[0:21]Ngồi thiền có cực không ạ? Có đau khổ không? Ráng. Khi ngồi thiền 40 phút trở lên thì mồ hôi ra nhiều ở bàn tay và bàn chân, này tức là mình bị dằng ép. Khi ngồi lâu á cái nó có cảm giác đau, mình hơi có cái gồng người, hơi có cái chịu đựng mà đầu hơi bị căng thẳng, khí lực nó bốc lên trên đầu thì nó xuất hiện hiện tượng của cái người bị mất chân âm, đó là ra nhiều mồ hôi ở lòng bàn tay và lòng bàn chân giống như thấp khớp vậy. Nên để kiểm tra lại, khi ngồi dù có đau nhưng cũng cố gắng biết toàn thân buông lỏng toàn thân để đừng có bị cái lực nó dằng ép. Những lúc ta đau ta dễ trâng mình chịu đựng, có không ạ?
[1:17]Bình thường á khi có cái gì phải đau ta trâng mình chịu đựng. Như có cái phim hình như phim của Nhật, Sát thủ vô hình
[1:29]là một tay cũng sát thủ đi tìm giết một tay sát thủ mà bị giết không lại, cái bị trói. Nhưng mà cái tay này, cái tay sát thủ mà vô hình này không không muốn giết người, vì công việc gì đó thôi. Cái anh mới cầm con dao của cái anh chàng sát thủ kia, bị trói á lên, thì anh chàng này nghĩ là anh cầm dao để giết mình. Mình đã từng dùng con dao nó giết biết bao nhiêu người nên hôm nay thấy anh chàng này cầm dao nghĩ giết mình, nên lúc đó gương mặt ảnh trâng mình lên ảnh gồng, mà nó diễn xuất hay thiệt, căng hết tất cả các thớ thịt lên để chịu đựng cái một cái nhát mà nghĩ là đâm vô cổ mình á, chứ không anh này vung dao lên ảnh cắt cái dây thả cho đi, chứ không phải để giết.
[2:11]Thì cái thái độ mà tất cả chúng ta vậy, khi chúng ta chịu đựng một cơn đau hay chịu đựng cái gì khổ sở, ta căng người dữ lắm. Khi ngồi thiền cũng vậy, khi ta khi ta bị đau ta cũng căng người ra và cái căng người đó làm não căng, cái lực nó chạy lên trên. Để ý đó, nên cái thử thách của chúng ta là dù cho đau nhưng người cố gắng buông lỏng không dằn ép. Cố gắng như vậy. Và cái điều này nó có lợi ở trong cái đời sống. Trong đời sống chúng ta vậy, có nhiều chuyện trái ý, nghịch lòng, ta không có căng người ra để phản ứng mà ta mềm người lại. Ta nhẫn nhục, cái nhẫn nhục của ta nó không phải là một cái căng
[2:56]thẳng chịu đựng mà chính là một cái gì nó ôn hòa, buông xả, thanh thản, nhẹ nhàng để chịu đựng cái nghịch cảnh, nó hay lắm. Cho nên cái người mà ngồi thiền mà mỗi ngày ngồi cứ chịu đau chịu đau á, trong cái đời sống họ dễ thương lắm, họ thanh thản, nhẹ nhàng. Vì trong cái đau chân nó thử đủ thứ chuyện hết trơn á. Thì trong cái khi mà ta đau chân đủ thứ chuyện chịu đựng như vậy, ở ngoài cũng vậy, ở ngoài nhiều chuyện đau lắm, chuyện đau lòng, đau cơ thể, đủ thứ, thì ta cũng vậy, cũng đem cái cái thái độ mà chịu đựng cái đau trong thiền ra để đối phó với những cái đau của ngoài đời, cũng thanh thản,
[3:34]nhẹ nhàng, buông lỏng, không có gồng mình mà chịu đựng, nó hay vậy.
[3:45]Khi con ngồi thiền yên được một lúc, con thấy chân con thỉnh thoảng có giật một cái. Chân giật một cái này là nó một trong hai lý do:
[3:58]lý do thứ nhất á là
[4:02]trong não ta nó lâu lâu nó bị chấn động cái gì, nó phát cái tín hiệu xuống, nó làm giật cái chân. Đó là do não mình chưa yên hoàn toàn. Nói con ngồi yên một lúc, cảm giác thấy mình yên, chứ sự thực cái não mình vẫn còn vẫn còn động bất ngờ vậy đó. Nên sư phụ có nói con người dòm ai cũng đẹp đẹp vậy chứ mà hỏi ra người nào cũng có cái bệnh trong cơ thể gì đó: người thì bao tử, người yếu gan, người nhiễm mỡ, người thấp khớp, người... ai cũng có bệnh. Rồi dòm mặt, dòm mặt đẹp vậy chớ thật ra trong não ta, mỗi người đều có cái khiếm khuyết ở trong não, chứ không ai có bộ não hoàn hảo cả, nhớ giùm sư phụ điều đó.
[4:41]Không ai có một bộ não hoàn hảo. Nếu sau này mà ta cái cái cái kỹ thuật kiểm tra não mà đến mức độ tinh vi, ta cũng sẽ khám giống như cơ thể vậy đó, bệnh gì phát hiện, thấy mới phát hiện không có não ai hoàn hảo cả. Não nào cũng có một khiếm khuyết gì đó. Nên vì vậy, nói thấy ngồi yên lâu lâu giật một cái là một tín hiệu ngoài kiểm soát nó phát ra. Đó là lý do thứ nhất: não vẫn còn khiếm khuyết. Lý do thứ hai là có người chạm tới rờ, nhắc nhở. Cái mà ta gọi là yên, sự thực nó bị mê chứ nó không phải là tỉnh. Cho nên có người lâu lâu chạm cái để cho ta giữ cho ta tỉnh, ta đừng bị chìm vào cái cái mê mà có thể làm bị tới hôn trầm.
[5:27]Mà có thể cái lý do thứ hai này mới là nhiều, ta ngồi thiền ta hay bị chạm, bị giật vì có chư thiên, Hộ pháp lâu các ngài chạm nhẹ để giữ ta lại, giữ cho ta tỉnh, giật mình một cái, thì thực ra ta tỉnh ta bớt bị rơi vào hôn mê. Nên thấy ngồi yên yên, tự mình thấy mình ngồi yên, thực ra mình đang ngồi mê mê chứ không phải yên yên. Đó, như mình dùng cái từ tự khen mình á: "Dạ, con đang ngồi thiền yên yên", không, con đang ngồi thiền mê mê đúng hơn. Các ngài chạm một cái mà giật nẩy người vậy, các ngài khéo lắm, các ngài khéo nhẹ nhàng. Nên khi ta phát tâm ta tu vậy chớ là ta được các ngài dõi theo, gia hộ, hướng dẫn dữ lắm.
[6:08]Nên những người mà dự cái khóa thiền thế này thấy mặt khờ khờ vậy chớ là trên cưng lắm á, đưa vào danh sách bảo vệ hết á, danh sách bảo vệ đặc biệt hết á. Đây là cục cưng của Phật á, còn mấy người lang thang ngoài không phải, người ngồi đây mới là cục cưng.
[6:35]Khoảng 9 tháng nay khi ngồi thiền con bị đau cơ quanh khớp gối chân trái, bắt chân phải rất khó, nhưng con vẫn cố gắng, con vẫn chưa đi khám mà tự thấy là do nghiệp nên tự sám hối, nay cơn đau giảm dần, vậy con xác định như thế có đúng không? Hễ nói đau mà do nghiệp thì là đúng cái đã. Tất cả mọi chuyện đều quy về nghiệp là cực kỳ chính xác. Nhớ như vậy, tất cả mọi chuyện quy vào nghiệp, đó là chánh kiến. Tuy nhiên, để giải quyết cái nghiệp này thì ta có có nhiều cách: cách tạm bợ, cách bền vững. À, cái tạm bợ là nhiều khi ta dùng thuốc. Khi đau quá rồi chờ mà hết nghiệp chịu không nổi nên phải dùng thuốc.
[7:22]Thuốc cũng là phải tốn tiền, cũng phải có biện pháp, cũng phải có cái xử lý gì đó, cũng phải cực. Thì đó là cách tạm. Nhưng mà cách bền vững là gì? Là tạo phước và và sám hối. Thì trường hợp Phật tử này là chọn cái cái thứ hai là không xoay xở, không khám bệnh, không chữa bệnh mà chỉ sám hối, thì nó đúng là giải pháp bền vững, dĩ nhiên nó hơi lâu. Chứ còn mà nếu dùng giải pháp tạm thời, nhiều khi đắp thuốc đắp đồ vậy, nhiều khi trong vài tuần đã hết đau, nhưng mà vẫn có thể tái lại nếu ta không làm phước và không sám hối. Những cái đau này tất cả cái đau ta đều bắt nghiệp, bắt đầu bắt nguồn từ cái nghiệp xa xưa nào.
[8:03]Nên khi ta xử lý bằng thuốc thang là giải xử lý bằng cách tạm. Mà thời gian này thì người ta xử lý bằng thuốc, bằng cách tạm này nhiều rồi người ta bỏ mất cái gốc. Khi có bệnh ta uống thuốc cái đã, hết bệnh là thôi, và tin rằng thuốc xử lý được. Nhưng sự thực, thuốc chỉ xử lý tạm thôi, còn xử lý bền vững vẫn là phải làm phước, phải là sám hối, ý là như vậy.
[8:34]Khi ngồi thiền mà thở theo công thức 1-3-5 thì có phải là đang điều khiển hơi thở không? Phải, mà cái này là khí công. Hễ thở theo công thức 1-3-5 là ta đang áp dụng khí công để cho người khỏe và hỗ trợ việc nhiếp tâm chứ không phải thiền. Nhưng mà tuy nhiên có những giai đoạn như vậy, có những giai đoạn nhiều khi cái người ta cũng không khỏe lắm, người ta cứ yếu yếu, rề rề, ta thở 1-3-5 cái nó tạo ra một nội lực tiềm tàng tiềm tàng tiềm tàng, giữ cho người ta... ta vẫn không phải mạnh như một lực sĩ nhưng nó có cái sức chịu đựng nhiều hơn và nó cũng hỗ trợ tâm ta yên hơn, nhưng không phải thiền.
[9:13]Nhớ khí công và thiền dòm giống nhau nhưng rất khác nhau hoàn toàn. Là hễ mà nói thiền thì nó có cái chuẩn của nó của thiền, mà khí công thì nó có cái chuẩn của khí công, mà dòm hai cái giống nhau lắm, cũng thở ra thở vào, thế này thế kia. Nhưng mà khí công thì có điều khiển, có công thức, còn thiền thì chỉ sao? Biết mà không điều khiển. Cái chuẩn của thiền là vậy.
[9:47]Con xin phép câu hỏi, kính nhờ sư phụ chỉ dạy cho con cách ngồi thiền không bị loạn tâm. Tất cả ai ở đây cũng đang ráng dạ làm như vậy đó, cứ làm theo vậy là từ từ không bị loạn tâm nha. Khi ta bị ngồi thiền bị loạn tâm quá, thì ta là mới tu, nghiệp nhiều,
[10:08]phước chưa đủ, nên ta ngồi thiền ta bị loạn tâm. Ngồi thiền là ta đem phước, vô số phước mình đã làm từ quá khứ,
[10:23]chuyển nó đi vào tâm linh thiền định, đưa tới vô ngã giải thoát. Vì nếu ta không có thiền, thì ví dụ dù trước đây ta làm phước rất nhiều, thì ta cứ mãi mãi trầm luân trong cái phước của nhân thiên, hữu lậu. Nhưng mà nhờ có thiền, ta mới đem biến cái phước đó từ từ thành ra cái cái phước giải thoát, giác ngộ, phước tâm linh. Thiền là một công cụ như vậy. Nãy giờ ta nói thiền là biến cái phước phải không ạ? Thành cái phước vô lậu, phước tâm linh. Nhưng nếu không có phước thì lấy gì biến? Vì vậy, cái vấn đề của thiền là gì? Là phải trước đó làm sao? Làm phước rất là nhiều. Cái gốc là nằm ở đó. Gốc vẫn là phước.
[11:15]Phước là làm cái gì? Triệu triệu điều. Những điều làm lợi ích cho cuộc đời, làm lợi ích cho chúng sinh, phát huy được Phật pháp, tôn kính được những bậc đáng kính, rồi sửa chữa những người lầm lỗi, giáo dục những người lầm lỗi, vân vân, nghĩa là vô số vô số điều trong cuộc đời này. Ta thông minh tới đâu, ta trí tuệ tới đâu thì ta có nhiều sáng kiến để làm phước tới đó. Nó là như vậy. Hỏi làm phước là làm cái gì, vì cái người đó trả lời đâu chừng ba bốn chữ hay ba bốn câu thì mình biết cái trí tuệ họ ngang đó thôi. Nhưng mà hỏi làm phước là làm cái gì, người đó có thể nói ba năm không hết, thì mình biết cái trí tuệ của người đó họ tới mức độ đó.
[11:58]Cái công việc để làm phước nó vậy đó, triệu triệu vấn đề, mình giỏi tới đâu, thông minh tới đâu, trí tuệ tới đâu thì mình sáng tạo ra vô số điều, hiểu ra vô số điều để làm phước, và phải làm rất nhiều rất nhiều kiếp như vậy, tích lũy thành cái phước gần như là vô hạn. Thì trong khi ta tạo phước, thì ta thiền định bên cạnh để chuyển cái phước đó về tâm linh hết. Làm được bao nhiêu phước chuyển nó về tâm linh hết. Làm phước nhiêu là chuyển về tâm linh hết. À và như vậy, cái người mà tu tập được thiền định rồi, họ được cái phước trong thiền định rồi, thường họ không có cái phước về danh lợi thế gian, tại vì chuyển qua bên đây hết rồi.
[12:40]Nhưng có một số trường hợp, cái phước họ dồi dào quá họ được cả hai. Ví dụ như vua Trần Thái Tông, vua Trần Nhân Tông, những vị vua đó, cái phước về thế gian của họ, phước tới mức làm vua luôn. Nhưng mà tâm linh vẫn là người ngộ đạo, ngộ đạo thiền. Đây là một một ít trường hợp là họ được cả hai, được cả hai như vậy. Còn đa phần thì ta mà đem cái phước thế gian ta nhờ thiền định ta chuyển qua tâm linh rồi, thì cái phước bên kia nó ta không có cái phước thế gian nhiều, không có phước danh lợi, nguyên tắc là như vậy. Nên muốn là không loạn tâm, muốn thiền định có kết quả, phải có phước cho nhiều cái đã nha.
[13:28]Khi để tâm ở ở bụng dưới, thật ra tới đáy bụng luôn á, để dưới đáy bụng ở huyệt hội âm luôn á, dễ bị kích thích vùng nhạy cảm. Chúng con có gia đình rồi và xuất hiện nhiều vọng tưởng xấu. Xin sư phụ chỉ dạy cho chúng con cách vượt qua. Cách vượt qua là phải đối diện với nó, đối diện với cái dục, đối diện với cái động dục để cho nó mất luôn.
[13:58]Phải can đảm đối diện với nó, không có trốn qua chỗ khác. Đó là nguyên tắc mà trong cái truyện trong Nền Tảng Đạo Đức, truyện ba mươi mấy, ba mươi hai phải không ta, sư không nhớ. Có cái tựa là gì? Ôm Lấy Niềm Đau. Ta đau khổ vì cái gì thì ta ôm lấy niềm đau cho nó hết đau khổ, chứ không có trốn, không có trốn cái đau khổ. Ta lỗi lầm về chỗ gì chỗ nào, ta nhìn ngay đó, ta sống ngay đó cho nó hết cái lỗi lầm đó luôn, chứ không có trốn á. Ví dụ như khi mình nổi sân lên, thì mình im lặng mình nhìn cái sân đó, nhìn như thế nào, rồi nó tan ra liền. Thì cái dục cũng vậy, cái tính dục cũng vậy. Ta bị động về tính dục thì đứng ngay chỗ đó mà nhìn nó cho nó tan luôn.
[14:46]Can đảm đứng nhìn nó, không có tránh, diệt dục luôn. Nên khi ta để tâm ở dưới đáy bụng, bụng là bình thường rồi, đáy bụng kìa, huyệt hội âm, thì nó sẽ động rất nhiều, nhưng nhìn nó, đứng đó nhìn nó, can đảm nhìn nó cho nó tan luôn. Cho nên cái việc mà khi ta ngồi thiền ta để tâm ở dưới đáy bụng nó còn có một công năng rất đặc biệt là diệt dục luôn.
[15:14]Diệt dục này nó không phải giống như thái giám. Thái giám là mất chức năng, còn cái diệt dục này nó có cái tính chủ động của trí tuệ và đạo đức, nên nó khác. Nên cái người mà bằng cái thiền định diệt dục, nhất là để tâm đối diện ở đáy bụng nhìn thẳng cái dục của mình cho nó tan, cái này nó là thuộc về đạo đức, về giới hạnh, về trí tuệ, được cái công đức, được sự cao thượng. Còn thái giám, họ bằng can thiệp thô bạo rồi mất chức năng, nó không phải là một người bình thường, hai cái đó khác nhau.
[15:58]Nhà con gần đường nhỏ, xe ô tô ra vào nhiều, con muốn cúng thí thực ở tầng hai, trước sảnh nhà thờ tầng hai được không? Đừng!
[16:08]Có nhiều người mày cứ cúng thí thực ở trong nhà, ma vô quậy tùm lum hết trơn á, than. Nói: "Sao vậy?" Nói: "Con cúng trong nhà." Nói: "Sư phụ đã dặn đi dặn lại là cúng ở ngoài ngõ." Cúng ngoài ngõ thì vong trong nhà cũng ra ngoài ngõ mà ăn. Vong ở ngoài đường cũng đứng ngay cửa ngõ đó mà ăn, không được vô nhà. Còn cái vong ở trong nhà thì họ có quyền ở trong nhà vì lý do gì xưa đó, cốt họ trong đó hay người chủ xưa gì không biết, thì họ cũng ăn được, mà chịu khó ra ngoài cổng ăn chứ mình không cúng trong nhà. Cúng trong nhà chỉ cúng cho cha mẹ, ông bà mình thờ trên bàn thờ thôi. Còn những cái vong khuất mặt khuất mày mình không biết thì cũng
[16:48]không được tiêu chuẩn ăn đó, cứ phải ra ngoài cổng mà ăn. Rồi mình cũng không bỏ những người lang thang ngoài đường, cũng mời họ đứng ngay cổng ăn, không được vô nhà. Còn mình cúng ở trong nhà rồi nó vô á, mình khấn cái là nó chạy vô nhà, vô nhà đủ thứ chuyện hết. Tại sao vậy? Nói thẳng một câu là tất cả những cái vong đó đều là người xấu. Mình không ghét họ, nhưng đó là sự thật. Vì sao nói họ xấu? Vì nếu họ không xấu, họ không làm ngạ quỷ, họ không làm cái vong bị đói. Họ có nơi có chỗ ăn ở đàng hoàng. Còn cái vong vất va vất vưởng ngoài đường đều có nghiệp xấu mới bị như vậy, nên tánh họ xấu.
[17:32]Tuy nhiên, ta là đệ tử Phật, ta không bỏ họ, ta thương họ, mà biết rằng họ rất đói, nên ta cố gắng cúng thí thực để cho họ đừng đói, rồi đọc kinh cho họ nghe để họ chuyển tâm. Vì vậy, ta kiên nhẫn trước cái xấu của họ. Nên khi ta cúng thí thực vậy, nó có mấy cái vấn đề ta phải để ý. Không được cúng ở trong nhà vì kéo họ vào, họ quậy trong nhà, phiền lắm. Cái thứ hai là giai đoạn đầu ta cúng họ khoảng năm sáu tháng đầu, khoảng một năm vậy, gặp nhiều cái hiện tượng kỳ cục. Giống như là mình đem tiền ra ngoài đường mình cho người ăn mày vậy đó, họ chèo họ kéo, nắm áo họ giựt đồ của mình cái nọ, và và họ móc túi mình luôn nữa.
[18:15]Mà đã chấp nhận bố thí thì phải chịu cái đó, do họ xấu tánh. Hiểu điều đó nhưng vẫn phải từ bi. Khi ta kiên nhẫn được với cái vong thì lòng từ bi của ta tăng trưởng dữ lắm, vậy. Nhưng cũng phải đề phòng là không có không có cúng trong nhà.
[18:40]Ừ khi ngồi thiền chân con không đau nhưng cứ khoảng vài chục phút thì từ bên sườn phải kéo cơn đau mỏi xuống qua mông, kéo xuống đùi thốc lên não, con vô cùng khó chịu. Con đi bấm huyệt chữa bệnh này rất lâu năm mà không khỏi. Cái này nghiệp. Nghiệp nó hiện ra trong lúc ngồi thiền để ta chữa, ta tự ta tự giải nghiệp. Đến lúc nào đó tự nó hết. Vì đây là nghiệp chữa không được, khám không ra. Mà nếu nói lý luận theo y học thì đây là một cái sợi dây thần kinh nào đó, một sợi dây thần kinh nào cái nó nó bị bị bị cấn, bị chèn. Nhưng sự thực tìm không ra bệnh đâu, vì nó là nghiệp. Giống như vừa rồi mà sư phụ kể câu chuyện một Phật tử ngoài Hà Nội vậy.
[19:21]Cứ mỗi lần ngồi thiền gác chân lên là cái khớp háng đau, đau kinh khủng. Nhiều năm như vậy, 6 7 năm trời. Cho đến một hôm chịu không nổi, đau quá chịu không nổi khóc luôn. Thì đêm đó nằm mơ mới thấy ngày kiếp xưa mình làm người lính mình đánh gãy cái chân của người ta ngay chỗ khớp háng, đúng ngay chỗ đó. Là cái cái đều cái ta có những cơn đau vô lý hầu hết đều là nghiệp nếu tìm không ra bệnh. Mà tìm ra bệnh cũng là nghiệp. Thì nhưng mà với những trường hợp mà tìm không ra bệnh á thì ta không có xử lý tạm bằng thuốc được mà chỉ có một cách duy nhất là sám hối và làm phước thôi. Không không có cách xử lý tạm.
[20:01]Khi chúng con sống chung một nhà, nhiều bất hòa xảy ra, huynh đệ thường nói lỗi của nhau và khó chịu với nhau. Nhiều khi lên đến đỉnh điểm là có nhiều huynh đệ không muốn về nhà. Cái này là nói không rõ nhà nào. Gia đình hay là nhà chung của thanh niên? Hỏi lại. Nha. Câu hỏi không rõ nghĩa. Tại có nhiều cặp vợ chồng bây giờ cũng gọi nhau là huynh đệ. Thành thử cái câu này không biết là huynh đệ nào. Nếu là chúng thanh niên ở nhà chung thì vấn đề nó là thế này.
[20:36]Lúc nào ta là người biết đạo, huynh đệ cùng thầy, cùng đạo rồi ta có một căn nhà chung ở với nhau để tạm thời đi làm, đi học, nương tựa với nhau, nấu ăn cơm chung rồi đỡ tốn kém. Ý là như vậy rồi cùng nhau tu tập, rồi bảo vệ lẫn nhau. Nhưng mà ở gần với nhau thì bất hòa. Bất hòa là hay nhìn thấy lỗi của nhau. Ở chỗ này rồi ta mới thấy cái sự khác biệt giữa cái người chưa xuất gia và người xuất gia.
[21:09]Người xuất gia ở với nhau mấy trăm người tuyệt đối không để những điều đó xảy ra. Các thầy các cô ở với nhau phải hòa hợp với thanh tịnh, thương yêu nhau. Nhưng không phải là được liền như thế này. Mới vào ta phải qua giai đoạn công quả cho sửa tâm sửa hạnh rất là kỹ rồi mới được xuất gia. Vậy mà nhiều người đó, giữ mình trong giai đoạn công quả cho đến khi các thầy cô chọn cho xuất gia, xuất gia rồi năm sau phải đi ra. Lộ hết cái lỗi mình ra. Nào giờ kìm nén lại chứ không phải thật. Mà cái lỗi đó chưa xóa được. Đến khi xuất gia một thời gian rồi cái lộ ra, lộ ra chịu không nổi rồi phải bỏ đi hoặc là nhiều khi bị đuổi đi luôn.
[21:52]Tại vì không có đủ phẩm hạnh của một người xuất gia. Vì người xuất gia là phải sống yêu thương, hòa hợp với nhau, không có cãi lẫy, không giận không hờn, không có trách móc kiểu này. Rồi rồi quý thầy vậy tr- cứ sống với nhau lúc nào cũng an vui, thanh tịnh, thanh thản. Ta mới thấy là cả một cái quá trình rất lớn mới thành một người xuất gia mà đạo đức chân chính chứ không phải dễ. Bởi tại sao ta gặp người xuất gia ta phải kính trọng? Tại vì họ rèn luyện cái đạo đức đến mức độ đó. Còn ta thấy cũng là nghe giáo lý sư phụ rất nhiều phải không? Rồi quy y rồi tham gia sinh hoạt chúng thanh niên rồi đến nỗi
[22:27]mà về nhà chung ở với nhau chuyện nọ rồi bùng nổ liền. Không ai chịu ai nổi. Ta mới thấy không phải dễ mà sửa đổi, không phải dễ mà mà có đạo đức được. Lúc đó ta mới thấy quý cái người xuất gia, không phải dễ. Nhưng những chuyện đó phải báo lên thủ lĩnh hết và người thủ lĩnh phải xử lý cho xong. À câu hỏi này hay nè: Nếu người thân đã mất từ rất lâu và đã được đầu thai làm người khác thì việc thờ cúng họ, mời họ về thọ thực có tác dụng không? Hay có còn sợ bị động mồ mả không vì họ không còn trong cõi siêu hình nữa? Câu hỏi này rất hay. Khi họ đầu thai rồi việc cúng hết ý nghĩa rồi, cúng cho vui thôi.
[23:05]Cúng lúc này mà cúng tưởng nhớ họ chỉ là là cái bày tỏ đạo đức của mình thôi. Chứ còn đối với người kia hết rồi. Nhưng mình vẫn có phước. Có phước vì mình là con người có tình có nghĩa, có biết ơn, có nghĩ có cung kính. Thì thì thì thì mình vẫn có phước về phương diện đạo đức. Còn người kia hết tương tác rồi, đầu thai qua người khác không còn tương tác. Còn họ thí dụ họ chưa đầu thai hoặc không đi cõi khác thì khi họ còn đến dự những bữa cúng của mình, họ còn có tương tác với mình trong cái ngấm ngầm, theo dõi mình, bảo vệ mình, nhắc điều này nhắc điều kia, vui lắm, ừ vui. Nhưng mà nếu mà họ đầu thai rồi thì mất hết tương tác.
[23:42]Nhưng mà việc ta cúng kiếng thì chỉ còn ý nghĩa đạo đức và chỉ vì còn ý nghĩa đạo đức nên ta vẫn có phước trong cái đạo đức này. Nhớ như vậy. Ừ. Có những người vậy nhiều khi tiền kiếp làm ông vua bên kia vẫn còn thờ, vẫn lạy lục nhưng mà đầu thai qua Việt Nam tuốt lút rồi. Ờ đầu thai qua làm Trưởng ban Hộ tự chùa Viên Quang đâu đó rồi mình đâu biết được. Rồi, bài dài quá.
[24:10]Lúc chuẩn bị xả thiền thì con bị nóng trong người từ phần đáy bụng lên đến cổ, lực chạy lên rồi.
[24:19]Lúc con ngồi thiền con biết ở đáy bụng, huyệt Hội âm thì con thấy hơi thở con rất nhẹ nhàng cả người. Như vậy có đúng không? Có phải là con đã thấy được hơi thở chưa sư phụ? Hơi thở có gì đâu không thấy? Mà có thấy được cũng có gì hay đâu. Chỉ có cái là khi thấy hơi thở, hơi thở nó cuốn tâm mình kỹ khi mình để tâm ở đáy bụng, hơi thở nó hiện ra rõ quá làm cho mình đi vào mình nắm hơi thở mình điều khiển. Đó là cái lỗi. Cho nên ta mới dặn đi dặn lại mãi cả một đời là chỉ biết hơi thở mà mà không điều khiển. Nhưng cái biết hơi thở mà không điều khiển coi vậy vẫn còn ở bên ngoài. Còn phải tiến thêm một bước nữa,
[25:02]nhưng tiến thêm bước nữa thì sư phụ ngu sao nói giờ? Từ từ nói. Nhưng mà điều đó có nghĩa là như vậy. Có nghĩa là khi ta để tâm đáy bụng hơi thở hiện ra rất là rõ, thấy hơi thở rất rõ. Và thấy rõ quá nên ta thường cái tâm ta với hơi thở nó dính nhau chặt quá nên ta điều khiển hơi thở luôn. Hầu hết ta bị lỗi này, cả thế giới bị lỗi này. Cho nên phải thông minh, mà phải thông minh, sư nói rồi cái người ngu ngu ngồi thiền không được là vậy á. Phải thông minh, làm sao khéo biết mà không điều khiển. Cái này thuộc cái trí tuệ của mình, thông minh riêng của mình chứ không ai giúp mình được chỗ này cả.
[25:38]Hết sức khéo léo. Nhưng vẫn còn một bước nữa.
[25:51]Có đợt, có đợt thôi, một con ngồi thiền một lúc sau thấy người cứng như đá, cứng toàn thân, con có cảm giác được toàn thân luôn mà lúc đó con không cảm thấy khó chịu, lúc con thấy rất tỉnh giác. Như vậy có gì sai không? Như vậy rất đúng. Đây là một dấu hiệu tiến bộ, diệt trừ được cái triền cái, trạo cử. Nhưng nó không diệt luôn, vì được có một đợt à. Mà sau này khi mà vào sâu rồi thì cái này nó được luôn. Chứ nó không phải là lâu lâu đợt như vậy. Đúng rồi nha. Đúng. Lúc con tập nội công bí pháp thì bụng con cứng rất nhanh, tầm năm cái. Đôi khi là cái đầu tiên con đã thấy cứng bụng dưới rồi, đôi khi con kết hợp tập cùng với nội công gì? Hết rồi hả?
[26:42]Thì nó đã là nội công bí pháp rồi còn kết hợp nội công gì nữa? Khi ta tập nội công bí pháp, ở đây có biết nội công bí pháp không ạ? Một số người chưa biết thôi nha. Lát sư phụ trả lời xong các thầy các cô hướng dẫn nội công bí pháp lại nha. Khi ta tập nội công bí pháp, tay rất mềm mại nhưng mà người cứng, cứng tự nó cứng chứ không phải mình gồng. Mà nếu đúng rồi đó thì cái ngay cái hơi đầu tiên là nó cứng rồi. Mà cứ càng tập thì người nó càng cứng, cứng dần cứng khủng khiếp. Mà người có những người người ta chuyên sâu người ta tập ngày người ta tập 2 3 tiếng đồng hồ, người nó cứng đến cái độ mà cho xe tải cán qua không sao luôn.
[27:23]Còn mình thì không có tập, nhiều khi không có thời gian tập thì mình tập thấy nó cứng chút xíu thôi, nhưng mà trong cái nội lực nó đã xuất hiện, nó cũng đỡ này đỡ kia, nó đỡ bệnh hoạn lắm. Còn mà nếu mà người mà đủ thời gian mà cứ đứng mà tập nội công bí pháp mà 2 3 tiếng thì họ xe tải cán qua không sao. Mà nếu họ tập tới 3 4 chục năm mà cứ như vậy nó cứng ra tới ngoài da như cái mai rùa, dao chặt không đứt, đó là sự thật. Chúng ta coi trong phim có những người mà luyện tới kim cang bất hoại thần công dao chặt vô không đứt là điều có thật. Cũng từ cái nội công bí pháp này. Vì sao dùng chữ bí pháp?
[27:56]Vì nó không có truyền ra ngoài, nó giấu trong gia đình đó. Cái gia đình họ biết rồi họ dạy cho con cháu và cũng dặn con cháu không dạy ra ngoài nên nó cứ bí truyền hoài bí truyền hoài. Tới khi sư phụ tìm ra rồi sư phụ tràn lan hết cho học luôn. Nhưng mà không cho dịch ra tiếng Anh để người Việt Nam, mình cũng giấu giấu người Việt Nam, ai biết biết, biết thì thôi.
[28:19]Nhưng mà vậy, đợi tới năm cái nó mới cứng là là ta cũng hơi lâu, chứ đúng ra cái đầu tiên phải cứng luôn. Còn có người có người nói: "Con tập xong hoài không cứng", bị sai cái gì đó, tác ý sai cái gì đó. Chứ đúng rồi là nó chút xíu cứng liền. Người mà tập quen ngay cái hơi đầu tiên cứng liền. À người nó cứng ngắc à. Cứng ngắc nhưng mà ngoài da chưa cứng, tới khi nào nó cứng cứng khủng khiếp nằm xuống cho xe cán qua không sao, xe không sao. Mình thì dẹp lép.
[28:50]Nhưng mà thực sự người ta cho xe tải cán qua được đó chứ không phải không đâu. Con ngồi thiền thường bị chân tê buốt và rất đau. Thì dĩ nhiên là ta bị bị cái mạch máu không thông cho nên nó tê và đôi khi nó đau, nhưng nó cũng là nghiệp. Thì đến khi ta lạy Phật riết, làm phước riết cái tự nhiên nó hết đau.
[29:17]Ngồi thiền hai chân cứ cứ lạnh buốt là mất chân âm. Có lúc bụng dưới con như căng trướng ra, nhưng tâm lại có nhiều vọng tưởng mặc dù con vẫn quán thân như lời Sư phụ đã dạy. Tức là cái cấu tạo não của mình, cái nghiệp của mình khiến cho mình vọng tưởng nhiều hơn người khác, cũng là cái nghiệp, cũng là cái mình thiếu phước. Ráng lễ Phật làm phước thêm.
[29:41]Bao giờ thì bắt đầu quán hơi thở ạ? Thì khoảng chừng ta chỉ biết toàn thân, quán thân vô thường khoảng nửa tháng, một tháng, hoặc hai tháng là bắt đầu bắt đầu thở, bắt đầu để ý hơi thở được rồi. Mà nhất ta để tâm càng thấp ở dưới thì hơi thở càng hiện ra rất là rõ, cho nên có liền chứ không có lâu lắm đâu nha. Xin hỏi chừng nào nhắm mắt thì được? Lúc ngồi thiền mới ta mở mắt để ổn định thân mình. Ví dụ như nó nghiêng cái ta biết, ta chỉnh lại; hay người nhúc nhích cái ta biết, nhờ mở mắt. Nhưng đến khi một thời gian lâu, sáu tháng hay một năm rồi cái người nó tĩnh nhắm mắt rồi người rất tĩnh, rất vững thì nên nhắm mắt, vì nhắm mắt nó mới chuyên sâu được.
[30:23]Vì hoàn cảnh gia đình con không có bàn thờ Phật, mỗi lần ngồi thiền con không lễ Phật được, tâm con bất an. Đúng như vậy. Những người mà nhà không có bàn thờ Phật á mà cũng khó phải là lúc nào cũng đi chùa được để lễ Phật thì cứ nhìn ra cửa sổ nhìn lên bầu trời, tưởng tượng Phật ở trên đó mà mình lạy thì cũng được, cũng được. Có em ở Chúng Thanh Niên trong thời gian ở trọ đi học, đi học rồi cũng nhà không có bàn thờ, cứ nhìn ra cửa sổ lạy. Vậy mà tới chừng thi được điểm rất là cao, cũng tốt nghiệp rồi đàng hoàng hết mọi thứ, cũng được cái phước, như vậy. Ngồi thiền nóng ran hai bàn chân từ bàn chân lên, cái này bị nghẹt máu.
[31:08]Khi kết thúc ngồi thiền, gan bàn chân trái con tím tái, gan bàn chân phải bị đỏ và tê tái.
[31:15]Còn vọng tưởng cứ luôn chập chùng, con nhớ thân rồi quên, ít giữ được lâu dài. Mới tu vậy đó. Phải cố gắng lâu dài và sám hối nhiều lắm. Phương pháp có rồi đó, nhưng không phải là ai cũng thành công liền. Con đường có rồi đó, mà không phải ai cũng đi được, vì nhiều lý do. Nói: "Ủa, nè, từ đây đi tới chùa là con đường đi qua khúc quanh này, quẹo kia." Nói: "Dạ đi không được." "Sao đi không được?" Nói: "Chưa ăn cơm nên không đi được." Nói: "Sao vậy?" "Là bữa nay xe bị bể bánh à." Nói: "Sao vậy?" "Ở ngoài đường kẹt xe." Nên là ta vô số chuyện mặc dù con đường có rồi. Cũng vậy, con đường thiền, phương pháp thiền có rồi,
[31:49]nhưng mà ngồi không phải là ta có kết quả tâm yên liền, mà nó đủ thứ trở ngại.
[32:01]Người tu thiền đã lâu cũng ngồi kiết già, tư thế đẹp nhưng vẫn hay bức xúc, nổi nóng, hiện tượng đó có phải là tu sai bị lực chạy lên đầu không? Cái người này có cái tự hào ngầm. Khi ngồi thiền lâu đó, cái mình tự hào mình ngồi lâu, mình ngồi đẹp quá, người ta khen mình ngồi đẹp á. Nhưng những lời khen là những con dao giết chết mình. Có những cái phái thiền chuyên môn khen, tự mình khen, ông thầy khen trò, huynh đệ khen nhau, sống bằng lời khen, môn phái thiền tiêu sạch luôn, không ai tu tiến được hết vì lời khen. Cho nên khi ở trong thiền, nhớ: chê là tốt, tự mình chê mình, thầy mình chê mình, huynh đệ mình chê mình là dễ chịu nhất.
[32:41]Tuy nhiên, mình tự mình chê mình, mình không sân; thầy mình chê mình, mình không sân lại thầy, nhưng huynh đệ chê mình là coi chừng có chuyện ạ, hẹn nhau ra đường tỷ thí á. Nên phải làm sao vậy? Cầu mong cho mọi người chê mình để mình đừng có mà tự hào thì mới tiến tu được. Cái này là bị lỗi tự hào nên cứ bị nổi nóng, bức xúc.
[33:08]Khi con ngồi thiền có các câu kinh, lời bài hát mà mình tụng hoặc hát trước đó cứ vọng trong đầu. Con nghe lời Sư phụ, con xoay lại biết hơi thở, sau đó vọng tưởng lại xuất hiện. Con đã gây nghiệp gì và làm thế nào để cải thiện được chướng ngại đó? Có hai trường hợp là: một là do công phu mình chưa sâu, cái thứ hai là mình phải dùng cái cách ra lệnh cho chính mình. Ví dụ mình ngồi hoặc là trong đời sống mà cái bài hát mình không đang lúc mình không muốn hát mà nó cứ vang vang trong đầu thì mình tự ra lệnh: không hát nữa, nín, không hát nữa. Mình ra lệnh như vậy lát nó tắt à, nha. Mình cũng không cần dằn ép, chỉ ra lệnh thôi, không cần dằn ép.
[33:45]Chứ đừng có gồng cái đầu lên rồi điên à, chỉ ra lệnh nhẹ nhàng, rồi tự nó tắt.
[33:57]Bàn thờ gia tiên ở giữa, bàn thờ Phật, bàn thờ Bác Hồ đặt vuông góc nhìn lại? Thì sau này tất cả lộn tùng phèo hết. Bàn thờ Phật là đấng tôn kính nhất, ta phải để trang trọng ở giữa.
[34:13]Gia tiên phải nhìn quay về chầu về Phật. Còn ngay chỗ trang trọng nhất mình đi thờ gia tiên rồi Phật qua một bên là chết nha. Sau này mọi chuyện rối tung hết, gia đình tự nhiên bất an đủ thứ hết, đừng có đổ thừa tại sao ạ. Đường chỉ tay sống ngắn thì số mệnh có ngắn không ạ? Ngắn. Hầu hết không sai. Nếu đường mệnh đạo, sinh mệnh đã bị ngắn rồi chắc chắn người đó sống không lâu. Lật bàn tay coi lại coi.
[34:50]Bây giờ bắt đầu đi coi bói cái. Trăm người như một, không ai thoát hết. Sư phụ thấy rồi đó, không ai thoát đâu. Cho nên khi mà lật bàn tay lên thấy bàn tay ngắn thì thôi ráng mà sao? Ráng tu, ráng làm phước hết sức, sống như ngày mai mình không còn sống. Làm, nghĩa là từng giờ từng phút phải quý trọng vì không còn thời gian nhiều, ráng tu ráng làm phước nha.
[35:16]Có vết ruồi dưới ngay mắt, con hay khóc từ nhỏ. Sư phụ cũng hay khóc từ nhỏ. Có nên tẩy đi không? Nên. Nếu có kỹ thuật nào đó tốt, tẩy êm ái, không ảnh hưởng tới mắt thì nên tẩy. Mà bây giờ mấy cái chỗ uốn tóc gì đó, nó có cái gì đó, thuốc của Thái Lan nó chấm cái ít bữa rụng mất tiêu à. Chấm rụng đi, đừng để đó nữa nha. Mà nếu mà mình tới lúc tự nhiên nghe lời Sư phụ đi chấm, tức là mình đã chuyển được nghiệp rồi đó, tự nhiên hết khóc nữa, ai nói gì cũng cười cười cười, bắt đầu là khá rồi đó nha, hết chọc. Sư phụ cũng có cái mụn ruồi dưới mí mắt đây nè. Thấy không? Phải không? Mụn ruồi đây nè, thấy không ạ? Xa không thấy.
[36:02]Lại gần gần cho Sư phụ cho coi. Nhưng mà là mụn ruồi son, cho nên Sư phụ không nỡ phá. Ruồi son nó có một cái gì hay hay đó, nghĩa là cũng là mụn ruồi dưới mí mắt là hay khóc, nên Sư phụ cũng hay khóc lắm, nhưng mà mụn ruồi son nghĩa là thường khóc vì những điều cao thượng chứ không khóc vì những cái điều của của cá nhân, nó khác một chút vậy thôi, cho nên thôi để nó khóc cho vui.
[36:35]Khi người mới mất, gia đình con cháu không được đào xới, cắt cỏ trong nghĩa trang của dòng họ? Ai nói cái này vậy? Cái luật này ai chế ra vậy? Luật này ai ban hành vậy? Phải cắt gọn cho đẹp chứ. Đừng có giẫy thôi, đừng có làm tróc gốc thôi, cỏ phải cắt cho đẹp, trang trí cho đẹp, có gì đâu không được. Nhiều câu hỏi quá, Sư phụ sợ quá giờ không đó. Sau này có thời thiền nào nữa không hay là nghỉ luôn? À tới sinh hoạt cái gì phải không? Tập hát hả? À. Tập khí công con khá mệt nên con lười tập? Không biết làm trúng hay tập sao, tập sai. Tại vì tập khí công là nó không mệt. Cái nguyên tắc của khí công là tập ta không mệt,
[37:18]hoặc nếu có mệt thoáng thoáng qua, phục sức rất là nhanh, đó mới là tập đúng. Ví dụ như tập chạy cũng vậy, tập chạy theo khinh công hành pháp, ta hít vô bằng mũi nhanh và thổi ra bằng miệng chầm chậm, chân cứ chạy đều, hít vô bằng mũi nhanh và thổi ra chầm chậm bằng miệng, ta chạy hoài không thấy mệt, vậy là khí công nó như vậy. Hoặc là khi ta nâng tạ cũng vậy, nâng tạ mà lúc mà đưa tạ lên ta thổi ra, ta sẽ thấy không bị mệt, cảm giác đó. Một lát thì mình cũng mệt chứ không phải là hoàn toàn không mệt, nhưng mà nó nó dễ chịu, vậy đó. Khí công nó có công năng làm cho ta không bị mệt.
[37:54]Khi người chết đã được hỏa táng, gia đình có được đem hài cốt vào nghĩa trang của dòng họ để chôn? Thì được chứ có sao đâu. Đến trên bàn thờ để cái cốt thiêu rồi mà, cũng dễ, chôn vào mộ cũng được hoặc là để làm cái hũ để trên trang thờ cũng được, không sao. Không
[38:12]biết con mắc nghiệp gì mà khi gặp người nghèo khổ, người có tinh thần làm việc tốt, người những người khuyên bảo con, con đều xúc động và khóc? Con mít ướt chứ nghiệp gì.
[38:33]Xuất gia cần có những yếu tố gì? Hỏi mấy thầy. Lại hỏi chắc ăn. Muốn gieo duyên cho mọi người biết đến Phật pháp thì nên làm như thế nào? Hỏi mấy ông này nha.
[38:53]Con rất muốn tu tập nhưng do tính chất công việc đi làm sớm về khuya nên con ngồi thiền hay bị hôn trầm. Mỗi lần ngồi cũng chưa được 30 phút. Cái này là do ta chưa đủ phước của Chánh mạng. Cho nên cái công việc của ta nó gây trở ngại cho việc tu. Nhớ trong Bát Chánh Đạo Chánh mạng là gồm những điều gì? Tức là ta làm nghề nghiệp kiếm sống mà cái nghề nghiệp đó nó tạo thêm phước chứ nó không có gây tội. Và cái nghề nghiệp đó nó không gây trở ngại việc tu hành. Còn đây cái nghề nghiệp này ta còn bị trở ngại việc tu hành, làm cho mình không có thời gian ngồi thiền nhiều, tức là cái Chánh mạng ta chưa hoàn thành.
[39:30]Cho nên ráng xin Phật gia hộ để mình có được cái Chánh mạng. Để làm vừa làm việc kiếm tiền sống mà công việc đó tạo ra phước mà không xung đột với thời gian tu tập của mình. Cầu nguyện như vậy nha.
[39:47]Trong quá trình ngồi thiền, lúc điều thân con thấy rõ hơi thở nhưng sau đó rất đau lồng ngực. Bởi vì có dằn ép. Có để ý tâm ở trên ngực nhiều quá. Trong khi ta chỉ để tâm phía dưới thôi, dưới bụng thôi, dưới đáy bụng thôi. Biết mà không có để tâm ở trên. Này bị để tâm ở trên nhiều quá. Cho nên nó bị đau ngực. Mà cái đau ngực đó là cái Chư Thiên quở đó. Cho mình biết là mình sai. Chứ cũng không phải đau thiệt.
[40:24]Con tên đó, họ đó, ở xã đó, huyện đó. Con theo đạo Phật từ năm 1982 nhưng con hay nhịn. Nhịn tức là nhịn nhịn nhục đó. Và trở thành bù nhìn. Nhìn thấy sai không dám nói hoặc không nói nên con đã mất cả một gia đình, ruộng vườn, nhà cửa và cả vị trí xã hội và công việc. Xin Sư phụ giải cho con nhân quả cho con và đại chúng hiểu và rút kinh nghiệm. Cái này không phải mới kiếp này. Cái nghiệp này nó Ngồi xuống đi. Cái nghiệp này là do từ kiếp trước vậy. Ta vì nhu nhược, ta không dám lên tiếng nói bảo vệ cái người bị ức hiếp. Rồi nó biến thành một cái nhu nhược vào chính con người ta luôn và cho chính cuộc đời ta luôn.
[41:07]Ta không tự bảo vệ mình luôn, nên mất hết luôn. Nên vì vậy sống trên cuộc đời nó cũng cần có cái gọi là tinh thần hào hiệp, trượng nghĩa một chút. Nghĩa là thấy những người bị ức hiếp, ta cũng phải binh vực. Thì sau này chính mình lại bảo vệ được cái sự nghiệp của mình. Còn mình thấy người ta bị ức hiếp mà mình vì mình sợ một cái gì mình không dám bảo vệ, cái xấu nó cứ tràn lan và nghiệp nó rớt vào cuộc đời của mình qua nhiều kiếp luôn. Rồi mình cũng sẽ bị Mình trả quả báo bằng một cách là ở kiếp này mình cũng vì cái nhu nhược đó mà mất hết. Do kiếp xưa mình không dám bảo vệ cái người người bị cô thế, người bị ức hiếp.
[41:48]Nên trên cuộc đời này biết tại sao ta phải có cái phước hộ hộ pháp là vậy đó. Cũng phải quyết tâm bảo vệ đạo pháp. Bởi vì những âm mưu chống phá đạo Phật dữ lắm, nhiều lắm, tràn ngập hết. Ta phải mạnh mẽ để bảo vệ đạo pháp. Thì sau này đời đời nơi nào ta sinh ra, ta cũng là người có cái uy lực, có cái cơ nghiệp. Nhờ như vậy nha.
[42:12]Khi con đang thức mà con thấy hiện tượng kéo giường đi, thì tức là ma kéo chứ có gì đâu. Vong họ kéo mình. Họ cũng thương mình đó, họ tới họ kéo mình chút. Vậy thôi nha. Mỗi khi mà con có thành tích học tập kha khá thì bố mẹ đem khoe tùm lum, thế là con học không vô nữa. Mất liền, mất phước liền. Nên bây giờ không biết cách nào? Bây giờ mà trách thì lại là là là là là là bố mẹ buồn. Mà bố mẹ đem khoe thì con lại học kém, mà con học kém cái bố mẹ mắng con. Khổ ghê không biết cách nào, mà đâu biết là tại cái miệng bố mẹ mà, mà con học kém dần. Nên cái mình hiểu đạo rồi mình mới thấy điều này, còn cái người không hiểu đạo á,
[42:49]cứ vậy, cái mà được cái gì khoe khoe rồi mất hết trơn. Con học giỏi đem khoe, cái con học kém liền. Tội chưa? Rồi sau khi ngồi thiền một lúc thì lại thấy ảo giác thân mình to như người khổng lồ, dưới mông như có cái lực hút mạnh vào nền. Thế này là ảo giác. Ảo giác này đúng rồi, ảo giác này nguy hiểm lắm. Ảo giác mà thấy thân mình to to ra là một ảo giác nguy hiểm. Nên khi mà thấy như vậy phải mở mắt ra, lắc lắc cái người liền cho nó tan cái ảo giác mới ngồi lại. Mà cái này là do dằn ép. Do dằn ép. Cố gắng buông lỏng nhẹ nhàng toàn thân để đừng bị cái này. Tuy nhiên có một điều thế này: Khi nào con nằm ngủ mơ, con cũng thấy cảnh vật mình to lớn khổng lồ.
[43:28]Điều này xuất hiện từ khi còn bé. Thì cái này không phải do tu thiền, mà cái này là một cái kiếp xưa nào đó, mình ở một cái chỗ nào mà mọi vật nó đều to lớn. Thì cái tiềm thức nó còn ghi lại, nhân quả, chủng tử nó còn ghi lại. Còn ngồi thiền mà thấy to là ảo giác. Còn nếu cái thấy to đã từ quá lâu thì đây là từ kiếp nào nó trở lại. Mình trong cái thế giới mà mọi thứ đều rất là to lớn như vậy. Thì đành chịu. Lâu lâu mới về nhà thắp hương được thì thôi biết sao bây giờ nha. Nào giờ thờ Phật Quan Âm, muốn thờ Phật Thích Ca được không? Thì được chứ đâu có sao đâu. Cái bà thầy bói cho ba mẹ con cái bó bùa,
[44:12]tờ giấy cuộn quanh chiếc đũa, cuộn chỉ bốn màu về treo trong nhà. Mấy cái này nguy hiểm. Mấy cái bùa như vậy mà nếu là thầy bùa giỏi thì đó là cái mật lệnh để kéo cái âm binh về. Nên mình mà treo bùa trong nhà mình đầy âm binh ở trong á, thì nhà rối loạn lắm. Nên nếu bây giờ là lỡ bố mẹ đã lỡ treo rồi thì mình cứ lén mình cúng thí thực, mình kêu các âm binh á ăn rồi đi đi, ăn rồi đi đi. Thì từ từ cái bùa nó nó không còn giá trị nữa thì nhà sẽ yên. Còn không mà đem bùa về tức là đem cái âm binh về nhà, không hay nha. Thì đúng rồi, cái ông cậu nào đó ổng giả bộ trong cái vườn ổng xây cái chùa để cho
[44:53]người ta tới rồi bốc thuốc rồi xưng cậu này, cậu kia, đó là lừa gạt cả nha. Mấy cái đó lừa gạt mê tín. Đáng lẽ địa phương phải biết mà lại xử đi, sao để như vậy?
[45:09]Thưa thầy, người ta hay chấp vào thân. Thậm chí chết rồi vẫn còn chấp vào thân. Vậy những người thiêu rồi thì họ chấp vào đâu? Câu hỏi hay. Thiêu rồi còn cái gì? Xương tro thì đó là cái họ bám vào nha. Động tới cái đó họ về họ vặn cổ mình liền á. Mặc dù là hoàn cảnh phải thiêu, không có chôn, còn lại một bao nắm xương tro vậy thôi. Để cái xương tro đó thờ cho đàng hoàng. Còn mà mình mà mà tới đó mình xúc phạm, họ về họ phạt mình liền, họ trừng phạt, họ giận dữ, họ làm này làm kia liền. Vì cái chấp vẫn còn tiếp tục tồn tại. Nói vậy có những người rải tro dưới biển? Cái người mà đã nguyện rải tro dưới biển thì họ bớt chấp rồi.
[45:53]Chính họ đã bớt chấp cho nên họ nhìn cái vùng nước mà rải xuống họ nhìn cho biết thôi rồi thôi, không chấp nữa. Và họ chấp cái linh hồn họ thôi. Chứ không còn chấp cái cái xác vật chất bị rải mất rồi. Nhưng mà chưa chứng đạo thì vẫn chấp thân. Phải tu tới khi chứng đạo mới hết chấp thân.
[46:18]À, trong cuốn Hơi Thở Nhiệm Mầu, Sư phụ nói: "Khí đến đâu thì nơi đó mạnh lên." Trước đây con ngồi thiền, có thời gian con bị động tâm do ái dục nổi lên. Cứ mỗi lần con để ý đan điền là bị. Như vậy có phải lúc đó con để tâm không đúng không? Không, con để đúng rồi đó. Tâm mình để đâu thì ở đó mạnh lên. Mà thường cái lực nó nằm ở đan điền là cái gốc. Cho nên thường mình để tâm ở đan điền là ở bụng dưới, nó là cái gốc của cái lực, nó sẽ tạo ra nội lực. Nhưng mà tiếc là cái đan điền đó với cái bộ phận sinh dục nó rất gần nhau. Cho nên khi ta an trú tâm ở đan điền, ta vô tình kích hoạt luôn bộ phận sinh dục.
[46:56]Nhiều người bị lắm. Nhưng mà khi nó kích hoạt bộ phận sinh dục lên rồi, nó có cái cảm giác ham muốn ái dục rồi mà ta không theo, kệ nó, vượt qua thì nó chính là cái gì? Nó chính là diệt dục luôn. Vậy thôi không sao hết. Cứ cho nó động ái dục lên và mình nhìn thẳng vào nó, không chấp nhận nó thì sau này nó tan mất luôn nha. Nhớ, nhìn thẳng vào nó đừng sợ, đừng tránh né. Ví dụ khi ta giận, ta nhìn thẳng cái giận của mình là gì? Thì cái giận đó sẽ tan. Khi ta buồn, ta nhìn coi cái buồn là gì? Nhìn thẳng vào nó, cái buồn sẽ tan. Vậy đó. Rồi bây giờ ta động ái dục, ta nhìn thẳng vào cái động đó rồi nó sẽ tan.
[47:40]Miễn là ta không chấp nhận thôi, thì không sao cả nha.
[47:51]Con dụng công khi ngồi thiền có nhớ toàn thân nhưng vọng tưởng nhiều quá. Con liền đếm hơi thở từ năm trăm trở xuống, như vậy con thấy đỡ vọng tưởng hơn, như vậy có đúng không? Cũng không đúng lắm. Cái đếm hơi thở á, nó là sau này do ngài Trí Khải ngài chế ra để cho mọi người vọng tưởng quá thì bớt vọng tưởng, nhưng mà Phật thì lại không chủ trương đếm, mà Phật chủ trương cái gì? Quán thân vô thường. Khi mình ngồi mình nhớ toàn thân mà vọng tưởng quá, thì lúc đó bắt đầu mình suy luận cái thân này là vô thường, nó già, sẽ bệnh, chết, nó chết như thế này, nó mục rã thế kia, chứ không có đếm nha.
[48:31]Lúc đó chuyển qua quán thân vô thường. Thì đó, còn đếm là sau này chứ không phải của Phật.
[48:43]Hôm vừa rồi con chứng kiến một người bà con trước khi mất không nói gì mà cứ kêu la suốt ngày đêm, khoảng 10 ngày sau mới mất. Khi mất rồi thì miệng há ra không ngậm lại, trông rất sợ. Con muốn hỏi sư phụ xem người đó mang nghiệp gì, người nhà làm gì để giúp đỡ? Cái người này lúc trước đây có vu oan cho ai, có vu oan mà chuyện này trong bí mật không ai biết, không ai biết, nhưng bây giờ tới lúc chết là người ta tới người ta đòi nợ. Chết không được, chết bị hành hạ, bị dằn vặt. Vì lúc mình sắp chết rồi cái lực của mình nó mất rồi, cái uy lực mình nó mất thì những món nợ xưa người ta tới người ta
[49:19]đòi liền, nên nó hiện cái tướng ra, miệng la kêu không được là như vậy. Lúc trước có gièm pha có nói oan ai đó, vậy. Thôi chúng ta nghỉ nha. Nghỉ nhớ quý Phật tử cố gắng tinh tấn tu tập, mà đừng đi tu một một mình nha. Tại vì mình tu một mình mình không tiến. Cố gắng rủ, dẫn dắt nhiều người cùng tu tập nha. Ta có một cái cái giáo trình, cái giáo án dạy cho dân ta giỏi lên hết, tự khắc xứ ta giàu lên. Đầu tiên là gì?
[49:58]Đầu tiên là đưa cái giáo trình vào trong học sinh nhà trường ba cấp: tiểu học, trung học, trung học phổ thông. Dạy cho các học sinh cái tính hiếu khách, bất cứ ai đến Lệ Thủy mình, mình đều tử tế, ân cần, thân thiện. Cái thứ nhất. Cái thứ hai, về sửa lại mặt tiền nhà cho đẹp. Mình nói người Việt Nam văn minh chứ qua bên Lào, nhà Lào nào cũng đẹp hết. Nhà mình thua nhà Lào. Về làm lại, sửa lại mặt tiền cho đẹp. Cái thứ hai, giữ đường xá cho sạch. Thứ ba... thứ tư, giữ các dòng nước, các hồ nước cho đẹp. Bốn điều đó thôi. Rồi học sinh về nói truyền lại với bố mẹ, với gia đình mình. Rồi cái mỗi ngôi nhà đều cải tạo được như vậy hết, đường xá, dòng nước.
[50:54]Nhà trường sẽ chấm điểm học sinh bằng cái đó, tức là không chấm điểm trên bài làm nữa, mà thầy cô giáo sẽ về tới nhà để chấm điểm các em về: thứ nhất là tính hiếu khách, thứ hai là sửa mặt tiền nhà cho đẹp,
[51:10]thứ ba là giữ gìn cảnh quan xóm làng đường xá cho sạch, thứ tư là giữ những dòng sông cho sạch. Thứ nhất như đó trước cái đã, tự nhiên ta thu hút được khách về đây, rồi cứ nâng cao cái giáo dục ở trong nhà trường lên thì tự khắc làng xóm ta thay đổi hết. Nhớ như vậy, bắt đầu bằng giáo dục, cứ bắt đầu bằng giáo dục là tự nhiên văn hóa, đời sống, nhận thức của con người thay đổi hết. Đầu tiên là cái tính hiếu khách cái đã. Hễ khách đến, dù không quen, mình vẫn ân cần, thân thiện, tức là mình trở thành điểm son liền là cả nước, cả thế giới thích về đây chơi liền, và cứ tới nhà mình thích ở nhà mình nữa. Vậy đó.
[51:49]Họ đi du lịch, người ta đi du lịch bụi cũng thích ở nhà này ở nhà kia, tự nhiên mỗi nhà mình trở thành cái khách sạn, mà họ sống với mình như một cái gia đình luôn, chứ không còn là cái công ty du lịch gì phải sang trọng. Đó. Đây là một cái cách mà ta cải tạo Lệ Thủy mình trước.
[52:20]Con có người chị, con của cậu mợ mấy tháng gần đây bị một cái vong bà nhập vào người. Con nghe gia đình chị nói bà đó là phía bên chồng chị ấy mất lâu rồi, muốn xin nhập xác, nhập xác để chữa bệnh cho mọi người. Cả gia đình con ra xem nghe lời bà lắm ạ.
[52:43]Cái việc mà thỉnh thoảng ta lại có nghe cái cái vong nhập vô xác để chữa bệnh thì vấn đề nó có cái hay và nó có cái dở.
[52:55]Cái hay là thế này: có những người ở trong cõi âm á họ hiểu đạo, họ hiểu nhân quả tội phước và họ muốn làm phước, nhưng không có cơ hội làm phước. Nên họ thèm khát là họ được nhập vào một cái xác nào đó để dùng cái năng lực tâm linh của họ mà chữa bệnh cho người ta để họ làm phước. Cái chuyện đó bình thường. Cái tâm của họ tâm họ tốt, và có nhiều người được họ chữa bệnh bớt, rõ ràng. Nên nói về trên mặt mà lợi ích thì cả hai đều lợi: cái người dân được họ chữa bệnh có bớt bệnh, cái vong đó họ được cơ hội làm phước để họ có cơ hội tiến lên. Dạ. Chỉ có xác hơi mệt chút nhưng mà cái xác thì ăn tiền nhiều,
[53:42]tại tới đó người ta cứ cúng cho cái vong đó mà vong đó đâu hưởng đồng nào, cuối cùng cái xác hưởng hết. Đó là cái hay. Nhưng mà cái dở là thế này: thứ nhất là cái vong đó họ chữa một thời gian họ đi, họ đủ phước họ đi, nhưng cái xác nó tiếp tục giả bộ là chữa bệnh tiếp để tiếp tục lấy tiền người ta. Đó là cái dở. Và một cái dở kế tiếp nữa là người dân cứ mờ mờ mịt mịt không biết đâu là thực, đâu là giả, rồi không đi theo chánh đạo, không có biết à tạo phước để chữa nghiệp, không có nghiên cứu y học một cách có khoa học, mà cứ lệ thuộc vào đồng bóng. Rồi sau đó cuộc đời mình cứ gì cứ lệ thuộc vào đồng bóng, không còn cái tự chủ.
[54:32]Rồi cái kéo nhau đi vào là mê tín hết, cả xã hội dễ kéo nhau, dắt nhau đi vào mê tín, tin vào đồng bóng không. Nên ta dễ bị lừa, từ đó là cứ tin vào đồng bóng, tin vào thầy bói, và có những người rất là hay, họ cứ mạnh miệng tự xưng mình thần thánh để mà lừa quần chúng, nên cái họa nó là nằm chỗ đó. Chính vì cái họa này nó mới lớn mà ta không có ủng hộ cái việc mà nhập xác chữa bệnh. Nên ta nói rằng thôi, các vị đó mà muốn làm phước thì cứ về với chùa mà ủng hộ chùa là có phước, không cần nhập xác. Còn ở đây mình người dân cứ đến với bác sĩ, cứ đến với lương y và làm phước thêm, đắp đường, phóng sinh thì bệnh sẽ hết, nha.
[55:20]Chứ còn mà chấp nhận cái nhập xác chữa bệnh, sau này nó gây ra nhiều cái cái hệ lụy lâu dài cho xã hội, không hay. Vậy.
[55:32]Hiện tại con đang làm nghề sát sinh mà con không thể chuyển nghề khác thì con phải làm sao?
[55:40]Lý do là mình ít phước cho nên mình không được tự do để chọn nghề. Hôm qua thầy nói phước là gì? Nhớ không? Tối hôm qua nói rồi. Muốn gì? Được nấy, tức là ta được quyền lựa chọn nhiều thứ. Mình muốn mua, mua thứ gì mình mua, tức là mình có phước, còn mình không mua được nhiều, mình chỉ mua được cái thứ rẻ tiền thôi, tức là mình ít phước. Và phước làm cho ta muốn gì được nấy, kể cả muốn chọn nghề. Nói: "Nay mình buôn thịt heo cái mình thấy không thích nữa, ra mở tiệm mua bán vật liệu xây dựng cũng thành công. Nay không mua buôn bán vật liệu xây dựng nữa, mở cửa hàng quần áo cũng được. Rồi không thích nữa mở cửa hàng bán đồ vi tính,
[56:27]điện tử cũng được." Đó là do mình có phước nên mình muốn chọn nghề nào cũng được. Còn mà không có phước rồi, cái lộc mình nằm ở một nghề cứ kẹt hoài ở đó, mà sợ nhất là những nghề sát sinh. Buông ra không biết làm cái gì, mà mà làm thì cứ càng lúc càng mang tội, sợ nhất là cái nghề sát sinh. Nhưng mà không sao, coi vậy chứ không sao. Coi vậy chứ xin Phật riết cái bắt đầu tự nhiên chuyển được. Hồi nhớ hồi nhỏ mẹ thầy cũng buôn bán vặt để nuôi con, thì mẹ thầy có nuôi heo, có bán rượu. Đến khi thầy gặp đạo thì về thầy mới thuyết phục mẹ thầy đừng làm các nghề đó nữa, thì đầu tiên là mẹ thầy bỏ nuôi heo,
[57:12]rồi thấy nhà cũng không đói, vẫn có cái khác nó bù qua rất lạ, rồi mẹ thầy bỏ luôn bán rượu, rồi cũng sống được hết, rồi các con cũng ăn học thành tài cả, chả sao cả. Tức là mình có cái lộc thì nó không đi đường này nó cũng vô đường khác à. Vậy thôi, nha. Cứ cầu nguyện xin Phật rồi bỏ nghề đó đi, chứ đừng làm cái nghề đó sợ lắm. Cuối cùng chết không có bình yên, chết giẫy giụa, la hét, đau đớn, chết xong là đọa luôn vô cái loài đó luôn. Hễ mình giết heo thì chết làm heo, mà không phải chết làm một kiếp, nhớ như vậy. Không phải là ví dụ mình làm nghề mổ heo rồi chết một kiếp nó đọa làm heo một kiếp, mà thường thường khi mà bỏ cái thân người
[57:50]mà đọa làm heo rồi phải một ngàn lần làm heo như vậy. Kiếp này làm heo, kiếp sau làm heo, kiếp này làm heo, kiếp sau làm heo. Mà ta có nhìn thấy con heo mà nó sắp bị đem đi bán là sao không? Cột tay cột chân quăng lên xe chở đi. Mình thử tưởng tượng mình bị cột hai tay chân nó tê như vậy, quăng lên xe mà nó chạy cà nhúng cà nhúng đau người, la la không được bị buộc cái mõm buộc mất rồi. Mình khổ không? Trước khi chết mà còn đau đớn như vậy. Mà không phải một kiếp, ngàn kiếp làm heo. Hết rồi mới trở lên làm người. Mà trở lên làm người ngu hay khôn? Cả ngàn kiếp làm heo rồi làm sao làm người thông minh được?
[58:28]Làm người cứ ngu ngu, ngu ngu vậy đó. Khổ không? Quá khổ đi, mà than ai được không? Không, chỉ than với heo thôi chứ có than ai được đâu. Cho nên mấy cái nghề đó thôi đó, cái hệ quả khiếp lắm. Cứ khuyên mọi người ăn chay rồi mình bán đồ chay. Mình cứ kêu gọi mọi người ăn chay rồi mình đi bán đồ chay là chắc ăn nhất.
[58:56]Con hay thương người, hay kiếm lá thuốc chữa cho những người đau ốm, đâu có, tốt, đâu có sao đâu. Nhưng đừng có chặt cây, đừng có đào rễ nha, lá thuốc thì tốt.
[59:10]Hiện nay trên thị trường có nhiều loại bánh kẹo trên bao bì có in hình Phật, à trên nhãn có hình Phật, Phật tử mua về rất lúng túng. Từ đây về sau hễ mà cái sản phẩm nào bán mà có in hình Phật thì mình không mua. Từ đây chúng ta tẩy chay tất cả những mặt hàng nào mà có in hình Phật kể cả nhang, hương, không mua nữa. Rồi ai hỏi sao nói: "Không! Hình Phật để thờ chứ không phải để quảng cáo bán hàng. Hình Phật để thờ, không có để trang trí trưng bày cho vui." Nhớ như vậy. Không có treo hình Phật cho đẹp. Hình Phật tuyệt đối chỉ để thờ mà thôi. Nhớ như vậy, thờ nơi cao ráo trang trọng. Không có trưng bày, không trang trí gì hết.
[59:54]"Con là Phật tử mới, mỗi khi quỳ trước tượng đài các Phật, Thánh con ước ao được Thầy dạy để con hiểu rõ về sự ra đời, lịch sử, sự cống hiến tượng Phật, Thánh trong chính điện." Nói không hết đâu nha. Có một số tượng thờ các vị có lịch sử, có nguồn gốc nhưng có một số tượng Thánh lại là do người ta tưởng tượng, vẽ vời, bịa ra nữa. Cho nên vấn đề thờ Thánh cẩn thận dữ lắm. Có những người được xưng là Thánh nhưng sự thật họ không phải là Thánh. Họ chỉ là những người có công lớn với xã hội trong một giai đoạn nào đó rồi họ cũng đầu thai mất rồi mà mình không biết cứ thờ hoài. Cho nên thờ không có linh.
[1:00:32]Còn những vị Thánh họ không có đầu thai, họ mãi mãi ở trên cõi Trời á. Họ lắng nghe sự cầu nguyện của ta để họ hướng dẫn, dắt dìu, dạy dỗ thì những tượng đó linh. Còn nhiều khi tượng đi đầu thai mất tiêu rồi. "Con ngồi thiền hay bị đau và tê ở đỉnh đầu." Cái này phải ngồi lại cho đúng nha. Tập tâm mình cứ để ở trên đầu cái nó lực nó chạy lên đầu làm hư. Tâm mình phải để lắng ở dưới bụng á, nha. Lắng ở trong bụng sâu á, sâu trong bụng thì nó chữa được những bệnh căng đầu, nó làm cho bộ não ta tốt lên. Chứ còn mà tâm mình ngồi thiền mà để trên đầu cái hư đầu liền, hư cái não liền, nhớ như vậy. Tâm để dưới bụng thì cái đầu tự nhiên nó tốt,
[1:01:15]còn tâm để trên đầu thì hư cái đầu liền, nhớ như vậy.
[1:01:20]"Kính bạch quý Thầy, tại sao con người sinh ra lại có căn tu hành?" Tại vì đời trước đã tu ha, nên đời này cái nhân duyên nó lặp lại vậy thôi. Còn cái ví dụ như đời trước mình ít tu thì đời này tự nhiên mình đến với đạo mình cứ cảm thấy ngỡ ngàng, hơi xa lạ. Còn có những người gặp đạo thấy như đã quen thuộc từ đời nào, thấy tự nhiên kính Phật, mến Tăng Ni, nghe những câu đạo lý nào cũng xúc động, tức là đời trước đã tu rồi. Ừ. Vừa vừa thôi con, nhiều quá chết à con.
[1:01:56]"Con hay bị bệnh choáng đầu và hay bị chảy máu cam ở mũi, con nên làm gì?" Cái này có dấu hiệu bị u não, xuất huyết đó. Không, Thầy nói thật á. Choáng đầu, rối loạn tiền đình, khớp u não trong, mà đôi khi xuất huyết chảy ra máu cam ở mũi, bệnh này hơi nặng á. Mà sao giờ này còn sống cũng hay á.
[1:02:18]Mà cái bệnh u não chữa phức tạp lắm. Mổ não thì phải bệnh viện rất là cao cấp và rất là tốn tiền. Cho nên mà mổ thì cũng không bảo đảm sống. Mổ đụng tới não, khó sống. Nên cái hay nhất là ta cứ sám hối thôi, vậy chứ mà hết hồi nào không hay. Rất nhiều người ung thư chỉ lạy Phật, sám hối, cái khối u bỗng nhiên nó nhỏ lại và nó biến thành u lành. Từ cái u ác tính, lạy Phật riết thành u lành, chuyện này có thật. Và rất nhiều người được như vậy rồi. Cho nên bệnh u não thôi khôn nhất là đừng có chữa, đừng mổ, cứ lạy Phật sám hối vậy mà hết nha.
[1:03:01]"Con thấy các Phật tử đứng trước tượng Phật Ngọc để chụp hình có được không? Nếu chúng con đã lỡ chụp ảnh đứng bên cạnh hoặc đứng trước tượng Phật rồi thì ảnh đó chúng con để ở đâu?" Mà đứng có chắp tay không? Nếu chắp tay thì không có sao nha. Chắp tay rồi mình cất kỷ niệm để sau này cho con cháu mình nó xem. Bao nhiêu đời sau này biết à mình có duyên gặp được tượng Phật Ngọc. Mình có lòng thành kính như vậy nha, để dạy con cháu không sao cả, cất đi. Vậy thôi.
[1:03:35]"Nhà con thờ Phật, cứ cuối năm con lại tắm Phật. Như vậy có tội không?" Đâu sao đâu, mình lau quét á, lấy khăn rất là sạch, lấy nước rất là tinh khiết, lấy cái nước mình có ngâm với hoa ha, mình lau Phật cho sạch lại, rất là có phước, đâu có sao. Ngay trong chùa mỗi ngày đều phải lau quét tượng Phật như vậy. Mà ở trong chùa ai mỗi ngày mà lau quét tượng Phật, tức là làm hương đăng á, thì người đó được cái phước là tự nhiên nước da trắng đẹp lắm, lạ như vậy. "Cha mẹ con đã mất, đi xem ở nhiều nơi họ nói là mộ kết. Như vậy có ảnh hưởng gì tới con cháu không?" Mộ kết là cái hiện tượng như thế này.
[1:04:11]Ví dụ khi ta đào cái mộ đó lên á ta mở ra thì ta lại thấy là cái xác dường như còn, được giăng, được phủ bởi những cái sợi tơ. Đó, thì ra gió một chút xíu thì những sợi tơ từ từ nó tan mất rồi cái xác từ từ từ từ rã rã ra. Chứ còn nếu mà để yên á, nó cái hình hài giống như còn mà được bảo vệ bởi những sợi tơ, rất là lạ. Thì nếu cái gia đình nào mà được mộ kết thì con cháu thành công dữ lắm. Đó, như vậy. Nếu mộ kết là con cháu rất là thành công. Mình coi coi con cháu có thành công không? Tự nhiên mình có làm ăn khá lên không? Con mình học giỏi không, vân vân. Nếu có những hiện tượng đó thì mộ là đúng là kết,
[1:04:52]còn nếu không có gì hết thì ông thầy bói ông nói xạo, vậy thôi.
[1:05:06]"Gia đình chúng con có vong linh chết nước, có khi gia đình chúng con cùng huynh đệ cầu siêu ở bờ sông. Tất cả nhiều gia đình kết hợp làm một lần có kết quả không ạ?" Có nha, quá tốt lắm. Có cái bài cầu siêu vong linh chết nước á, có không ạ? Lát nữa về hỏi quý Thầy đó nha, có cái bài cầu siêu dành cho vong linh chết nước vậy. "Hoặc có khi không có điều kiện chúng con tự cầu siêu ở nhà, cầu siêu vong linh chết nước" Cũng được thôi nha, cũng được, tốt lắm. Mấy người cứ hay siêng cầu siêu cho các vong linh đã mất. Người chết người ta cần mình dữ lắm, tại mình không biết thôi. Chứ cái người chết họ rất cần người sống tụng kinh cho họ.
[1:05:42]Mình làm được những điều đó phước lắm, ừ.
[1:05:56]"Hằng năm vào đầu xuân chúng con thường hay đi lễ Phật, lễ Tổ, à tăng trưởng đạo tâm, giúp nhau cũng muốn Phật hoá gia đình, xóm làng, xã hội. Nhưng có người không hiểu, có người nói cứ bày vẽ đi chơi." Thì thôi ai không hiểu kệ họ. Mình cái quan trọng là mình chứng minh cái điều tốt đẹp bằng cái đời sống của mình. Tức là sau khi đi chùa về mình sống tử tế với con người hơn, mình hay làm việc thiện hơn, mình lễ độ với mọi người, mình nhã nhặn với mọi người hơn. Thì người ta thấy rõ mình càng đi chùa mình tốt ra thì người ta từ từ người ta thuyết phục. Chứ còn ban đầu thì người ta cũng hay chống đối.
[1:06:34]Như Thầy nhớ hồi Thầy còn nhỏ vậy, Thầy thích tu, thích đi chùa, thích ngồi thiền, thích ăn chay thì những người mà họ không chịu tu họ nói Thầy thằng đạo đức giả. Họ cứ nói, nói kệ họ. Qua mấy chục năm sau gặp lại thì họ hổ thẹn vì Thầy làm, quyết tâm làm được những điều mà Thầy đã ước nguyện đã đi theo từ lúc Thầy còn nhỏ. Còn bây giờ thì họ cứ lạc loài trôi lăn trong cuộc đời bình thường. Mình không cần trả lời, cứ sống cho tốt. Mà thường vậy, những cái người mà không đạo đức á họ thấy những người đạo đức họ hay nói này nói kia. Cuộc đời nó cứ vậy á, cho nên ta đừng bận tâm, ừ.
[1:07:16]"Em của con rất giàu nhưng không biết làm từ thiện. Nếu con lấy trộm tiền của em con để làm từ thiện..."
[1:07:33]À... khi mình làm à ví dụ mình lấy tiền mình làm từ thiện á thì thực sự là không ai khen. Nhưng cái mình lấy trộm á là bị bắt ở tù được đó. Thấy không? Luật pháp kết tội liền. Còn cái ta lấy tiền đó ta đi làm từ thiện thì luật pháp không có cái luật pháp khen. Mới chết là như vậy. Thì thì cân đối hai cái đó mà tính ạ. Nha, luật pháp không có đem ra toà mà khen: "À, vì anh lấy tiền này anh cho người này nên anh coi như không có tội." Không có nói câu đó. Mà chỉ vì anh lấy tiền cái là mang tội ăn trộm liền thì cỡ nào cũng vậy, cũng có thể bị truy tố. Do đó đừng phạm, đừng vi phạm pháp luật căn bản cái đã.
[1:08:10]Rồi cũng đừng vi phạm cái giới luật. Nha, ăn cắp là phạm giới, mà ăn cắp là phạm pháp. Đó, mà từ cái phạm pháp, từ cái phạm giới mà đem đi làm từ thiện thì cái từ thiện đó có tốt không ạ? Không bảo đảm chút nào. Không bảo đảm chút nào, chỉ trừ trường hợp này thôi, trường hợp quá nguy cấp. Ví dụ nguy cấp tới tính mạng của ai đó mà trong lúc đó mình không thể xin được, không thể giãi bày được thì trong lúc gấp rút phải lấy số tiền giúp người ta để người ta sống liền thì thôi, lúc đó có thể xí xoá. Ví dụ có đem ra toà thì mình cũng nói là lúc đó không thể giãi bày được mà mạng sống người lúc đó nguy cấp thì lúc đó là chắc là
[1:08:49]toà án hoặc là đạo lý hoặc là dư luận họ họ đồng tình cho mình thì thôi. Chứ còn bình thường không phải nguy cấp mà cứ lén lén lấy tiền đi làm từ thiện đánh trật hết trơn, không có đâu ra đâu hết nha. Vậy cố gắng thuyết phục nha, cố gắng sống tốt rồi thuyết phục, ừ.
[1:09:06]Trong đạo Phật có nhiều Phật và Bồ Tát, con nên hiểu thế nào là đúng ạ? Nên hiểu thế này: Thứ nhất là có đức Phật lịch sử là Phật Thích Ca, là có thật, là đúng nhất. Có một số vị A La Hán đệ tử của Đức Phật là đúng nhất. Rồi còn lại là những vị Phật chỉ là huyền thoại, không có thật, như Phật A Di Đà, Phật Dược Sư, Phật Di Lặc. Có những vị Bồ Tát chỉ là huyền thoại, không có thật, như Bồ Tát Quan Âm, Bồ Tát Văn Thù, Bồ Tát Phổ Hiền chỉ là huyền thoại, không có thật. Nhưng mà tuy nhiên, ở trên chư Phật các vị không có chấp, mà các vị chỉ nhìn cái tâm mình thôi. Ví dụ như khi mình niệm Phật nhiều khi mình cũng quên,
[1:09:47]mình không nhớ Phật Thích Ca, do ông thầy mình ổng dạy quên Phật Thích Ca mà có Phật Di Đà nên mình cứ niệm Di Đà. Ông Phật Thích Ca cũng không chấp điều đó, vì các ngài không có tên, các ngài không có bản ngã. Nhưng mà các ngài chỉ nhìn cái lòng mình thôi, mà thấy lòng mình thành, có thành kính, lòng mình có từ bi yêu thương, có hay làm việc phước là ngài chứng liền à. Dù không kêu đúng tên ngài, nhưng miễn tâm mình thành là các ngài đều chứng cho hết. Mà một Phật là vô lượng Phật, nên không có biên giới, nó vậy. Cái tên cũng chỉ là phương tiện, mình phải hiểu như vậy. Cho nên ví dụ như bây giờ có một số vị bên Nam tông Nguyên
[1:10:26]thủy á, các sư Nam tông Theravada á, kêu mà không đúng tên Phật Thích Ca là mấy ổng kết tội là ngoại đạo liền. Vì không có, mấy ông Phật kia không có, chỉ có Phật Thích Ca mới có. Nhưng mà tinh thần của Đại Thừa họ vượt lên khỏi điều đó. Họ biết rằng hễ là Phật thì nhìn là nhìn vào tâm chúng sinh, chứ không nhìn vào cái miệng chúng sinh. Miệng kêu tên ai kệ, nhưng mà hễ lòng thành kính, có đạo đức, có công đức là các vị chứng liền. Con xin hỏi nhà con không có thờ Phật, vậy con muốn tụng kinh sám hối thì ngồi chỗ nào? Chịu khó vô chùa đi cho trang nghiêm nha! Còn nếu nói nhà con xa quá, thì chỉ còn cách là nơi chỗ nào cao
[1:11:07]ráo mình nhìn lên bầu trời mình tụng kinh hướng lên trời, cứ tưởng tượng trên bầu trời đó có Phật, có trời, vậy thôi nha! Nếu không thờ được thì như vậy cũng được.
[1:11:22]Kính bạch Thượng tọa, ở huyện Lệ Thủy chúng con có dòng sông Kiến Giang rất đẹp, nhưng hiện tại các ghe tàu lấy sỏi và hai bên bờ sông người ta xả rác làm mất đi cảnh quan và sạt lở. Xin Thượng tọa chỉ dạy chúng con phải làm sao? Thực ra ta lấy cát, lấy sỏi lòng sông nhiều đó, nó sẽ sụp hai cái bờ bên dòng sông xuống. Mà sụp hai bờ dòng sông xuống á, có khi mất nhà người ta, chết người, mà nếu không thì cũng mất đất vườn, đất ruộng của người ta. Nên cái mà lấy cát, lấy sỏi dòng sông nguy hiểm lắm á. Tuy nhiên mà nếu không lấy á thì
[1:11:56]phù sa ở trên xuống nó đổ, nó bồi á cái nó hay tạo thành những cái cồn rồi nó lại phá, nó phá vào trong bờ cũng vậy. Cho nên thường là cũng phải lấy bớt đi, do cái nước là bùn, cát ở trên nguồn cao đổ về nó cứ trầm lắng thành những lớp trầm tích, lâu lâu ta cứ phải phải phải lấy bớt đi. Nhưng mà lấy ở mức độ nào thì nó phải thuộc về những nhà khoa học. Cái sự đo đạc của những nhà khoa học chứ không có tự ý được. Do đó cái việc mà khai thác cát, sỏi á nó cũng là một tài nguyên của địa phương, nên địa phương cũng có thể đánh thuế được cái đó, rồi nhân dân có cái tài nguyên cát, sỏi để xây dựng. Và cái dòng sông nó không bị bồi đắp,
[1:12:36]nó không bị chặn cái dòng chảy mà phá qua hai bên. Nó đắp cái cù lao, cái cồn ở giữa rồi là nước nó khoét hai bên liền. Nên còn mình giữ mình cứ lấy bớt cái cái ở giữa dòng thì dòng nó thông mãi. Nên cái việc mà lấy cát, sỏi dòng sông thì nó nó không làm nghẽn dòng sông, mà nó có thêm tài nguyên cho nhân dân, có vật liệu để xây dựng, mà nó có đóng thuế được cho địa phương. Nhưng mà lấy bao nhiêu thì đó thuộc về các nhà khoa học định mức và được Ủy ban nhân dân phê duyệt cái định mức đó, mỗi năm lấy được bao nhiêu. Như năm nay mưa nhiều thì lấy nhiều, năm nay mưa ít thì lấy ít. Thì cái đó là cái sự sáng suốt của những người lãnh đạo huyện,
[1:13:16]mà các vị lãnh đạo huyện cũng phải có kiến thức về khoa học điều đó nữa. Thì lấy vừa thôi thì không sao hết, mà nó là tốt cho dòng sông. Vậy đó. Còn cái việc mà xả rác thì ta cứ vậy ta cứ cầm cái bảng ha. Hồi nãy có cái bảng là xin giữ im lặng á, thì mỗi nhà chúng ta đều làm cái bảng đó, xin đừng xả rác xuống dòng sông, xin yêu thương dòng sông. Nha, chặp tụi con lát cho hát cái bài Xin Yêu Thương Dòng Sông nha. Cái bài mà sư phụ hát á nghe nó mới cảm động. Chúng ta cứ đi ta vận động nha, ta cứ đi vận động, rảnh rảnh ta cứ đi vận động đừng xả rác xuống đường, đừng xả rác xuống dòng sông. Hãy có cái tinh thần hiếu khách với tất cả mọi
[1:13:55]người đến với quê hương Lệ Thủy của chúng ta. Ta cứ cầm cái bảng đó trước trước mặt người ta đi, hoặc là ta in những cái chữ đó nơi ngực ta hay sau lưng ta, nơi cái áo ta mặc á để giáo dục mọi người. Là đó, bốn điều: ha, hãy hiếu khách, bất cứ khách nào tới đây ta cũng hiếu khách hết, ân cần, thân thiện. Thứ hai là sửa sang lại mặt tiền nhà cho xinh xắn. Thứ ba là gì? Giữ đường xá cho đẹp. Thứ tư là gì? Giữ những dòng sông cho đẹp. Ta viết những cái câu đó trên lưng, trên áo ta, ta đi khắp nơi cho mọi người đọc. Vậy đó nha, thì từ từ sẽ tốt hơn không phải.
[1:14:42]Trong nhà con có ông bà theo Phật thường xuyên làm tình nguyện trong chùa. Cái từ trong chùa gọi là công quả nha, công quả chấp tác chứ không phải tình nguyện. Con cũng muốn theo Phật nhưng con đang đi học không có thời gian nhưng bố mẹ nói theo Phật thì nợ Phật, vì không có thời gian để tu hành, liệu con có theo được không? Cái câu này không phải. Thực ra khi mà ta công quả, ta công quả ở chùa là làm gì? Ta công quả ở chùa cái thực tế là có hai điều: một là phục vụ cho quý thầy để cho quý thầy tu và giáo hóa, hai là ta phục vụ cho thập phương bá tánh tới lui để họ được tu hành. Ví dụ như mình vô chùa thì mình nhặt rác hết,
[1:15:26]mình dọn cái nhà vệ sinh cho sạch, mình đem nước vào các nơi, đó, và mình bưng cơm cho mọi người ăn. Thế nên khi những khách tới, họ tới họ không có cơ hội công quả, họ chỉ tới tu thôi, thì họ được mình phục vụ, thì ở đó mình phục vụ cho người ta tu phước nó rất là lớn, phước nó rất là lớn, nó tốt. Nó không phải nợ Phật đâu, mà là mình được phước rất nhiều khi mình phục vụ cho người khác tu. Mà nhất là mình đến chùa mà may mắn gặp được cái chùa đó các vị thầy là bậc chân tu, tu hành đàng hoàng, giáo hóa được nhiều chúng sinh thì phước mình rất là lớn nha, không sao cả. Rảnh rảnh cứ tới chùa mình tu, rồi mình quét dọn chùa, giữ gìn vệ sinh sạch sẽ.
[1:16:08]Nhớ, cái quan trọng nhất là nơi cái nhà vệ sinh á. Ta giữ làm sao ở các nhà vệ sinh luôn luôn thơm sạch. Vì đó là đời sống văn minh mà. Đó. Làm sao cái người khách lạ họ bước vô cái nhà vệ sinh của chùa họ thấy rất dễ chịu như ở nhà họ vì nó sạch như vậy. Như trong chùa Phật Quang của thầy ở Bà Rịa - Vũng Tàu, mỗi một buổi lễ như vậy cả hai chục ngàn người về, mà thầy có hơn 300 cái buồng vệ sinh, mà 500 người giữ 300 cái buồng vệ sinh đó, không bao giờ cho hôi. Hễ có người đi vô đi ra rồi là có người vào dọn lại lần nữa, cho nên cái người sau họ đến họ bước vào nhà vệ sinh rất là thơm, rất là sạch.
[1:16:49]Nên họ ở chùa cả ngày họ cảm thấy rất thoải mái. Mà thầy nói vậy: Dù đời trước mình có tạo nhiều cái tội, nhưng bây giờ mình cứ vô ngay cái nhà vệ sinh của chùa mà mình quét dọn, giữ thơm, giữ sạch, tội gì cũng bay hết á. Vì đó là cái nơi mà hóa giải tất cả nghiệp chướng của mình. Cái nơi mà người ta sợ thì nơi đó mình dấn thân vào làm cho nó sạch thì nghiệp chướng gì cũng cũng bay hết, như vậy. Nên hiểu đạo rồi giành nhau vô nhà vệ sinh mà làm, mà giữ dọn sạch sẽ. Còn không hiểu đạo á, không hiểu đạo là cứ giành cơm mà ăn, tới giờ phát cơm là cứ giành cơm ngon mà ăn, tìm cái chỗ ngon mà ngồi.
[1:17:28]Nhưng hiểu đạo rồi là cứ chạy vô nhà vệ sinh làm trước.
[1:17:37]Con hay đau đầu, nặng đầu, không ngủ được, mà đã trì... điều trị nhiều loại thuốc tây y, đông y, thuốc nam mà vẫn không đỡ. Thầy có nói câu này, cái ông bà mình nói câu rất hay: "Ăn được, ngủ được là... là tiên." Như vậy tiên mập hay ốm?
[1:17:54]Ăn được, ngủ được thì mập hay ốm? Mập. Do đó ta hiểu một điều tất cả tất cả các nàng tiên đều... béo. Do ăn được ngủ được mà. Nhưng mà nè, ám chỉ thế này nè. Cái phước của chúng ta đo bằng cái giấc ngủ đó. Hễ ta ngủ ngon, tức là tội ta ít, phước ta có. Còn ta khó ngủ là phước ta ít, mà tội nó đang có.
[1:18:21]Cho nên chữa cái bệnh mất ngủ á mà chữa bằng thuốc chỉ là cái gì? Chỉ là ngọn thôi, không hết đâu. Thầy gặp nhiều người lắm rồi. Cứ sám hối thôi, bảo đảm ngủ ngon từ từ trở lại. Vì cái mất ngủ luôn luôn là dấu hiệu báo một cái tội gì đó. Ngay cả như thầy cũng vậy. Như có lần đó vào những ngày Tết, trên chùa thì Phật tử đến đông lắm, thầy phải giảng bài, phải tiếp đố... tiếp đón. Tự nhiên đêm đó về, thầy lên trên giường nằm, thầy ngủ không được. Cái cảm giác khó ngủ nó hiện ra liền, cái thầy biết là trong ngày hôm nay thầy có làm cái gì sai, mà thầy tìm không ra. Thầy ví dụ như người tu như cỡ thầy, lên tới cái hàng Thượng tọa như
[1:19:08]thầy, thì phải giữ mình kỹ lắm, giữ gìn không cho cái lỗi lầm nào cả trong những ý nghĩ nữa, không cho giữ một cái lỗi lầm nào. Nhưng mà như vậy trong ngày đó thầy có cái gì sai rồi nên đêm bắt đầu mới khó ngủ. Thầy lục tìm hết không ra. Thầy đi tìm từng chút từng chút coi suốt ngày từ sáng tới tối thầy có làm cái gì sai, tìm không ra. Tìm không ra thôi bó tay, thầy chỉ nằm sám hối thôi, nằm sám hối rồi thầy ngủ luôn. Hễ sám hối biết lỗi rồi là ngủ được liền, thầy ngủ. Nhưng mà thầy vẫn day dứt là ngày hôm qua là thức dậy rồi thầy vẫn nói hôm qua mình có một cái điểm sai nào trong chớp mắt á mà mình không phát hiện kịp.
[1:19:43]Cái qua ngày hôm sau vậy Phật tử cũng lên đông, thầy cũng phải tiếp đón giảng dạy này kia nọ. Lúc đó thầy mới phát hiện ra lỗi ngày hôm qua. Hà. Trong một lúc mà người ta đến đông quá, thầy có khoảng hở trong một giây đồng hồ là trong cái tác ý của thầy thiếu cái chánh niệm. Trong một giây thôi mà thầy mất cái chánh niệm. Tối đó thầy mất ngủ liền. Khiếp như vậy. Cho nên cái người tu á phải giữ gìn cái tâm mình suốt cả ngày, không có để mất chánh niệm, không để một cái cái sai lầm nào. Cái sai này không phải là do nghĩ bậy mà mình không nghĩ đúng cũng là sai nữa. Khiếp như vậy đó. Ví dụ như thế này:
[1:20:23]hỏi "Anh có xả rác ngoài đường?" "Không, tôi không bao giờ xả rác." Thì như vậy là người này tốt chưa ạ? Tốt rồi phải không? Đó là không làm một điều xấu là đúng, nhưng mà thấy rác có nhặt không? Cũng không. Vậy là người sao? Vẫn còn sai. Ta không xả rác xuống đường, nhưng mà thấy rác thì phải? Phải nhặt. Cái này không nhặt rác, tức là không làm, không làm vẫn mang tội. Nhớ như vậy. Có cái ta không làm là đúng, nhưng có cái ta không làm là sai. Không xả rác là đúng nhưng mà không nhặt rác là sai. Vậy đó. À. Ví dụ bây giờ nói có người công an lại hỏi: "Này, cái người này bị xe hỏa tông chết nè,
[1:21:06]anh có xô người ta vô đường ray không?" Nói "không, tôi không có xô ạ". Tức là tôi không có tội, tại tôi không xô người ta vào đường ray. "Nhưng mà lúc xe lửa chạy tới anh thấy không?", nói "thấy". "Anh có thấy người ta ngồi trên đường ray không?", "thấy". "Anh có kêu cản không?", "không". Có tội không? Thấy không? Không làm gì hết vẫn là mang tội giết người đó! Không làm gì vẫn là mang tội giết người. Thấy xe lửa chạy tới, thấy ngồi đây, mà mắt... cắm hai cái loa phôn tai nghe nhạc, nó không nghe tiếng xe lửa đang chạy tới, mình cũng không chạy lại lôi nó đi. Nói "tôi không làm gì hết thì tôi không mang
[1:21:38]tội", không, không làm gì cũng mang tội. Thì trong cuộc sống này vậy, khi ta đau đầu, ta mất ngủ, ta có một cái tội gì đó. Cái tội đó là hoặc do ta làm sai, hoặc do ta không làm mà cũng sai. Nhớ! Cuộc đời là vậy nha. Cái tội phước nó tinh vi như vậy đó, nhớ.
[1:22:06]"Khi con ngồi thiền tiếng ồn bên ngoài không làm con động tâm, nhưng khi con nghe tiếng thầy bảo quán thân vô thường con lại có cảm giác giật giật. Rồi khi nghe chuông kết thúc, con không hiểu sao con rất hoang mang?" Thế này: Lúc đó tâm mình yên, cho nên cái lời mà quý thầy hướng dẫn cũng làm mình động tâm. Cho nên... nên khi yên rồi nhiều khi mình cũng không cần cái lời đó, nhưng mà quý thầy bởi vì dạy chung cho nhiều người, nên buộc là quý thầy vẫn phải nói. Nhưng riêng phần mình thì mình đã yên rồi nên hơi động, thôi kệ, ráng nha. Về nhà mình lại ngồi một mình mình yên tĩnh. Nhưng mà cứ đến để quý thầy nhắc nhở, rồi nhiều khi mà không quán lại sai.
[1:22:48]Thấy tâm yên rồi không cần quán là sai á. Dù yên rồi vẫn phải quán thân này là vô thường, nhớ như vậy.
[1:22:59]"Kính bạch Thượng tọa, con thấy người Lệ Thủy chúng con đang mở ra nhiều quán karaoke, quán nhậu và vũ trường làm ảnh hưởng đến con em chúng con thì phải làm sao ạ?" Đó, hai người đó! Lại lại, đem biếu hai người đó.
[1:23:15]Ở cái làng quê của ta là ta nơi mà ta giữ gìn văn hóa của Việt Nam mà. Ở thành phố nhiều khi đã hư rồi, nhưng ta còn làng quê, vậy mà làng quê mất luôn. Cứ mở những cái nhạc mà của ngoại lai bên nước ngoài, trẻ em không còn cái tình yêu nước sâu đậm, nền nã nữa thì ta mất nước á. Do đó cái này ta đòi hỏi các lãnh đạo địa phương ta phải cứng rắn đến giáo dục: đừng mở nhạc này, đừng có kiểu này, chạy theo văn hóa của nước ngoài là chết á. Cái này điều... ta phải giáo dục dữ lắm, địa phương phải làm việc mạnh lắm, cuộc đấu tranh để bảo vệ văn hóa trong làng quê. Bởi vì lúc đó ta mới có thanh niên mà đi lính được.
[1:23:51]Nhiều vị tướng quân của ta, nhiều sĩ quan ta toàn là những làng quê đi ra. "Nếu các huynh đệ đều có ngồi thiền thì..." Thôi không sao con. Thì mình ngồi thiền lúc không đồng với người ta do giờ giấc không đồng thì không sao, mà cũng không phải là khoe khoang. Rảnh giờ nào thì ngồi giờ đó, chúng cũng đừng có cố chấp giờ giấc á. Nha, lúc nào ngồi thì ngồi.
[1:24:20]Mới ban đầu ngồi thì chân nó bầm chứ về sau nó mạch nó thông rồi lại lại êm, không sao đâu con. Nha. Cũng... cũng đừng có sợ quá, rảnh giờ nào cứ ngồi giờ đó, không sao.
[1:24:37]"Con đang lầm lỗi, con không biết lối đi nào là đúng cho tương lai của con. Con không biết mình nên làm gì nữa, mong thầy cho con lời khuyên." Con không biết thì làm sao thầy biết? Con cái câu hỏi con toàn không biết không à: "Con không biết lối đi thế nào, con không biết mình nên làm gì", mà con cũng không nói rõ là con lầm lỗi gì, nha. Cái này chỉ có con biết, trời biết chứ thầy không biết được đâu. Phải nói rõ ra nha, mới ấy được. Ừ. Lầm lỗi thì ai là không lầm lỗi? Mà nó nhiều loại lầm lỗi và mỗi loại lầm lỗi nó có cái hướng hướng xử lý khác nhau, ừ.
[1:25:19]"Con có một đứa cháu khó nuôi, đi coi thầy bảo vào chùa gửi, con không biết gửi thầy như thế nào?"
[1:25:29]Cứ lộc thì để lên bàn thờ, không sao. Thật ra con cháu khó nuôi á là nó có hai trường hợp: một trường hợp là bé đó nó mắc cái nghiệp cho nên nó hay bệnh vặt lúc nhỏ; hai là có mấy cái vong cứ hay quấy phá bé, làm cho bé nó cứ bệnh, sốt, rồi giật mình khóc thét ban đêm.
[1:25:50]Trường hợp mà nghiệp á thì mình cứ sám hối cho bé. Nhưng mà trường hợp mà vong hay theo phá mấy đứa bé á thì cứ đem vô chùa nhờ quý thầy chú nguyện cho, nha. Quý thầy mang lên trước chánh điện, quý thầy lễ Phật cầu nguyện cho bé, thế là có chư thiên bảo vệ đứa bé liền. Cái từ đó đem về nhà vong nó không tới quấy nữa. Như vậy thôi, chứ không phải là gửi là đem vô chùa giao cho quý thầy. Đem giao quý thầy, quý thầy cũng chết liền à, quý thầy cũng xỉu liền à. Làm sao mắc tu làm sao mà nuôi con nít được à.
[1:26:21]"Đầu con bị lắc, con đi chữa thiền mà không hết." Chữa thiền là chữa làm sao? Ngồi lại cho đúng nha. Cái đầu bị lắc tức là do trên ta có cái bệnh ở trong não, tự nó có phát ra tín hiệu nó làm cái đầu lắc không kềm được, thì ta chỉ ngồi thiền, lắng tâm dưới bụng, kềm chế, chữa lại. Mà cũng phải sám hối, vì nó là nghiệp. Nghiệp đời xưa một cái gì đó, nha, nghiệp đời xưa. Cái nghiệp này nó nhiều cái bí mật lắm, nhưng đại khái cũng do một cái tội nào đó, vậy thôi. Cứ sám hối, rồi ngồi thiền mà để ở dưới bụng á, để tâm ở dưới bụng
[1:26:59]á. "Em con bị chết đột tử dọc đường, thì cho con biết làm lễ gì để cầu hồn về? Được 49 ngày xong mời thầy về làm lễ được không?" Không, cứ đem tên về đây rồi cho quý thầy cầu siêu hằng đêm cho nha. Cứ lấy tên, lấy tuổi hết, đem về đây quý thầy mỗi đêm quý thầy cầu siêu cho thì lại êm, không sao đâu, không có phức tạp lắm đâu, nha. "Thầy giải thích cho con về nghiệp chướng."
[1:27:27]Về thỉnh cái cuốn Luận Về Nhân Quả mà xem, nha. Cái này nói dài lắm. Câu hỏi thì ngắn chứ hỏi một vấn đề rất là lớn. Mua cái cuốn Nhân Quả về xem. "Con muốn Phật hóa gia đình mãi mà vẫn không biết làm bằng cách gì?" Tức là trước hết mình phải sống gương mẫu, mình phải tử tế, giúp đỡ, có trách nhiệm với gia đình, để cho gia đình mắc nợ mình cái đã, gia đình yêu quý mình cái đã, rồi mình mới nói đạo cho người ta nghe được nha, vậy.
[1:28:09]Con có đứa con trình độ đại học rất thông hiểu về đạo Phật nhưng nó chưa giác ngộ. Nghĩa là sao? Làm sao để con giác ngộ đi chùa, lễ Phật, nghe Pháp? Tức là nó hiểu hiểu sơ sơ thôi chứ chưa hiểu hết đâu, tại vì hiểu hết rồi, thông hiểu rồi là tự nhiên người ta phát tâm, tự nhiên người ta yêu mến ha, yêu mến Tam Bảo. Tức đứa này nó hiểu nhưng hiểu chưa đúng. Hiểu đúng rồi là tự nhiên người ta đi, đi chùa.
[1:28:39]Con mua tượng Phật ngọc bán ở ngoài về thờ được không? Có cần thỉnh ở chùa không? Ờ mua đâu cũng được nhưng mà phải đem đến cho quý thầy chú nguyện cho rồi hãy đem về nhà thờ nhá.
[1:28:55]Con lấy chồng 25 năm, nhưng chồng con ngoại tình 15 năm và con đã hai lần tha thứ, lần này là lần thứ ba, con sẽ cố gắng tha thứ nhưng sao không tha thứ được vì con quá hận.
[1:29:11]Như vậy ông chồng này tốt hay xấu? Tốt hay xấu?
[1:29:18]Vậy trong cuộc đời ta ta cố gắng giữ cái tốt hay ta cố gắng giữ cái xấu? Vậy ổng xấu giữ làm chi? Hận làm chi? Cho ổng đi luôn, mình đi tu cho nó khỏe. Nếu ổng tốt thì mình còn thương, còn tiếc không ạ? Đó nếu nhưng mà nếu ổng tốt thì ổng đã đi chùa với mình rồi. Đó. Thì ổng đi chùa với mình á thì sống nhau như bạn rất là vui. Còn ổng đã quậy như vậy rồi thôi, hơi đâu mà bận tâm ha. Tức cười lắm có một lần có một cái cô đó cũng vậy lên trên chùa gặp thầy, lúc lên Bà Rịa - Vũng Tàu á. Lên mà mặt mày căng thẳng dữ lắm, lên căng thẳng nói bây giờ chồng con như vậy, con làm sao con giữ lại. Thầy nhìn cô cười cười, thầy nói đừng có giữ, buông ra.
[1:30:04]Tự nhiên mặt cô giãn ra, cô ngộ ra liền á, "Ủa." Đúng rồi cô nói: "Ồ tự nhiên con cứ chăm chăm con giữ làm con mệt, thôi bỏ buông khỏe." Rồi thôi, cứ lo đạo tu thôi, khỏe vô cùng, chả sao cả. Tại sao mình phải giữ một con người? Cái con người đó là gì? Nhìn từ đầu tới chân cái con người đó là gì? Thịt, xương, phải không ạ? Từ từ già dần dần, xấu từ từ, không còn đẹp trai như hồi mình mới yêu đâu. Già từ từ, xấu từ từ. Đó là cái thân nó tạm bợ, vô thường. Nhìn vào cái tâm, tâm đó không phải ông thánh, tâm đó là một tâm phàm phu, tham sân si, ích kỷ, ái dục, dâm dục, đủ thứ hết trơn. Như vậy đó là một cái khối da thịt đang vô thường, đang già,
[1:30:45]đang bệnh, giấu ở trong đó là một cái tâm tham sân si, ích kỷ, mà mình cứ ôm mình giữ làm chi vậy? Phải không ạ? Phải cho mình ôm cục ngọc thì thôi mình ráng giữ. Còn đó là một cái khối nghĩa là tứ đại, rã rời, bất tịnh, bên trong thì đầy tâm xấu, mắc gì phải giữ?
[1:31:07]Tất cả chúng ta thân chúng ta đều vô thường, bất tịnh. Cái quý của chúng ta là còn cái đạo tâm ở trong tâm hồn mình thôi. Nhớ như vậy nha.
[1:31:18]Nên kệ, ai ngoại tình thì ngoại.
[1:31:31]Con đi coi bói, con năm nay con bị oan, con bị oan, đó là nghiệp chướng con phải chịu. Cái hạnh phúc nhất trên đời mình là gì biết không? Là bị nói oan mà giữ tâm không giận, không hờn.
[1:31:50]Đó là đạo lực á.
[1:31:54]Có nhiều điều để làm cho ta giận, nhưng có cái điều mà ta hận, ta tức, ta đau khổ là bị nói oan. Mình không ăn cắp mà nói mình ăn cắp, mình không làm điều xấu mà nói mình làm điều xấu thì đó là cái lúc mà thử thách đạo lực của mình dữ dội. Cho nên là không có gì mừng bằng khi mình đang trên đường tu hành mà bị người ta kết tội oan. Những lúc đó là phải nói hạnh phúc ghê gớm lắm. Lâu lâu mới có một dịp bị người ta nói oan để mình giữ lòng mình bình thản, nhẫn nhục, chẳng cần biện minh luôn, chẳng thèm trả lời luôn. Cứ cho nói thoải mái, lòng bình thản như hư vô.
[1:32:37]Chứ còn người ta khen hoài bình thường, mà lâu lâu có người nói oan mừng thấy mồ luôn á. Cho nên cứ cho nó oan tiếp giùm thầy nha. Ai lâu lâu quá không ai nói oan thì mình mình phải phải phải vui lòng có ai chửi tôi giùm để tôi tập tu, không có người chửi buồn lắm nha, tu phải có người chửi, có người nói oan, nói ức, vậy đó, sướng thấy mồ luôn á.
[1:33:07]Thường là Phật đường ở giữa, còn gia tiên thì một bên chầu về Phật, đó là hay nhất nha. Đó.
[1:33:20]Ba mẹ con ở hay làm phúc giúp đỡ họ, nhưng các con lại không được gặp may mắn lại bị họ xem thường. Cái làm phúc của ta coi lại, một là ta có khoe kể hay không. Tại vì làm xong mình kể bán hết luôn cái phước, hết luôn, mất tiêu luôn. Giúp đừng có nói thì phước đó còn để lại con cháu, còn giúp người ta xong đem đi kể cả làng nghe hết thì phước hết sạch luôn, con cháu không được hưởng gì hết. Coi lại cái đó giùm thầy, nha.
[1:33:49]Con ở hay thương người nhưng hay bị người ta phụ con. Thì cái này là ta trả một cái loại nghiệp giống tương tự như vậy. Ví dụ như đời xưa ta nuôi một con chó, sống có tình cảm với nó, tới lúc nào nó cần ta đem ta giết nó ăn thịt, như vậy ta có phải phản bội không? Ta phản bội. Hoặc kiếp xưa nào đó ta đi đánh trận, ta cưỡi ngựa, con ngựa với ta ân nghĩa biết bao nhiêu phải không ạ? Nhưng lúc đó quân cơ đói quá cái ta giết ngựa ta ăn thịt, như vậy có phải ta phản bội con ngựa không? Thì sau này cũng vậy, ta sẽ sống tình cảm với người nào đó rồi họ phản bội ta, do những nghiệp ngày xưa ta không ngờ, đều có nhân quả vậy nha, đừng buồn.
[1:34:46]Ta đừng có lo nha. Đạo Phật là đạo của dân tộc. Ta phải hiên ngang nhận mình là người của đạo Phật, không có tránh né gì hết. Ha. Người không có đạo gì mới đáng lo á. Tại không có đạo gì hết không biết ngày nào bị cái đạo lạ nó tới nó dụ. Còn cái đạo Phật của ta có cái Giáo hội Phật giáo Việt Nam đàng hoàng, là một tổ chức có pháp nhân, được nhà nước bảo trợ, công nhận, mà quý thầy chức sắc trong Giáo hội ý thức rất rõ đạo pháp, dân tộc, chủ nghĩa xã hội. Đây là phương châm của Giáo hội ta. Cho nên những người mà đi theo đạo Phật mà cái đạo Phật này thuộc về Giáo hội Phật giáo Việt Nam thì là ta vững về chính trị, không có sợ điều đó.
[1:35:31]Còn cái đạo Phật nào mà không phải Giáo hội Phật giáo Việt Nam, không có đi theo phương châm đạo pháp, dân tộc, chủ nghĩa xã hội thì đó là ta đáng ngờ á, ta đáng ngờ không biết ai luồn vô. Còn mà không phải đạo Phật thì cực kỳ rất đáng lo nha. Cho nên ta hãy tự hào vì ta là người đạo Phật. Trước đây con giết mổ lợn, hôm nay con lên chùa rửa tội xong con về mua thịt bán lại có được không?
[1:36:11]Tức là mình không có trực tiếp giết nữa phải không? Mình đợi đợi ai giết rồi cái mình mua mình bán lại, tức là cũng cũng bởi coi vậy chứ cái nghiệp sát sinh khổ lắm. Nhưng mà bởi vì sao? Bởi vì còn người ăn. Cho nên trong cái nghiệp sát sinh này á thì cái người giết bị tội một phần, người bán bị tội một phần, nhưng mà người ăn mới là nhiều. Bớt cái người ăn tự nhiên bớt người bán mà bớt người giết mổ. Nhưng ta vẫn hay bị cái quan niệm là ăn mà thiếu chất đạm không có sức khỏe. Đây là một cái quan niệm nó không đúng đâu, vì rất nhiều vận động viên trên thế giới ăn chay, nhiều người trí thức trên thế giới ăn chay mà họ vẫn khỏe mạnh, vẫn sáng suốt.
[1:36:57]Giống như bây giờ quý thầy của mình đây nè, cũng đều là ăn chay, đang tuổi thanh niên mà vẫn ăn chay. Mà nếu ai cần nghĩa là thi thố võ công đến đây gặp quý thầy nha, đánh là ngon lành. Và có một số vận động viên họ nói rằng ăn chay tự nhiên họ họ bền bỉ, họ dẻo dai hơn. Như vừa rồi vậy, ở trên chùa Phật Quang mình trong Bà Rịa - Vũng Tàu á, cái có cái ông võ sư của cái Liên đoàn Võ thuật ổng lên ổng ổng tập huấn cho quý thầy, cô mình. Ổng dạy những cái bài của liên đoàn, ổng lúc đó thầy cái thầy mới xuống thầy thăm thì ổng mới khen, ổng nói quý thầy, cô mình có thể lực ghê ha, tập hoài không thấy mệt.
[1:37:35]Chứ còn mà ổng đi dạy các võ đường bên ngoài á, tập 15 phút là nó mệt nó ngồi thở hay nửa tiếng nó ngồi thở rồi đứng lên tập lại. Còn ở đây ổng cứ dạy miết, dạy miết cả buổi sáng quý thầy, cô cứ tập hoài, tập hoài không thấy mệt. Thì ra là cái người ăn chay, có ngồi thiền, có tập khí công thì sức khỏe là dẻo dai hơn là cái người ăn mặn. Cho nên là ta thôi bớt đi, bớt ăn thịt.
[1:38:00]Tại sao có nhiều người ăn chay lại cố gắng làm những món ăn có hình thức và mùi vị giống món mặn? Phải chăng trong tâm họ còn thèm ăn thịt? Không phải đâu. Đây là cái này nè, cái lỗi này là không phải là họ thèm, mà cái người làm á muốn khoe cái tài khéo. Cái tâm lý của cái người nấu món chay muốn khoe cái tài khéo: "À mình làm khéo, đẹp thế này thôi." Còn người ăn thì họ đâu có thèm đâu, dọn gì ăn nấy nha, đừng có nghĩ, đừng kết tội như vậy.
[1:38:30]Khi con tụng kinh hoặc niệm Phật mà con nhớ tới ba mẹ con, con lại rất hay khóc và thấy xúc động. Không sao đâu, cái đó khi mình niệm Phật tụng kinh, tự nhiên cái đạo đức của mình nó sống dậy, thì trong cái đạo đức cái căn bản của đạo đức là lòng hiếu với cha mẹ, tự nhiên cái lòng hiếu được thức dậy vậy thôi chứ không có gì đâu. Từ từ rồi nó yên, không có gì nha.
[1:38:51]Khi mình nằm mộng mà thấy mình bị gãy răng thì báo hiệu điều gì? Thì đây thường là báo cái điềm trong gia đình mình có người thân bị có một cái cái họa, một cái bệnh gì đó. Thường thường cái răng trên là cái người ở phía trên của mình, còn cái răng dưới là cái người dưới của mình. Một cái điềm nó báo vậy.
[1:39:08]Con có đứa con gái có thai 4 tháng tự bị bệnh mất ngủ. Tới đây gấp đi, tới đây gấp quý thầy chữa cho cái chạy dạy cho cái khí công với ngồi thiền nha, rồi lúc mà nằm xuống nhiếp tâm trong cái thiền rồi sẽ tự nhiên ngủ được. Phải học thiền thôi.
[1:39:27]"Mọi người luôn khen con là biết sống, nhưng tại sao con lại bị chồng phụ bạc và gia đình chồng vu oan cho con?" Thật ra cái nghiệp xưa mà, nha, nghiệp xưa không nói hết được đâu nha, nghiệp xưa. Cứ vui vẻ chịu đựng sám hối thôi. "Con có đứa con chết oan, nhờ thầy bảo con làm sao?" Đem tên tuổi lại quý thầy cầu siêu hàng ngày cho nha, tự nhiên sẽ yên. "Có nhiều người vì lợi cá nhân mà tìm cách cản trở việc đền bù đất xây chùa, dù chính quyền đã hỗ trợ thỏa đáng." Nó hai cái mang tội: Một là cái việc xây chùa mà mình tìm cách ngăn cản thì đời sau chính mình là tiêu mà đời này con cháu mình không còn ăn nên làm ra nữa,
[1:40:11]không ngóc đầu lên được luôn, thi đâu rớt đó, làm đâu hư đó. Cái thứ hai nữa là đất thắt làm đường, làm đường công cộng á, mình cứ tìm cách đòi giá cho cao, đòi đền bù cho cao. Mà trong khi đường đó ai đi? Mình đi chứ ai đi! Vậy mà cứ đòi giá cho cao. Như thầy có một cái anh đó ảnh làm thầy thuốc, lúc đó là cái đường ở quận 9 á trong Sài Gòn á, bắt đầu là nhà nước mở đường rộng ra, tại vì đất nước ta đang xây dựng mà, đường sá cứ phải mở ra. Thì cái cán bộ xã đó mới họp dân lại hết, thông báo là nhà nước sẽ mở đường từ bên ngoài đường cũ vào trong bao nhiêu thước và mỗi người dân như vậy sẽ bị cắt bao nhiêu đường.
[1:40:52]Và nhà nước muốn hỏi ý kiến dân là có ý kiến gì về cái việc mà đền bù giải tỏa hay không? Thì người nào cũng làm căng lắm, người nào đòi đất tui là phải tính ra trị giá bao nhiêu bao nhiêu. Có cái anh thầy thuốc ảnh là người đạo Phật, ảnh quy y với thầy, ảnh đứng lên ảnh nói: "Tôi hiến không cho nhà nước làm đường." Tại vì sao? Vì nhà nước làm xong tôi đi, con tôi đi, vợ tôi đi, nhà tôi đi. Rồi ảnh quay sang ảnh nói mấy cái người mà đòi tiền làm đất cao đó: "Mấy người đòi tiền cho cao, mấy người có thề là không bao giờ đi con đường này không? Mấy người có thề là nhà nước làm xong mấy người không đi không?
[1:41:25]Nếu mà mấy người thề không đi thì cứ đòi tiền cho cao. Nhưng mà mấy người cũng phải đi! Thì rõ ràng nhà nước làm cho mình mà tại sao mình đòi tiền cao? Phải là ác không? Trong khi mình làm đường là cái phước rất là lớn cho con cháu mình. Vậy mà cứ ép nhà nước phải trả tiền cho cao. Nhà nước lấy tiền đâu đền cho cao? Cũng lấy tiền thuế của dân chứ lấy ở đâu ra. Tức là mình lấy của dân mình, chứ nhà nước đâu phải là một ông chủ nào riêng đâu, nhà nước tức là nhân dân." Mà cứ đòi tiền cho cao. Thật ra những lúc mà nhà nước làm đường mà mình hiến được nên hiến để cho nhà nước nhẹ cái ngân sách đi, mà mình có phước nữa.
[1:41:59]Như thầy vậy đó, những chỗ nào mà thầy xây nhà, thầy xây thiền đường là thầy bắt luôn đệ tử thầy xây cái hàng rào lui vô trong 1 thước, thước rưỡi hết, nhường cúng thêm cho cho cái đường công cộng thêm, cho người ta rộng thêm chút chỗ đó. Mặc dù có thể cứ vậy đó mình mất tới mấy chục thước mét vuông, tiền cũng nhiều lắm, nhưng mà cứ lui hàng rào vô, cúng cái đất đó cho đường người ta đi cho rộng chút, mình có thêm được một chút phước. Đó là đường á, chùa cũng vậy. Chùa là cái nơi tâm linh thiêng liêng mà đất mình có cái cơ hội để cúng cho chùa thì cái phước rất là lớn, nhớ như vậy. Thôi giờ ăn cơm đã nha. Thôi thầy mời mọi người ăn cơm.
[1:42:34]Mời anh Hòa, chị Bình vô ăn cơm với thầy. Cầu Phật chúc lành.