Lời giảng: Hãy Tự Làm Hòn Đảo - Pháp Cú 61

[0:10]Xin mời toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:30]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni

[0:42]Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:57]Chúng con xin cung thỉnh thượng tọa giảng sư an tọa, xin mời toàn thể đại chúng an tọa. Rồi cảm ơn thầy. Thầy thầy mời cô Điền Tiểu Hoa qua đây ngồi. Thầy cũng xin giới thiệu cô là lãnh sự quán của Trung Quốc ở Sài Gòn á, là người Bắc Kinh, người Bắc Kinh. Cô nói tiếng Việt được, nói tiếng Việt được, cũng đang nghiên cứu về Phật giáo của mình, rồi.

[1:27]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thì hôm nay là bài giảng để đón mừng năm ngoái.

[1:36]Đã chuẩn bị mà ta bước sang năm mới rồi thêm tuổi, mọi điều cũng sẽ vui vẻ nhưng quan trọng là cái lễ thành đạo sắp tới. Có nhiều cái bài giảng, có nhiều cái đề tài cũng hay, nhưng mà thôi thầy nói cứ giảng xen cái lại mất cái bài Pháp Cú, nên thầy giảng tiếp cái bài Pháp Cú. Còn những cái đề tài khác thì thôi để Tết thầy giảng ở trên trên chùa, có nhiều đề tài cũng thú vị. Hôm nay ta nghe tiếp bài Pháp Cú thôi. Có cái bài kệ thế này: Ngươi giờ như lá úa, Diêm sứ đang đứng chờ, Cửa tử vong đã mở, Chẳng có gì mang theo. Hãy tự làm hòn đảo, Sáng suốt và tinh cần, Mau giữ lòng thanh tịnh, Để về với chư Thiên.

[2:27]Đời ngươi đã sắp tàn, Sắp về với Diêm Vương, Đường dài không chỗ nghỉ, Lại chẳng chút tư lương. Hãy tự làm hòn đảo, Sáng suốt và tinh cần, Mau giữ lòng thanh tịnh, Thoát cảnh khổ trầm luân. Phật nói cái bài kệ này ở trong cái sự tình như thế này, sự tình này thì rất là dài dòng tới ba đời, ba thế hệ. Là có một cái ông đó làm đồ tể chuyên giết bò. Thì như vậy là ta hiểu rằng vào cái thời đó, cái đạo thờ bò của Ấn Độ chưa có thịnh. Thế còn thời sau này, cái đạo thờ bò ở Ấn Độ thịnh rồi thì thôi không ai dám giết bò, vào thời đó thì giết bò bình thường. Thì ông này ổng là người mà giết bò cả một đời.

[3:17]Và ăn cơm mà nếu không có thịt bò ngon nhất thì ổng không không ăn. Tức là khi mổ một con bò ra để bán thì ổng biết cái phần nào ngon nhất là ổng luôn cắt lại một miếng để lại để bắt vợ phải nấu cho ổng ăn, à cứ như vậy. Thì có một ngày đó thì thịt bò đã bán hết, chỉ còn lại đúng một miếng mà ổng cắt lấy để dành cho mình, thì ổng mới đi ra đằng sau ổng tắm rửa. Thì bà vợ thì chưa kịp cầm lấy cái cái miếng thịt đó để nấu ăn thì chợt có một người bạn thân tới hỏi mua thịt bò. Thì bà vợ mới nói rằng là: "Miếng thịt này là chồng tôi ổng để lại ổng ăn nên không bán được." Cái ông kia ổng nài nỉ, ổng nói là:

[4:01]"Bất ngờ nhà tôi có người thân đến thăm mà không có cái chi để ăn." Bả năn nỉ, mà ỷ là thân, thì bà kia chưa kịp từ chối, ông khách chụp miếng thịt bò ổng chạy luôn. Tại người thân quá, ổng nghĩ là không sao, nhưng mà không ngờ là cái ông đồ tể ổng là người quá cố chấp. Khi ổng tắm xong ổng lên thì cơm bày ra thì không có thịt miếng thịt của ổng mà cái gì đó, ổng mới hất đổ mâm cơm. Ổng mới hỏi miếng thịt của ổng đâu thì bả mới kể lại câu chuyện là người bạn thân tới là vì khách tới bất ngờ không có gì ăn, cho nên đã chạy đến nói năm ba câu, chụp miếng thịt chạy mất, bả cản không kịp. Cái ông kia ổng giận đùng đùng lên, ổng nói:

[4:46]"Không có thịt ngon ổng không ăn." Thì bà vợ, con cái đồ sợ quá, tại ổng dữ lắm mà thường cái người mà đã dám cầm dao mà mổ thịt súc sinh rồi, ai cũng hung dữ. Ổng dữ quá cái ổng rút con dao ra, ổng chạy ra cái chuồng bò, ổng kéo một con bò vô ổng cột lại, kê cái đầu nó vô niềng lại hết, liền không nhúc nhích được, ổng cạy cái miệng mở banh miệng nó ra, ổng nắm lưỡi kéo ra ổng cắt đứt cái lưỡi còn sống đem vô bắt bả nấu cho ăn. Thì ở ngoài cái chuồng bò, con bò nó la rống lên thảm thiết, rồi nó giãy đành đạch rồi lát nó chết. Còn ổng ở trong đây thì bà vợ đó là run hết trơn mà phải nấu cho ổng ăn, tại ổng dữ lắm.

[5:27]Ổng ăn xong cái miếng lưỡi đó rồi thì ổng đứt cái lưỡi ổng ra luôn, máu ổng tuôn ầm ầm rồi ổng rống như bò, ổng bò quanh nhà. Ổng bò vậy là ổng làm ai cũng sợ, không ai dám đến gần. Cái cận tử nghiệp khủng khiếp như vậy. Không ai dám tới gần, ổng la rống mà ổng vật vã cả từ chiều hôm trước mà tới sáng hôm sau rồi ổng cũng chết, chết rồi ổng cũng xuống địa ngục luôn. Cái người con trai mới thấy cái nghiệp của ba mình làm như vậy là giết bò rồi cuối cùng chết giống như một con bò bị giết trở lại, sợ cái nghề đó quá, cái coi như lấy ít tiền của mẹ cho rồi trốn đi luôn, trốn nhà. Nghĩa là từ Vương Xá đi về một cái khu đó gọi là khu Hoa Thị Thành.

[6:07]Ngày xưa bên Ấn Độ có một cái thành phố gọi là Hoa Thị Thành, Pāṭaliputta, nơi đó là cái nơi mà cái học thuật của Ấn Độ nó lên tột đỉnh cao nhất thế giới thời đó. Nếu mà kéo dài từ Hy Lạp đồ chạy qua tới cả các nước và cả Trung Hoa đồ thì không có nơi nào mà một thành phố mà được học thuật cao đến như vậy. Cái thời đó bên châu Âu thì nổi tiếng nhất là Hy Lạp, ta có nhà toán học cực kỳ xuất sắc xuất hiện vào đồng thời của Đức Phật là Pythagore. À còn bên Trung Hoa thời đó ta có Khổng Tử, có Lão Tử. Dù là họ có những triết gia giống như những bậc thánh nhân xuất sắc vậy, nhưng vẫn thua cái thành phố Hoa Thị Thành của

[6:50]Ấn Độ là cái nơi mà những học thuật trăm hoa đua nở. Những cái đại học mọc lên rất là nhiều, học dạy nhiều ngành nhiều nghề, mà nổi tiếng là đại học Taxila. Ở nơi đại học Taxila này dạy rất nhiều ngành nhiều nghề và có cả dạy những cái nghề về tình báo, chính trị, quân sự, võ thuật và các ngành nghề cao cấp của xã hội, y khoa cũng có, nghề nữ trang làm vàng bạc gì đều có hết. Nên cái thành phố cực kỳ đặc biệt. Bây giờ thì dấu vết ta không tìm thấy rõ ràng những cái lịch sử đó, nhưng mà những cái điều về cái thành phố đặc biệt đó còn ghi lại rất nhiều trong kinh điển. Vua Bình Sa Vương, vua Ba Tư Nặc đều là xuất thân từ cái thành phố Hoa Thị

[7:35]Thành này, đều là những sinh viên giỏi của những cái thành phố đó. Chỉ có một mình là Thái tử Sĩ Đạt Đa là không được gửi về đó học, bởi vì vua Tịnh Phạn quá yêu thương con mình, dì Mahāpajāpatī, Ba Xà Ba Đề cũng quá thương con nuôi của mình là cháu mình á, không cho đi học, nên vua Tịnh Phạn bỏ tiền ra mời các giáo thọ sư giỏi nhất về Ca Tỳ La Vệ để dạy thôi, nên Sĩ Đạt Đa không có đi học. Còn các vị vua chúa đương thời của thời đó đều phải về Taxila học, ở Hoa Thị Thành. Mà ai mà đã được học ở Taxila thì mới là người nên danh thành danh được, mới có uy tín được, là vậy. Thì cái người con trai khi thấy cha mình chết thê thảm,

[8:17]chết khủng khiếp bởi cái nghiệp như vậy sợ quá, nên lấy một ít vàng bạc của mẹ cho, chạy tuốt về Taxila, ở đó trọ học và chọn một cái nghề nó hiền lành đó là nghề nữ trang, có cái ngành đó học ở đó. Thì cái ông thầy dạy ổng cũng là một chủ một cái doanh nghiệp vàng lớn, ổng nhận dạy. Tùy vì thấy cái người này cũng là con nhà giàu đến đóng tiền học đồ, cái số tiền nó cũng tương đối lớn. Cái số tiền tương đối lớn nên ổng nhận ổng dạy. Ổng dạy một thời gian thì thấy cái người học trò này chăm chỉ học hành, cái ổng gả con gái cho luôn. Thế là cái người này cứ lớn lên là được thành cái nghề vàng bạc,

[8:55]rồi được lấy con của một ông chủ tiệm vàng nên tương đối cuộc đời rất thành công. Thành công rồi sinh được một số người con, cả trai gái. Rồi những người con trai gái đó lại rời khỏi cái Hoa Thị Thành để về Xá Vệ ở. Khi những người con này về Xá Vệ ở một thời gian thì lúc đó lại có một sự tình là ông Cấp Cô Độc ổng cúng dường nguyên một cái tịnh xá cho Phật. Cho nên Phật về đó, về Xá Vệ để giáo hóa, thì những người con này đều theo Phật hết, và họ sống một đời rất là công đức. Thì khi mà họ hiểu đạo và họ làm những điều tu tập công đức rồi thì mới phát hiện ra ba mình là từ nhỏ đến lớn không biết đạo,

[9:32]không biết làm phước gì, thì họ mới về, họ mới đem cha mẹ mình từ Hoa Thị Thành về luôn Xá Vệ để nuôi, để nuôi và chăm sóc. Thì đến khi ông này ổng già, yếu, ổng sắp mất, thì những người con á mới làm một lễ cúng trai tăng, thỉnh Phật, chư Tăng đến cúng dường và nhờ lấy cái phước để cầu nguyện cho bố mình. Thì khi Phật đến á thì Phật mới thăm cái ông già, ông lão này. Ông lão này và Phật nói cái bài kệ. Đại ý nói rằng là: "Ông đã như chiếc lá úa, đã sắp rơi rụng, cửa tử vong mở ra về với Diêm Vương, nhưng mà sự thực cả đời ông chưa có cái tư lương nào, chưa có làm được cái phước nào để làm cái hành trang đi qua bên kia cõi tử.

[10:19]Thời gian đã sắp hết rồi, thôi thì nhanh chóng còn một chút nào thì hãy tịnh hóa tâm hồn mình, thanh lọc tâm hồn mình gấp rút đi để mà còn một chút xíu cái nhân lành đi qua cõi bên kia. Rồi hy vọng là cái nhân cho những đời sau. Vì cái mục tiêu cuối cùng phải là phải lần lần rồi cũng phải thoát cảnh trầm luân." Đó là bài kệ Phật nói như vậy. Rồi sau ông mất, ông mất thì cũng được cái phước là có những người con biết đạo tu hành, biết làm phước hồi hướng rồi ông được gặp Phật, Phật khuyên một bài và chuyện nó được đưa vào trong cái bài kệ Pháp Cú này. Đó cái sự tình cái câu chuyện nó dài dòng là như vậy.

[10:56]Hôm nay ta phân tích một chút. Vì chúng sinh vẫn còn ăn thức ăn động vật, cho nên vẫn còn những người phải giết mổ. Thì có lần thầy gặp một vị sư Việt Nam đi qua Miến Điện học, thì bên Miến Điện là có những thiền viện của các sư Nam tông nguyên thủy, mà các sư Nam tông nguyên thủy thì không có ăn chay, À và ông ông sư Việt Nam mình qua bên đó học về mới khoe, nói là bên đó ăn uống sung sướng lắm, ăn uống ăn thịt ăn đồ đầy đủ lắm. Nói là người dân họ nghèo thì nghèo chứ bao nhiêu của cải gì hay ngon nhất đều đem cúng các sư. Bên đó các sư là sống như vua. Cái lúc đó thầy mới hỏi: "Đó là một cái xứ Phật giáo, mà nếu muốn có thịt

[11:43]để cúng các sư thì ai giết mổ?" Cái ông sư nói: "Không sao đâu, mấy Phật tử họ không làm, bên đó hầu hết mấy người Hồi giáo giết không à." À thôi, thầy cũng không hỏi nữa. Thì thấy à nhưng mà thấy trong lòng cũng không có vui. Thì à cái thời bây giờ đó thì khoảng 60% 70% người Ấn Độ ăn chay nha. Người Ấn Độ rất là hay. Họ ăn chay là cái đạo Ấn Độ thời gian sau này phát triển lên lại đi về hướng ăn chay, giống như Đại thừa Phật giáo, à rất là lạ. Nhưng mà ở ban đầu, cái thời Đức Phật, lúc đó cái đạo Hindu nó chưa có thành hệ thống, nó vẫn còn là Bà-la-môn thì người dân Ấn Độ chưa có ăn chay nhiều như bây giờ, nên thời đó vẫn phải ăn thức ăn động vật.

[12:32]Cho nên các Tỳ-kheo, đệ tử Đức Phật vào thời đó đi khất thực, người ta cho gì ăn nấy, thường ăn cả thức ăn mặn. Nhưng mà sau này, cái người Ấn Độ bỗng nhiên họ lần lần chuyển sang ăn chay, nên nếu mà bây giờ mà có Đức Phật và có chư Tăng đi khất thực thì chắc là xin chỉ toàn đồ ăn chay. Nhưng mà các sư nguyên thủy Theravada thì nói rằng do là vào thời xưa Đức Phật không có buộc phải ăn chay, nên là các sư đến bây giờ thì vẫn ăn mặn là vậy đó, đó là lý do. Và các vị đó nói rằng là: "Ăn mặn này vậy mới giống như thời Đức Phật, còn ăn chay không giống thời Đức Phật." Thôi mình miễn bàn, nhưng mà ta biết rằng cả cái thế giới loài người này,

[13:21]con người ta vẫn còn ăn thức ăn động vật, cho nên vẫn còn phải có người giết mổ. Mà theo các nhà khoa học tính toán á, cái việc mà ăn thức ăn động vật á thì nó lấy cái năng lượng của thế giới nhiều hơn thức ăn chay và nó gây do xáo trộn biến đổi sinh thái rất là nhiều, đưa đến những cái khủng hoảng thảm họa toàn cầu rất là lớn lao, chưa nói tới nghiệp báo. Chỉ nói trên cái hiệu quả mà để nuôi được một con bò, ta phải tốn bao nhiêu cái năng lượng, bao nhiêu cánh đồng cỏ, bao nhiêu cái phân, bao nhiêu thuốc gì đó. Thậm chí nước Anh có một thời gian cái ngành chăn nuôi của Anh nó khùng khùng á, nó xay thịt cừu ra cho bò ăn,

[14:08]bò ăn xong điên hết luôn tại trái với quy luật tự nhiên. Rồi người ăn vô điên theo luôn bò luôn. Không biết bây giờ họ tởn chưa không biết nữa, đúng là khùng khùng sao đâu. Thì do vậy trong xã hội mới tồn tại cái nghề gọi là nghề đồ tể, nghề giết mổ mà chúng ta nghe nhiều câu chuyện những người làm nghề giết mổ đều có cái chết hầu như thê thảm. Thấy cái người mà giết heo thì cuối cùng chết kêu như là kêu như heo. Cái người giết bò thì cái ngày chết kêu lên như bò, họ hiện tướng súc sinh hiện ra. Còn có cái bà đó chuyên bán cháo vịt thì tới ngày bả chết bả kêu như con, như con vịt. Ừ. Thì như vậy có người hỏi:

[14:53]"Thưa thầy, như vậy tôi giết người thì tôi chết tôi đọa thành người?" Thầy nói: "Giết heo chết đọa thành heo, giết bò chết đọa thành bò, sao tôi giết người để chết đọa thành người?" Cho nên trong cái suy luận toán học á mà đi vào cái cuộc sống nhiều khi nó không có ăn khớp nha, mình suy luận như vậy không có được. Thì bây giờ cái người mà giết mổ cả một đời họ chết chắc chắn họ đọa súc sinh, địa ngục thê thảm lắm rồi. Và không phải là đọa địa ngục xong rồi khi lên làm súc sinh không phải làm súc sinh một đời đâu, họ làm nhiều khi cả mấy ngàn kiếp á, cứ làm bò làm bò làm bò hoài. Và cái người đó không hy vọng trở lại làm người, đi luôn á.

[15:38]Có khi đọa luôn tới sâu bọ mất luôn không còn gì nữa. Không còn hy vọng trở lại làm người. Những người mà gây ác nghiệp quá nặng là đi luôn, không trở lại làm người. Do đó mà trên thế giới này ta thấy tồn tại những con vật như chuồn chuồn, con sâu, con bướm này đó, có những cái loài mà không có hy vọng trở lại làm người. Còn ví dụ như con chó á, nhiều khi nó cái nghiệp đọa nó được ấn định à nó được lập trình là chỉ đọa chó hai kiếp thôi. Hết hai kiếp chó cái trở lại làm người. Nhưng mà cũng có những trường hợp như thế, đọa làm chó đọa luôn trăm kiếp rồi đi luôn cũng có. Cho nên cái đó thì phải có con mắt đạo ta mới biết rằng một cái người

[16:17]sẽ bị đọa làm súc sinh là vĩnh viễn hay là còn có ngày để lui lại. Đó là lý do mà Phật nói là thân người khó được, nghĩa là như vậy đó. Khi mất thân người rồi, không biết có trở lại để làm người được hay không? Mà Phật nói câu đó để cảnh báo cho chúng ta là: "Hôm nay ta được thân người nè, được nghe pháp là cái điều nó quý hiếm, mong manh lắm nên phải biết giữ gìn. Đừng có sử dụng cái thân người của mình vào việc vô bổ, tội lỗi, hưởng thụ mà phải dùng cái thân người của mình làm nên những điều công đức, lợi ích, tu hành mà vượt lên nữa để từ bỏ cái thân phận làm người mà lên làm thánh." Nhớ như vậy.

[17:00]Chứ không được mà làm người rồi sống phí phạm, sai lầm rớt xuống làm thú thì khổ lắm. Ví dụ bây giờ nè, ta thấy con chó sướng hay khổ? Nó có chỗ sướng và chỗ khổ. Chỗ sướng là gì? Nó không biết gì nên nó không phải đi học. Không phải bị lo là bị không điểm, bị thầy cô giáo phạt, đúng không? Và cũng không ai bắt nó lao động nặng, phải không? Đâu biết làm đâu, mấy cái móng chân nó có biết làm cái gì đâu. À và nhiều khi được chủ ôm ấp, vuốt ve, nâng niu. Có những cái nhà giàu mà nuôi chó đến nỗi mà thuê người cắt móng tay. Có cô Phật tử bữa bồng chó lên khoe thầy, đưa lông đưa đồ phải nhờ người tỉa, người cắt á, thấy nó sướng hơn người nữa.

[17:42]Đó là cái mặt sướng của nó đó. Nhưng cái mặt khổ nó là gì? Mày thử làm thì biết. Thử làm thì biết. Những con chó nhìn con con người nó thèm lắm, mơ ước được làm thân phận người vì nó có giá trị. Còn thân phận chó vẫn là con chó. Nên nhiều khi không biết, ví dụ như có người nói: "Kiếp sau xin chớ làm người, làm cây thông đứng giữa trời mà reo." Tưởng cây thông sướng lắm hả? Làm thử một bữa biết á. Giống như nói: "Trời ơi, sao tôi thấy thôi làm con người khổ quá, thích làm con chim trời tung bay." Thử làm một ngày biết liền. Mình thấy con chim bay thấy sướng hả? Thử đi, biết liền. Bay trên trời, mắt thì phải nhìn sát xuống đất để tìm mồi,

[18:25]cứ bị cái đói nó thúc đẩy, nó nó lôi kéo, không bình yên được, tâm không an. Lúc nào trong đầu nghĩ ăn ăn ăn ăn không à, không làm gì khác. Còn người mình á, mình chỉ ăn cái no rồi bắt đầu lo việc khác. Mình còn có thời gian lo việc khác. Cái lo việc khác đó là gì? Nếu mình biết tu mình lo việc tu, lo làm những công đức, còn nếu mình quậy thì mình lo quậy rồi bắt đầu mới đọa. Nhưng mà ăn có chút xíu thôi. Còn cái con vật nó cả ngày cả đêm cả ngày trong đầu chỉ có ăn ăn ăn không, khổ vô cùng. Thì như vậy cái người mà làm đồ tể đó, đi giết mổ vậy ác quá, cho nên là chết phải đọa. Nhưng mà vì đâu mà họ phải giết mổ?

[19:06]Vì có người có người mua ăn. Như vậy cái tội nó được chia ra, chứ không phải là cái người giết mổ là chịu hết cái tội đó, mà chính những người ăn cũng là người chịu một phần một phần tội. Cái người mà mua ăn á mới thúc đẩy có cái người người giết mổ, cho nên là phải chia cái tội. Nhưng mà chia theo cái tỉ lệ nào thì thôi cái tỉ lệ gì đó ai cũng tội cả. Nhưng mà cả thế giới này cái người ăn động vật nhiều quá, nên nó tạo thành một cái nghiệp sát sinh rất là lớn, che hết cả trái đất này. Cái nghiệp sát sinh nó che hết, nó phủ trùm trái đất. Thấy mình thấy thanh bình như vậy đó, nhưng mà nghiệp sát sinh lúc nào nó cũng đe dọa trái đất này.

[19:51]Và cứ lâu lâu nó bùng lên thành một cuộc chiến tranh, lâu lâu nó bùng lên thành một cái thiên tai, lâu lâu nó bùng lên thành cái dịch bệnh. Cho nên ta thấy thế giới bất ổn rồi ta cứ chắp tay ta cầu nguyện, ta cầu nguyện cho thế giới được hòa bình. Cứ lâu lâu đạo Phật vậy đó, thả chim bồ câu vậy đó, cầu nguyện cho hòa bình. Rồi cái nơi này cầu nguyện, nơi kia cầu nguyện cho hòa bình. Nhưng mà cái quan trọng là ta làm sao? Ta cầu nguyện cho mọi người ăn chay thì nó sẽ hết. Nên từ đây về sau, nếu muốn cầu nguyện cho thế giới hòa bình thì ta cầu nguyện gì? Cầu nguyện cho thế giới ăn ăn chay, nó mới là cái nhân.

[20:28]Chứ còn người ta cứ ăn mặn thoải mái rồi mình cầu nguyện cho hòa bình không có được. Cho nên cái lời cầu nguyện nó phải có nhân có quả. Đó. Và một vị nào những cái nhà lãnh đạo thế giới nào muốn xây dựng một cái thế giới hòa bình thì trước hết phải là một cái nhà đạo học, một nhà sinh học, một nhà khoa học để mà dạy mọi người ăn chay cái đã thì mới có thể xây dựng một thế giới hòa bình ổn định lâu dài. Còn người ta còn ăn mặn là cái quả báo nó cứ xảy ra, làm cho thế giới bất ổn. Mà khi chiến tranh nó xảy ra á thì ta nhìn vô ta thấy nguyên nhân nó khác. Cái người này đổ thừa cái nước kia ác quá tôi phải đánh,

[21:10]rồi nói cái nước đó ngu quá tôi phải qua khai hóa nó. Rồi cái nói là à cái cái ông đó ổng độc tài quá cái tôi phải nổi loạn tôi đánh ổng. Ông kia nói: "Không, cái đám đó đám nổi loạn, tôi phải bảo vệ lãnh đạo, tôi đi chống lại nó." Thì những cái lý do đó chỉ là những lý do bề mặt, chứ còn cái bề sâu bên trong á sự thực lại là do cái nghiệp sát sinh, nghiệp sát sinh. Nên đến lúc mà người ta đánh giết nhau như điên như dại là vì cái mối thù khi bị giết. Nên có những người hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, thầy nói luân hồi chết rồi đầu thai chết đầu thai lại. Như vậy hồi xưa con người ta trên thế giới đâu có được

[21:44]bao nhiêu người, mà bây giờ đã lên tới 7 tỷ người. Vậy là người ở đâu đầu thai?" Thấy không phải người đầu thai mà thú đầu thai. Thú đầu thai. Vì có nhiều loài giống bị tuyệt chủng. Khi người ta giết hại có những loài thú trong rừng bị tuyệt chủng mà có những loài thú nó lại lên làm người. Mà có những loài thú lên làm người á là là người sang sang đó nha. Ví dụ con cá heo nó trực giác rất là mạnh, nó lên làm người nó có trực giác rất là mạnh và nó có thể thành người thầy bói được. Nên ta có gặp những người thầy bói đó họ bói rất là hay, nhưng mà họ không có gì sang cao sang cả, vì đời xưa họ là một loài giống gì đó có trực giác mạnh.

[22:26]Còn có nhiều cái loài giống khác khi lên làm người chỉ mang theo cái cái hung dữ, thù hận và lớn lên để đi tìm những cái người nào mà đã ăn thịt mình mà trả thù thôi, vậy đó. Cho nên ai mà đã ăn nhiều thịt chúng sinh thì hãy đợi đấy.

[22:44]Họ sẽ đến họ trả thù mình bằng một hình thức nào đó. Họ đánh mình, họ giết mình nha, hoặc là thành bệnh tật, hay là kẹt quá cuối cùng nó thành một cái ổ ung thư nha. Ổ ung thư cũng là vậy đó, cũng là những loài chúng sinh nó bám theo mình để nó đòi nợ, nó rúc rỉa máu của mình, nó rúc rỉa mô cơ của mình, nó lấn sự sống của mình rồi mình chết luôn. Đó, thì cái nghiệp của chúng sinh là như vậy, cho nên do đó thì ta nên khuyên nhau ráng mà ăn, ăn chay. Trong cái bài kệ này và trong câu chuyện này, thì những người con khi mà mời Phật và chư Tăng về cúng dường trai tăng á, là để cầu phúc cho bố mình nhưng mà Đức Phật không

[23:30]khen điều đó, mà Đức Phật vẫn tiếp tục quở trách cái người cha già là cả một đời sống không biết đạo lý, không có làm cái phước gì để làm cái hành trang đi qua cái cõi bên kia. Thì như vậy rõ ràng là cái việc mà cái người con làm phước mà cầu phước cho cha mẹ, cái kết quả không nhiều, qua câu chuyện này kết quả không nhiều. Vì nếu mà cúng dường chư Tăng, mà chư Tăng thời đó các vị thánh A-la-hán không, kể cả Đức Phật, thì nếu mà phước lớn thì người cha sẽ được kết quả, Phật đã khen rồi, phải không? Lúc đó Phật đã khen, nói: "Ờ, ông là không có làm phước gì đó nha. Hôm nay là nhờ con ông mà cúng dường Phật và chúng Tăng cho nên bây giờ phước ông sẽ

[24:12]rất lớn, ông sẽ được sinh lên cõi trời." Nếu mà có như vậy Phật đã nói câu này. Nhưng rõ ràng, cúng dường xong hết rồi, Phật vẫn rầy cái ông già: cả một đời không biết làm phước, không có tư lương đi qua cõi bên kia, bây giờ phải, còn một ít thời gian rất ngắn, nhanh chóng mà tịnh hóa nội tâm đi, thanh lọc nội tâm để mang được một chút công đức lành ra đi. Thì như vậy rõ ràng là cái việc mà con cái cúng cầu phúc cho cha mẹ, kết quả không nhiều. Ta nhớ. Có, nhưng mà rất ít. Mỗi người phải tự làm hòn đảo cho mình. Trong bài kệ Phật nói mà: "Hãy tự làm hòn đảo cho chính mình." Nên đúng là phước ai làm nấy nấy hưởng, ai tu nấy nấy chứng.

[24:57]Sự thật là như vậy đó. Và bây giờ là lỡ người thân mình mất rồi, người đó không tự làm phước được, không tự tu được, thôi ta ráng cầu nguyện đêm ngày, làm phước hồi hướng, đó là bổn phận của người sống đã hiểu đạo, chứ kết quả thật sự không nhiều. Qua câu chuyện này ta thấy rõ như vậy, nên ai làm là nấy hưởng. Cái điều này là ta phải cảnh giác thêm như vậy nha. Cái nghiệp làm được trong lúc mà sống làm người đó, rất là quan trọng. Vì mà qua cõi chết á, cái nghiệp nó đẩy ta, ta không còn được tự do. Ta nhớ điều này, phước và sự tự do là tỉ lệ thuận với nhau. Cái người nào phước nhiều, người đó được nhiều quyền tự do.

[25:43]Người nào phước ít, người đó không có tự do. Đó là nhân quả nha. Đừng bao giờ dại khờ đòi hỏi tự do khi mà mình không có phước. Đó là quy luật. Đó là quy luật từ xưa tới nay. Ví dụ bây giờ cái nhỏ nè. Giờ bây giờ ta ra ngoài cửa hàng ta mua một món hàng, nó có nhiều giá thì ta lựa cái món nào? Ta lựa giá nào? Tùy phước của mình phải không ạ? Nếu mình là người có phước thì bất cứ giá nào mình mua cũng được hết, tức là mình được tự do để lựa chọn giá nào. Thích thì mua giá rẻ, thích thì mua giá mắc. Nhưng mà cái người không có phước thì lựa giá nào? Have no choice. Không có chọn lựa được, không có chọn lựa.

[26:31]Anh chỉ lựa cái giá mà người ta kê ở dưới thấp nhất á, phải không? Lấy cái đó thôi, còn mặt hàng giá cao hơn không dám ngước nhìn, không dám ngước nhìn. Thì đó là một cái chuyện nhỏ. Bây giờ trong cuộc sống này cũng vậy, nếu cái người họ có phước lớn họ được quyền quyết định họ muốn học nghề gì đó họ học, hoặc họ muốn kinh doanh cái ngành nào đó họ kinh doanh, rồi hoặc là một cái người họ phước họ lớn đến nỗi họ làm cán bộ lãnh đạo, thì họ được tự do đến nỗi như thế này: là không phải là họ quyết định cuộc đời họ đâu, mà họ quyết định cuộc đời, số phận của bao nhiêu con người khác luôn! Ví dụ một ông thành phố ổng quy hoạch cái vùng đó,

[27:08]thế là bao nhiêu người phải đi sạch, phải không? Nói: "Thôi, vùng này quy hoạch xây lại cái khu nhà khác", a, là phải giải tỏa đền bù bao nhiêu người đi hết. Như vậy, họ tự do đến nỗi họ quyết định cuộc đời của họ được rồi, mà họ quyết định số phận của bao nhiêu con người khác nữa. Nên cái người mà phước càng lớn thì tự do càng nhiều, mà cái tự do của họ nó mở rộng đến nỗi ngoài phạm vi cá nhân của họ luôn, vượt ra đến thân phận của người khác luôn, nó trở thành quyền lực. À. Cái tự do nó lớn, bắt đầu khi mà nó quyết định qua thân phận của người khác, ta gọi đó là quyền lực. Quyết định người khác là phước lớn.

[27:46]Còn cái người mà phước nhỏ đó, chính cuộc đời mình mình cũng không quyết định được, mình chỉ buộc phải nghe lời người khác thôi, nên ta không có tự do. Cho nên giữa cái tự do và cái phước nó liên hệ mật thiết như vậy. Và một điều buồn cười nhất của thế giới là gì? Cứ xúm nhau mà đòi tự do. Nhưng mà sự thật con người có được tự do không? Xin thưa, không. Thầy trả lời một câu xanh dờn: thế giới vẫn chưa tự do. Ngay cả những nước tự xưng mình là tự do nhất, vẫn không có tự do. Những nước mà xưng mình tự do nhất, ta hãy qua đó sống một ngày, thử sống một ngày, ta mới phát hiện ra cái nước đó luật lệ ràng buộc con người khủng khiếp hơn Việt Nam nhiều.

[28:32]Thầy nói ví dụ như bước qua Nhật, nha, mình mà xách cái giỏ rác đi đổ, công an lại bắt phạt liền. Vì sao? Vì luật quy định muốn đổ rác chỉ có người nhân viên đổ rác, mặc dù nhân viên lấy tiền mình rất là nặng, mình phải đóng cái tiền đổ rác rất nặng, nhưng mà mình không được tự đi đổ vì nó là luật. Luật ràng buộc con người không còn kẽ hở, không nhúc nhích không thở được. Luật nó ràng buộc đến nỗi, nước Nhật là nước sản xuất xe hơi nhiều nhất thế giới nhưng không người dân Nhật nào dám mua xe hơi. Mọi chi phí cho một chiếc xe hơi quá khủng khiếp. Nên đất nước đó hoàn toàn không tự do. Và không riêng gì Nhật, nhiều nước Âu Mỹ cũng vậy. Họ chỉ được tự do gì?

[29:11]Tự do khỏa thân, tự do gì? Hát nhạc đồi trụy, tự do chửi bới bậy bạ, nhưng mà nhúc nhích một cái là còng anh liền, bắt liền, không có tự do. Thật ra ngay đất nước Việt Nam mình mới còn rất nhiều tự do. Thật sự là như vậy đó, thật sự như vậy. Thử qua bển sống, bởi có một hòa thượng, là hòa thượng ở Bình Định, thì cái hôm đó có ai mời đi qua Mỹ, hòa thượng đi Mỹ về, hòa thượng nói: "Đó là một đất nước nô lệ." Thầy nghe thầy ngạc nhiên chứ. Tại vì nào giờ thầy nghe nói là Mỹ là nước tự do, mà sao hòa thượng lại đi xong về hòa thượng nói: "Đó là một đất nước nô lệ"? Mới hỏi: "Thưa hòa thượng, vì sao hòa thượng nói đó là đất nước nô lệ?" Nói:

[29:50]"Vì luật lệ ràng buộc con người và con người chỉ biết cày, cày, cày để sống kiếm tiền để mà trả cái tiền bill, tiền hóa đơn hằng tháng gửi về tới tấp tới tấp. Sơ sẩy một cái đuổi ra khỏi đường, khỏi nhà, sống ngoài đường liền. Cho nên vì cái áp lực đó, con người ta cày như trâu, chứ không có mà sáng sáng ra ngồi quán cà phê đâu, ha, nhìn giọt cà phê đen rơi. Không có đơn giản như vậy đâu." Cho nên là, bây giờ cũng vậy, ở đời, trong lúc sống chúng ta không làm phước, chúng ta bước qua cõi chết rồi chúng ta bị ràng buộc liền. Đó là quỷ sứ dắt: "Mày đi qua cửa này, ngồi đó." Mở miệng nói tát cho một cái, quỷ sứ đối xử vậy đó.

[30:32]Nhớ nha, ở trên cõi sống này mình thấy cai tù mình tức giận, xuống dưới gặp quỷ sứ ác gấp một ngàn lần mà không biết kiện ai, nha. Vì mình mất tự do rồi, mình không còn phước nữa, mất tự do rồi. Rồi lúc đó sau khi mà xử tội mình xong thì cái ông Diêm Vương mới nói thế này: "Cái nghiệp của mày trên đời mày làm nặng quá đi, cho nên, nhưng mà sao, thôi mày cũng được một chút tự do do lần đó mày có ghé tạt tạt ngang mày chờ, mày chở ai đi chùa Từ Tân nghe Pháp, mày bỏ người ta xuống đó rồi mày đi mất, mày không nghe, nhưng mày còn được phước một chút đó. Ta cho mày một trong hai con đường chọn: một, mày làm chó để người ta nuôi mày, còn hai thì mày làm người,

[31:14]nhưng mà người làm người thì mày què bớt hai chân mày đi lết ngoài đường ăn xin. Một trong hai cái chọn một, được tự do." Chỉ có hai đường, mà đường nào cũng thê thảm. Hễ làm người thì vẫn bị người ta khinh, còn làm chó thì người ta coi mình làm chó rồi đương nhiên người ta khinh rồi nhưng mà người ta cưng, thì hai cái chọn một. Đó là lúc sống không biết làm phước vậy đó. Còn cái người nào mà chở người ta đi chùa Từ Tân nghe Pháp rồi vô đó ngồi nghe Pháp đàng hoàng, tới kỳ tu hành đàng hoàng, thì lúc mà chết xuống gặp Diêm Vương sao? Diêm Vương mới nói: "Ờ, cái người này là biết tu tập nè. Thôi cho mười đường chọn lựa",

[31:51]ha, "mười đường chọn lựa, thấp nhất là con chó của Thủ tướng." Mà cao nhất, cao nhất làm chức này chức kia, là lên làm tới là là ông này bà nọ, là bác sĩ, kỹ sư, thì đó mười cái muốn lựa cái nào đó lựa, thì mình ngu gì làm lựa chó thấy không? Thôi mình đi làm kiếp sau làm bác sĩ sướng hơn. Là do đời trước mình có tu tập, đi Từ Tân nghe Pháp nghiêm túc, đàng hoàng, không mở điện thoại lúc nghe, ngon lành, đàng hoàng thấy không? Đó vậy đó.

[32:24]Giờ ở đây trong đây nó có một câu chuyện này rất là thú vị. Hôm nay bài giảng sẽ ngắn thôi, thầy để dành thời gian trả lời câu hỏi. Hôm nay nó có một cái câu chuyện này thú vị nè. Cái ông nội làm đồ tể, phải không, cực kỳ ác, chết đọa địa ngục. Tới cái đời ông bố thì làm cái nghề là nữ trang, cũng giàu có sung sướng mà không biết đạo, nhưng qua tới đời con thì là một người giàu có và biết đạo, biết tu hành. Ba thế hệ thay đổi từ xấu thành tốt. Thì ở đây cái nhân quả như thế nào? Tại vì theo nhân quả đó mà ta thấy á mà ông bà mình cũng đã nhận định á, nói rằng đời cha ăn mặn thì đời con khát nước,

[33:03]tức là cha mẹ mà ăn ở thất đức thì con cháu không ra gì, chắc chắn sẽ hư. Đó là nhân quả, cái chuỗi nhân quả mà ta quan sát quá nhiều trong lịch sử rồi. Nhưng trong câu chuyện này, ba cái thế hệ này thì lại khác. Ông nội cực ác, nhưng mà tới chuyện bố thì đỡ hơn và tới đời con thì con lành hẳn, biết đạo luôn, về với gặp Phật luôn. Thì như vậy này có trái với nhân quả không? Khi mà ta nói cái câu này: "Đời cha ăn mặn đời con khát nước", thì ta không công bằng. Vì sao vậy? Còn bà mẹ bỏ đâu? Đó, bà mẹ là một tham số lớn trong cái dòng nghiệp của dòng họ. Ta đó, vì theo phụ hệ nên ta cứ đem mấy ông bố ra mà tính thôi.

[33:50]Ông bố ổng làm cái gì, ổng có phước không rồi đời con, đời cháu tính tính như vậy. Nhưng mà ở chế độ mẫu hệ thì bà mẹ mới quan trọng, phải không ạ? Bà mẹ mới quan trọng. Mà ngày xưa á, thời xa xưa thì theo phụ hệ hay mẫu hệ? Mẫu hệ. Tức là ông chồng không quan trọng, cha không quan trọng mà bà mẹ mới quan trọng. Mà ngày xưa họ mới thông minh. Là vì sao vậy? Thì con của bà nào đẻ là chắc chắn của bà đó. Đúng không ạ? Còn mà phụ hệ có chắc không? Không. Con của bà này đẻ mà nói rằng con của ông kia, sự thật không chắc, không chắc. Nên hồi xưa thông minh hơn. Nhưng mà tại sao lại từ mẫu hệ chuyển qua phụ hệ?

[34:28]Bởi vì người ta không cần thông minh nữa mà người ta cần cái sức mạnh. Cái người đàn ông á có quyền lực và ép là gia đình phải đi theo mình, mình làm chủ gia đình. Đó là dùng quyền lực. Còn người xưa họ dùng trí tuệ, nên thôi con của bà nào để bà đó quản lý theo bả là chắc ăn. Như vậy bây giờ như mà một đứa con sinh ra thì nó gồm nó hưởng cả cái phước của cha lẫn mẹ, chứ không phải là một người cha không đâu. Nên do đó cái tham số của người mẹ đã góp vào cuộc đời của người con rất là lớn. Ta không tính mà ta không kể, nên cái ông nội đó ổng làm đồ tể ác, nhưng mà bà vợ ổng coi chừng không đến nỗi ác.

[35:09]Ta không nghe kể gì hết. Ta không nghe kể, nên coi chừng bà này một cái tham số khác nên đã thay đổi cuộc đời của người con, khiến cho người con sợ hãi lấy tiền bạc của mẹ trốn nhà đi. Nó ám ảnh, nó sợ quá không dám trở về nhà, đi luôn qua bên Taxila học nghề nữ trang rồi sống một đời cũng sung sướng. Rồi cái người đó lấy đứa con, lấy con gái của ông chủ thì coi chừng cái người này nè, cái người vợ này lại là người rất là có đức hạnh, đã góp vào cái dòng phước đó một cái tham số rất là lớn nên mới sinh ra một loạt những người con và những người con này vừa giàu sang, sung sướng mà lại được gặp đạo lý của Phật, gặp trực tiếp gặp Phật nữa.

[35:48]Nên chính những người vợ, những người mẹ đã góp cái phước của mình vào trong dòng họ rất là lớn. Nên thường á bây giờ người ta các dòng họ hay liên kết lại với nhau thành những cái hội đoàn, những ban liên lạc, rồi nhà thờ họ, và họ cứ xem cái người con trai là quan trọng tại vì con trai mới mới nối truyền cái dòng dõi đó đi được. Nhưng mà như cái dòng họ Hồ á thì họ lúc nào cũng coi trọng những người con dâu. Tại vì sao vậy? Tại vì những người con dâu là cái người ngoài họ, khi lấy người họ Hồ đã góp cái phước của mình vào trong cái dòng họ Hồ của mình. Nên khi mà làm lễ cái gì cũng mời luôn cả

[36:29]con dâu, con rể, cháu nội, cháu ngoại lại hết, vì những người đó đều đều liên quan. Nên trong cái câu chuyện này, ba cái thế hệ thay đổi rất là lớn vì sự thật có một cái tác động là chính phước của cái người, người vợ đã đã góp vào. Nên bây giờ vậy, là họ thì thôi cái luật lệ truyền thống thì cứ lấy họ cha, nhưng mà đừng bao giờ quên cái người quên đừng bao giờ quên người mẹ. Tại vì người con vẫn hưởng được cái phước của người mẹ rất là lớn, mặc dù đó là cái người phụ nữ thầm lặng, không đứng tên trong họ, âm thầm đứng ở phía sau, nuôi chồng nuôi con, nhưng mà cái đức hạnh của người mẹ cũng góp vào rất lớn cho cái sự phát triển của dòng họ về về sau, là như vậy.

[37:18]Giờ ta nghe một bài kệ khác: "Bậc trí biết từng chút, diệt dần những cấu uế, tăng dần những việc lành, như thợ vàng lọc bụi." Thì Phật nói bài kệ này trong cái câu chuyện này, là có một ông Bà-la-môn ở trong cái thành Xá Vệ, thì cái hôm đó ông buổi sáng ông đi ra ngoài thành, ông đến gần cái chỗ mà cái tinh xá, cũng không phải là Kỳ Viên, nhưng mà một cái tinh xá nhỏ của các tỳ-kheo, thì ổng đứng ổng thấy các tỳ-kheo đang làm lụng sinh hoạt rồi buổi sáng trước khi đi khất thực, rồi đắp y rồi mới đi vào làng khất thực. Thì ở đó cái bờ bụi rồi đất nó còn hoang sơ quá, cỏ nó mọc nhiều mọc cao, nên khi các vị mà quấn cái y

[38:02]tỳ-kheo, cái y tỳ-kheo thì nó to mà nó rườm rà lắm. Bây giờ thì mình chế lại bớt, chứ mà nhìn các sư Nam tông nguyên thủy quấn cái y thì ta sẽ thấy tấm y nó rất là rộng, nên quấn bồng bồng bồng bồng như vậy, quấn rồi siết rồi cầm ở đây nè. Cái y Ấn Độ hồi đó họ mặc họ không có cắt may ghép lại mà chỉ là một tấm hình chữ nhật, rồi nó quấn qua bên này kéo lại bên kia siết lại bên nọ để cho nó đừng tuột. Nên lần lần cái lát siết lại thành một cái cái nùi để ta cầm ở tay trái đó, để cho đừng tuột, hễ buông cái nùi đó ra là tuột hết cái hồi xuống liền. Đó. Nên ta thấy các sư mà đi đó, đi là tay không có đánh

[38:36]đong đưa như mình vì hai cái tay không có tự do. Một tay có thể là ôm bát, ôm bình đãi còn tay kia là nắm cái nùi vải đó như là cái khoá đó. Hồi đó cũng không các vị cũng không chịu chế thêm cái nút hay cái gì, cái sợi dây gì cột để để thong thả đi hai tay, là nắm luôn cái nùi, nên mà hễ cái gì mà buông tay ra rồi là là là là nguy hiểm.

[38:57]Thì à khi mà ông tỳ-kheo đó ổng mới quấn cái y đó thì cái y ổng nó mới kéo qua những đám cỏ dại, cái nó ướt rồi nó bẩn. Cái ông thấy như vậy cái ông thương. Ông không theo đạo Phật, nhưng mà ông là Bà-la-môn ông thương, cái các vị tỳ-kheo đi rồi cái ông ông lấy phản, lấy cuốc rồi ổng dọn cỏ cho sạch hết, ổng dọn ổng nhổ cỏ rồi lại cho nó sạch, không còn cỏ nữa. Cái sáng hôm sau ông đi ra ông thấy các vị cũng làm sinh hoạt rồi đắp y, nhưng mà cái y nó cũng vậy, nó dài lượm thượm nó kéo trên cỏ trên, lần này không có cỏ thì nó kéo trên đất, cho nên nó ôm cái đất bụi đi theo, kéo cái đất bụi đi theo.

[39:37]Ông thấy như vậy cái ông cũng không vui, rồi khi các vị đi khất thực rồi, cái ông lấy cát ông rải lên, ông đầm nền đồ lại. Có những nơi cái ông đem đá, đem gạch ổng lát lại để cho các vị có cái nền đồ cho nó sạch, chứ lúc đó đời sống người ta cũng đơn giản lắm. Thì ngày hôm khác ông đi ra ông quan sát thì ông thấy là các vị sống nó đơn sơ quá, dưới những bóng cây, những cái mái che nó đơn giản, trời nắng quá, ổng thấy như vậy thì ông lại kêu người nhà phụ đem cây, đem đòn đem lại che lại thành những cái mái che nắng, những cái mái che nó ngang ngang thế này để cho các vị tỳ-kheo là sinh hoạt ở trong bóng mát cho nó nó dễ chịu.

[40:20]Mấy tháng sau ông trở lại thì bắt đầu tới mùa mưa thì nó dột tan nát hết trơn. Cái ông nói ông ngồi ông mới nghĩ ông tức cười ông, là cứ làm từng chút á. Cái sau này thôi ông đem rất là nhiều tiền ra, sai người đồ lại làm cất thành những cái nhà luôn đàng hoàng, có mái che để mà mưa xuống không có bị dột, ở dưới này thì nền đồ tốt, trên thì cái nhà có mái che, có vách đồ để các vị tỳ-kheo ở cho nó sạch sẽ, tươm tất, ấm cúng và khô ráo. Thì hôm đó ổng cũng mời Phật đến để ổng cúng trai tăng ngay tại đó, nên Phật khen là mặc dù là chưa bao giờ gặp nhưng Phật biết, nên Phật khen là ông cứ làm phước từng chút á. Phật nói:

[41:01]"Bậc trí biết từng chút, diệt dần những cấu uế, tăng dần những việc lành, như thợ vàng lọc bụi." Đó. Và Phật cũng nói về cái việc mà tu hành cũng vậy, cứ từng chút. Hôm nay ta làm được thanh lọc được một cái tâm này, mai ta lại thanh lọc thêm một cái tâm khác, tháng sau ta lại diệt trừ một cái tâm xấu khác nữa, cứ như vậy mà cái tâm lành của ta cứ lớn dần. Việc làm phước trên đời cũng vậy, hôm nay mình khả năng mình mình biết như thế, nhận thức được như thế, mình chỉ giúp người được như thế. Nhưng sau này khi mà trí tuệ mình tăng lên, phước mình nhiều hơn, mình lại giúp được người nhiều hơn, cứ như vậy cứ làm lớn dần,

[41:39]nhiều hơn dần, và cứ như vậy mà từ từ sẽ làm thánh và chứng đạo thôi, nên Phật khen bằng bài kệ đó là như vậy. Ta phân tích câu chuyện này một chút. Là câu chuyện bắt đầu của ông là từ cái công quả phục vụ rất là đơn giản, nhưng mà cái may của ông là ông không bằng lòng, ổng không bằng lòng, nhờ vậy mà cái phước lành nó cứ tăng lên, tăng lên từ từ. Ta nói ví dụ trong cuộc sống này cũng vậy, ta đi ngang ta thấy một đứa bé cái nó đi học, cái nó cầm mấy cuốn tập nó đi. Nó cầm mấy cuốn tập nó đi cái mà ta thấy tội, cái lúc đó sẵn gần cái cửa hàng cái mình ngoắc vô, nói: "Cháu con nhà ai?" Nó: "Dạ con nhà của bà đó, bà đó." Cái mình mua cho nó một cái túi, cặp sách.

[42:26]Mua cặp sách: "Thôi cho con nè, con cầm để đừng có rớt vở, rớt viết." Thì rồi xong, hết rồi. Phải không? Vậy là mình đã làm được một việc phước. Với cái người mà không có chí cầu tiến, nhiêu đó được rồi, hôm nay làm được việc phước rồi. Nhưng mà nếu mình là người có chí cầu tiến á, hôm sau gặp đứa bé đó nó cũng vậy, nó xách cái cặp đi học, nhưng mà nhìn vô mình thấy vẫn chưa xong, phải không ạ? Mình còn có thể giúp nó thêm được cái nữa. Là cái gì? Là cái gì? Thì tùy nhìn mà thấy, phải không? Nhiều khi đôi dép nó đã hư, hoặc là đi trường xa chưa có xe đạp, hoặc là cái đồng phục đi học của nó đã quá cũ quá rách, vân vân.

[43:04]Nên ta cứ phải giúp giúp ngày chút, chút chút chút vậy đó, tới cái ngày nào mà mình học giùm nó, quay giùm bài nó luôn thì thành công. Nhớ là vì trong cuộc sống này chúng sinh còn đau khổ, còn si mê, còn tăm tối, không bao giờ có một vị thánh nào, kể cả đức Phật, có thể nói rằng mình đã độ xong hết, giúp xong hết cho chúng sinh. Không bao giờ. Kể cả đức Phật, đến ngày đức Phật nhập Niết bàn rồi, vẫn còn biết bao nhiêu người trên thế giới chưa có gặp Phật, chưa có có được đạo lý, mà việc đó Phật phải gửi gắm lại cho bao nhiêu những đệ tử của mình ở những thế hệ sau. Bây giờ hôm nay ta ngồi đây ta nghe pháp, ta sống với đạo lý,

[43:51]rồi ta đem giáo pháp đó nói lại với những người chung quanh mình là sự thật ta đang nối tiếp cái tâm nguyện của đức Phật mà đức Phật hãy còn làm dang dở. Đó. Rồi đời ta ta cũng chưa làm xong, rồi những đời con đời cháu ta bao nhiêu thế hệ sau cũng sẽ phải tiếp tục mà... mà như vậy. Cho nên, lúc nào cũng còn có những chúng sinh đau khổ, lúc nào cũng còn có những chúng sinh tăm tối để cho ta làm một cái gì đó giúp đời giúp người, không bao giờ hết được. Vì vậy, tâm của một vị Bồ-tát là không bao giờ dừng lại, không bao giờ thỏa mãn đối với những gì mình đã làm được, và ta phải có cái tâm đó. Cái bài kệ hôm nay dạy ta một cái đạo lý đó,

[44:36]là có thể là ta chưa làm được, nhưng đừng bao giờ nghĩ là đủ rồi. Vì mình không làm nổi nữa thôi, chứ việc cần phải làm phước vẫn còn rất nhiều ở phía trước. Cũng vậy, nói a gặp nhau nói: "Anh biết đạo hồi nào?" Nói: "Tôi biết 10 năm rồi. Tôi đã dự khóa thiền 10 năm rồi. Cho nên là các bộ kinh là tôi nghe giảng hết rồi." Cái gì cũng rồi rồi là mình biết ngay người này sao? Người này tiêu rồi. Là vì tự mãn, vì tự mãn.

[45:11]Đó, nghe cái chữ rồi rồi là nguy hiểm vô cùng, là tiêu rồi đó. Cái giọng trả lời đó là cái người đã thỏa mãn, đã dừng lại. Trong khi thực sự thì sao? Tâm mình sao? Còn vô số điều si mê, tăm tối. Nhiều vị họ tu cả trăm kiếp rồi, tinh tấn mà vẫn chưa bao giờ thỏa mãn mà, huống hồ mình 10 năm mà cái gì cũng rồi rồi, phải không? Cho nên là nhớ là cái si mê, cái vô minh của mình thực sự như là vô hạn khi mình chưa chứng A-la-hán. Cái nỗi khổ của chúng sinh trên đời là vô lượng, không ai có thể mà cứu độ được hết. Nên vì vậy là chỉ có cái là mình chưa có duyên để làm tiếp thì thôi, chứ sự thật phía trước ta vẫn còn rất nhiều việc phải làm,

[45:56]nhưng mà ta không nôn nóng, cứ từng bước làm dần từng bước làm dần. Đó, và đây cũng là một cái điều mà để cho ta có cái hy vọng với con người là như vậy. Có hy vọng với con người nghĩa là sao? Nghĩa là từ cái kinh nghiệm tu hành của mình, à mình biết là nếu lui ngược lại 5 năm trước, mình còn một số nhược điểm như thế này, nhưng qua 5 năm đúng là mình đã vượt qua rồi. Rồi nếu lui ngược 20 năm trước, mình còn bao nhiêu lỗi lầm thế này, nhưng mà đúng sau khi gặp Phật, gặp Phật pháp 20 năm sau này, bây giờ mình đã vượt qua được cái lỗi đó rồi thì người khác cũng vậy. Khi mình nhìn một người mình thấy người đó còn cái dở,

[46:36]à cái người này vẫn còn câu mâu, người kia vẫn còn cố chấp, người nọ vẫn còn hẹp hòi, thì đúng là những cái xấu đó, những khuyết điểm đó đáng trách, nhưng mà mình vẫn hy vọng. Hy vọng vì sao? Vì nếu người này chịu tu, chịu theo Phật, thì những cái nhược điểm mà ta thấy ngày hôm nay sau này sẽ... sẽ hết. Do đó, đó là cái... cái hy vọng của ta gửi đến con người, gửi đến cuộc đời là vì vậy. Chứ còn nếu mà ta không thay đổi được và ta cũng thấy rằng mọi người khó thay đổi thì cuộc đời này ảm đạm, buồn bã lắm. Không còn cái hy vọng của tương lai thì ta không biết sống bằng cái gì. Thực sự là ta sống bằng cái hy vọng,

[47:23]mà cái hy vọng của ta không phải là hy vọng hão huyền bởi vì sao? Bởi vì chính ta đã từng bước vượt qua được những lỗi lầm đó. Đó. Rồi cũng vậy, việc tu là phải có phước, không có phước không tu được, và muốn có phước thì phải giúp người giúp đời chứ không thể sống thụ động được. Mà để có thể giúp người giúp đời thì ta có ba đầu sáu tay cũng không làm hết được mọi chuyện trên đời, nên ta chỉ làm từng chút từng chút trong khả năng của mình có, nhưng mà không được thỏa mãn, không được không làm. Nói: "Ôi tay tôi nhỏ bé Mà đau khổ giăng đầy Biết làm sao san sẻ Giữa trần thế mưa bay." Đó, có một bài thơ đó trong một cái ngày mưa

[48:12]mà thầy thấy có cái người không nhà họ ngủ ngoài hiên. Rồi thầy mới kêu ai mua cho họ một cái tô mì họ ăn. Rồi thầy vô thầy làm bài thơ vậy đó. Là thấy cảnh khổ trên thế gian nhiều quá mình không giúp hết được, nên than là mình chỉ giúp gì đó giúp được một chút thôi, nhưng mà không được không giúp. Cứ phải làm từng chút từng chút như vậy, thì đây là cái điều mà... mà Phật khen khen như vậy. Có một cái chi tiết này nữa, đó là một người Bà-la-môn nhưng mà họ lại theo Phật. Thì như vậy cái người Bà-la-môn là gì, mà tại sao họ theo Phật? Vào thời đức Phật á, rất nhiều người thuộc dòng dõi Bà-la-môn mà đã theo làm đệ tử của đức Phật.

[48:53]Thời xưa đất nước Ấn Độ chia làm mấy giai cấp? Bốn, bốn giai cấp. Ừ. Giai cấp là Sát-đế-lợi là người nắm quyền lực chính trị, giai cấp Bà-la-môn là người nắm quyền lực về tinh thần, tâm linh, tín ngưỡng, rồi một giai cấp là Phệ-xá, những người doanh nghiệp, rồi giai cấp là những người những người cấp thấp hơn, đó những người nghèo, đó đại khái. Nhưng mà sự thực vẫn còn một giai cấp thứ năm nữa là ngoài giai cấp, được xếp vào tệ hơn thú, những người Chiên-đà-la gánh phân rồi đó. Những người đó không ai được đụng tới, không ai nhìn tới, không được tiếp xúc với ai, vì nếu cái người đó mà họ cố tình tiếp xúc với ai là họ bị đem giết liền. Cấm.

[49:40]Cái thân phận con người đến ngày hôm nay vẫn vậy. Đến ngày hôm nay cái tinh thần đó vẫn ăn sâu vào đầu óc người Ấn Độ. Thì vừa rồi có một hội nghị Văn hóa Phật giáo thế giới tổ chức tại Ấn Độ và những cái người trí thức, những người lãnh đạo Ấn Độ họ họ than một điều thế này: họ nói Đạo Phật là một đạo có ảnh hưởng trên thế giới lớn như vậy, Đức Phật Thích Ca là một vĩ nhân lớn như vậy, tất cả từ Ấn Độ mà ngày hôm nay Ấn Độ không còn Đạo Phật, nên họ rất là buồn. Rồi nói là cái đất nước của họ bị chia thành những cái giai cấp mà chỉ có Đạo Phật mới đem lại cái sự bình đẳng cho con người, nhưng mà những cái người mà họ nắm quyền lực thì họ lại nắm ở giai cấp

[50:23]trên, họ không muốn thay đổi, họ muốn duy trì cái xã hội Ấn Độ như vậy. Cho nên và những cái người ở giai cấp thấp nhất thì lần lượt bị các tôn giáo khác vô lấy hết, nhất là Hồi giáo vô lấy hết, tổ chức lại. Và nó... nó đe dọa cái sự ổn định của xã hội Ấn Độ và họ muốn phát triển Đạo Phật lại, nhưng họ nói một câu là: "Đã muộn quá rồi, không thay đổi được tình thế nữa." Đó, một lời than, một lời than rất là... là đau lòng não ruột. Ta nghe ta cũng rất là xót xa. Nên sau này ai có duyên được thì nên qua Ấn Độ mà độ lại cho cái đất nước đó để ta đền ơn đức Phật. Từ nơi đất nước đó cho ta một bậc thánh tuyệt vời,

[51:05]bây giờ ta quay lại ta đem cái đạo lý đó trả lại cho người dân Ấn Độ. Mà biết đâu bây giờ thì Việt Nam lại trở thành là cái xứ Phật thứ hai, nha, biết đâu vậy nếu tất cả chúng ta tinh tấn tu hành. Nếu nơi Việt Nam này ta có một cái giáo lý độc đáo, hợp lý, sáng rỡ và cả thế giới phải ngưỡng vọng thì Việt Nam lại sẽ trở thành một xứ Phật thứ hai ở... ở tương lai. Đúng như vậy không?

[51:38]Còn cái người Bà-la-môn á, vào thời đó họ là cả một giai cấp mà dòng... sinh ra theo dòng dõi nên họ đông lắm, và họ cũng làm nhiều ngành nghề chứ không phải là người nào Bà-la-môn rồi cũng làm giáo sĩ cúng tế đâu. Cái người mà đi làm giáo sĩ cúng tế chỉ là một phần ít tinh hoa của họ thôi, còn phần đông họ vẫn phải sống như mọi người, vẫn phải buôn bán, vẫn phải làm ruộng, đủ thứ. Thậm chí nếu ta đọc trong kinh Nikaya, ta sẽ thấy có cái người Bà-la-môn chuyên nghề đi đánh bài nữa. Có nữa chứ không phải không. Cho nên là nó cũng như con người thôi. Bởi vì vậy mà có một lần Phật mới quở trách những

[52:12]người Bà-la-môn phân biệt giai cấp á. Phật mới nói giữa những người Bà-la-môn và những người giai cấp khác chẳng gì khác nhau cả. Phật nói cho những người Bà-la-môn nghe họ tức lắm, tại vì họ là cứ nghĩ là họ cao nhất, họ sinh ra từ đầu của Phạm Thiên, họ cao nhất. Đức Phật nói thật ra người Bà-la-môn và người khác cũng không gì khác nhau đâu. Nói sao, vì sao? Cũng là tham, sân, si, cũng cấu uế, cũng bất tịnh, cũng vậy thôi. Cái cơ thể sinh lý của của cái người Bà La Môn và cái sinh lý cơ thể của những người giai cấp khác, Phật nói giống hệt nhau. Trong kinh nói tỉ mỉ lắm mà thầy không tiện nói lại hết.

[52:50]Nhưng mà như vậy đó, không có gì, do tâm người thôi, do thành kiến con người thôi chứ cái nghiệp nó vẫn như vậy và Phật khuyên là không nên phân biệt giai cấp như vậy. Ta dùng chữ giai cấp, chứ sự thật nên dùng chữ tộc tấp tộc cấp là caste chứ không phải là class. Chữ class nó tức là là cái cái thành phần trong xã hội. Chữ rank là nó là cái cái mức độ cái hạng mục mà của xã hội rồi chữ class là thành

[53:24]phần, còn cái mà sinh theo dòng họ thì người ta dùng chữ caste caste là tộc cấp. Cái việc mà Phật khuyên cái ông này là tích lũy phước dần dần á thì cũng vậy, ta tu hành nó phải qua nhiều kiếp chứ không ai có thể tu một kiếp mà mà đắc được. Lâu lâu ta nghe có một người nói là tu nhất kiếp ngộ nhất thời, đó là một lời nói nông cạn không có sâu. Vì sao vậy? Vì ví dụ như ta thấy một người đó họ xuất hiện ra đời, họ tu họ đắc đạo thì mắt ta thấy một kiếp thôi nhưng mà sự thật người đó mấy kiếp rồi? Rất nhiều kiếp rồi thì kiếp này mới có cái đặc biệt như vậy. Chứ còn ta chỉ thấy người đó sinh ra lớn lên tu đắc đạo rồi lật đật kết

[54:05]luận là tu nhất kiếp ngộ nhất thời, đó là một kết luận nông cạn nha. Cho nên vậy việc tu hành là phải qua rất nhiều kiếp. Giờ ta nghe một bài khác. Rỉ từ sắt sinh ra, trở lại ăn mòn sắt. Cũng vậy ác từ tâm hay là ái từ tâm trở lại phá hủy tâm. Đây nó có một cái câu chuyện rất là thú vị. Có một tỳ kheo tên là Tissa thì người này gốc là nhà giàu rồi đi xuất gia. Giới hạnh rất là tốt đẹp, tu hành cũng khá là tinh tấn mà chưa chứng đạo. Thì hôm đó à trong một buổi lễ trai tăng cái được người cư sĩ cúng cho một tấm vải, vải để làm cái y. Nhưng mà vải đó là vải thô, vải thô là cái sợi nó to to to to.

[54:52]Mà ta bây giờ ta nhìn ta xem cái phim cổ trang của Trung Quốc á, ta sẽ thấy mặc cái loại vải đó nó thô thô như vậy đó, là đúng như vậy. Thì cái vị này mới về khi thăm nhà thì gặp chị mình còn người chị thôi, hai chị em, mới khoe là: "À em có người hôm nay người ta có cúng cái tấm vải nè, chị giữ giùm bữa nào em tới em lấy." Cái người chị mới cầm tấm vải lên thì cười. Cười là bởi vì sao? Nhà mình giàu, vải gì đâu có thiếu mà ai cúng vải thô. Cái không nói, cái người em đi trở về Tinh Xá thì bà chị mới về bả tháo hết tấm vải, bả tung ra hết. Tháo tung tấm vải lấy sợi ra hết, bả dệt lại. Tại bà biết dệt, bả dệt sợi nhuyễn lại chứ không có để

[55:36]cái sợi thô rồi không có để lại từng từng nắm vải nó nhiều sợi quá mà nó thành ra cái sợi cái vải nó thô. Bả dệt lại sợi nhuyễn cho nên cái sau khi dệt xong cái vải nó nhỏ lại, cái tấm vải nó không dày nữa, nó nhỏ, nó nhuyễn, nó mềm lại và rất là đẹp tại bà chị rất khéo rồi bả cắt bả may thành cái y cho ngon lành. Cho đến khi cái người em trở về thăm lại, cái cái bả đưa ra nói: "Không phải, cái này không phải của em." Nói: "Không, chị đã dệt đã may lại." Cái người em vừa thương chị cảm động quá, mà vừa cái tấm vải đẹp quá cho nên rất là là yêu thích cái tấm vải đó. Ổng đem tấm vải về thôi ổng mừng quá chừng mừng, bất ngờ ổng chết.

[56:17]Bất ngờ ổng chết. Ổng chết rồi các vị tỳ kheo theo cái luật là lấy cái đồ của người tỳ kheo đã mất để chia lại cho người cho người sống, ý là như vậy. Thì nói cái tấm vải này to quá, bây giờ nếu cắt ra thì được mấy người sử dụng. Lúc đó Phật từ ở nơi cái hương phòng của ngài, Phật mới bảo thị giả chạy tới đó nói không cho các vị tỳ kheo đụng tới tấm vải đó để yên đó, cất để yên đó. Cái thị giả mới chạy lại nói nói: "Thưa các tôn giả, hình như các tôn giả đang đang định cắt chia một tấm vải của tỳ kheo Tissa?" Nói: "Vâng vâng." Nói: "Thế Tôn dặn không được đụng tới để yên bảy ngày nữa." Thì à cái các vị nghe vậy cái

[57:01]xếp tấm vải lại để lên trên gói lại cất. Bảy ngày sau thì Đức Phật mới kêu thị giả đến gặp mấy vị đó rồi thôi cắt tấm y đó ra chia nhau đi. Thế là vị thị giả tới báo cắt chia ra. Thì mấy vị kia mới ngạc nhiên hỏi Phật chuyện này là chuyện gì? Phật mới nói thế này. Phật nói: "Do Tissa động cái tâm ái tấm vải quá, mê quá, thích quá chết đọa thành con rận nằm ở trong đó. Nằm trong đó nhưng mà tâm linh biết hết tại vì vẫn cái phước của con người mà, phước của một tỳ kheo. Nhưng đây là một sự trừng phạt của một cái tâm ái luyến vật chất quá sức á, chết đọa thành con rận nằm và biết hết, nghe các vị tỳ kheo đòi cắt cái tấm

[57:43]vải mình ra, nổi sân quá chừng luôn, la oai oái mà đâu có ai nghe. Chỉ Phật mới biết thôi. Phật ở hương phòng của ngài mà ngài biết hết, ngài nói để yên để đừng để làm cái con rận nó sân mà nó lại đọa địa ngục luôn. Cho nên cứ để yên. Nhưng mà cái vị đó bị quả báo phạt chỉ 7 ngày, rồi con rận 7 ngày chết, chết xong trở thành hình người lên cõi Trời Đâu Xuất liền để tu tiếp ở trển. Tại vì hầu hết các vị chân tu mà chưa phải giải thoát thì thường chết sinh về cõi Trời Đâu Xuất, ở đó có Phật Di Lặc á được giáo hóa tiếp, được tu tiếp. Thì khi mà con rận chết trở lại hình hài con người như cũ, sinh lên cõi Trời Đâu Xuất rồi thì Phật mới cho đem tấm vải nó

[58:28]ra cắt chia để không có làm động tâm cái con rận đó." Nên ta thấy là Đức Phật khi nói, khi làm điều gì đều có ý tứ sâu xa. Ta là người phàm ta không hiểu hiểu nổi. Và có nhiều khi ta không hiểu nổi mà ta trách Phật, ta đọa địa ngục liền. Nên do đó phải hết sức cẩn thận, mà không riêng gì Phật đâu. Những người lớn hơn ta như cha ta, mẹ ta, thầy ta, anh ta nhiều khi những vị đó họ có trí tuệ hơn mình. Họ làm một điều gì mà ta chưa kịp nghe giải thích, có khi ta nghĩ, ta suy diễn xấu theo ý mình, ta mang tội chết. Nên vì vậy phải cẩn thận lúc nào cũng phải chừa một khoảng trống trong tâm mình, biết đâu mình vẫn còn sai, biết đâu người kia đã đúng.

[59:16]Nhất là trong cái môi trường của đạo, những vị thầy đi trước mình thường là có cái trí tuệ gì đó họ vẫn vượt hơn mình. Phận mình làm đệ tử đừng bao giờ chấp ý, cứ phải trọn lòng, trọn ý ngoan ngoãn vâng lời theo thầy mình thì người đó rất là dễ tiến tu. Nói là cái người mà càng tu á thì càng ngoan. Cái người mà càng tu là càng ngoan là sao? Ta ngoan đến mức độ nào? Ngoan đến khi nào thì bắt đầu không cần phải ngoan nữa? Ai biết? Ta ngoan đến khi nào thì không cần phải ngoan nữa? Có thể có người trả lời là khi nào mình thành Phật rồi thì thôi bằng Phật rồi không cần phải ngoan nữa, đúng không ạ? Đúng không?

[1:00:01]Lần trước thầy có hình như thầy có kể câu chuyện này rồi. Có một người nào hỏi thầy đó: "Kính thưa thầy, con tu thiền tâm được thanh tịnh rồi, mà thanh tịnh tức là Phật thì con vô gặp trong chánh điện con không cần chào Phật nữa vì Phật không cần chào Phật." Hình như thầy có kể chuyện này rồi phải không? Ồ, thầy đọc cái câu đó thầy chửi quá chừng chửi luôn vậy đó, nên thầy chửi quá trời. Thì cũng vậy, bây giờ câu hỏi là: "Ta ngoan đến khi nào thì ta không cần ngoan nữa?" Đó là một câu hỏi sai lầm. Vì nếu ta tu mà đến khi ta thành Phật thì lúc đó ta ngoan tuyệt đối với chư Phật luôn, ta là người ngoan nhất luôn.

[1:00:36]Bây giờ ta nguyện lòng ta ngoan với Phật nhưng mà sự thật vẫn chưa ngoan lắm đâu vì vẫn còn cái gì? Còn cái ngu ngu, bướng bướng trong đầu mình á, phải không? Dòm mặt coi đẹp vậy chứ trong lòng vẫn còn ngu ngu, bướng bướng ở trỏng á, chưa ngoan đâu, cứ tưởng mình ngoan. Nhưng mà khi ta tu cho đến vô ngã rồi, ta mới thực sự là ngoan với Phật. Cho nên chính những người thành Phật rồi mới là cái người ngoan nhất, mới là người ngoan tuyệt đối với chư Phật của mình. Nhớ vậy nha, cái câu trả lời là như vậy, chứ đừng có nghĩ đến một lúc nào mà không cần ngoan nữa nha, nhớ như vậy. Thì ở đây vậy, cái việc mà Phật nói cho nghe cái sự tình

[1:01:13]là vì tỳ kheo ái cái tấm vải y, cái y đẹp như vậy của chị mình may, chết đọa thành con rận trong 7 ngày để bị phạt về cái tâm ái. Là cái tâm ái này từ tâm sinh ra mà trở lại hại cái tâm của mình. Như tâm ta cũng vậy, tâm ta nó có lẽ là nó không xấu, nhưng mà có những điều nó từ trong đó nó sinh ra mà trở lại phá hư hết cái tâm của mình. Dường như cái ái là một cái một, rồi cái ích kỷ vậy cũng là từ tâm mà ra nhưng nó trở lại phá tiêu tâm hồn của mình. Hoặc là cái sân, cái hơn thua, cái cố chấp, cái kiêu ngạo, cái đó từ tâm sinh ra rồi trở lại phá tiêu cái tâm hồn của mình. Nên vì vậy mà phải phải cẩn thận.

[1:01:58]Ở đây nó có một cái nghiệp chỗ này là có một cái câu chuyện có một câu chuyện là có một cái ông nhà giàu, ổng chết xong cái ổng đọa thành chó trở lại vô căn nhà đó. Thì không ai biết hết. Nhưng mà sau đó mới gặp một vị A La Hán, vị A La Hán mới nói cho chủ nhà biết là: "Con chó này là cha ngươi. Nhưng vì vì lúc sống, cha ngươi có giấu cái một cái hũ vàng mà khi chết thì bị đớ lưỡi." Gọi là bị trúng phong á, hồi xưa gọi là trúng phong, bây giờ ta gọi là gì? Tai biến, ta gọi là tai biến não nên cứng họng không nói được cho ngươi biết cái hũ vàng nó nằm đâu. Nên tiếc của chết đọa thành con chó mà giữ hũ vàng.

[1:02:44]Ồ, cái người con xanh mặt hết trơn, cái nói: "Bây giờ ngươi muốn biết cái hũ vàng ở đâu thì ngươi cứ quan sát cái con chó. À ngươi đừng có đụng gì hết cái nhà này, cứ thấy nó thường nằm khoanh ở đâu thì dưới đó sẽ là cái hũ vàng." Cái người con mới theo dõi, mấy ngày thì thấy ngoài những lúc nó đi ăn hoặc là nó chạy ra nhà trước nhà sau sủa đầu này sủa đầu kia rồi về một chỗ nằm ở một cái góc đó. Cái cái người con mới nhớ cái vị A La Hán nói kể như vậy cho nên mới xích con chó qua một bên đào xuống đúng là gặp nguyên cái hũ vàng. Thế là con chó chết liền, giống như nó thỏa mãn được là cái hũ vàng đã giao lại được cho con mình, chết bỏ thân chó liền.

[1:03:23]Thế là đáng lẽ nghiệp không phải là làm chó, nhưng mà cái tâm tiếc của quá sức, chết đọa làm súc sinh liền. Như vị tỳ kheo đó vậy, tu hành nghiêm túc mà tiếc của yêu ái cái tấm y đó mà chết đọa làm con rận liền. Nên bây giờ ta thấy con thằn lằn đeo trên nhà, con mèo ta nuôi trong nhà, con chuột chạy qua chạy lại coi chừng đó là đó là những người mà vì tiếc của họ đọa mất một thời gian như vậy, có thể như vậy. Rồi trông người mà ngẫm đến đến ta nha, coi ta đang tiếc cái gì. Thì bây giờ ví dụ có một người yêu một người không lấy được rồi bất ngờ chết sớm bỏ người kia lại thì chết đọa làm cái gì?

[1:04:08]Chết đọa làm cái gì? Ai biết? Coi chừng chết đọa làm con chí ở trên đầu người ta nha, coi chừng đó. Nên bởi vậy, bởi vậy, bởi vậy mới có cái bài hát á: "Em đi đâu về mà tóc đầy me đó, em ngồi em gỡ rơi vài con chí" nó là vậy đó. Nó là là là có thể là ai si mê mình rồi cái họ chết họ đọa làm chí trên đầu mình đó nghe. Nó vậy đó. Cho nên hiểu như vậy rồi ta sống trên đời này làm sao? Đừng có đừng có nuôi những cái tâm phiền não đó kéo dài. Ví dụ một người mang một cái mối thù kéo dài, chết chắc không làm người được, sẽ làm cọp làm beo gì đó ha, hoặc làm rắn làm rết gì vì cái cái tâm niệm của sự thù hận đó nó trừng phạt ta, phá hoại ta liền như là cái

[1:05:01]ác nó từ tâm sinh nhưng trở lại phá tan cái tâm này. Ta làm người nhưng vì ta mang tâm thù hận, chết cái thành rắn uổng lãng nhách à. Hoặc là tiếc của hay hơn thua mà cứ nuôi những cái tâm phiền não đó, chết dễ đọa làm súc sinh. Mặc dù có thể là chỉ đọa ngắn hạn thôi, nhưng mà vẫn phải đọa, rồi cái dấu vết của súc sinh nó vẫn in trong cái dòng nghiệp của mình, rồi kiếp nào mình làm người nhưng mà dấu vết đó nó vẫn phảng phất phảng phất trong người mình. Như vậy. Giờ mà thầy nói ra e kỳ, chứ sự thật nhiều khi ta có những dấu vết của súc sinh còn nằm trong người mình á. Thầy nói ra nhiều khi đụng chạm những cái có người đang có đó cái nói:

[1:05:42]"Thầy nói xỏ tui", thôi thầy không nói. Chứ có khi có, ừ. Như có người vậy cái tai vậy nè, tự nhúc nhích cái cái vành tai được. Mình nhúc nhích được không? Không, vậy mà có người nhúc nhích nhúc nhích được. Đó là nghiệp gì á? Thấy không? Thôi thầy không có nói nha, ai nói thầy không có nói à. Nó vậy. Cho nên vì vậy, cho nên vì vậy là nhớ là ta luôn luôn kiểm soát tâm mình, đừng mê đắm điều gì, đừng sân hận điều gì nha, nhớ từ bây giờ kiểm tra lại. Cứ mỗi khi mà ta nhìn thấy con cá lội dưới nước, à con mèo nhảy qua cái tàn cây thì nhớ đó là những lời cảnh báo đối với ta. Đó là những cái tâm mà tâm xấu, tâm bất thiện được nuôi

[1:06:30]dưỡng rồi biến thành những điều đó, những con vật đó. Ta không muốn mình trở thành như vậy thì phải thanh lọc tâm mình rất là nhiều. Giờ cái người mà mê bóng đá thì chết làm cái gì? Hả? Mê bóng đá quá, ăn bóng đá ngủ bóng đá là thấy trên bảng quảng cáo đó, ăn ăn bóng đá ngủ bóng đá đó thì đó thì chết làm cái gì?

[1:06:58]Thì nó có hai loại, nếu cái người nào mê bóng đá mà hay ra trực tiếp sân vận động để coi thì chết sẽ làm làm gì? Làm cái con gì mà nó bò bò dưới cỏ ha. Còn nếu người mê bóng đá mà chỉ ở ngồi ở nhà mà xem màn hình thì chết làm cái gì? Không, không đọa qua banh đâu nghe. Nhiều khi chết làm cái con thằn lằn á, nó cứ nhòm màn hình mà nó cứ chắt lưỡi đó. Thấy người ta đá vô không vô rồi nó cứ chắt lưỡi hoài đó là nó đó nha. Nó vậy, ừ. Rồi cái người mà mê game thì chết làm cái gì? Ừ, rồi cái người mê đá gà chết làm cái gì? Cái người mê đánh bài chết làm cái gì? Mê số đề? Nhưng mà cái mê này mới ghê nè:

[1:07:39]mê thời trang tóc đỏ. Nha. Mỗi cái mê đều có một cái chỗ đi về nha và ta phải coi chừng nha. Nên bây giờ mà có một cái thú vui gì thì ta coi chừng nha, ta có thú vui gì là ta coi chừng, có một cái chỗ đi về của nó hết. Cho nên chỉ có một cái mê mà rất là tốt là mê gì? Đó. Đúng, mê tu, mê đi chùa, mê ngồi thiền. Cái mê đó ngon lành, mê đó mà chết một cái là đi đâu? Mê đó chết lên cõi trời nha. Cái mê đó chết là lên lên cõi trời làm thiên tử. Chứ còn những cái mê của trần gian này đều đáng sợ, đều đáng sợ hết, nhớ. Cho nên khi mà một người nam mà nhìn một người con gái yêu kiều, yểu điệu, dễ thương coi chừng nữa mình làm chí trên đầu cổ, nhớ giùm thầy.

[1:08:31]Nó vậy, thôi. Ta nghe bài kệ khác: "Không tụng làm hỏng kinh, không đứng dậy bẩn nhà, không tắm dơ thân xác, không tinh cần hư thân." Phật nói cái bài kệ này trong cái câu chuyện thế này: Có một Tỳ-kheo tên là Ưu-đà-di, cái người này á thì ganh tị với ngài Xá-lợi-phất và Mục-kiền-liên. Hết chuyện ganh tị với ai mà đi ganh tị với hai bậc siêu Thánh này. Rồi cứ gặp Phật tử cái nói thế này, cứ hay nói: "Trời ơi, hai cái ông đó làm sao giảng bằng tui, tui giảng hay hơn nhiều." Cứ đi đâu cũng hay chê như vậy. Thế một hôm các vị cư sĩ nghe nói quá rồi cũng không biết thực giả, tại vì họ khi đến tinh xá là họ cốt ý là gặp ngài Xá-lợi-phất,

[1:09:16]Mục-kiền-liên để nghe nói chuyện đạo, nên họ không có dành thời gian cho cái vị này. Nhưng mà vị này cứ đi lẩn quẩn ngoài cổng á, thấy ai vô cũng nói như vậy. Cái hôm đó mấy vị mới thôi quyết tâm lần này dành thời gian để nghe cái vị Tỳ-kheo đó giảng coi như thế nào. Thì lần này cái họ vô cái họ nói: "Thưa tôn giả, hôm nay chúng con sắp được thời gian, thỉnh tôn giả nói cho chúng con nghe một thời Pháp." Thì ông ngồi ổng cứ ớ ớ không à, nói không ra, bị quả báo mà. Chê một bậc Thánh rồi miệng đâu nói được nữa, miệng không giảng. Ớ ớ cái mấy cái người kia họ mới tức quá, họ đứng dậy họ mắng. Họ mắng rồi cái ông này mắc cỡ ông bỏ chạy.

[1:09:55]Ổng bỏ chạy, ổng chạy ổng trốn, chạy trốn sao chạy ra ngoài cái bìa của tinh xá rớt luôn xuống cái hầm cầu, người bẩn hết. Sau này mọi người kể chuyện lại, Phật mới nói: "Hồi xưa cái tên đó cũng vậy, cũng vì ganh tị hơn thua rồi cũng té xuống hầm cầu rồi, lần này lặp lại mà vẫn chưa tởn." Phật mới nói bài kệ đó là: "Không tụng làm hỏng kinh." vì cái người này thực sự là nhiều khi không có tụng kinh. Cũng giống như một người không đứng dậy cầm cái chổi quét nhà thì cái nhà sao? Bẩn. Cái người mà không tắm thì dơ thân xác, mà không tinh cần tu tập thì hư một đời, hư thân. Nó vậy. Nên cái bài kệ thì rất là hay, câu chuyện là nó như vậy.

[1:10:36]Thì ở đây thế này, cái ngài Xá-lợi-phất á là ngài trí tuệ đệ nhất, ngài Mục-kiền-liên là thần thông đệ nhất, nhưng hai vị đều có trí tuệ, đều là những bậc A-la-hán, là thượng thủ lãnh đạo Tăng đoàn rất là khéo léo. Mà lạ một điều là ngài Xá-lợi-phất hay bị ganh tị, hay bị nói xấu, cả đời của ngài cứ bị hoài. Trong nhiều lý do trong đó có một lý do nữa là ngài rất là trẻ. Khi mà ngài với ngài Mục-kiền-liên đến gặp Đức Phật lúc hai vị mới hai mấy tuổi à, mà chứng A-la-hán, rồi Phật giao làm lãnh đạo Tăng đoàn luôn trong khi có những vị mà chứng A-la-hán trước hai vị đó. Những vị như ngài Kiều-trần-như là lớn hơn Phật 18 tuổi,

[1:11:20]rồi những cái vị như Ca-diếp đều lớn hơn Phật hết, vân vân. Ca-diếp là Ca-diếp Tượng Đầu Sơn á, Ca-diếp ở ở Gaya á chứ không phải là là Ca-diếp Đại Ca-diếp sau này. Những vị đều lớn hơn Phật và lớn tuổi và chứng đạo, vậy mà Phật không giao quyền lãnh đạo Tăng đoàn mà lại giao cho ngài Xá-lợi-phất. Thì ngài rất là giỏi, trời người đều yêu mến, vậy mà vẫn sót lại một số người ganh tị nói này nói kia hoài. Có những người nói xấu ngài đến nỗi rồi phát bệnh ung thư chết, rồi có những người nói xấu ngài đến nỗi Phật phải kêu ngài ra đối chứng nghĩa là tự minh oan cho mình nữa, lạ. Rồi đây cũng là một trường hợp, là một trường hợp là chê bai

[1:12:02]ngài, mà chê bai ngài không giảng được, không giảng hay, chính mình không giảng được luôn, nhớ như vậy, nhớ như vậy. Cho nên cái việc mà ganh tị hơn thua nó làm phá hoại cái tài năng, trí tuệ của một con người. Rồi ví dụ bây giờ thầy nói nhìn như cuộc đời thầy thôi thì thường thầy thấy thầy có cái duyên rất là lạ, ví dụ như là khi mà thầy đi giảng ở đâu thường được có người đến nghe, thường là như vậy, có đúng không ạ? Ví dụ vậy. Thường là được người đến nghe. Ví dụ như có một lần đó có cái cái tịnh xá nó mời thầy giảng, khi thầy đi giảng về rồi cái đệ tử thầy mới lo, lúc cô Liễu Nghiêm cô còn sống, nói:

[1:12:38]"Thưa thầy, cái người nghe đến có đông không?" Thầy mới nói: "Thầy thấy ngồi chật hết giảng đường mà đứng luôn ngoài hè." cái cũng mừng lắm. Nhưng mà khi hỏi lại thì không phải ai giảng cũng được như vậy mà thầy đi mấy nơi cũng vậy. Thì có phải là tại thầy giảng hay không? Không, không phải thầy giảng hay mà có một cái duyên bí mật. Cái duyên bí mật đó bây giờ thầy mới thấy nó ra là do tâm của thầy á. Ví dụ khi có một vị giảng sư nào giảng, lúc nào thầy cũng mong ước rằng có nhiều người đến nghe vị đó giảng, mà khi biết vị đó giảng rồi thầy cứ xúi, thầy nói: "Ờ hôm nay có vị thầy đó giảng tới nghe đi,

[1:13:11]tới nghe đi." Như vậy là lúc nào thầy cũng mong như vậy. Mà bây giờ cũng vậy. Rồi có một lần vậy, một lần cái thầy đi về Phước Hậu, hôm đó là giỗ Tổ, Tổ Khánh Anh của thầy đó, Tổ thầy gọi bằng sư cố. Thì hôm đó thầy đến, cái vị trụ trì mới lên tiếng là mời thầy giảng: "À, đúng cái đêm đó, đêm giỗ Tổ thì thôi thầy Chân Quang giảng cho một bài." Cái thầy mới hỏi: "Thưa thầy là trước đây là thầy đã sắp cho ai giảng rồi?" "À có, có một vị giảng ở chùa kia." "Thì vị đó giảng chùa kia thì thầy Chân Quang giảng chùa này." Thầy từ chối liền, nói: "Thưa thầy, nên dồn hết thính chúng qua bên kia để cho cái

[1:13:45]pháp hội của vị kia giảng được trang nghiêm, được long trọng, chứ nếu chia ra làm hai rồi thì bên nào cũng dở." Và lòng thầy, thầy rất là thật tình, thầy mong rằng vị giảng sư nào giảng cũng hay, cũng được đông người nghe, như vậy. Lòng thầy là như vậy, nên thầy thấy nó có cái quả báo trở lại thực sự là khi thầy giảng thường là cái pháp hội nó không đến nỗi buồn tẻ, nó hơi vui vui một chút, nó vậy. Và cái nhân quả là như vậy. Mà thầy gặp ai, gặp vị thầy nào thầy cũng khuyến khích là nên cố gắng để giảng dạy đạo lý cho mọi người chứ đừng có làm thinh. Mình tu rồi không có biết làm gì giúp đời thì chỉ

[1:14:21]có cái miệng mà đem đạo lý cho cho người khác. Do cái lòng thầy thành tâm như vậy, cho nên là là đó là lý do mà mà nhiều khi thầy mệt, thầy bệnh mà vẫn hay có người này người kia mời giảng là vậy. Không có ế, không có thất nghiệp lắm là vậy. Do vậy. Nha. Phải làm sao trong đạo Phật mình, ví dụ hễ một vị giảng sư bước ra giảng đều hay, ai cũng thích hết thì cả đạo Phật này làm sao? Phát triển. Còn nếu lèo tèo có một vài người giảng hay thì vẫn không đủ để đạo Phật phát triển, mà cứ ganh tị nhau nữa thì cái tài năng và trí tuệ mình nó tuột liền, tuột xuống liền. Cho nên vì vậy, ta sống trên đời là cứ cố gắng mà hoan hỷ với nhau,

[1:15:04]giúp nhau, nâng đỡ nhau thì lần lần ai cũng có tài, ai cũng có trí tuệ hết, và thế gian này mới mới tốt được, như vậy. Nên cái ông này, ổng hết chuyện, ổng đi ổng ganh tị với ngài Xá Lợi Phất, ổng chê ngài Xá Lợi Phất nên phước hết sạch luôn. Phước hết sạch nó hiện ra hai điều: bình thường trước đó ổng còn nói lốp bốp được vài câu đạo lý, đến lúc Phật tử chính thức mời ổng giảng cái là ổng cứng họng liền, không nói được, ú ớ trong đầu liền; và sau đó mắc cỡ chạy té xuống hầm phân. Đó là một dấu hiệu của một sự, sự nhục nhã tột cùng. Là cái gì? Là vì nói xấu một bậc thánh, nói xấu một bậc thánh.

[1:15:41]Thì trên đời này ta khó gặp một bậc thánh, nhưng mà với bất cứ ai trong đời này họ làm được điều tốt cho đời thì ta đều vui mừng, ta ủng hộ thì chính ta cũng có cái phước, ta được cái tài năng, trí tuệ cứ tăng lên dần dần. Còn nếu ta thấy ai làm được điều gì hay mà ta ganh tị thì đời sau cái phước ta tuột xuống dần, mà không đợi đời sau đâu, ngay đời này thôi, cái tài ta đã kém xuống, đã giảm xuống lần lần. Những người ngồi ở đây cũng vậy, nhiều khi là ngày xưa cũng đã từng là những nhân tài, những thiên tài, nhưng mà hễ sót trong tâm mình còn cái ganh tị là tuột xuống liền. Bây giờ trở thành người tầm thường đi.

[1:16:22]Thì bây giờ ta nhớ vậy ta diệt cái tâm ganh tị đó, lúc nào cũng mong cho người khác giỏi và giỏi hơn mình, thì cái tài của mình nó cứ tăng lần, tăng lần cho đến khi thành thiên tài luôn, là như vậy. Ta mà gặp những bậc thiên tài, ta sẽ thấy họ có tâm hoan hỷ và muốn cho người khác giỏi không, thì họ sẽ là thiên tài. Thì ta, ta cũng vậy, ha, là như vậy. Bạn có biết chăng sắp đến ngày lễ mừng thành đạo của Như Lai. Cùng nhau nguyện ước vì thế giới thanh bình giác ngộ một ngày mai. Bạn có vui chăng giữa cuộc đời, sen hồng bừng nở khắp nơi nơi. Hào quang thành đạo nguồn chân lý, rực sáng như muôn ánh mặt trời.

[1:17:13]Bây giờ thì trả lời câu hỏi nha. Thưa thầy, hương linh, vong hồn, cô hồn khác nhau ra sao? Sự thật là khác tên thôi chứ cũng là một nha. Tại sao đồ cúng ông bà như đám giỗ thì được ăn, còn đồ cúng thí thực thì không? Bởi vì ông bà mình dù sao cũng có phước và chỉ có một hai ông bà ngồi ăn, cho nên cái tinh thần ở trong nó còn. Nhiều khi ông bà mình sinh lên cõi trời không ăn đâu, nhưng mà chứng minh cái thức ăn đó mình ăn vô lại hên nữa. Còn cúng thí thực là những cái nó tạp nhạp ngoài đường á, nhiều chúng sinh họ rất là kém phước, họ đến họ ăn rồi cái thức ăn nó không còn tinh khiết, mình ăn vô mình dễ bị bệnh về về não nên không ăn.

[1:17:49]Thưa thầy, con rất thích nghề thiết kế áo cưới, trang điểm cô dâu, làm album cưới, nhưng xem ra Phật tử làm nghề này không ổn vì giống như là khuyến khích người ta hãy lấy nhau đi vậy đó. Thầy ơi, xin thầy cho con lời khuyên, con học thiết kế sắp ra trường, làm sao để là người có ích, thành công với nghề mà không gây tổn thương môi trường hả thầy? Thật ra thì trong cái thiết kế thời trang thì nó nhiều ngành nhiều nghề lắm, cho nhiều đối tượng chứ không riêng chỉ là thiết kế cho đám cưới đâu, con đừng có lo. Mà nếu con có ai đặt con thiết kế áo cưới á thì con con bỏ luôn một cái đĩa kêu người ta đi tu bỏ trong cái

[1:18:24]áo cưới đó, mình đưa cho người ta, người ta mặc xong người ta rút đĩa ra người ta nghe cái mình bù lại nha. Trước đây, con là một tay đá gà sành điệu, nhưng từ khi gặp sư phụ, quy y sư phụ và nhờ những bài pháp, con hiểu được nhân quả nghiệp báo, bây giờ con còn một số gà chiến, nếu sang tay thì khoảng 40 đến 45 triệu đồng, con định sang lại cho mấy tay chơi khác lấy số tiền ấy làm từ thiện, con phân vân không biết làm thế có được?

[1:18:58]Thôi thôi thôi đừng ham nha. Mình làm từ thiện bằng cái mồ hôi nước mắt, còn mấy con gà đó nuôi thôi, nuôi cho vui thôi nha, đừng có gì, chứ mình sang tay người ta đá nhưng cái nghiệp đó mình vẫn còn, mình không cắt được cái nghiệp đó nha, như vậy. Lúc trước, con thường bẫy thuốc độc để diệt chuột, từ hồi học Phật đến nay, con không dám giết chuột nữa nhưng lòng cứ áy náy về việc mình đã làm trước đây, cho con hỏi con có bị quả báo gì không và muốn tiêu diệt tội lỗi này thì con phải làm như thế nào? Ngọc Nga. Thì mình phóng sinh bù lại nha, chứ còn không phóng sinh bù lại mai mốt uống nhầm thuốc chuột mà chết á.

[1:19:34]Thưa thầy, cho con hỏi quán thân vô thường lâu ngày sinh ra trạng thái bế tâm không cầu tiến trong công việc, xin thầy chỉ dạy cho con hiểu sao cho đúng về quán vô thường? Quán vô thường là để đừng chấp thân, và đừng chấp thân cái nó bớt chấp ngã, bớt chấp ngã cái nó hết ích kỷ, và hết ích kỷ cái vị tha xuất hiện thì người này tự nhiên siêng giúp đời giúp người, sống tử tế với người mà quên mình. Nên ta quán chưa tới thì ta tưởng là như vậy, chứ quán kỹ rồi lại là một người sống rất tử tế với mọi người nha, đừng lo. Thưa thầy, cho con hỏi người bị bệnh cột sống ngồi thiền lâu thì bệnh có nặng hơn không, thưa thầy? Nó có hai dạng:

[1:20:13]nếu mà bệnh nhẹ đó thì thầy sẽ nếu mà đi dự khóa thiền, thầy sẽ chỉ cái khí công tâm pháp á, vừa ngồi thiền mà vừa chữa được cái bệnh cột sống và bộ não, sẽ làm cho cột sống nó tốt lên và cái hệ não của mình nó tốt lên, thì cái khí công tâm pháp á. Còn mà nếu bệnh nặng thì ta phải can thiệp thêm nhờ thuốc, thuốc thảo mộc á nha, thuốc Bắc á. Cả nhà con đều bị vong theo từ người mẹ 60 tuổi cho đến người con 36 tuổi đã 20 năm nay rồi, thầy dạy con phải làm sao bây giờ, không biết nhà con bị nghiệp gì? Cái vong theo mình á nó có nhiều trường hợp theo: có khi đó là do cái duyên nợ kiếp trước theo, mà có khi là vô tình ở kiếp này.

[1:20:53]Vô tình kiếp này ví dụ như là trong nhà mình mình cứ hay khấn câu này: à có người khuất mặt khuất mày giúp phù hộ cho tôi buôn may bán đắt coi đó, thế là họ giúp thiệt và họ thành cái nợ ân nghĩa với mình, họ theo mình luôn. Cho nên vì vậy là ta phải cẩn thận. Thì từ nay ta cứ cầu siêu cho họ thôi, nhưng cầu siêu suốt 3 năm mới hết á. Cứ mỗi khi mỗi ngày về ta tụng kinh, nói trong ai có vong theo gia đình con như vậy, xin cho Phật độ cho người đó được siêu thoát, được theo Phật tu hành, á cứ cầu riết 3 năm như vậy họ sẽ hết, mà phải rất là lâu chứ đừng nghĩ là một hai lời. Gia đình con xưa ông cố có xây một ngôi chùa tu ở nhà,

[1:21:28]thờ Phật và cúng ông bà, hôm nay người trong xã vô nói phải vô hội Giáo hội Phật giáo Việt Nam, nếu không thì nó không đúng luật pháp. Thì thường là như vậy, thì thường là cái cái việc về tín ngưỡng tâm linh thì phải đưa vô trong cái giáo hội để giáo hội quản lý cho đúng đường, chứ nhà nước không muốn là có những ngôi chùa tư, ngôi chùa tư đó tự mình tu theo con đường lối lạ, giáo hội không kiểm soát được, thì có thể sinh ra mê tín hay những cái chuyện gì bậy mà không có giáo hội can thiệp được, nên buộc lòng mình phải vô tham gia giáo hội để có giáo hội hướng dẫn mình nha. Cái luật pháp là như vậy, đất nước nào cũng cần phải ổn định như vậy,

[1:22:05]nên ta nên vui vẻ mà mà tham gia, mà không ai lấy chùa mình đâu. Mình tham gia giáo hội để giáo hội quản lý và hướng dẫn, chứ còn mình vẫn là phải quản lý chùa. Rồi đến khi nào cần cái người trụ trì thì giáo hội cũng sẽ thương lượng với mình để có vị thầy về trụ trì cho đàng hoàng, và như vậy là mình có công đức, chứ không nên đã xây chùa rồi mà giữ cái chùa riêng cho gia đình mình lại mang tội nha, như vậy. Sau khi lên chùa Phật Quang về 2 tháng, con không chịu ngồi thiền, khi con ngủ con thấy người con rất to, sau đó mấy hôm con ngồi thiền, con thấy người con cứng như đá từ trên xuống dưới, con sợ quá con xả thiền, sao có hiện tượng như vậy?

[1:22:41]Phước của con hết rồi sao, sư phụ? Thôi ráng ngồi thiền đi, nhiều khi ở trên quở một chút vậy thôi chứ không có gì. Đừng có bỏ tu, mang tội chết. Thưa sư phụ, xin giảng cho con biết bệnh hoang tưởng là bị nghiệp gì và sám hối điều trị bằng cách nào, ảo giác luôn lo sợ ảnh hưởng đến việc tu hành? À bệnh hoang tưởng đó là một loại não nó bị hư, mà nó hư ở trong hành uẩn á, nên trong đó nó xuất hiện những cái thông tin lạ là nó tạo ra cái thế giới, tạo ra cảm giác, tạo ra những suy nghĩ mà nó không có thật mà ta cứ tưởng nó có thật. Lúc nào cũng có cảm giác ví dụ như người đó hại mình, có cảm giác như thế giới này yêu thương mình hết,

[1:23:19]hoặc có cảm giác như là mình là thánh, vân vân, những cái nó không có thật. Nhưng mà trong não mình nó tạo ra một thế giới như thật, thì cái đó là cái cấu trúc não nó hư, nhưng mà cũng cái nghiệp là do cái nghiệp đời xưa ta nói dối nhiều quá. Nên bây giờ phải sám hối rất là nhiều, cộng thêm ta uống thuốc. Uống thuốc Tây thì nó mau hết nhưng mà sau này lần lần nó hư luôn bộ não, bộ não nó trì trệ luôn. Nếu được nên ngồi thiền, tập khí công, uống thuốc thảo dược và sám hối rất là nhiều thì tốt nha. À: "Sao trong kinh Bổn Sanh có nói có một vị giết một con dê mà phải đọa 500 kiếp dê, nhân quả như vậy có nặng nề quá không?"

[1:23:55]Nhiều khi trong kinh hơi cường điệu, chứ không đến nỗi giết một con dê mà phải đọa làm 500 kiếp dê đâu. Nhưng trong đó cường điệu chỗ này nè: có khi ta giết vì ác tâm nên nghiệp nó được nhân lên. Nhớ là thế này: cái nhân quả nó có một cái phương trình toán học rất phức tạp. Ngày hôm nay do khoa học chưa đi được vào tâm linh nên ta chưa có chuẩn hóa, ta chưa có lập những cái phương trình, những cái cái tiến trình nhân quả nó thành cái công thức nên ta vẫn đoán mò theo cái suy nghĩ của mình và trực giác của mình, chứ còn cái nhân quả có cái công thức của nó hết. Ví dụ bây giờ, ví dụ thế này: nếu ta cúng à hôm đó ta đến chùa ta cúng 500.000 thì như vậy

[1:24:35]sau này cái phước trở lại của ta là bao nhiêu, thì nó có cái công thức nó tính hết á chứ không phải không đâu. Công thức nó tính là sao? Nó lệ thuộc vào con số, thứ nhất là con số 500.000, rồi cái con số nó nhân với cái gì? Cái tâm của ta lúc đó thành tâm đến mức độ nào, rồi nó nhân cái gì? Nhân với cái hoàn cảnh của ta là lúc đó ta đang khổ hay đang thừa thãi, rồi nó nhân thêm cái hệ số nữa là cái chùa đang lúc đó cần hay không cần, và nó nhân thêm cái hệ số ông thầy lấy số tiền đó ổng bỏ ổng cất giấu luôn hay là ổng đem ra ổng xài việc gì, vân vân, tức là nó rất nhiều cái tham số trong một cái công thức của nhân quả.

[1:25:10]Nên khi ta giết một con dê, có khi là không đọa làm dê mà chỉ bị một cái tai ách gì sơ sơ rồi hết, có khi là đọa mấy kiếp là do nhiều cái hệ số nó tham gia như vậy, trong đó có cái ác tâm của mình đến mức độ nào. Một người bị teo hai chân không thể đi đứng như người bình thường nhưng có thể tự di chuyển, vậy người này có thể ngồi thiền được không? Được nha, cố gắng đi, cố gắng. Con là Phật tử, nhà con cũng khá, con cũng có học. Bản thân con năng động và khéo xã giao, nhưng mà xin việc làm đâu đều thất bại, không được. Lý do gì để làm sao con sống cho có tốt cho xã hội? Trên đầu giường con ngủ có một bàn thờ Phật Thích Ca,

[1:25:48]Quan Âm, Thánh Mẫu và Quan Công chung một trang thờ, như vậy có ảnh hưởng gì không? Có lẽ là tại vậy đó con. Tại vì con thờ sai. Sai chỗ, sai vị, cho nên con không may mắn, nên xin việc không được. Thôi đổi lại đi nha. Thờ lại, thờ chỗ đàng hoàng, đúng nơi, đúng chỗ, đúng cách nha. Hỏi: Tâm Phật và tâm Thánh có khác nhau không ạ? Tu Phật và tu Thánh khác nhau không ạ? Thánh là Thánh nào? Tại rất nhiều tín ngưỡng tự nhận mình là Thánh, nhưng sự thật họ chỉ là một vị Thần nào đó thôi, và đưa ra một số giáo lý mê tín thôi. Không so sánh như vậy được nha, không nên so sánh như vậy được. Con ngồi thiền một lúc sau, con thấy đôi tay con khỏe,

[1:26:28]có nhiều năng lượng, nhưng nó không muốn nằm yên mà chỉ muốn vung tay cho khỏe, vì con phải cố gắng lắm mới để nó nằm yên, con cần làm gì? Không phải là phải vung tay, là vì thế này: Lúc con ngồi thiền đắc khí rồi, đắc khí cái lực nó chạy ra tay, nên nó chạy ra rồi là nó muốn hoạt động. Hoạt động để làm chi? Để nó xác định cái lực của nó, cái khí của nó. Thì phải có hai cách để tập sau đó: Là phải tập cái khí công nguyên pháp là thục dầu để cho khí nó liễm vào trong đan điền nó nằm lại nó không quậy; rồi thứ hai là ta cũng phải tập một số thế khí công để cho cái lực nó đưa vào tay thì làm cái tay nó mạnh luôn, nó ổn định luôn nha, phải làm.

[1:27:03]Chứ đừng có ngồi yên, ngồi yên cái khí nó mất, uổng. Cái về cái thuốc Doragon hôm trước báo Thanh Niên có đăng một bài nguyên một trang rồi nha. May mắn nghĩa là gì? Có thể là phước và duyên tới đúng lúc không ạ? Ờ thì đúng rồi nha.

[1:27:20]Thưa thầy, con là đạo Thiên Chúa, con có gia đình, chồng con là đạo Phật nên đạo ai nấy giữ. Con ngủ hay nằm mơ thấy người chết, con sợ lắm, chồng con kêu đi chùa lạy Phật. Con có đi chùa nhưng không có lạy Phật. Vậy con lạy Phật có tội với bên đạo Thiên Chúa không? Con phải làm sao để hết thấy người chết? Ông chồng mình nói đúng á. Cứ vô chùa lạy Phật mình cầu siêu cho những cái vong đó đi, và trong nhà mình có người chết họ đòi ăn, mình phải cúng thí nha, nhưng đồng thời phải biết lạy Phật nha. Lạy Phật không có mang tội đâu, bởi vì Phật là một vị Thánh. Khi nào ta lạy quỷ kìa thì ta mới có lỗi với Chúa,

[1:27:55]còn ta lạy Phật thì Chúa lại khen ta nữa. Vì thầy cũng lạy Chúa mà. Có một lần á có mấy cha mời thầy đến nhà thờ dự lễ Giáng Sinh thì vào thầy cũng lạy Chúa Giê-su bình thường nha. Những bậc đáng kính mình lạy đâu có sao đâu. Đừng có phân biệt như vậy, hiểu không? Thầy có viết nguyên bài nhạc về Thiên Chúa nữa mà. Có nghe không? Chưa hả? Hôm đó á thầy đến cái Tòa Tổng Giám mục á thầy thu bài nhạc của thầy, cái gặp ông cha Nguyễn Duy. Thì cha Nguyễn Duy ông là Trưởng về cái nhạc Thánh ca của Thiên Chúa toàn quốc, tức là bài nhạc Thiên Chúa nào muốn phổ biến thì phải được ổng duyệt. Thì hôm ổng gặp thầy, ổng vui quá ổng mới khoe nhạc của ổng.

[1:28:32]Trong đó ổng có khoe cái bài nhạc Con Sẽ Ngồi Xuống. Thì ổng mở cho thầy nghe xong, thì mới xin phép ổng là thầy được viết lại bài đó theo cái cảm xúc của thầy. Viết lại, nên bài đó ở trong đó có Giê-su, Maria rồi đầy đủ hết trơn á. Nếu muốn nghe, lát thầy mở cho nghe.

[1:28:56]Thưa thầy, con có hỏi một câu chuyện thế này. Trước đây con có nghe một mẩu chuyện thế này: Vào thời quá khứ, có một lần Đức Phật đi ngang một vùng núi, bất chợt có một người đang sắp bị té xuống vực vì chẳng may trong lúc anh ta đi kiếm củi và không cẩn thận trượt chân. Khi người ấy thấy Đức Phật thì vội vàng kêu cứu: Xin Phật cứu con. Sau đó Đức Phật nói rằng: Vậy con hãy buông tay ra đi. Người đó nghe xong rất lo lắng và nói: Nếu con buông tay ra con sẽ chết. Qua mẩu chuyện trên con muốn hỏi thầy một điều: Tại sao Đức Phật lại nói như vậy, mà đạo Phật là đạo từ bi hỷ xả? Thầy xin thưa câu chuyện này câu chuyện bịa nha.

[1:29:28]Trong đạo Phật rất nhiều câu chuyện bịa do một vị nào đó có cái cảm nhận riêng của mình viết vào trong đạo Phật, nó không chính xác. Chuyện này thầy xác nhận là một chuyện bịa, thứ nhất. Cái thứ hai, cái người mà viết câu chuyện này muốn ẩn chứa một lý Thiền, một lý Thiền. Và cái lý Thiền thì thầy không xin phép không giải thích nha, vậy thôi. Thưa sư phụ, sư phụ cho con biết khi lạy Phật xong, Phật tử có được rờ vào tượng Phật rồi rờ vào đầu mình hay không? Thôi nha, thôi nha! Mình lạy Phật là phước lắm rồi, bày đặt rờ rờ tượng Phật, rờ lên đầu nữa, kỳ quá à. Khi ngồi nghe sư hộ- sư phụ thuyết pháp trên chánh điện,

[1:30:07]có một số người ngồi mỏi chân liền duỗi thẳng hai chân ra phía tượng Phật, như vậy có nên không? Thấy duỗi chân ra mỏi thì mình duỗi hướng khác nha, đừng duỗi về phía tượng Phật, không nên. Bạn con đã quy y rất là lâu, bây giờ không nhớ pháp danh, có phải quy y được hay không? Thì được nha. Thôi nếu mà quên hết rồi thôi mình quy y lại đi, quy y lại, gặp vị thầy nào thấy có duyên thì quy y lại. Con có thờ xá lợi Phật ở nhà, gặp một vị sư cô, sư cô khuyên không nên thờ ở nhà mà nên đem đến chùa thì như thế nào? Thì sư cô đó nói cũng đúng đó. Cái nơi mà thờ xá lợi nó phải rất là trang nghiêm, thanh tịnh như vậy.

[1:30:45]Làm sao giữ cho trang nghiêm, thanh tịnh thì thờ được. Con có người chị bị ung thư đã di căn, bác sĩ bệnh viện yêu cầu nhập viện mổ và xạ trị, cho chúng con lời khuyên. Bây giờ mà thầy nói ngược lại bác sĩ mà lỡ chết cái đổ thừa thầy. Mà thầy có viết cái bài về cái bệnh ung thư, thầy có nói về bệnh ung thư viết đăng trên mạng á ha. Thầy nói ung thư nó không có sợ gì hết trơn, nó chỉ sợ sám hối à. Có một cái cô Phật tử có lên có chào thăm thầy đến chùa, thầy thấy cái tóc cổ có chút chút vầy, thầy mới nói: Cái model gì kỳ vậy, sao tóc phụ nữ mà để tóc có chút chút? Nói: Dạ tóc con nó mới mọc lại do con bị ung thư. Cái thầy nói: Ủa ung thư rồi sao?

[1:31:27]Rồi nói: Hồi cách đây mấy tháng con lên con có gặp thầy, con bị ung thư ở giai đoạn nặng, cái thầy khuyên con về lạy Phật sám hối thôi chứ không còn đường nào đâu. Con về con lạy Phật riết, bây giờ đi khám lại hết bệnh ung thư, tóc con mọc lại, lạ ghê.

[1:31:47]Có một người anh hỏi con hai chữ Mật tông nghĩa là gì, con không biết trả lời sao? Mật là bí mật. Tức là trong đạo Phật có một phái tu mà bí mật. Cái bí mật rồi nhiều người cứ tưởng là tụng thần chú có quyền năng là bí mật, không phải. Cái người Mật tông là họ thường hay dùng thần thông để họ can thiệp vào số phận của người khác mà không bao giờ cho người đó biết, người ta gọi là Mật tông, họ giấu. Còn ông thầy Mật tông mà tự xưng mình ra là: À, đó là nhờ tui đọc chú cho anh anh được cái này, tui trì chú cho anh anh được cái kia, xưng ra rồi là không phải Mật tông. Cho nên những vị chân tu hầu hết đều có Mật tông mà chẳng bao giờ nói ra.

[1:32:32]Thầy nói ví dụ, họ đi ngang, họ thấy một người khổ, họ chỉ thầm họ chú nguyện thôi, rồi họ đi. Hôm đó cái người đó gặp may mắn liền, đó là Mật tông. Mà người kia không hề biết mình đã được ông thầy đó giúp, đó là Mật tông nha, nói ra là không phải Mật tông. Hiện tại con đang làm trong ngân hàng chuyên ngành thẩm định giá tài sản để thế chấp cho vay. Với công việc này mỗi ngày để tiến hành xác định giá trị của tài sản thế chấp con phải dùng nhiều biện pháp lấy thông tin thị trường, bắt buộc phải nói dối những người mua bán nhà có cả chính chủ bán nhà hay cò đất. Giờ con phải làm sao bây giờ sư phụ?

[1:33:07]Con hoang mang quá. Vì nghề con là phải nói dối, thôi con đi tu đi nha con. Con mơ thấy một vong linh nhờ con cầu siêu cho vong linh đó, nhưng khi tỉnh dậy thì con lại quên tên và ngày mất của vong linh đó, con phải làm sao? Không cần nhớ đâu, cứ hướng tâm về họ là họ sẽ được siêu thoát. Ta cứ tụng kinh và hướng tâm về cái vong linh đó thôi, vậy thôi là tự nhiên cảm ứng họ vẫn được nha. Thầy ơi, năm nay con 27 tuổi, con thường nghe băng đĩa của thầy, con thấy tình yêu sao mong manh tạm bợ. Con muốn xin vào viện trẻ mồ côi để săn sóc trẻ tàn tật, xin thầy cho con một lời khuyên. Con vô đó rồi lỡ con gặp một cái tiếng sét ái tình nữa rồi con chết nữa

[1:33:47]nha con, rồi con lại mồ côi nữa, rồi con lại than với thầy nữa. Cho nên tốt hơn nhất là con vô chùa trước giùm thầy cái đã nha. Có một người tặng thầy nguyên một bài thơ dài gần bốn trang giấy, thầy cảm ơn nhiều nha. Có một ngày nắng ấm phá mù sương, nghe ghê chưa.

[1:34:10]Nếu mà theo đạo Phật thì mình không được kết hôn, vậy không kết hôn có con thì con người làm sao duy trì nòi giống, phát triển loài người, liệu có tuyệt chủng không thưa thầy? Viết trên một tờ vé xe buýt.

[1:34:24]Cái câu hỏi này từ xưa đến nay người ta hỏi nhiều lắm rồi, và thầy trả lời bằng một câu chuyện. Không biết thầy có trả lời rồi đó. Rồi phải không? Ờ vậy thôi thầy kể, trả lời lại không? Có. À thầy kể câu chuyện: Có một cái tù, có một cái nhà tù trong đó nhiều tù nhân bị giam. Rồi sau đó có một cái người tù nhân cái họ họ ra được khỏi tù, họ sống được với bầu trời tự do. Cái mà những người kia là bị giam chung thân không á, giam chung thân. Nhưng mà có một người không ngờ họ thoát ra được, cái họ mới trở lại họ thăm những người tù nhân bạn của họ, những người bạn tù. Và họ khuyên những cái người bạn tù đó. Mấy người kia mới hỏi:

[1:35:04]Ủa, sao anh được tha vậy? Tại tụi tui tất cả chúng ta là bị tù chung thân, mà tại sao anh lại được tha? Cái anh kia mới nói: Coi vậy chớ vẫn có thể được tha, được ân xá thoát tù chung thân là nếu anh làm như thế này: Anh tu, bây giờ ở trong tù mỗi ngày anh lạy Phật, anh sống tử tế với mọi người, đó là anh tu thiền như thế này thế kia, tự nhiên cái cái là cái ban mà cái gì đó? Ban giám giám trại gì đó, giám thị gì đó họ sẽ xét và sẽ ân xá anh trước thời hạn. Bên ngoài này cuộc đời tự do đẹp lắm, hạnh phúc lắm, mình được đi chùa từ tâm, ngồi thiền tự do, vân vân. Thế là có nhiều người họ nghe lời bắt đầu họ ngồi thiền,

[1:35:41]ở trong tù đó họ dựng bàn Phật lên họ họ lễ họ cúng, họ sống đạo đức với nhau. Cái ban giám thị thấy vậy cái bắt đầu thả từng người, thả từng người ra. Thì có một người không chịu, nói: Chết rồi, nếu thả hết rồi thì trong tù này ai ở?

[1:35:58]Thầy trả lời vậy được chưa ạ?

[1:36:06]Ông xã con mất 9, 10 năm nay mà gia đình con đều không thấy báo mộng. Cái người mà không thấy báo mộng á nó có mấy trường hợp thế này: hoặc là họ đi đầu thai sớm quá, hoặc có khi họ xuống địa ngục bị giam không trở lên, hoặc có khi họ họ lên cõi trời và trên đó có nhiều cái điều mới họ phải theo học, hoặc là có khi là những người trong gia đình cái kênh não không mở ra, không có cái duyên để họ tiếp xúc. Đó là mấy trường hợp mà ta không mộng thấy người chết là như vậy nha. Chúng con ở An Giang. Chúng con rất tha thiết mong thầy đến An Giang thuyết pháp. Con có ý nguyện xuất gia nhưng cha mẹ con chưa đồng ý.

[1:36:41]Con không biết phải làm sao cho cha mẹ con hiểu và đồng ý cho con xuất gia? Thì ráng thuyết phục thôi nha, chứ thầy biết sao giờ thầy xúi con trốn đi thì kỳ quá.

[1:36:52]À khi mình muốn đi chùa hay làm việc giúp người mà hoàn cảnh không thuận lợi có phải là mình thiếu phước không? Hay hưởng hết phước rồi? Thì đại khái là thiếu phước thì mình không làm được những việc mình muốn, đại khái là vậy. Con không biết con nghiệp gì mà con không suy nghĩ được, mỗi lần con muốn nghĩ về một điều gì thì dòng suy nghĩ con lại tắt, con không biết đó là nghiệp gì? Thì đừng suy nghĩ, rồi giải pháp sẽ tự hiện ra. Hay như vậy, ta không suy nghĩ mà ta chỉ lạy Phật vô tư thôi, bỗng nhiên giải pháp nó hiện ra liền. Nha, còn cố suy nghĩ thì sẽ điên, sẽ bị căng thẳng. Con bị bệnh rối loạn thần kinh thực vật mà ngồi thiền có tốt không?

[1:37:30]Thì phải tập khí công tâm pháp song song với thiền sẽ chữa được cái bệnh này nha. Mục đích cao cả của thiền là gì? Là giác ngộ. Vậy điều thân và quán thân bao nhiêu tháng mới thuần thiện? Tùy người. Có phải năm hơi thở Tứ Niệm Xứ trong băng giảng của thầy đã rút gọn trong kinh Quán Niệm Hơi Thở không? Đại khái như vậy, nhưng mà đừng có nói là rút gọn thay thế bởi vì không bao giờ ai có thể nói một lời thay thế được kinh Phật nha. Kinh Phật là ta không được ta không được nói sai. Ta chỉ được nói một phần của Phật thôi, chứ chưa bao giờ ai nói là có thể thay thế được hoàn toàn kinh Phật. Ai mà nói rằng mình thay thế được hoàn toàn kinh

[1:38:07]Phật đó là người người kiêu mạn, không bao giờ. Trong đời sống thường ngày con thường không để cho vọng tưởng chi phối mình có tốt cho não của mình không? Rất là tốt nha. Mình sống không vọng tưởng, làm chủ được tâm hồn là rất là tốt. Mà cái não rất là lạ, không suy nghĩ thì nó lại sáng, suy nghĩ thì nó lại tối. Bàn thờ ông bà sau lưng bàn Phật có nên không? Không tốt đâu, nên để riêng một bên và góc vuông 90 độ quay lại bàn Phật. Có một người hỏi về đạo Thiên Chúa nữa. Khi gặp một người bạn cứ bạn mà đạo Thiên Chúa thì cứ bênh đạo của của bạn, mình nghe tức. Nói thôi đừng có tức nha, cứ nghe cứ vui.

[1:38:48]Cứ vui vậy đó rồi từ từ người ta thấy mình sao người đạo Phật lại hiền lành cái họ lại lần lần họ tò mò họ tìm hiểu đạo Phật. Chứ còn mình cứ tức bực, mình gây gổ, mình cãi, mình bênh đạo của đạo Phật, người kia bênh đạo Thiên Chúa thành ra mâu thuẫn. Mà mâu thuẫn cái thiệt hại nhất là gì? Là đất nước mình bị chia rẽ. Vì lý do tôn giáo mà đất nước mình bị chia rẽ thì nó tổn hại cho đất nước, cho nên ta luôn luôn tìm cách cố gắng đoàn kết với tôn giáo bạn. Vì tình yêu nước mà ta phải cố gắng đoàn kết với tôn giáo bạn nha. Cho nên bạn có thể chưa hiểu ta, có thể ác cảm với ta, ta hãy kiên nhẫn, cố gắng giữ tình cảm với bạn, giữ thiện cảm với bạn, lần lần rồi bạn sẽ hiểu.

[1:39:30]Nhưng mà nhờ ta kiên nhẫn như vậy ta giữ được cái tình đoàn kết của dân tộc ta. Còn nếu ta không khéo là vì lý do tôn giáo, dân tộc ta bị chia rẽ, đất nước ta bị suy yếu liền nha nha, nhớ như vậy. Thầy ơi, con rất dâm dục, làm sao có thể hết được hả thầy? Lúc trước con đã nghe những bài giảng của thầy về vấn đề đó con đã khóc, con đã thay đổi một thời gian nhưng bây giờ con lại bị như xưa, con đau khổ lắm. Con dâm dục như vậy có ngồi thiền được không? Thật ra khi mà con biết mình như vậy, con không muốn như vậy mà nó vẫn bị thì đây là nghiệp. Nó không phải là sở thích nữa mà nó là nghiệp. Tức là mình không muốn mà cái cơ thể mình nó vẫn tác động thì như vậy là nghiệp.

[1:40:09]Mà nghiệp này là do đâu? Nghiệp này là do trong quá khứ hoặc kiếp này hoặc kiếp xưa mình hay khuyến khích chuyện dâm dục, ví dụ là hay dắt cho những con vật nó phối giống với nhau để mình lấy giống, hoặc là làm mai làm mối cho người ta, hoặc hay là kể những chuyện dâm đãng cho người khác nghe. Tức là nó vô số những cái loại nghiệp như vậy mà bây giờ mình mắc cái nghiệp đó, cho nên không phải một ngày một giờ có thể hết được, mà phải sám hối nhiều lắm, phải lạy Phật sám hối rất nhiều, đồng thời gặp ai cũng khuyên người ta phải kiềm chế ái dục. Cái việc mà kiềm chế ái dục nó là một cái bản lĩnh của thanh niên.

[1:40:47]Có một lần thầy đọc bài báo, có một bài báo khuyên là thanh niên phải thoả mãn tình dục, thầy nói bài báo này giết người chết. Cái thoả mãn tình dục nó sẽ thành thói quen cho tới già, mà thanh niên phải biết kiềm chế. Cho nên trong khoá hè sắp tới sang năm thầy sẽ dạy cái điều này cho các học sinh. Vì ta vì thế này, ta thấy ví dụ như là có những người họ họ làm lớn, có thậm chí làm tới Tổng thống, Thủ tướng gì đó, rồi cái bị xì-căng-đan về tình dục, rồi bị người ta chê cười. Thì có người nhận lỗi, có người không, vân vân. Nhưng ta thấy điều này: Cái bản lĩnh của những người làm lớn là đừng để vướng vào những chuyện đó mà mang tiếng.

[1:41:25]Mà muốn như vậy phải tập từ nhỏ, phải tập từ nhỏ. Tức là thanh niên khi còn nhỏ đã phải có bản lĩnh kiềm chế một số điều: Thứ nhất là không tham tiền, không tham quyền và kiềm chế được ái dục từ nhỏ thì lớn lên mình mới có cái bản lĩnh đi trong đời bớt bị vấp phải sai lầm. Nó là một bản lĩnh và được tập luyện vừa là lạy Phật, vừa là ngồi thiền, vừa là rèn luyện cái khí công nguyên pháp, cái thục dầu á, thì sẽ giúp cho ta khống chế được bớt những điều đó. Nhưng mà trường hợp của con kể là chắc chắn là đây là bị nghiệp đời xưa, thì phải sám hối nhiều lắm. Còn cái do tuổi tác, do cái tuổi sinh lý, tuổi phát dục nó mới lớn lên

[1:42:08]thì ta tập khí công nguyên pháp, thục dầu nó sẽ kiềm chế lại liền. Và còn trong tư tưởng của mình nữa, trong tư tưởng thì lúc nào cũng quyết tâm diệt ái dục. Và còn trong cái nghiệp của mình gieo thì gặp ai mình cũng khuyên người ta tu hành và diệt ái dục. Tức là phải nhiều mặt như vậy thì mới thắng được cái bản năng ái dục là cái bản năng vốn của có của chúng sinh cõi dục này. Đó, phải nhiều mặt lắm như vậy cho nên đừng buồn nha, hãy kiên nhẫn, ráng sám hối. Còn ở chỗ ồn ào thì con thường đeo muốn ngồi thiền khó, nhớ phải sám hối thì Phật sẽ đưa mình tới một chỗ mà không ồn ào nha. Đây cũng là cái nghiệp đây.

[1:42:45]Muốn tu mà không tu được, mà không ngồi thiền được thì cái dục nó cứ khởi lên nha. Con thấy thầy có nhiều kiến thức, con nghĩ chắc thầy đọc nhiều lắm. Không, thầy lại rất ít đọc. Hầu hết những tác phẩm lớn trên thế giới thầy đều chưa đọc. Thầy rất ít đọc. Thầy rất ít đọc sách. Mỗi ngày thầy đọc báo sơ sơ một chút thôi. Con đi đường con thấy quý thầy cô đi khất thực, con cúng dường nhưng có những người nói là người giả, con đau lòng vì người ta lợi dụng. Bây giờ thì Giáo hội không khuyến khích việc đi khất thực, vì Giáo hội nói rằng cái những người họ giả mạo họ đi khất thực nhiều quá, cho nên bây giờ những người tu thật đừng khất thực nữa thì tự nhiên

[1:43:25]những người mà đi khất thực là chỉ còn là giả để loại ra, vậy thôi. Hiện nay là như vậy. Con đọc kinh Thầy rồi con cũng đọc thêm chú Đại Bi, Bát Nhã rồi nữa thì đâu sao con.

[1:43:40]À nhiều khi con tu mà trong tâm con có những ý nghĩ xấu thì nhớ là ý nghĩ xấu đó nó do hai trường hợp: một là không phải của mình, ma nó gửi vô để nó phá cái tâm mình; hai là cái tâm đó của quá khứ mà bây giờ nó đã không còn. Thì cuối cùng ta đều nói những cái tâm nghĩ xấu đó không phải của mình nha, hổng sao. Đừng có buồn vì nó, ừ. Những người đi chùa làm công quả trong các dịp lễ do bận làm việc mà không có cơ hội được nghe thầy giảng pháp, có phải những người này chưa đủ phước không thầy? Không phải, những người này hy sinh để cho người khác được nghe giảng, cho nên về sau mình lại có nhiều cơ hội được nghe pháp và có trí tuệ nha.

[1:44:16]Giống như những người hy sinh thì thiệt thòi trước mắt nhưng lại được cái phước về sau, ừ. Con bị bệnh rối loạn tiền đình thì tập khí công nguyên pháp sẽ bớt nha. Rối loạn tiền đình là lực nó chạy lên, tập...

[1:44:33]Con nghĩ nếu Đức Phật hoặc một vị đạo sư đắc đạo nào đó có thể dùng thần thông quảng đại mà bay giữa hư không ngồi trên không trung giảng pháp cho cả thế giới nghe, thì chắc là ai ai cũng tin và theo đạo Phật, kể cả người Hồi giáo, Thiên Chúa, thậm chí cướp biển Somali. Không, thật vậy đó. Cũng có một số người đó họ theo đạo Phật vì thấy thần thông. Có người thì theo vì cái đạo lý, nhưng có người đợi thấy ai có thần thông sợ mới theo cũng có chứ không phải không. Nhưng mà nếu dùng thần thông không vẫn có người chống, chứ không phải không đâu. Ví dụ như là nếu Đức Phật không xuất hiện một cách lịch sử mà ngài

[1:45:07]bỗng nhiên từ trên trời xuống lâu lâu xuống giảng đạo, rồi sau này không ai tin nữa hết, lịch sử họ sẽ phủ nhận liền. Còn nói về pháp môn Tịnh Độ thì thầy liên tiếp giảng rất nhiều bài cho các đạo tràng niệm Phật, nên thỉnh về nghe giùm thầy nha, nên thầy không trả lời ở đây.

[1:45:25]Con muốn hiến máu nhân đạo mà con không biết lượng máu con hiến tại các bệnh viện có tặng được đến cho những người nghèo cần máu hay không, hay họ vẫn phải bỏ tiền ra mua lượng máu mà con đã hiến cho họ tại các bệnh viện? Như vậy thì hiến máu hay bán máu có khác gì không? Thực ra thì cái người mà nhận được máu đó vẫn phải trả một số chi phí, tại vì để mà lấy máu, dưỡng máu, giữ máu là chi phí nặng lắm. Chứ nó không phải giống như tờ năm đồng đưa qua cái còn năm đồng, mà máu để giữ được máu cho tới khi có người nhận tốn chi phí lắm và bệnh viện họ phải nhận cái chi phí đó, nha, chứ không là bệnh viện cũng sạc nghiệp á.

[1:46:00]Nên ta đừng có thắc mắc này nhiều. À có một người anh hùng quân đội bị bắt, giặc nó dụ ông là khi ông khai ra thì sẽ cho ông sung sướng, còn nếu mà ông không khai thì nó cưa chân, mà đúng là cưa cưa lần lần tới hết cái chân luôn, cưa sống luôn, đó là anh hùng quân đội Nguyễn Văn Thương. Thì nếu mà ổng khai ra thì cả Phạm Xuân Ẩn cũng sẽ bị bắt và nhiều vị tướng quan trọng khác. Thì như vậy việc mà ổng chọn lựa như vậy là do nghiệp chi phối hay không? Còn nếu ổng lựa ngược lại thì ổng sẽ có sung sướng như vậy có phải là phước hay không? Không phải đâu, không phải đâu. Ở đây là có nhiều người phản bội,

[1:46:35]nhiều người lầm lỗi, bởi vì thấy được cái sự hứa hẹn của giặc, mà nó cho liền đó, nó cho tiền và cho nhà cửa liền đó. Mà nếu nó cho như vậy tức là ta có phước, có phước đó chứ không phải không đâu. Tại vì nếu một người khác thì nó đâu cần dụ để nó khai, mà nó biết người này có nhiều thông tin, cái người này là nhân vật quan trọng, nó mới dụ cho khai và hứa hẹn rất là lớn. Vì người này là nhân vật quan trọng, mà vì là nhân vật quan trọng tức là người này là có phước, đúng không ạ? Hẵng. Còn như ông Nguyễn Văn Thương, ổng chấp nhận bị cưa chân chứ không khai, thì ổng trả sạch hết cái tội quá khứ

[1:47:13]của ổng, và sau này cái phước ổng là vô lượng. Là như vậy, đó, ta phải hiểu là như vậy.

[1:47:23]Xin thầy cho con hỏi về bức tranh được cho là chân dung thật của Phật của ngài Phú Lâu Na vẽ. Bức tranh đó giả nha, đó là một điều nói dối, không có thật, Đức Phật không có hình dạng như vậy. Người ta mắng chửi sỉ nhục con thì con có thể nhẫn nhịn coi như không vì con đang tu tập hạnh vô ngã, thế nhưng nếu như người ta mắng chửi sỉ nhục cha mẹ, ông bà con thì con phải làm sao? Nếu im lặng là bất hiếu, nếu phản ứng lại thành ra tham sân si. Thì làm sao? Đừng sân si nhưng cố gắng đừng để người ta xúc phạm cha mẹ mình. Chứ không có một chiều, nha. Ví dụ người ta xúc phạm Đức Phật thì mình không sân si nhưng cũng phải bóp họng nó lại

[1:47:58]không cho nó nói nữa, nha, phải chặn họng nó không cho nó nói nữa. Ai nói mình dữ kệ, nhưng mà dứt khoát không cho xúc phạm tới Đức Phật, kể cả dù mình phải hy sinh, dù mình phải hy sinh thân mạng này không cho ai xúc phạm Đức Phật, nhớ như vậy. Cũng giống như ai mà xâm phạm Tổ quốc mình thì làm sao? Mình chết chứ cũng không thể để chuyện đó được, phải không? Nhưng mà không có sân si, không thù ai không ghét ai, mà anh làm bậy không được à, phải như vậy nha. Mời ta nghỉ, mời ta nghỉ. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả

[1:48:41]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.