[1:59]Giã từ phố thị xa xăm, phồn hoa cát bụi tím ngần hồn ta. Lắng lòng câu niệm Di Đà, nghe tâm thanh thản phôi pha cuộc đời. Quên đi ngày tháng ngược xuôi, về đây sống với cuộc đời muối dưa. Cội nguồn hai buổi sớm trưa, tổ đình Thiên Đức như vừa tái sinh.
[2:26]Thấp thoáng đâu đây cảnh tượng làng, có con đường nhỏ chạy lang thang, có hàng tre gợn hồn sông núi, im lặng chùa tôi ngập nắng vàng. Mỗi tối dân quê đón gió lành, khắp chùa dào dạt ánh trăng thanh, tiếng chuông thức tỉnh lan xa mãi, an ủi dân hiền mọi mái tranh.
[2:52]Vì vậy làng tôi sống thái bình, sớm khuya gần gũi tiếng chuông kinh, sắn khoai gạo bắp nuôi dân xóm, xây dựng tương lai xứ sở mình. Chuông vọng nơi nao nhớ lạ lùng, ra đi ai chẳng nhớ chùa chung, mái chùa che chở hồn dân tộc, nếp sống muôn đời của tổ tông.
[3:31]Tổ đình Thiên Đức là ngôi cổ tự tọa lạc tại thôn Háo Lễ, xã Phước Hưng, huyện Tuy Phước, tỉnh Bình Định, nằm giữa cánh đồng với ba mùa lúa xanh rờn, tươi tốt quanh năm. Chùa này trước kia còn gọi là chùa Háo Lễ hay chùa Nước Chảy, được khai sơn vào năm 1720 bởi tổ sư Minh Giác Kỳ Phương thuộc dòng Lâm Tế đời thứ 34 và cũng là trụ trì của tổ đình Thập Tháp Di Đà.
[4:04]Với bề dày lịch sử gần 300 năm cùng trải qua bao nhiêu thăng trầm, biến cố của đất nước với 15 đời trụ trì, vào năm 1987, hòa thượng Nguyên Lưu Giác Tánh viên tịch và hòa thượng Quảng Phước, pháp hiệu Thiện Nhơn kế thừa sự nghiệp, trụ trì ngôi tổ đình cho đến nay. Vào năm 1963, ngôi tổ đình bị bom đạn tàn phá tan hoang bởi đây là vùng oanh kích phi pháo tự do. Sau năm 1975, ngôi tổ đình được xây dựng trở lại với quy mô rất khiêm nhường, nhỏ hẹp, không đủ đáp ứng cho nhu cầu tu tập, sinh hoạt lễ bái cho tăng tín đồ trong địa phương. Hòa thượng Thích Thiện Nhơn đã tổ chức lễ đặt đá khởi công đại
[4:56]trùng tu ngôi tổ đình vào ngày 26 tháng 3 năm 1999 (mồng 9 tháng 2 năm Kỷ Mão) và hoàn thành sau gần 10 năm xây dựng. Để đáp tạ hồng ân gia hộ của Tam Bảo, sự hộ niệm của chư tôn giáo phẩm, chư tôn thiền đức tăng, ni, sự phát tâm hoan hỷ cúng dường tài lực của chư thiện nam, tín nữ cùng chư vị hảo tâm trong và ngoài nước, hòa thượng cùng toàn thể tín đồ trong bổn tự long trọng tổ chức đại lễ khánh thành tổ đình Thiên Đức, diễn ra trong hai ngày: ngày mùng 5, ngày mùng 6 tháng 9 năm 2007 (nhằm ngày 24, 25 tháng 7 Đinh Hợi).
[6:19]Về đây ta sống bên nhau, qua ngày dài vơi đêm thâu. Tình thương như nước sông sâu, khi cuộc đời có bao lâu.
[6:38]Phật cho ta biết bao nhiêu, tim ta tha thiết những điều, nghìn xưa chân lý cao siêu, nên lòng này rất thương yêu.
[6:58]Có những bát cơm đầm ấm, có những tiếng kinh chiều vang, có lúc mái hiên chờ nắng, ngồi yên dưới thềm dịu dàng ánh trăng.
[7:15]Dù mùa thay lá, chùa vẫn luôn là trái tim của ta, bóng cây ngôi nhà, niềm vui hạnh phúc, vì ánh mắt trời sáng soi nghìn nơi, đóa sen rạng ngời, hướng
[7:42]đi muôn đời. Xin nghe câu kinh rất thiêng liêng, khi trăng đi qua sáng bên hiên, ta vui chung nhau giấc mơ yên, mơ bóng ngôi
[8:14]chùa rất êm đềm.
[8:43]Về đây ta sống bên nhau, qua ngày dài vơi đêm thâu. Tình thương như nước sông sâu, khi cuộc đời có bao lâu.
[9:03]Phật cho ta biết bao nhiêu, tim ta tha thiết những điều, nghìn xưa chân lý cao siêu, nên lòng này rất thương yêu.
[9:22]Có những bát cơm đầm ấm, có những tiếng kinh chiều vang, có lúc mái hiên chờ nắng, ngồi yên dưới thềm dịu dàng ánh trăng.
[9:39]Dù mùa thay lá, chùa vẫn luôn là trái tim của ta,
[9:49]bóng cây ngôi nhà, niềm vui hạnh phúc, vì ánh mắt trời sáng soi nghìn nơi, đóa sen rạng ngời, hướng đi muôn đời.
[10:14]Xin nghe câu kinh rất thiêng liêng, khi trăng đi qua sáng bên hiên, ta vui chung nhau giấc mơ yên, mơ bóng ngôi chùa rất êm đềm.
[10:28]Hôm nay, ngày lễ khánh thành của tổ đình Thiên Đức, thượng tọa Chân Quang đem về cái trí tuệ, giáo lý của Phật gởi gắm đến, trao đến tất cả quý vị cái món ăn tinh thần, món ăn giáo lý để quý vị có thì giờ suy ngẫm và có thì giờ gần gũi với Đức Phật.
[11:02]Gần gũi với giáo lý Đức Phật là gần gũi với Đức Phật để chúng ta tạo một sự sống an lành, hạnh phúc và tạo cho thế giới được hòa bình, nhân sanh được an lạc. Xin trân trọng kính chào liệt quý vị.
[11:28]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa chư vị tôn đức. Hôm nay chúng con về đây được vinh dự góp cái phần trong buổi lễ khánh thành này, có một vài cái điều đạo lý chia sẻ với mọi người, một cái đề tài về cái đất võ Bình Định chút liên quan đến đến Phật giáo. Về thăm đất võ Tây Sơn, thấy lòng yêu nước thêm phần đậm sâu. Cái đất Tây Sơn của ta là đất Bình Định, đất Quy Nhơn là gắn liền với lịch sử dân tộc ta bởi cái chiến công hiển hách của ba anh em nhà Tây Sơn và nhất là vị anh hùng áo vải hoàng đế Nguyễn Huệ - Quang Trung của ta. Nên khi nói đến đất Bình Định là ta không bao giờ quên được
[12:23]cái trang sử hào hùng và những con người anh hùng như thế. Nhưng đặc biệt là đất Bình Định cũng là nơi mà xuất phát nhiều cái danh tăng cho Phật giáo, nhất là ta có tổ Nguyên Thiều ở Thập Tháp ngày xưa, đấy. Cho đến ngày hôm nay cái truyền thống nó vẫn nối tiếp, là khắp nơi từ suốt miền Tây, miền Đông Nam Bộ về đến đây, rất nhiều vị tăng sĩ tài ba đều xuất thân từ cái đất đất Bình Định này. Bây giờ chúng ta đi vào cái đề tài chính của bài nói chuyện hôm nay, cái tựa đề là Vai Trò Của Vũ Lực. Chúng ta nói chuyện về giáo lý đạo Phật mà lại nói về đề tài của vũ lực, vì cái cảm hứng này chúng tôi bắt nguồn từ
[13:08]cái truyền thống đặc biệt của đất Bình Định, đó là đất võ. Là một người Việt Nam ở khắp nơi trên cái đất nước này, không ai mà không ngưỡng mộ hoặc là nghe cái tiếng vang của cái võ thuật ở Bình Định. Sở dĩ mà võ Bình Định lợi hại mà nổi tiếng vì có mấy cái lý do: Thứ nhất là cái người biết võ ở Bình Định chiếm tỉ lệ cao so với ở các địa phương khác. Thí dụ ở các tỉnh khác á thì mười người chừng một hai người biết võ, ở Bình Định cái tỉ lệ đó có thể tới bảy tám người, mà có những cái làng là cả làng từ già trẻ trai gái biết võ hết. Nên đây là cái đặc điểm thứ nhất mà làm cho võ Bình Định nổi tiếng.
[13:53]Cái đặc điểm thứ hai mà làm cho võ Bình Định nổi tiếng nữa là đòn đánh cực kì lợi hại và hiệu quả, nghĩa là thay vì phải đánh ra là mười đòn mới hạ đối thủ thì người Bình Định đánh chừng hai chiêu ba thế là hạ gục người ta liền, đánh đòn rất là độc. Hồi nãy chúng tôi có hỏi quý thầy, quý thầy nói thì võ Bình Định cũng bắt nguồn từ Thiếu Lâm, mà Thiếu Lâm là cũng từ cái sự thiền định của các nhà sư ở trong chùa mà chế tạo ra, thì chúng ta nghe nói như vậy. Thì ngày xưa anh em Tây Sơn cũng học võ từ thầy Trương Văn Hiến, mà thầy Trương Văn Hiến là một người văn võ song toàn ở trong triều đình Huế, cho đến khi mà cường thần Trương Phúc Loan
[14:32]quậy quá chừng, giết luôn Trương Văn Hạnh là anh em chú bác của Trương Văn Hiến nên thầy Trương Văn Hiến lật đật bỏ kinh thành chạy tuốt vào đây. Khi về đây rồi thì gặp anh em Tây Sơn, thấy là những người có cái phước tướng có thể làm nên chuyện lớn ở đất nước, nên ông đã ra sức ông dạy. Mà ông dạy những cái thế rất là bí truyền, ngày nay không biết có ai giữ được hay không. Những cái thế mà cái nội công hoặc là những cái đòn khinh thân, phi thân ngày nay ta hiếm nghe ai nói tới, có thể là nhảy một cái là qua cái đọt cây, nhảy một cái từ dưới gốc cây nhảy phóc lên ngồi trên ngọn cây, hoặc là nhảy qua nóc nhà,
[15:09]hoặc là đánh chưởng, những cái đó ngày nay dường như thất truyền, nhưng mà ngày xưa thời đó là anh em Tây Sơn học được. Thì ta khó khó biết là ngày nay còn ai, hoặc là những cái bài quyền nổi tiếng của Tây Sơn, của Bình Định như là bài Thái Sơn Quyền, hay là Nhất Nhơn Địch Vạn Nhơn, những cái bài đó giờ này cũng hiếm còn người người học được như vậy. Nên chỉ mong rằng là những bậc thầy võ thuật của ta đừng có ai mà bỏ mất những cái ngón nghề đó, để làm sao cho cái kho tàng võ học của Việt Nam lúc nào cũng phong phú và đầy đủ. Bây giờ ta nói tới cái võ thuật và Phật giáo một chút. Cái giáo lý của đạo Phật á nhấn mạnh ở các điểm là vô ngã nè,
[15:50]từ bi, khiêm hạ, nhẫn nhục thì ta thấy giống như là đạo Phật không cần tới võ nghệ, nghe nói tới võ giống như thừa, ta thoạt nghe ta thấy như vậy. Mà rõ ràng đạo Phật là một đạo mà hòa bình nhất thế giới và cũng vì hiền lành nhất thế giới cho nên hay bị ăn hiếp nhất thế giới. Nhưng mà đúng là ngày xưa chư Tổ đã biết trước điều này, đã biết trước là nếu mà thiếu cái sức mạnh để bảo vệ, đạo Phật sẽ không tồn tại nổi khi có các tôn giáo hung dữ xuất hiện. Vì vậy, chư Tổ đã để lại cái tượng Hộ pháp để nhắc nhở tất cả chúng ta. Khi vào chùa ta lễ Phật, ta cũng thắp nhang ta lạy cái tượng Hộ pháp, là có một cái ông cầm gươm đứng ngay bên
[16:33]hông cửa, là chư Tổ để cái tượng để làm gì? Để nhắc ta một điều: Tuy ta tu theo Phật là ta từ bi, nhẫn nhục, khiêm hạ, vô ngã, nhưng đừng bao giờ quên cái sức mạnh của vũ lực để bảo vệ đạo, để hộ được cái chánh pháp. Chứ nếu mà ta không có sức mạnh thì ta sẽ không bảo vệ được cái đạo mà ta yêu quý. Chỉ cần một cái động tác nho nhỏ của người nào đó, một cái chút bạo lực của người nào đó cũng có thể đốt cháy một ngôi chùa, giết hại một sư tăng, đánh đuổi một cái làng Phật giáo ra đi khỏi cái đất đó. Nhưng mà nếu ta cương quyết, ta dũng mãnh, ta có sức mạnh thì ta mới có thể bảo vệ được cái đạo Phật yêu quý của ta.
[17:18]Nên cái tượng Hộ pháp mà cầm gươm ở bên cái cửa chùa là bài học muôn đời của ta, là lời dạy muôn đời của chư Tổ nhắc cho ta biết điều đó. Ta thấy ẩn chứa trong cái sự hiền lành của một tu sĩ Phật giáo luôn luôn ta cần cái dũng lực, cần cái dũng lực. Mà đạo Phật chính là cái điều đó, đạo Phật chính là có bi, có trí và có dũng, mà ta vẫn ca ngợi Đức Phật của ta là đại hùng, đại lực, đại từ bi. Nghĩa là khi ta nói cái ba cái tiêu chuẩn của một người đệ tử Phật á là từ bi, trí tuệ và dũng lực. Là ta sắp cái từ bi đi trước là cái nhân ban đầu, là cái người tu theo Phật phải từ bi, phải thương yêu được mọi loài, mọi người;
[18:02]rồi kế đến là trí tuệ, tức là người đệ tử Phật phải có trí tuệ, biết rõ giáo lý, biết rõ mọi điều trong đời sống để sống cho đúng; rồi cái thứ ba mới là tới cái dũng lực, tức là người đệ tử Phật phải có dũng lực sẵn sàng chiến đấu chống lại cái điều sai để bảo vệ cho cho cộng đồng của mình. Vậy mà trong cái câu ta tán thán Đức Phật trong mỗi khi ta tụng kinh lại là cái hùng lực đi trước, cái từ bi đi sau, là đại hùng, đại lực, đại từ bi. Ta thấy rằng nếu nói trong giáo lý thì cái yếu tố của cái sự nghiêm khắc, cứng rắn, mạnh mẽ vẫn là một yếu tố quan trọng của đạo Phật, chỉ có cái là ta chưa biết,
[18:48]ta chưa phát huy hoặc là ta chưa có thôi, chứ vẫn luôn luôn cần phải có. Bây giờ ví dụ thế này: Nếu ta thấy có kẻ xấu xông vào khuấy động sự bình yên của đất nước ta, nó làm cho mọi người ghét nhau, rồi nó đánh, nó cướp, nó phá, nó làm rối loạn hết tất cả mọi thứ, rồi ta nói thôi thôi thôi thôi tôi không dính líu tới chính trị rồi nha, ai làm gì làm tôi không biết, tôi lo tu. Đúng hay sai ạ? Đúng hay sai? Chính vì cái đó là sai, cho nên là từ ngàn xưa cho đến ngày hôm nay và về sau cũng sẽ như vậy, sẽ tiếp tục cũng có những nhà sư hiền lành, điềm đạm, từ ái nhưng sẽ cởi áo cà sa khoác chiến bào mỗi khi đất nước lâm nguy.
[19:36]Tinh thần đạo Phật là như vậy. Đến khi mà thái bình trở lại thì những nhà sư đó hiền lành từ bỏ hết mọi công lao, công danh của mình, quay về với ngôi chùa xưa mà vui với câu kinh, tiếng kệ, những giờ phút ngồi thiền thanh tịnh, tĩnh mịch, bình yên. Như ngày xưa ta có các nhà sư như Khuông Việt, nhà sư Vạn Hạnh, nhà sư Đa Bảo và vân vân vậy, các ngài là cố vấn cho vua rất giỏi nhưng không bao giờ tham quyền cố vị, xong việc mình là lui về lo tu hành, chứ không phải là tham vọng, kiêu ngạo, thủ đoạn, tham mê quyền chức, hoàn toàn không phải như vậy. Nên vì vậy, đó là lý do mà khi nhìn lại lịch sử của dân
[20:18]tộc là những người lãnh đạo của dân tộc đều yêu quý đạo Phật, vì họ biết rằng là trong giáo lý đạo Phật có cái tứ ân nên cái mối liên hệ giữa Phật giáo với chính quyền là gắn bó, và đồng thời Phật giáo không có cái tham vọng nhưng mà lại rất chân tình, chân thành để góp ý cho nhà nước những chuyện gì cần thiết. Cái thái độ rất là hay, cho nên so sánh với nhiều tôn giáo thì cái thái độ chính trị của đạo Phật vẫn là hơn hết. Bây giờ ta nói về cái việc mà người tu sĩ phải biết rèn luyện võ thuật. Tại sao người tu sĩ Phật giáo nên phải rèn luyện võ thuật? Tại sao người tu sĩ phải giỏi võ thuật? Bởi vì đó là một trong những năng lực cần có của một tu sĩ.
[21:06]Tu sĩ cần có những năng lực gì? Năng lực thứ nhất là thuyết giảng. Người tu sĩ phải biết thuyết giảng, dù có thể thuyết một bài pháp chỉ năm phút thôi hoặc thuyết bài pháp một tiếng thì vẫn phải biết nói chuyện. Đó, hầu hết quý thầy đều biết như vậy. Khả năng thứ hai là khả năng tổ chức quản lý, tức là một nhà sư Phật giáo thì phải biết tổ chức quản lý trong cái chùa mình, quản lý Tăng chúng, dạy dỗ Tăng chúng, phải biết. Rồi mỗi khi có cái lễ hội phải biết cách tổ chức và phải biết sắp xếp nhân sự phân công người này thế này, người kia thế kia, tháng này làm việc gì, năm sau làm việc gì đã có chương trình, có kế hoạch hết.
[21:49]Đó là cái khả năng tổ chức quản lý. Rồi khả năng gì nữa? Khả năng truyền bá giáo pháp vào trong cộng đồng, tức là khả năng mà đến tiếp xúc với Phật tử, giao tiếp, truyền bá, nói chuyện để đưa hết mọi người về chùa quy y theo đạo Phật. Cái khả năng nữa là gì? Khả năng nữa là quý thầy phải biết về mỹ thuật, tức là tạo cho cái chùa mình nó có cái đẹp, cái đời sống trong chùa phải có cái mỹ thuật, có cái gì nó hài hòa, nó đơn giản mà luôn luôn đẹp. Vì cái đẹp là biểu hiện của một tâm hồn phong phú và trí tuệ. Còn mà tâm hồn ta nghèo nàn thì khung cảnh chung quanh ta sẽ xấu, đó là cái dấu hiệu. Cho nên ta bước vào cái ngôi nhà hoặc là bước vào ngôi chùa,
[22:34]ta nhìn cái khung cảnh, ta biết cái trí tuệ và tâm hồn của cái người chủ đó liền. Rồi vào cái chùa cũng vậy, vào ta thấy đường đi lối về ngăn nắp, cái gì cũng đâu đó ổn định, nó có cái phảng phất cái đẹp, ta biết tâm hồn của người tu này tốt. Cho nên cái mỹ thuật cũng là cái phải biết. Hoặc là âm nhạc, quý thầy cũng phải biết. Vì sao? Bởi vì âm nhạc có cái sức hấp dẫn con người rất nhiều. Giáo lý mà nói như thế này nhiều khi người ta không thích, nhưng mà đưa vào bài hát người ta thích liền. Rồi một điều nữa, cái điều nữa thế này: là cái võ thuật á nó mang dáng dấp cái tính chất của quân sự. Khi một người biết võ đó, người đó có phảng
[23:17]phất cái tính chất của một người chiến sĩ. Mà ta phải hiểu thế này: Hễ cái người chiến sĩ thì luôn luôn có tinh thần kỷ luật, kỷ luật. Nói tới kỷ luật thì ta ta sẽ thấy có một điều buồn ở trong đạo Phật của ta bởi vì Phật giáo rất là lỏng lẻo, gần như không có kỷ luật. Cho nên cái mối liên lạc giữa chùa này và chùa kia rất là kém, cái mối liên lạc giữa cấp trên với cấp dưới rất là yếu. Có khi người trên nói người dưới không cần nghe, thậm chí nhiều khi thầy nói trò không cần nghe. Vì chính vì không có kỷ luật cho nên là các thế lực bên ngoài dễ xâm nhập vào trong đạo Phật để là khuynh loát, chia rẽ, ly gián, phá hoại đạo Phật.
[24:00]Đây là điều rất là đáng buồn và đã nhiều lần trong lịch sử ta cũng đã bị như vậy và ngày nay ta cũng đang bị như vậy. Đã có nhiều thế lực bí mật đi vào trong đạo Phật chia đạo Phật ra thành hai, ba mối. Là cái mối này theo bên này, mối kia theo bên kia, rồi cứ chống lẫn nhau làm cho đạo Phật bị chia rẽ. Mà tại sao như vậy? Là chỉ bởi vì đạo Phật thiếu kỷ luật và lỏng lẻo. Kỷ luật là gì? Kỷ luật là gì mà bây giờ ta phải cần bổ sung vào trong đạo Phật cho mạnh? Kỷ luật là gì? Kỷ luật là thứ nhất là vâng lời. Như trong lính vậy á. Ở trong lính mà cấp trên ra lệnh, sống là sống chết là chết chứ không có nói, không có cãi.
[24:44]Thấy là đi chẳng có làm gì sai mà bắt hít đất một trăm cái, phải hít đất một trăm cái; bắt chạy ngoài nắng mười vòng, phải chạy ngoài nắng mười vòng. Ổng nói: "Địch ở đó! Phải nhảy qua cái suối đó mà đánh địch!", thì biết nó cầm súng chĩa về phía mình á, nhưng mà cấp trên đã chỉ thị rồi là phải ôm súng nhào vô, nhào vô chỗ chết vẫn phải nhào vô. Bởi vì lình lệnh quân lệnh như sơn, cái lệnh. Nên cái tính vâng lời rất cao trong quân đội. Đạo Phật ta cần điều đó, ta cần cái tính vâng lời của người tu sĩ Phật giáo. Thế ở trong chùa cái người sư huynh ra lệnh là người sư đệ phải nghe. Thầy bảo số một tiếng một có chết cũng phải làm theo ý thầy mình.
[25:20]Đó là cái tính vâng lời, mà cái vâng lời đó là tính kỷ luật. Mà có kỷ luật như vậy đạo Phật mới mạnh được. Vì Phật tử cũng vậy. Ta đến với chùa, khi ta đến với chùa, ta lựa được thầy thì phải tin rằng thầy mình hay hơn mình. Mà nếu đã thờ cái vị đó làm thầy mình rồi thì phải vâng lời thầy mình chứ không được cãi, không được theo ý mình, không được bướng bỉnh là chấp cái ý mình. Đó mới là cái người đệ tử có kỷ luật, mới là người đóng góp vào sự vững mạnh của đạo Phật. Cho nên mỗi người ta hãy nhớ ta sẽ là một đệ tử trung thành của Phật, ta sẽ là một đệ tử trung thành của của thầy mình, ta sẽ là người giữ kỷ luật chặt chẽ cho đạo Phật được vững mạnh.
[26:01]Mà cái thứ nhất là vâng lời, vâng lời. Cái thứ hai của kỷ luật là gì? Là ta không bao giờ giấu giếm điều gì với với người trên của mình. Làm cái gì cũng phải báo cáo hết, không bao giờ qua mặt lén lút. Không bao giờ mà ta tiếp khách mà thầy mình không biết, không bao giờ ta trao đổi một cuộc nói chuyện với ai bí mật mà thầy mình không biết hết. Lúc nào cũng phải báo cáo lại đầy đủ. Đó cái mà báo cáo đầy đủ để cho mình kiểm được kiểm tra, đó là tinh thần kỷ luật. Rồi cái yếu tố nữa là khi ta bị trách phạt, ta luôn luôn vui vẻ, vui vẻ vì biết rằng khi mà thầy mình phạt mình như vậy là cho mình một cơ hội tiến tu.
[26:40]Chứ còn cái người nào mà khi thầy phạt mình cái lầm bầm lầm bầm chửi, người đó là là cái thứ phản bội, cái thứ vô kỷ luật và làm cho đạo Phật suy yếu thì sau này cuộc đời mình không ra gì nữa. Cho nên nói thế này là nói: "Ủa, đạo Phật là đạo tự giác, nhưng mà bây giờ đặt kỷ luật quá có sao không?" Xin hãy yên tâm, càng kỷ luật chừng nào chúng ta sẽ càng an vui chừng nấy. Khi ta tự giác mà ta sai, ta bất an cả một đời ta. Còn ta sống được trong môi trường kỷ luật thì đại chúng sẽ vô cùng an vui. Vì vậy, bất cứ ai làm thầy trong đạo Phật, hễ ta đã tới vai trò làm thầy, làm sư huynh, làm trụ trì, hoặc làm các chức sắc trong Giáo hội là phải
[27:21]nhanh chóng áp dụng kỷ luật vào trong đạo Phật để đem đến cái sự ổn định, vững mạnh và an vui cho mọi người đi theo mình, mà chính điều này sẽ làm cho đạo Phật mạnh lên rất nhiều. Ta trở lại vấn đề võ chút xíu. Chúng ta nghe những từ thế này: võ thuật, võ nghệ, võ học, võ đạo. Vậy mấy cái đó nó khác nhau như thế nào? Ví dụ ta nghe cái câu chuyện, câu chuyện của một người học cái nghề bắn cung á. Tức là ông thầy ổng dạy đệ tử, ổng nói câu này: "Cái tâm của con ở đâu thì cái mũi tên nó sẽ tới đó." Thế là cái người kia giương mũi mũi tên ra bắn rồi phải tập định tâm. Tâm mình, mắt mình nhìn tại một điểm đó mà không còn một vọng tưởng nào nữa,
[28:06]tâm nhiếp hoàn toàn vào cái điểm đó rồi thì mới buông cái mũi tên ra cái "phừng" một cái, mũi tên nó chắc chắn nó cắm ở đó liền, không chạy đường nào nữa. Cho nên cái nghệ thuật bắn cung cũng là nghệ thuật thiền là vậy. Cái người mà không định tâm được thì bắn không chính xác. Đó là nguyên tắc của cung đạo. Thì ông thầy ổng dạy 10 đệ tử về cung đạo, cứ vậy phải thiền định, nhiếp tâm, bắn mới chính xác. Bắt đầu thấy lần lần mà khi bắn điểm cố định nó không bao giờ sai nữa, tức là một điểm đó ổng kêu: "Bắn!", là bắn "bụp" là 10 mũi tên là cắm vô cái "phập" ngay một chỗ hết liền. Nhanh như vậy, lần này ông thầy ổng cho bắn cái điểm di động,
[28:43]chiếc lá rơi, bắn "vèo", xé, chui cái mũi tên chui xuyên qua chiếc lá liền. Thì một lần đó ổng mới kêu 10 đệ tử lại, ổng mới nói thế này: "Hôm nay ta dạy các con đã nhiều năm, bây giờ ta muốn lựa một người chưởng môn, ta sẽ thử các con. Trong 10 người của con này nếu mà ta ném cái quả cau này, quả cau nhỏ này thôi, ta ném quả cau thì trước khi nó rớt xuống tụi con phải bắn cho trúng. Cái mũi tên nào cắm trước, trúng chính xác thì ngôi vị chưởng môn sẽ lọt về người đó." Bắt đầu 10 người ngồi nghiêm chỉnh hít thở, giữ tâm thanh tịnh, nhiếp tâm lại, không có vọng tưởng gì hết trong đầu và 10 cái cung cái tên để trước mặt hết, để sẵn trước mặt.
[29:29]Mọi người im lặng thanh thản chờ đợi và ông thầy thấy mọi người đã bình thản, cái hơi thở các đệ tử mình đều điều hòa, nhuyễn hết rồi, bắt đầu ổng ném trái cau lên thì 10 đệ tử chụp cái tên quẹt "vút" là lập tức 9 mũi tên cắm "phập" vô trái cau cùng một lúc liền, mang cái trái cau đó từ chỗ này bay cái "vèo" qua tới dính vô tường đằng kia luôn, chỉ có một mũi tên không trúng. Và ông thầy chọn cái người đệ tử bắn mũi tên không trúng đó làm chưởng môn. Chín người đệ tử còn lại ngạc nhiên. Ai biết tại sao?
[30:06]Cũng không biết tại sao nữa, bởi vì ông nói rằng á, chín người đệ tử mà bắn trúng á là đã thành công siêu đẳng về cung thuật, chỉ cái người mà bắn trật mới thành công về cung đạo. Cung đạo! Hỏi nữa ông hổng trả lời, rồi sau đó ông lặng lẽ, ông bỏ đi vào núi ẩn tu, để cho cái người đệ tử bắn trật á ở lại giữ cái ngôi đền. Còn chín người kia hạ sơn xuống đi hành hiệp giang hồ. Cho nên ta thấy cái khác nhau giữa võ thuật và võ đạo là vậy đó. Võ thuật là khả năng ta chiến đấu, chiến thắng, tự vệ; nhưng cái võ đạo á là từ nơi cái võ học võ thuật này ta xuất hiện được cái đạo lý sống. Một cái đạo lý sống, thì chỗ này từ võ thuật đã trở thành võ đạo.
[30:56]Ta thấy thì mỗi môn võ đó cho người ta một cái cái tính cách. Ví dụ như cái người mà học Taekwondo là túc quyền đạo của của của Đại Hàn á, đánh hực hực đá bực, thì cái người đó làm sao? Đời sống cũng vậy đó, cũng ngang tàng cương hẳn như vậy, chả biết khéo léo, nói thì nói tạt ngang. Nhưng mà cái người mà học mà mà Võ Đang của Trung Hoa đó, đánh Thái Cực Quyền mềm mại thế này, tính mềm mại kín khép, thì trong cuộc sống họ cũng vậy. Trong cuộc sống của họ là họ khéo léo, uyển chuyển, ví dụ thấy người ta chửi mình, không có chửi lại mà trả lời một câu rất là là khéo léo, nói "Hả, sao đi chùa mà ăn ngu quá vậy?" Người
[31:32]ta chửi mình, người ta sân người ta chửi mình, thì cái người mà học túc quyền đạo là lấy đấm một đòn xấn lấn, ực một cái vô miệng người ta liền để trả lời cho cái câu mà người ta chửi mình ngu, ốp một cái vô miệng gãy mấy cái răng liền. Đó là học cái người cái đạo của họ là như cái tính cách. Còn cái người mà học mà Thái Cực Quyền của Võ Đang, khi người ta chửi mình "Sao đi chùa mà ăn ngu quá vậy?" mình nói "Dạ, em ngu nên em mới đi mới đi chùa." Nói người ta hết giận. Đó là hóa giải cái đòn của người ta. Hóa giải cái đòn của người ta nhẹ nhàng chứ không có mà phản kháng mạnh lại. Đó là cái cách đánh của Thái Cực Quyền như vậy.
[32:09]Võ Bình Định ta cũng vậy, võ Bình Định lên nó cũng tạo nên tính cách của một con người. Cái tính cách của con người Bình Định là gì? Dứt điểm, lẹ, lợi hại, không có nói dài. Nên vì vậy, mỗi cái võ, cái tính cách của môn võ nó lần lần nó tạo nên cho người ta cái tính cách của cuộc sống. Bây giờ ta so sánh về hai cái nhẫn nhục nè. Ví dụ như là cái tay mà ăn hiếp ta đó, chụp nhầm cổ áo ta túm lại hỏi: "Mày muốn gì? Tao oánh mày chết bây giờ." Nhưng mà hỏi nhằm cái người võ nghệ cao cường thì cái người này nhẫn nhục không nói lại, chỉ cười trả lời nói: "Thôi tôi chỉ muốn sống hòa bình và tôi muốn thương yêu,
[32:50]tôi không muốn có chiến tranh, tôi không muốn có sự xô xát và tôi muốn là sống hãy thương nhau." Nói một câu bình an, mặt không hề biến sắc bởi vì mình dư sức oánh lại chết liền, tại vì người này võ quá cao cường. Người ta túm áo mình hỏi, người ta hỏi gây hấn tới mức độ đó mà vẫn nhẫn nhục nói một câu hiền lành thì người này là đại nhẫn nhục. Tại vì sao vậy? Vì mình dư sức đánh thắng người ta mà vẫn không thèm đánh, đó là đại nhẫn nhục. Còn ví dụ người ta lại nắm áo, nắm nhầm cái ông thầy ốm xấu như thế này, nắm áo lên: "Muốn gì?" Sợ tái mặt liền tại đánh đâu lại người ta đâu, cho nên nhìn "Dạ dạ, em không muốn gì hết." Thì cái này phải nhẫn nhục không?
[33:29]Hông, sợ tái mặt rồi nhẫn gì nữa, sợ chết khiếp. Cái đó là sợ chứ không phải là nhẫn nhục vì mình biết mình đánh không lại người ta. Như vậy ta thấy cái người nhẫn nhục là người phải như thế nào mới có gọi là đạo đức nhẫn nhục?
[33:44]Là khi nào mà ta có sức mạnh, ta đủ sức chiến đấu, đủ sức chiến thắng mà ta không thèm chiến thắng. Ta không thèm á, cái đó đó, cái không thèm chiến thắng á, bình an, bình thản và nhường nhịn, người ta gọi đó là nhẫn nhục, đó là đại nhẫn nhục, đó là rất đạo đức. Còn cái người ta không thể chiến thắng, ta sợ thấy mồ, ta đành phải nhịn thì cái đó phải nhẫn nhục không? Chưa phải nhẫn nhục. Cái đó là một nước cờ, một sự chịu đựng để đỡ bị tai họa thôi. Cho nên khi mà ta đến với đạo Phật, trong đạo Phật có cái đạo lý gọi là nhẫn nhục thì ta phải hiểu thế này: chỉ có những người nào mà có sức mạnh, có vũ lực, khả năng chiến đấu và chiến thắng thì hãy nói tới sự nhẫn nhục.
[34:31]Còn bình thường ta khiếp nhược, ta yếu đuối thì không, ta không phải nhẫn nhục. Cho nên người nào muốn tu cái hạnh nhẫn nhục của Phật là phải giỏi võ thì cái nhẫn nhục đó mới đúng nghĩa. Ví dụ cái người chiến sĩ cầm súng vì ta thấy một cái người ta thấy người bộ đội cầm súng đi vô nhà ta, ta hết hồn, hết hồn liền. Mà ổng vô nhà làm cái gì ta? Ổng vô cái ổng kêu ta bằng má, nói: "Tụi con đi hành quân ngang đây, nay sẵn ghé thăm má một chút,
[35:02]má cứ tự nhiên, tụi con ghé chút xíu uống nước rồi tụi con sẽ đi." Rồi khi thấy mình chẻ củi lại chạy ra chẻ củi giùm. Tới chừng ổng cầm súng ổng đi, mình thương ổng không? Thương không? Thương cái người mà cầm khẩu súng họ có khả năng, họ có thể đánh, có thể giết, có thể dùng bạo lực nhưng không, họ đã đối xử rất nhân từ, ta thương chết được. Bây giờ cũng qua một hình ảnh khác, có một người thanh niên đi vô nhà ta hổng cầm súng, người bình thường, vô gặp ta kêu bằng má: "À, con đi chơi ngang đây chút xíu, má cứ tự nhiên." Rồi sau đó từ giã ta đi, ta có thương nhiều không? Thương nhiều không? Hông, hổng có thương nhiều.
[35:43]Tại vì người đó bình thường quá, người đó không có cây súng. Nên cái người có cây súng mà biểu lộ tình thương, cái giá trị tình thương nó gấp 10 lần người không có cây súng. Chiến sĩ ta có chính nghĩa chính là chỗ đó. Tại sao ta lấy được cái tình thương của đồng bào? Bởi vì tay ta có cây súng mà ta lại biểu lộ tình thương, nên cái tình thương đó giá trị gấp 10 lần một cái người không có cây súng. Vì vậy, trong đạo Phật cũng vậy, ta muốn nói chuyện từ bi, ta muốn nói chuyện nhẫn nhục với mọi người, ta hãy có sức mạnh cái đã, ta hãy có vũ lực cái đã. Nghĩa là ta có sức mạnh nội tại, ta có vũ lực, ta có đủ sức chiến đấu,
[36:22]ta có đủ sức chiến thắng thì lúc đó khi mà ta nói về từ bi, cái giá trị từ bi đó gấp 10 lần cái người bình thường nói. Khi ta nói về nhẫn nhục, cái nhẫn nhục đó có giá trị gấp trăm lần cái người bình thường nói. Do đó, khi một người đệ tử Phật mà muốn tuyên dương cái giáo lý từ bi, trí tuệ, vô ngã, nhẫn nhục của đạo Phật thì người đó hãy giỏi võ cái đã. Khi mình giỏi võ rồi, mình nói những đạo lý đó cực kỳ hiệu quả, ai nghe cũng yêu, cũng quý hết. Bây giờ ta nói một điều này nữa về chân lý. Một chân lý chỉ được gọi là hoàn hảo khi mà chân lý đó có khả năng sinh ra được một sức mạnh để bảo vệ chính mình.
[37:05]Cho nên đạo Phật cũng vậy, đạo Phật chỉ gọi là một cái chân lý hoàn hảo khi nào mà tự trong đạo Phật có khả năng bảo vệ mình trước sự chống phá bên ngoài. Chứ còn nếu người ta phá mình cái mình tiêu, phá mình mình tiêu thì coi chừng lại cái chân lý của mình không hoàn hảo. Cho nên vì vậy muốn có một cái đạo Phật hoàn hảo thì ta phải có sức mạnh tự bảo vệ mình và chẳng những là chỉ bảo vệ mình thôi, ta còn đủ sức bảo vệ cho cộng đồng của mình nữa. Đó mới gọi là một một chân lý hoàn hảo. Nãy giờ ta nói về võ thuật, ta nói về võ đạo, ta nói về chính trị.
[37:46]Bây giờ ta nói về một chiến công oanh liệt nhất của đời người. Phật dạy thế nào là chiến công oanh liệt nhất? Chiến thắng chính mình là chiến công oanh liệt nhất. Đúng như vậy. Là khi ta hiểu được lẽ phải rồi, ta buộc phải giỏi võ, ta buộc phải có sức mạnh để chiến đấu rồi, nhưng hãy nhớ rằng kẻ thù nguy hiểm nhất là là chính ta! Và chiến công oanh liệt nhất là chiến thắng chính chính mình. Đó mới là chiến công oanh liệt nhất mà đó mới là cái việc tu hành chân chính nhất. Mà thế nào là chiến thắng chính mình? Vì chiến thắng người khác á ta giỏi võ hơn ta đánh họ thắng liền, nhưng mà đặt mình đánh với mình thì không
[38:34]biết đường đâu mà đánh, mà đánh được mới là giỏi. Thế mình đánh mình là đánh cái gì? Đánh cái ích kỷ của chính mình. Ví dụ mình phát hiện ra tâm mình có cái sự ích kỷ, mình nghĩ cái gì nghĩ cho mình thôi, không nghĩ đến cho cả cái chùa của mình, không nghĩ đến cho cả cái Phật giáo này, giáo hội này, đất nước này. Ta biết mình có cái ích kỷ, phải chiến thắng ích kỷ này. Không có sống cho mình nữa, từ đây buộc rằng từ mỗi suy nghĩ của ta, mỗi hành động của ta, ta đều phải sống cho đại chúng của ta, cho sư phụ ta, cho Phật giáo của ta, cho đất nước ta, quê hương ta; chứ không có sống cho mình nữa. Và chiến thắng cái này, xây dựng lại được một lối
[39:13]sống mới này là một chiến công cực kỳ oanh liệt. Hoặc là sự cám dỗ cũng vậy, sống trên đời này ta phải gặp nhiều cái cám dỗ: tiền nó dụ ta làm cho ta tham, cái sắc dục nó dụ làm cho ta mê, việc ăn uống, cái giàu sang, cái tiện nghi nó đều dụ ta hết, làm cho ta biến chất, ta không thể tu hành được. Đây là cái ta phải chiến thắng trong cuộc đời của mình. Nghĩa là ta phải vượt qua được những cám dỗ đó, ta vượt qua cái sự ham mê về tiền bạc, sự ham mê về sắc dục, sự ham mê về những cái sang trọng của đời sống để chấp nhận sống một đời sống thanh bai, đạm bạc, không ô nhiễm mà tu hành được tiến bộ.
[39:56]Còn nếu ta bị cái cám dỗ cuộc đời nó cuốn đi như vậy thì ta không còn cơ hội để thăng tiến tâm linh, tu tập giải thoát nữa. Đây mới là sự chiến thắng rất vất vả bởi vì cái cám dỗ thì nó ngọt ngào. Chính vì cái cám dỗ nó ngọt ngào quá nên ta thường hay bị gục ngã, nên người nào mà thắng được cám dỗ nơi chính mình thì đó là chiến công vô cùng oanh liệt.
[40:23]Ta từ bỏ được cái riêng tư, ta sống vì đại cuộc, ta nép mình được trong cái kỷ luật, trong giới luật, trong khuôn khổ của chùa, trong cái đạo đức của Phật giáo là ta đã chiến thắng được chính mình. Ta từ bỏ những thói quen xấu của mình để sống theo đạo lý từng chút từng chút một, nghĩa là ta đã chiến thắng được chính mình và làm nên được cái chiến công oanh liệt nhất cho cuộc đời của mình.
[41:04]Gánh non sông ta thề đứng anh hùng. Dẫu cho còn hơi thở cuối cùng, dù thịt nát xương tan, đất nước này ta không để cho mất đi nửa tấc.
[41:31]Nghe lòng đầy hối hận, con xin nguyện thanh tâm không vướng lại lỗi xưa.
[41:40]Hôm nay con tỉnh thức...
[41:47]Về đây trong ánh sáng đạo vàng, đại từ bi dứt tung xiềng xích tà vương. Về đây vai sánh vai chung lòng, tình đoàn lam bốn phương anh em một nhà. Nào về đây... Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.
[42:21]Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. Một lần hoa nở sắc hương rực rỡ. Muốn hoa xinh tươi hiến dâng cho đời. Muôn hương siêu thoát tán chất tinh anh... ...đêm nằm nghe sầu reo rắt. Nhớ mẹ hiền mà ruột thắt, mà ruột thắt từng
[42:52]cơn... xoa dịu lòng ta. Nhớ mẹ hiền mà ruột thắt từng cơn. Rằm... Rằm tháng Bảy Vu Lan, ngày lễ tạ ơn cha mẹ chúng tôi. Thật là ấm... Quỳ
[43:22]bên tháp, con chắp tay khấn nguyền. Thầy linh thiêng thị hiện độ chúng. Vu Lan đã đến rồi, ân sâu nguyện đáp đền.
[43:42]Mừng ngày vui báo hiếu,
[43:46]mùa báo ân sinh thành. Vì có câu lời kinh nhiệm mầu.
[43:57]Từ đó con người yêu thương nhau. Đưa em đi lễ chùa. Theo mẹ em thay áo mới, gài đoá hoa hồng xinh tươi em đến chùa hôm nay.
[44:19]Tay cầm hoa sen ngát thơm, trầm hương em đơm mộng đầy.
[45:05]Mẹ đã ra đi, mẹ đã ra đi.
[45:13]Hãy trả lại tôi bông hồng thân yêu, hãy trả lại tôi bông hồng ngày xưa cho tôi xin cài lên áo ai.
[45:29]Sư phụ!
[45:39]Sư phụ!
[45:47]你挑着担, 我牵着马, 迎来日出, 送走晚霞, 踏平坎坷...
[46:10]Nam Mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam Mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát.
[46:28]Chắp tay cúi kính lạy Người, thiết tha con khấn nguyện cầu. Người là dòng sông mát trong, trăng vàng soi sáng.
[46:48]Nam Mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát. Nam Mô Đại Từ Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát.
[47:14]Đóa hoa tươi sáng thọ trường sinh.
[47:29]Kính thưa chư quý liệt vị!
[47:34]Năm 1665, Thiền sư Hoán Bích - Nguyên Thiều, người huyện Tỉnh Hưng, phủ Triều Châu, tỉnh Quảng Đông, Trung Quốc. Ngài theo tàu buôn sang Đại Việt, đến cư trú tại phủ Quy Ninh, lập chùa Thập Tháp Di Đà. Ngài là đời thứ 33 của thiền phái Lâm Tế. Đệ tử của Tổ sư Nguyên Thiều rất đông và đều đắc pháp. Tổ sư Minh Giác - Kỳ Phương thuộc dòng phái Lâm Tế đời thứ 34, trú trì tổ đình Thập Tháp Di Đà, nhận lời Pháp tôn là Thiền sư Tế Hiến - Chánh Nghĩ khai sơn ngôi chùa này và đặt tên là Thiên Đức tự. Vào năm Canh Tý, tức năm 1720, nhằm năm thứ nhất niên hiệu Bảo Thái, đời vua Dụ Tông (1705 - 1727) nhà Lê.
[48:48]Lễ xong, Tổ sư trở về trú xứ
[48:54]Thập Tháp, giao Pháp tôn Thiền sư Tế Hiến
[49:00]trực tiếp quản lý và điều hành Phật sự tại Thiên Đức tự này. Từ đó đến nay trải qua 14 đời trụ trì và tôi là đời thứ 15. Vị trụ trì đầu tiên tổ đình Thiên Đức là Thiền sư Tế Hiến - Chánh Nghĩ. Trải qua chiều dài lịch sử gần 300 năm, ngôi bảo tự này tất nhiên có lúc thịnh, lúc suy. Chúng tôi tạm chia ra làm ba thời kỳ suy thịnh: Thời kỳ cực thịnh: từ năm 1800 đến giữa thế kỷ 19, gồm các đời trụ trì từ đời thứ sáu đến thứ tám.
[49:48]Đến thời kỳ suy vi: từ giữa thế kỷ 19 đến năm 1937, gồm các đời trụ trì thứ chín đến thứ 12.
[50:04]Thời kỳ thứ ba là thời kỳ hưng thịnh từ năm 1937 đến nay. Kính bạch chư tôn thiền đức, kính thưa liệt quý vị, thưa chư thiện tín Phật tử. Năm 1967, Hòa thượng Bổn sư Thượng Giác Hạ Tánh chúng tôi tiếp nhận sự nghiệp tổ đức to lớn trong trách nhiệm truyền đăng tục diệm. Sau năm 75, Hòa thượng Bổn sư chúng tôi xây dựng ngôi chánh điện, nhà đông, nhà tây và các dãy nhà khác bằng những vật liệu không kiên cố, nên cũng đã xuống cấp trầm trọng, và chật hẹp, nên không đủ dung chứa cho sinh hoạt và nơi chốn rộng rãi phục vụ nhu cầu tu học, lễ bái cho chư tăng trong bổn tự và Phật tử xa gần.
[51:15]Vì những nhu cầu cấp thiết ấy, chúng tôi đã thỉnh cầu chư tôn thiền đức
[51:25]trong hệ phái và Phật tử của bổn tự,
[51:31]mở nhiều cuộc họp, đã đi đến chung quyết đại trùng tu toàn bộ Bổn tự Thiên Đức.
[51:43]Vào tháng 2 năm Kỷ Mão, làm lễ đặt đá khởi công đại trùng tu Tổ đình Thiên Đức. Từ đó cho đến nay, công trình đại trùng tu này tạm hoàn thành. Hôm nay, bổn tự chúng tôi long trọng tổ chức đại lễ khánh thành ngôi bảo tự Thiên Đức này, nhằm mục đích đáp tạ hồng ân chư Phật, lịch đại Tổ sư, chư tôn thiền đức tăng ni và tán dương đạo tâm của thiện tín Phật tử, của các nhà hảo tâm trong và ngoài nước đã hỗ trợ cho công trình đại trùng tu này được thành tựu. Cầu chúc chư... quý vị được thành tựu mọi pháp lành và luôn luôn sống an lành, hạnh phúc trong hào quang của chư Phật và sự mật hộ của Bồ Tát Quan Âm, của lịch vị Tổ sư.
[52:52]Trân trọng kính chào liệt quý vị.
[53:03]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Trong quá trình xây dựng ngôi chùa Tổ đình Thiên Đức khó khăn, vất vả như thế nào thì giờ đây chúng con xin cung thỉnh chư tôn Trưởng lão Hòa thượng, chư Thượng tọa, Đại đức tăng ni, chư vị khách quý và toàn thể các Phật tử lắng nghe báo cáo xây dựng của vị đại diện Phật tử trong ban xây dựng trùng tu Tổ đình Thiên Đức. Xin trân trọng kính mời. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Trải qua 8 năm xây dựng, hôm nay trước mắt quý vị là một ngôi bảo tự tạm hoàn thành. Giờ đây, nhân trong buổi đại lễ này, chúng con xin kính thành đảnh lễ và báo cáo sơ lược thu chi về tài chánh xây dựng ngôi bảo điện. Dạ thưa tổng thu:
[53:58]1 tỷ 828 triệu 340 ngàn đồng. Trong đó, chư tôn tăng ni và chư thiện tín Phật tử trong nước là 190 triệu đồng. Chư tôn đức tăng ni đồng hương đang hành đạo và chư thiện tín Phật tử đang sống ở nước ngoài là 1 tỷ 638 triệu 340 ngàn đồng. Tổng chi các hạng mục là 2 tỷ 197 triệu 726 ngàn đồng. Qua quyết toán thu chi, cho công trình, bổn tự còn nợ các khoản mua vật liệu là 360... 9 triệu 386 ngàn đồng. Kính thưa quý vị, Bình Định là là quê hương mà đạo Phật du nhập vào sớm. Tổ sư Nguyên Thiều là vị danh tăng của Phật giáo đã sớm đặt chân đến đây, xây dựng nền móng của đạo Phật tại quê nhà, hoằng dương chánh pháp, độ bá chúng sanh.
[55:00]Hiện nay, Bình Định có gần 400 tự viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm Phật đường. Thời gian và chiến tranh đã làm cho các cơ sở hư hỏng, xuống cấp. Nhưng những năm gần đây, đã có hơn 2/3 các cơ sở Phật giáo trong tỉnh được trùng tu, xây dựng lại to lớn hơn, trang nghiêm hơn. Đứng trước khung cảnh nghiêm trang, tưng bừng của ngày lễ đại khánh thành, nhìn cơ sở của Tổ đình Thiên Đức, tôi rất cảm kích với một Hòa thượng đang gánh vác nhiều trọng trách: tham gia lãnh đạo Phật giáo cả nước, trực tiếp lãnh đạo Phật giáo tỉnh nhà, và biết bao Phật sự hằng ngày nhưng đã hoàn thành công việc đại tu ngôi Tổ đình Thiên Đức với thời gian ngắn như chúng
[55:47]ta đã thấy, đã góp phần to lớn vào sự trang nghiêm của Phật giáo tỉnh nhà, sự phát triển của Phật giáo cả nước. Hình ảnh của Hòa thượng viện chủ và ngôi bảo tự Tổ đình Thiên Đức hôm nay sẽ khích lệ tăng ni, Phật tử tiếp tục tu học và gặt hái được nhiều chánh quả, góp phần nhiều hơn nữa trong công cuộc xây dựng hạnh phúc, ấm no cho đồng bào, làm tươi đẹp hơn cho quê hương, đất nước. Một lần nữa, tôi xin kính chúc Hòa thượng viện chủ Tổ đình Thiên Đức sức khỏe dồi dào, thọ khảo miên trường để dìu dắt Phật giáo tỉnh nhà và trong bổn tự đi vào con đường tu lập chánh pháp. Chúc quý vị khách quý và đồng bào Phật tử
[56:34]sức khỏe, tinh tấn, thân tâm và thường an lạc. Chúc đại lễ khánh thành thành công tốt đẹp. Xin trân trọng cảm ơn.
[56:46]Thay mặt ban tổ chức, chúng tôi xin chân thành cảm ơn bà Phó Chủ tịch Ủy ban nhân dân tỉnh Bình Định đã phát biểu và chúc mừng lễ khánh thành chùa Tổ đình Thiên Đức hôm nay. Tiếp theo chương trình là đạo từ của Trung ương Giáo hội. Chúng con xin thành kính cung thỉnh Hòa thượng Thích Thiện Bình, Ủy viên Hội đồng Trị sự Trung ương, Trưởng ban Kiểm soát Trung ương, Trưởng ban Trị sự Tỉnh hội Phật giáo tỉnh Khánh Hòa thay mặt chư tôn đức ban đạo từ trong buổi lễ khánh thành hôm nay.
[57:26]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa quý vị, Đức Phật dạy hàng Phật tử xuất gia cũng như tại gia luôn luôn phải nhớ đến vấn đề kế thừa và xây dựng.
[57:43]Như chúng ta đã biết, ngôi chùa Thiên Đức này hôm nay thấy rằng mới mẻ như vậy, nhưng mà nó đã có cách đây gần 300 năm.
[57:56]Kính thưa toàn thể Phật tử, hôm nay Hòa thượng Thích Huyền Nhơn đã hoàn thành được
[58:05]cái việc trùng tu ngôi chùa Thiên Đức, chúng tôi mong rằng Hòa thượng viện chủ đã khánh thành ngôi chùa rồi thì phải làm nơi gọi là cố gắng đào tạo và dạy dỗ cho tất cả các Phật tử ý thức cái trách nhiệm của mình đối với đất nước. Có như vậy chúng ta mới thấy hoàn thành được trách nhiệm chúng ta. Cũng như quý vị đã hi- đã nhớ câu châm ngôn ở trong giáo hội chúng ta là "Đạo pháp - Dân tộc - Xã hội chủ nghĩa". Do đó cho nên, chúng ta không thể tách rời chỉ lo đạo pháp không mà không lo cho đất nước chúng ta. Nếu chúng ta chỉ lo cho đạo pháp không mà không lo cho đất nước, thì chúng ta không thể hoàn thành được trách nhiệm của mình.
[58:57]Hôm nay, chúng tôi rất hoan hỷ về đây để dự lễ khánh thành chùa Thiên Đức. Mặc dầu trời nắng như thế này mà quý vị vẫn đến một cách đông đảo, không gì hơn, thay mặt cho giáo hội, chúng tôi xin cầu nguyện cho ngôi chùa Thiên Đức càng ngày càng phát triển, và cầu nguyện cho toàn thể Phật tử luôn luôn được dồi dào sức khỏe, tinh tấn tu học, và cầu nguyện cho quý vị lãnh đạo được sức khỏe như ý để phục vụ cho đất nước và dân tộc. Trân trọng kính chào toàn thể quý vị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch chư tôn trưởng lão hòa thượng Hội đồng Chứng minh Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam.
[59:51]Kính bạch chư tôn hòa thượng Hội đồng Trị sự Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam. Kính bạch chư tôn hòa thượng, chư thượng tọa Ban Trị sự Phật giáo Tỉnh hội Phật giáo Bình Định, các tỉnh hội Phật giáo bạn, chư tôn đức tăng ni, giáo phẩm. Kính thưa chư vị khách quý đại diện chính quyền tỉnh, huyện, xã, thôn, địa phương.
[1:00:22]Kính thưa toàn thể chư thiện hữu tri thức và toàn thể các Phật tử gần xa đã về tham dự lễ khánh thành hôm nay. "Từ thuở ra đi vắng bóng chùa, Đường đời đã nhọc chuyện hơn thua, Trong tôi bừng dậy niềm chua xót, Xao xuyến mơ về lại cảnh xưa." Đó là tiếng lòng xót xa của những người con Phật xa xứ và của cả những người ở lại với quê hương, vẫn luôn ước mơ về cảnh chùa xưa, nơi đã hun đúc tâm đạo cho bao lớp người con Phật. Hôm nay đây, chúng con không còn ước mơ nữa, vì giấc mơ đã trở thành hiện thực. Niềm vui nào lớn hơn cho tất cả chúng con khi mái ấm tâm linh được thiết lập, ngõ về chốn Phật được khai thông.
[1:01:12]Giữa chốn quê nghèo hiền lành đang đối mặt với cuộc sống sôi động của nền văn minh hiện đại, giữa các mối mâu thuẫn xã hội do nền kinh tế thị trường đan xen các nguồn văn hóa ngoại lai làm lung lay nền tảng văn hóa dân tộc, ngôi chùa có mặt một cách uy nghiêm nơi đây như khẳng định sự bền vững về giá trị tinh thần và văn hóa dân tộc mà đạo Phật đã gầy dựng gần 2000 năm lịch sử. Trước thành quả lớn lao này, với niềm hân hoan của đồng bào Phật tử, chư tôn thiền đức tăng ni, chư vị khách quý và các Phật tử thân hữu khắp nơi trên mọi miền đất nước đã về tham dự, bày tỏ niềm vui chung trong tình thầy trò, pháp lữ huynh đệ một cách trọn vẹn trong ngày lễ
[1:01:53]khánh thành hôm nay, chúng con thay mặt ban tổ chức đại lễ khánh thành xin chân thành gửi đến chư tôn trưởng lão hòa thượng, chư thượng tọa, ni sư lãnh đạo giáo hội các cấp và đại chúng tăng ni, chư vị đại biểu đại diện Đảng, chính quyền, Mặt trận các cấp, chư thiện hữu tri thức và toàn thể đạo hữu Phật tử gần xa lời tri ân sâu sắc và lòng tôn kính vô biên. Nhờ sự trợ duyên của quý ngài và liệt quý vị về vật chất cũng như tinh thần, ngôi chùa mới được hoàn tất và hôm nay lễ khánh thành được thành tựu viên mãn. Chúng con một lần nữa chân thành cảm ơn tấm thịnh tình quang lâm chứng minh và dự lễ của chư tôn đức và chư vị khách quý và Phật tử gần xa.
[1:02:30]Sự có mặt của chư tôn đức và liệt quý vị đã khích lệ rất lớn cho chúng con trên bước đường phụng sự đạo pháp và quê hương, đồng thời làm cho buổi lễ được thập phần viên mãn. Trong khi tổ chức đại lễ khánh thành, mặc dù đã cố gắng hết sức nhưng chúng con cũng không tránh khỏi những điều sơ thất, rất nhiều lãnh vực chưa được thỏa đáng, trong đó vấn đề giới thiệu chư tôn đức, chư vị khách quý và các phái đoàn đến tham dự không được đầy đủ, ngưỡng mong chư tôn đức và liệt quý vị niệm tình tha thứ cho. Kính chúc chư tôn đức chứng minh, chư tôn thiền đức tăng ni, chư vị khách quý đại diện Đảng, chính quyền, Mặt trận, ban ngành đoàn thể tại địa
[1:03:05]phương, chư thân hữu và toàn thể đạo hữu Phật tử gần xa luôn được mọi điều tốt lành và cuộc sống an vui, hạnh phúc. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Trân trọng kính chào chư tôn đức và liệt quý vị.
[1:03:20]Chiều Thiên Đức lung linh từng sợi nắng, Chuông ngân nga nghe tha thiết làm sao.
[1:03:33]Ngôi tháp cổ rêu phong cùng tuế nguyệt, Hình bóng thầy như phảng phất đâu đây.
[1:03:47]Quỳ bên tháp con chắp tay khấn nguyện, Thầy linh thiêng thị hiện độ chúng con.
[1:04:00]Bao chướng duyên kiếp người vây kín, Bởi chúng con còn lắm si mê.
[1:04:14]Chiều Thiên Đức hương lúa vàng ngây ngất, Nghe âm vang tiếng nước chảy sông Côn.
[1:04:27]Ngôi cổ tự suốt ba trăm năm còn đó, Háo lễ phước hơn ngân nga tiếng chuông chiều.
[1:04:41]Về thăm lại chùa xưa chốn cũ, Tổ đình năm nào huyền vi diệu kỳ.
[1:04:54]Mẹ Quán Âm với cành dương cam lồ, Cứu độ chúng sinh thoát kiếp luân hồi.
[1:05:39]Chiều Thiên Đức lung linh từng sợi nắng, Chuông ngân nga nghe tha thiết làm sao.
[1:05:51]Ngôi tháp cổ rêu phong cùng tuế nguyệt, Hình bóng thầy như phảng phất đâu đây.
[1:06:06]Quỳ bên tháp con chắp tay khấn nguyện, Thầy linh thiêng thị hiện độ chúng con.
[1:06:19]Bao chướng duyên kiếp người vây kín, Bởi chúng con còn lắm si mê.
[1:06:33]Chiều Thiên Đức hương lúa vàng ngây ngất,
[1:06:39]Nghe âm vang tiếng nước chảy sông Côn. Ngôi cổ tự suốt ba trăm năm còn đó, Háo lễ phước hơn ngân nga tiếng chuông chiều.
[1:07:00]Về thăm lại chùa xưa chốn cũ, Tổ đình năm nào huyền vi diệu
[1:07:22]kỳ.
[1:07:27]Mẹ Quán Âm với cành dương cam lồ, Cứu độ chúng sinh thoát kiếp luân hồi.
[1:08:24]Mẹ Quán Âm với cành
[1:09:07]dương cam lồ, Cứu độ
[1:09:41]chúng sinh thoát kiếp luân hồi.