyện gì thấy mà hợp lý là giao nhà cho người ta làm, người ta làm mình dời qua cái nhà rất nhỏ để ở, không cần thiết. Thấy không? Con người bố thí không có phân biệt, lạ lùng như vậy.
[57:08]Và đó, cái người đó là người ở trên cõi trời xuống và họ phát cái nguyện để họ làm điều đó. Bây giờ mình hỏi họ, họ cũng không giải thích được đâu, mà mình khuyên họ đừng có làm như vậy nữa, họ không nghe mình đâu. Tại vì họ thấy điều đó là lẽ phải, là chân lý, cái cách sống của họ như vậy là đúng và họ đã phát nguyện từ lúc họ còn ở trên trời, nên bây giờ họ sống với nó bình thường. Đó là những con người họ đặc biệt. Con người mà trên cõi trời xuống mà có phát nguyện, họ sống đặc biệt lắm, họ có những cái thành công và những cái tâm nguyện mình theo không nổi. Như chính thầy là thầy mà thầy gặp những người như vậy thầy rất là kính
[57:46]trọng, tại vì thầy biết thầy không bằng họ được dù họ chỉ là cư sĩ. Như vậy, mà mình phải hiểu rằng họ ở trên cõi trời mới xuống. Rồi có những trường hợp mà mình hiểu đạo sâu, hiểu đạo rất sâu và mình cảm thấy không cần phải lên cõi trời để học nữa, và mình cảm thấy những cái tâm nguyện ở nơi cõi người này mình làm chưa xong, thì khi mình chết mình nguyện trở lại liền. Nhưng mà không có dễ, nó có hai trường hợp: Thường những vị tu hành á là chư Bồ Tát ở trên cõi trời không cho mình đầu thai lại liền, tại vì biết lúc mình sống ở đời nhiều cái kiến giải mình sai lắm. Mình cũng tu theo đạo Phật, học kinh này kinh kia chứ nhiều cái mình hiểu
[58:31]rất sai, mặc dù tu thì tinh tấn đàng hoàng nhưng mà hiểu sai, khi chết một cái không có đầu thai đâu được, mấy ổng bở lên cõi trời liền. Lên đó ngồi đó nghe Pháp lại, chỉnh lại, mình nói theo danh từ thế gian là puli lại, đánh bóng lại, rồi tút lại, sửa soạn lại cho đàng hoàng, sửa kiến giải mình lại hết, thì lúc đó mới thả cho mình trở lại xuống cõi người. Trừ trường hợp cái người nào mà đã hiểu rất đúng vì họ đã học trên cõi trời nhiều lần, ở đời này họ tu và họ hiểu rất đúng và họ mang cái tâm nguyện trở lại giáo hóa thì họ trở lại liền, không cần phải lên cõi trời nữa, có như vậy. Thì đó, như vậy đó ở đây quý Phật tử thầy kể vậy đó rồi chọn.
[59:15]Thì bây giờ quãng đời còn lại của quý Phật tử mình đã hiểu đạo, từ đây mình ráng tu hành, tụng kinh, niệm Phật và sống cuộc đời hết sức vị tha cho mọi người, nghĩa là giúp ai được điều gì mà có thể mình ráng giúp, không có tiếc công tiếc sức. Mà cái quan trọng nhất là đem Phật pháp đến cho mọi người. Như anh Tấn Nguyên ảnh nói: "Từ đây cuộc sống chỉ là Phật pháp, là lẽ sống, là đường đi", thì đó, đó là điều rất quý. Thì cố gắng như vậy, mình sống cho mình vậy và làm sao cứ đem Phật pháp đến cho càng nhiều người càng tốt. Mình cho người ta tài vật chứ không bằng cho người ta Phật pháp, mà cho cả hai thì càng tốt.
[59:55]Cứ như vậy mình tích lũy cả một đời làm phước như vậy thì mình chết là có lẽ lên cõi trời, có lẽ lên cõi trời, rồi chừng nào chán thì xuống đây. Xuống đây để phụ với thầy mà làm tiếp việc Phật pháp. Nãy giờ thầy kể sơ sơ như vậy về nhân cái lễ cầu siêu thầy nói về sự sống, sự chết, về các cõi như vậy. Ừ thôi thầy tạm ngưng, có ai hỏi gì thì hỏi để thầy trả lời, và sau cái giờ này thì thầy cho một vài người gặp riêng thầy gì đó thì lên cốc để mà nói chuyện với thầy như gia đình anh Tấn Nguyên với cô Nguyên Thành ha, cần gặp thì lên thầy. Bây giờ ai hỏi thì hỏi đi, để tranh thủ rồi thầy trả lời luôn.
[1:00:38]Thầy, như thầy vừa dạy cho chúng con vừa qua thì Phật tử chúng con không nên nịnh về miễu, đình. À thì như người Phật tử chúng con có
[1:00:53]nên cúng cháo bố thí về cõi âm thường xuyên bạch thầy có được không? Nên hay là không nên cúng thí bạch thầy? Cúng thí thì rất là tốt. Cúng thí thì rất là tốt. Có nịnh nịnh đình miễu không bạch thầy? À, đình miễu là những người họ rất có phước, dạ, họ dư giả thức ăn, dạ, còn mình cúng thí là cho những người trong thế giới cõi âm á họ được ăn uống và được nghe pháp. Là những người đó không có phước như những vị thần nên mình mới nên cúng và bố thí pháp luôn, rất là tốt, rất là nên siêng làm. Thật ra người nào mà siêng cứ mỗi chiều cúng một lần càng tốt, không sao. Kính bạch thầy, riêng về con thì con
[1:01:39]theo như ý của con á thì những cái ngày cúng giỗ của tổ tiên ông bà cha mẹ chết trong thời gian lâu dài, thí dụ như từ năm mười năm trở về trước, thì cái việc đó là việc làm của con trong cái sự tôn kính tổ tiên ông bà cha mẹ. Thì theo như con nghĩ thì đó là việc làm của con, chứ cúng đó thì cha mẹ hoặc là ông bà không có thể hưởng được, vì ông bà cha mẹ đã nhiều đời, nhiều năm đã đi đầu thai rồi. Thì cái việc làm đó là bổn phận và trách nhiệm của người con, thí dụ cũng như bổn phận và trách nhiệm của người đệ tử tôn kính Phật, đó là một việc đương nhiên phải làm, nhưng mà cúng Phật, Phật thì cũng chẳng có ăn uống gì thì
[1:02:22]con nghĩ với ông bà cũng thế, đó là vâng sự tôn kính bổn phận và trách nhiệm của một người con và người đệ tử. Không chắc đâu. Không chắc là ông bà mình đã đi đầu thai rồi đâu. Mình không đủ đạo nhãn để biết được điều đó, cho nên cứ việc cúng một cách thành tâm. Mình cứ cúng chay, tụng kinh, niệm Phật, vì mình không biết được đâu. Ba bốn chục năm trôi qua chứ chưa chắc là đã đi đầu thai. Như bà cố của thầy mất từ hồi thầy còn rất nhỏ, đến bây giờ vẫn chưa đầu thai. Đó, bà cố của thầy đó, chứ đừng nói là ông bà mình gần gần, không có biết được điều đó đâu. Cho nên mình vẫn phải cúng hết sức là đúng lễ,
[1:03:01]đàng hoàng và tin rằng các vị đó có thể về dự, chứ không phải không. Còn đến khi mà tổ tiên xa dần, xa quá rồi thì thôi, thì mình, tự nhiên thì mình cúng chung một lần, giống như là một ngày giỗ chung cho toàn dòng họ thì thôi. Còn mình cúng Phật thì đúng là Phật không có ăn. Phật chứng minh chứ không ăn. Vì khi ví dụ như mình thắp hoa quả lên mình cúng Phật như vậy nè, Phật thì không có dùng cái, trong Niết Bàn tự tại không có cần mấy thứ này, nhưng mà mình bày tỏ bất cứ điều gì để thể hiện sự tôn kính của mình đối với Phật thì Phật đều chứng minh hết. Dù là mình chỉ cúng một ly nước, Phật cũng chứng minh vào đó.
[1:03:43]Phật không dùng nhưng mà chứng minh, đón nhận cái lòng tôn kính của mình. Hoặc là mình nghèo quá mình không có cái gì hết, móc ra năm trăm đồng, tính đem ngàn đồng lên cúng chùa, hết năm trăm uống hết ly nước dưới kia, còn năm trăm đem bỏ vô chùa. Nhưng cứ với lòng rất thành, Phật cũng chứng minh, chứ Phật đâu có lấy năm trăm, một lát chùa lấy đi mất nha, chứ ông Phật cũng đâu lấy năm trăm đó làm chi. Rồi tí hoa, tí quả gì cũng vậy, và khi Phật chứng minh điều đó thì mình luôn luôn có được chút phước theo cái tâm thành của mình. Có khi cái vật mình cúng rất ít nhưng mà tâm mình rất là chân thành thì phước cũng rất là lớn, do cái tâm như vậy.
[1:04:21]Nên vẫn phải cúng, vẫn phải bày tỏ cái sự tôn kính của mình với Phật. Đó, mà quan trọng mình hiểu là cái tâm là quan trọng. Vì nếu trường hợp như ví dụ mình bày cúng Phật bày ê hề hết, bày hết, mà tâm mình không phải để cho Phật, mà để khoe cho Phật tử, vì cái chùa hôm nay muốn cho Phật tử tới là cho thấy chùa mình xôm tụ ha, cái mấy thầy mấy cô mới trưng đủ thứ điều hết trơn cho đẹp cho Phật tử tới: "Chà, chùa làm long trọng rồi thích thú ha", thì tâm đó không có phước. Tâm đó có phước với Phật tử chứ không có phước với Phật. Tại không nghĩ tới Phật, không phải là lòng tôn kính Phật. Cho nên tuy nhiều mà tâm lại ít, mà có khi cái vật ít mà tâm lại nhiều.
[1:05:02]Cho nên đây thầy nhắc tới nhắc lui là phải tâm là đi trước, còn vật thì nhiều ít gì cũng tốt hết. Nhiều cũng tốt, ít cũng tốt, nhưng tâm phải rất là tha thiết vì Phật, vì sự tôn kính Phật. Luôn luôn có Phật chứng minh chứ đừng tưởng Phật ngồi đây rồi nói tượng đá không có, đừng tưởng như vậy. Khi mình có một lòng thành thì mười phương chư Phật tụ hội về chứng minh hết. Mắt mình không thấy thôi. Khi mình đến chùa, thầy nói như bình thường thôi, mình nhìn ở đây cái chùa này mình thấy thì cũng gì? Cũng xi măng, tôn, cát, đá, chung quanh là cây cỏ bình thường, nhưng mà trong một ngày lễ, tăng chúng tụ hội lại tụng kinh tôn
[1:05:41]kính, Phật tử lại với tâm thành nghe pháp tha thiết. Lúc đó xa xa đây nè, xa xa quanh đây những vị thần, những chư thiên đi ngang họ thấy cái chùa này tự nhiên phát hào quang. Cái hào quang của tấm lòng con người, mắt mình không thấy nhưng mà ở xa họ thấy hết. Nên mình đừng tưởng không có gì, sự thật là có hết, do tâm của con người vậy. Còn nếu đây một ngôi chùa mà trong đây tỷ mọi người hời hợt không tu hành, quý thầy quý cô thì giành ăn với nhau, Phật tử tới thì giỡn hớt không tu, thì quỷ thần họ nhìn thấy cái chùa chỉ là tăm tối một bóng đen, không thấy gì hết, và họ lánh xa cái chùa đó, nó như vậy.
[1:06:22]Như ở nhà mình cũng vậy, khi mà mình có cái bàn thờ Phật, mỗi ngày mình tụng kinh, cái người mà có cặp mắt họ nhìn vào họ thấy cái trên lầu mình thờ Phật phát hào quang mỗi đêm, mỗi đêm mình tụng thì nhìn thấy vầng ánh sáng từ đó tỏa ra, là do tâm thành của mình và do chư Phật cảm ứng để chứng minh cho mình, chứ không phải là không đâu. Nên cái sự linh thiêng rất là mầu nhiệm như vậy. Ai hỏi gì nữa không?
[1:06:53]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay con có một câu chuyện cũng được nghe băng và coi sách lên trình với thầy.
[1:07:07]Ở trong đoạn sách có nghe nói làm sao mà Đức Bổn Sư á với lại Phật Di Lặc á tu cùng một lúc, mà Bổn Sư á thì tranh đi xuống độ thế thành ăn cắp bông sen của Phật Di Lặc. Con thấy cái này là điều không phải, mà thắc mắc là con cũng xin hỏi chung chung một số để cho những chị em bạn hữu được biết. Đạo Phật là tâm vô ngã và bỏ tất cả những cái mà kêu bằng lợi dưỡng nhất để đi, mà sao đi tu rồi mà còn cái đoạn chỗ mà trộm trộm bông sen, là cái đó cũng giống như là ăn cắp, xin thầy...
[1:07:58]Thôi thôi nghe mấy chuyện đó tào lao lắm. Toàn là mấy chuyện bịa của bên Tàu không à. Cái người Trung Hoa đó họ chuyên môn là bịa đặt, ngụy tạo nhiều câu chuyện kỳ lạ, không có đúng. Như là cái Tây Du Ký đó, thì đúng là trong lịch sử có một ngài tên là Huyền Trang rất là khổ nhọc, vượt những quãng đường xa xôi nguy hiểm để sang Ấn Độ thỉnh kinh về Trung Hoa. Thì câu chuyện đó là có thực. Thế là họ gắn thêm ông Tề Thiên, Sa Tăng, Trư Bát Giới vô làm coi là đủ thứ phép loạn xà bần lên trong đó hết trơn. Rất người ta quay phim rồi rất thích thú, đến nỗi mà có người thờ Tề Thiên, tin nhân vật Tề Thiên là có thật luôn.
[1:08:38]Trong khi thật sự là không hề có chuyện đó. Người Trung Hoa họ cái đầu óc tưởng tượng họ ghê gớm lắm. Họ mà kể có đầu có đuôi, có ngọn ngành cái mình tin à. Mà cái có cái điều là người đó họ không hiểu đạo lý, họ đặt chuyện tầm bậy. Đặt chuyện cho hấp dẫn nhưng hoàn toàn sai đạo lý. Những câu chuyện đó mình tin mình xuống địa ngục theo với họ. Chuyện gì Phật ăn cắp bông sen, nghe thấy quá vô lý đi. Còn như ví dụ như là Bồ Tát Di Lặc với Phật thì nói là tu trước tu sau điều đó không quan trọng đối với các ngài. Cái thời gian các ngài là vô nghĩa mà nó mình không tính lắm. Ví dụ bây giờ đi, cái người quy y của thầy năm nay
[1:09:18]so với cái người quy y năm trước thì nói là tôi quy y trước anh, phải không? Tại vì năm nay là tôi quy y được hai năm, còn anh quy y mới được có một năm, tôi quy y trước anh thì tôi phải làm sư huynh của anh. Mình tính như vậy là mình tính trong vòng có ba năm. Nhưng bây giờ mình tính đi ba ngàn năm thì như vậy việc chênh lệch một năm có tính được nữa không? Có đáng kể không? Có còn đáng không? Nó vô nghĩa rồi. Nó không có đáng: "À tôi biết tôi theo thầy trước một năm là chắc tôi tôi hiểu đạo lý nhiều hơn anh", thì tính trong ba năm trở lại thì điều đó có thể đúng. Thì người đó theo thầy được hai năm có thể là
[1:09:57]giỏi đạo lý hơn cái người mới theo thầy được một năm. Nhưng mà nếu tính luôn ba ngàn năm đi, bây giờ cả hai người cùng theo thầy ba ngàn năm thì việc chênh lệch một năm còn đáng kể nữa không? Còn không? Còn tính được không? Không đáng kể, phải không? Không đáng kể. Cho nên các ngài cũng vậy, các ngài là phát tâm tu hành với nhau từ vô lượng vô lượng vô lượng kiếp, từ hồi Trái Đất này chưa thành lập. Thì cái điều mà mà nói trước nói sau đó trở nên vô nghĩa rồi, không đáng nữa. Nên cái người mà đặt mấy câu chuyện đó là thích vẽ tiểu thuyết, hiểu đạo lý không có sâu. Nên thôi đừng bận tâm mấy chuyện đó.
[1:10:33]Nhưng mà hỏi thầy cũng tốt, không hỏi thầy rồi tưởng chuyện đó thật ngồi đó mà tin, ngồi lẩm nhẩm trong đầu Phật ăn cắp bông sen này nọ, chết luôn à. Mô Phật, bạch thầy. Còn một cuốn băng con cũng người ta khuyên mình tu mà cũng ý là nói bây giờ thờ Phật Di Lặc, đó, vì theo Phật Di Lạc là sẽ được sung sướng hơn, thành họ mới nói cái chuyện đó đưa có cho con một cuốn kinh con coi vậy chớ con cũng bỏ qua một bên rồi, con để đó. Rồi còn thêm cuốn băng nói là cái đoạn Ngọc Hoàng là là tất cả, là là ma cũng Ngọc Hoàng, là quỷ cũng Ngọc Hoàng, địa ngục cũng Ngọc Hoàng, mà là cha của Phật cũng Ngọc Hoàng.
[1:11:19]Con nói nghe tới đó thôi con cũng nản quá con bỏ qua một bên. Thì nhân tiện hôm nay á được thầy giảng pháp cho chúng con nghe và có huynh đệ đông đủ, xin thầy giải thích giùm cái đoạn này cho chúng con hiểu. Đây là một điều căn bản. Đây là chỗ mà đạo Phật khác với tất cả tôn giáo khác. Từ xưa, do người ta không giải thích được mọi hiện tượng, nên người ta đều tin rằng có một vị Thượng đế, một vị Trời đã tạo ra tất cả. Đó là cái niềm tin từ rất xưa vì họ không giải thích được, không biết tại sao cây lại mọc, tại sao mưa lại rơi, tại sao hoa lại nở, và tại sao ở đâu lại có con người, có muôn thú.
[1:12:01]Và điều để trả lời là cứ đặt hết tất cả cái đó cho một Thượng đế nào đó. Chỉ có Đức Phật, cách đây 2500 năm, mà Ngài có cái tư tưởng rất tiến bộ là Ngài nói rằng: Tất cả mọi cái không phải do một vị Thượng đế tạo ra mà do nhiều nhân duyên hợp thành, do nhiều điều kiện nhiều yếu tố hợp thành. Điều này khoa học càng tiến bộ thì đạo Phật càng đúng, nên các nhà khoa học sau này họ tin theo đạo Phật là vậy, họ thấy đạo Phật lạ lùng, là một đạo rất xưa mà lại nói một điều rất mới. Ở đây, chúng ta thấy như hồi sáng mà khi quy y Phật mà thầy kể thầy giải thích về cái việc mà sự thành tựu giác ngộ của Đức Phật thì chúng ta hiểu, cái tôn quý nhất trên cuộc đời này
[1:12:46]trong vũ trụ này không phải là một người làm vua cõi Trời, mà là một người tan biến được cái chấp ngã của mình để trở thành toàn thể vũ trụ, để cái lòng từ bi lòng thương yêu của mình phủ trùm đến tất cả mọi chúng sinh trong pháp giới vũ trụ này thì đó là cái người đáng tôn quý nhất. Cái người đó không có chức vụ, không có ngai vàng, không làm gì hết, nhưng lại là một người là Thầy của Trời của người, là Cha lành của tất cả chúng sinh bởi cái lòng thương yêu và cái trí tuệ cực kỳ sáng suốt của mình. Còn nếu nói mà có một vị Thượng đế tạo ra tất cả thì người ta chỉ cần đặt cái câu hỏi này: Như vậy Thượng đế có thương con người không khi mà Ngài tạo ra
[1:13:30]con người xong rồi Ngài tạo luôn ra bệnh hoạn, Ngài tạo ra chính chiến tranh, Ngài tạo ra thiên tai, lụt lội, hạn hán, núi lửa, động đất, Ngài tạo ra luôn cái đau khổ cho con người? Và tại sao Ngài tạo luôn cái tội lỗi trong tâm con người? Nếu Ngài tạo ra con người được thì hãy tạo ra đó là những con người thiện, tốt, đừng giết hại, đừng oán ghét nhau, chứ Ngài nếu tạo ra xong Ngài gài luôn cái tội ác vào trong con người. Như vậy Thượng đế là nếu Ngài là toàn năng, làm được mọi điều thì Ngài không có toàn thiện vì Ngài đã làm những chuyện trớ trêu cho cuộc đời này. Còn nếu Ngài là người toàn thiện, người thương tất cả chúng sinh thì Ngài không
[1:14:12]toàn năng vì Ngài chẳng làm được điều gì cho con người cả, con người vẫn tiếp tục hận thù, chém giết, chia rẽ, và như vậy họ tiếp tục khổ đau. Nên cái khái niệm mà nói có một Thượng đế tạo ra tất cả, cái lý luận nó rất là sơ hở. Nên trong đạo Phật, Đức Phật đầu tiên nói không có một Thượng đế tạo ra tất cả. Tất cả do nhiều yếu tố hợp thành, mà trong đó có cái luật nhân quả công bằng chi phối tất cả. Chúng ta làm điều gì, chúng ta sẽ hưởng cái điều đó trở lại. Chúng ta đem đến niềm vui cho người khác, hạnh phúc sẽ trở lại với mình. Chúng ta gây cái đau khổ cho người khác thì khổ đau cũng sẽ ập đến cho cuộc đời mình.
[1:14:52]Đó, nó là như vậy, nên đạo Phật là như vậy, nên từ đây mình đừng có tin vào những cái tà kiến như vậy nữa. Có một cái Ngọc Hoàng mà là cha tất cả, nó là một tà kiến. Chỉ có một người là Cha tất cả thôi, đó là cái người mà không còn cái ngã chấp nên đã đủ lòng thương yêu tất cả chúng sinh, đó là người mà mình phải quỳ xuống phải cúi đầu trước cái người đó thôi, chứ không có người nào gọi là cha mình hết á. Không người nào tạo ra mình hết, chỉ có người trí tuệ, giác ngộ, từ bi và cho mình cái hướng đi để mình đi theo, đó là Phật thôi, chứ không ai tạo ra mình. Chính mình đã tạo nên cuộc đời mình bởi cái nghiệp
[1:15:31]duyên, cái tội, cái phước của mình mà thôi. Còn nói cái thời này là thời của Bồ tát Di Lặc thì cũng không có sai lắm, không sai lắm, vì Bồ tát Di Lặc Ngài đang ở trên cõi trời Đâu Suất để giáo hóa chư thiên tử và cũng âm thầm thị hiện giáo hóa khắp nơi, nên điều đó không có phân biệt. Mười phương chư Phật chỉ là một Phật thôi. Một Phật cũng tức là tất cả Phật, nên không có phân biệt tên này tên kia. Còn những người không hiểu thì cứ rườm rà, bày đặt, nói Phật này khác khác Phật kia, không hiểu. Tất cả các vị Phật đều tan biến chấp ngã, tất cả đều từ bi và giác ngộ như nhau, không có phân biệt.
[1:16:09]Như nhiều người cũng vậy, hôm rồi thầy có tiết lộ một điều này mà thầy không biết người ta có tin không, thầy nói rằng: Nhiều người niệm Phật A Di Đà để cầu sinh về cõi Cực Lạc mà họ tu rất tốt, tu rất nghiêm chỉnh, đến khi họ chết, họ thấy họ sinh về cõi trời Đâu Suất gặp Bồ tát Di Lặc chứ không phải là về gặp Phật Di Đà. Thì lúc đó họ có đau khổ không? Họ có nói tại sao tôi không về đúng được nơi tôi mơ ước không? Hoàn toàn không. Vì khi họ vừa sinh lên đó xong, vừa thấy Phật xong thì cái chấp họ tan biến liền tại chỗ. Họ nói: Mười phương Phật là một Phật, chỉ cần có thấy Phật là đủ rồi, một Phật bất cứ Phật nào. Ở dưới này mình chấp:
[1:16:53]Ờ tôi, người kia cầu về cõi trời Đâu Suất, người kia cầu về cõi Phật Dược Sư, người nọ cầu về cõi Phật A Di Đà, tất cả chết rồi đều lên cõi trời Đâu Suất hết, mà vừa thấy Bồ tát Di Lặc xong là tan biến chấp liền thì hiểu rằng: À, cõi nào cũng là một thôi, không có cái tâm gì khác nữa, và yên ổn ở đó học tu với Phật Di Lặc. Là như vậy á. Hôm đó thầy có tiết lộ điều đó mà thầy không biết người ta có tin không.
[1:17:26]Để đem cho người này người nọ thầy, và trong đó con có duyên được một nghe một cuộn băng một cuốn kinh. Đó mấy người Phật tử đạo tràng gương mẫu của thầy đó, kinh sách nào cũng nghe tầm bậy tầm bạ hỏi thầy đó. Dạ con không có nghe, nhưng mà con được cái duyên là thầy dạy con rất căn bản á là phải biết giữ gìn đạo đức, khiêm hạ, tôn trọng chư Phật, tất cả những 10 phương chư Phật, chư Pháp, chư Tăng con luôn luôn lúc nào cũng ghi nhớ, nhưng con nghe cái này cũng sai nhưng con không có dám, con không có dám cự cãi với người ta, con không có dám tranh luận thì hôm nay lên con thưa để cho thầy chỉ dạy cho chúng con còn
[1:18:11]những người cũng sơ bồ đề tâm chưa vững chắc. Nam Mô A Di Đà Phật, cảm ơn thầy. Có ai hỏi gì nữa không? Kính bạch thầy, xin thầy giải giùm cái câu này để cho con khỏi nghi. Như trong kinh Đức Phật có dạy là khi mà mình có tội nặng như là cục đá thì bây giờ mình có cầu á thì cục đá nó cũng không có làm sao mà nó nổi lên được, còn cũng như là mình làm phước á thì nó cũng như là cái giọt dầu á, mà khi giọt dầu thì mình không cầu nguyện thì cái giọt dầu nó cũng không có bị chìm xuống đâu.
[1:18:53]Có một cái đoạn kinh thế này, mình phải nhớ là Phật giảng trong nhiều trường hợp khác nhau lắm. Có một lần đó, ừm, Phật đi đến chỗ đó thì thấy một số người giáo sĩ của đạo Bà-la-môn đang cầu nguyện cho cái người chết được lên thiên đường thì Phật mới hỏi câu này: Bây giờ như là có một cục đá các ông đem thả cho trôi xuống sông Hằng, rồi các ông có thể đi quanh cầu nguyện cho cục đá đó nổi lên được hay không? Các vị đó nói là không. Rồi Đức Phật nói cũng vậy: Cái người đã làm tội nặng rồi thì các ông có cầu nguyện, họ cũng không có thoát được cái địa ngục đâu. Bây giờ có người đổ cái dầu lên trên mặt nước nó nổi lênh láng,
[1:19:40]các ông có nguyền rủa để cho cái dầu nó chìm xuống được hay không? Họ nói cũng không. Phật nói: Cũng vậy, khi mà người ta đã làm phước quá nhiều rồi thì người ta chết phải sinh lên cõi trời, các ông cũng không thể nguyền rủa để cho người ta xuống địa ngục được. Cái nhân quả nó quyết định. Và cái nhân quả như vậy, cái lời cầu nguyện là gì? Là đi vào tâm trước. Cho nên khi mà chúng ta cầu siêu, chúng ta nói đạo lý, hướng tâm cho các người đã khuất thì các vị đó khởi được tâm tôn kính Phật, tôn kính Pháp, tôn kính Tăng thì khi có cái tâm tôn kính này là phước hay tội? Thì đương nhiên là phước phải không?
[1:20:21]Đó, đó là cái phước đầu tiên. Từ cái phước đầu tiên đó rồi những cái đạo đức họ phát triển từ từ. Rồi khi đạo đức họ phát triển, họ được gặp các vị thánh học thêm. Khi họ học hiểu rồi, họ bị thúc đẩy phải hành động. Nghĩa là lúc đó họ mới theo hộ chùa, giúp đỡ người này, giúp đỡ người kia, họ thành cái phước. Trong cõi vô hình họ vẫn làm được những điều phước. Thì khi họ có phước rồi, thì họ sẽ sinh về cõi người trở lại vào cái thân rất là tốt để mà làm việc đạo nhiều hơn. Mô Phật. Hồi đó con cũng có cái niềm tin đó thầy, nhưng mà có nhiều cái mẩu chuyện á, làm cho con cũng mất cái tin về cái sự mà cung kính cúng dường đó thầy.
[1:21:02]Như có một câu chuyện là
[1:21:06]à có một con bò đã chết á thầy, thì lúc đó là có một người mới đem cái nắm cỏ đến cho con bò nó ăn, thì đánh miết đánh miết thì bò nó cũng vẫn không có ăn. Thì lúc đó là cái ngài mới nói là: Con bò nó đã chết rồi, thì dù mình sẽ đem cái vật thực đến mình sẽ đánh cho nó ăn nó cũng không có ăn. Thì từ cái mẩu chuyện này, ừm con cũng nghi ngờ, biết đúng hay sai, nên cái sự... Nó có câu chuyện như vầy nè: có một lần có người hỏi Phật: khi mình cúng cho người thân đã mất, người đó có ăn được hay không? Thì Phật mới nói rằng: Còn tùy cái trường hợp người đó đang ở trong trạng thái nào nữa. Nếu người đó đã đầu thai trở lại cõi người,
[1:21:52]thì dĩ nhiên là mình cúng họ không ăn được, phải không? Trường hợp người đó đã đọa xuống địa ngục thì cũng không có ai cho ra khỏi địa ngục để về mà ăn cái món đó. Trường hợp người đó đã sinh về cõi trời thì cái món mình cúng thì nói giống như phân vậy đó, cái thức ăn của mình so với cõi trời giống như phân, họ đâu thèm ăn. Tại vì thức ăn ở cõi trời vô cùng ngon và vi diệu lắm, cho nên cõi mình có bày ra mình cúng họ, họ cười cười lòng đó. Cười cười thì cũng chứng minh lòng thành của mình thiệt mà đâu dám đụng tới, dơ thấy mồ. Mình ăn mình thấy ngon chứ trên cõi trời chê rè. Chỉ có trường hợp cái người thân mình đang còn ở
[1:22:33]cõi âm, chưa đi đầu thai thì cúng họ ăn được. Đức Phật nói điều đó rất rõ ràng. Dĩ nhiên là cái thây chết thì không ăn được, nhưng mà cái người trong cõi vô hình ăn được. Mà đã có một lần thầy giải thích trong lúc mà thầy giảng về năm uẩn: tất cả mọi điều ở trên thế gian này nó đều có hai mặt của nó, hai mặt của sự sống, là vật chất và tâm linh hết. Như cái bông này cũng vậy, cái bông hiện nay đã bị cắt ra rồi nhưng đừng tưởng nó không có cái tâm linh. Nó vừa là có cái cấu tạo vật chất mà vừa vẫn có cấu tạo tâm linh nơi nó. Nơi người mình có hẳn rồi, nơi con chó con mèo có là hẳn rồi, nơi cây cỏ vẫn có cấu trúc tâm linh của nó,
[1:23:15]và ngay cả đất đá này cũng có cấu trúc tâm linh. Đừng tưởng là không có nha! Nhưng mà phải có trình độ tâm linh rất cao họ mới thấy được cái tâm linh của đá, của đất, còn bình thường là như cây cỏ là có tâm linh rất là rõ. Nên khi mình bày thức ăn vật uống ra mình cúng thì đâu phải cái đó là những món vật chất, vừa có vật chất vừa có tâm linh trong đó. Thì người chết họ ăn cái phần tâm linh của cái món ăn đó đi mất, còn để lại cái bã vật chất thôi. Còn chúng ta ăn cơm mỗi ngày cũng vậy, thức ăn chúng ta là chúng ta ăn cả tâm linh và cả vật chất của món ăn. Mình ăn miếng cơm, miếng gạo, miếng canh, khoai, củ đều có cả vật chất và tâm linh.
[1:23:55]Cái vật chất á, mình tính ra là protid nè, protein nè, tinh bột, vân vân để mình vào nuôi cái cơ thể vật chất này. Còn cái phần tâm linh của cái món ăn đó nó nuôi cái tâm linh của mình, nuôi cái tâm linh của mình. Và không phải món ăn nào cái tâm linh cũng giống hệt nhau. Có cái món tâm linh rất nhiều và có cái món tâm linh rất ít. Như cái củ nhân sâm tâm linh nó rất nhiều, những cái củ ngải tâm linh nó rất nhiều. Nên có những cái củ mà tâm linh tốt mình ăn vào tự nhiên người mình nó minh mẫn lên. Còn có cái mà tâm linh ít mình ăn vào thấy tâm linh mình nó mờ tối. Cho nên nhiều khi những thức ăn mà cúng cô hồn mình đừng có ăn là vậy đó.
[1:24:35]Tại cái phần tâm linh đã được những cô hồn họ lấy đi hết, còn lại cái bã không mình ăn thì tâm linh mình sẽ u tối, mờ mịt. Nên có nhiều người mà ăn cái đó hoài cái tâm linh họ mờ tối. Xin giới thiệu người đó đã bị điên không biết bao nhiêu năm vì chuyên môn ăn đồ cúng cô hồn. Không hiểu điều đó. Vì không tin nên cái người mà không tin rơi vào duy vật đã bị phạm những điều đó mà không biết. Cái cô đó bị nhiều năm, cứ chuyên môn hễ canh đồ chùa cúng cô hồn lấy ăn hết, rồi bắt đầu phát điên luôn, cái tâm linh mờ tối liền. Nó không có dễ. Nên thường á nếu như mình cúng cô hồn xong mà mình thấy tiếc, mình nên cho chó ăn.
[1:25:13]Cho ăn chó kệ nó, sẵn nó tối rồi thôi tối thêm chút không sao! Nếu mình cảm thấy tiếc! Hì! Chớ đừng có ăn, nó là vậy đó. Còn mình cúng Phật thì nên ăn, tại vì Phật không có lấy chút tâm linh nào hết mà Phật còn rót thêm cái tâm linh vào trong cái đồ cúng Phật. Phật chứng minh và Phật rót thêm tâm linh vào đó, nên những trái cam, trái thanh long ở đây nè, mình ăn rất là tốt. Thầy nói như vậy nhưng mà lát Phật tử đừng có giành hết tội nghiệp thầy, lấy... Nói nói chớ lát thầy cũng chia người chút đem về cho vui. Còn ai hỏi gì nữa không? Mô Phật! Thưa thầy là con hỏi những câu này á là để cho một ngày
[1:25:55]nào đó Phật tử sẽ gặp những cái a cái đoạn kinh này, có nhiều khi cái tri cái kiến giải của mình nó không sâu, mình nghiêng một bên, rồi cái sự hành trì của mình nó không có sâu sắc, nên con hỏi ra đây cũng vì Phật tử và trong đó có con nữa, để con tạo cái niềm tin hơn. Nam Mô A Di Đà Phật! Cảm ơn thầy! Đến trễ giờ cũng được.
[1:26:23]Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:26:37]đệ tử và chúng sanh...