[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Đứng trước bậc thầy khả kính của chúng ta, hôm nay đạo tràng chùa Phả Thiên chúng ta nói riêng, chư tăng Phật tử ở Quảng Ninh chúng ta nói chung, được đón Thượng tọa Thích Chân Quang, viện chủ chùa Phật Quang, Bà Rịa - Vũng Tàu. Hôm nay thầy về đây với lòng thành kính của toàn Phật tử, xin trước thành kính khánh an thầy. Chúc thầy pháp thể khinh an, tuệ đăng thường chiếu, thường là bóng cây đại thụ để dìu dắt tất cả muôn loài quần sinh từ bến mê sang bờ giác. Hôm nay với đạo tràng trang nghiêm thanh tịnh, chúng con xin cung thỉnh thầy ban bố cho chúng con những lời pháp
[0:58]nhũ để làm hành trang tư lương để tất cả Phật tử chúng con trên bước đường tu tập. Nam Mô Hoan Hỉ Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát tác đại chứng minh. A Di Đà Phật. Mời tất cả các đạo hữu chúng ta đồng niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:25]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:36]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:47]Xin cung thỉnh Thượng tọa an tọa, mời các Phật tử chúng ta ngồi xuống. A Di Đà Phật.
[1:55]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay thầy có cái duyên sự ra Bắc vài việc. Rồi có một số Phật tử là phát tâm xin quy y, mà miền Nam thì xa xôi cách trở, Phật tử khó có điều kiện để vào, nên chuyến này thầy ra Bắc làm lễ quy y cho một số Phật tử ở các tỉnh. Thì ừm có Phật tử ở Hạ Long, Cẩm Phả cũng phát tâm quy y nên về đây là nhờ cái chùa Phả Thiên rồi thầy trụ trì hoan hỉ là mời đại chúng vân tập về đây để chúng ta nghe vài lời đạo lý thầy dặn dò, rồi ta làm lễ quy y, phải không? Số Phật tử quy y về tập trung đây phải không? Ai ghi tên quy y giơ tay lên thầy coi.
[2:53]À, hình như là giờ tất cả những người ghi tên là ở đây á hả? À à, vâng vâng vâng. À, thôi được rồi. Thầy giờ nói vài điều đạo lý một chút rồi ta sẽ tiến hành làm lễ quy y nha. Hồi nãy ừm lúc thầy vào thì nói chuyện với thầy trụ trì. Thầy trụ trì nói với thầy là muốn tổ chức một cái khóa tu, khóa tu hằng tháng ở tại chùa cho các Phật tử và cũng bàn thêm cái ý kiến với thầy, thì thầy mới nói rằng dù sao cái gốc Phật giáo Việt Nam ta mà nhất là miền Bắc, ta có cái gốc của Trúc Lâm Tam Tổ, đi về Thiền. Cho nên ta không thể đi theo con đường Tịnh độ thuần túy mà đôi khi cái Tịnh độ thành cái cực đoan nữa.
[3:41]Tại hiện nay có một số nơi ở nước ngoài họ có cái tư tưởng là pháp môn Tịnh độ cực đoan. Cái tư tưởng Tịnh độ cực đoan đó đầu tiên nó bắt nguồn từ bên Nhật á, rồi bây giờ bên Nhật nó tàn rồi thì lan qua Đài Loan. Thì ở Đài Loan không biết như thế nào nhưng lại đang bắt đầu truyền sang Việt Nam. Thì truyền sang Việt Nam cái tư tưởng Tịnh độ cực đoan nó rất là lạ, nó không có phù hợp với giáo lý đạo Phật mà nó có vẻ giống với các tôn giáo khác hơn. Ở trong cái đường lối của Tịnh độ cực đoan á là cứ niệm Phật là tất cả, được tất cả, thành tựu tất cả mà không cần biết gì nữa. Nó đại khái một cái tên mà ăn cướp á, nó niệm Phật cũng được vãng sinh.
[4:22]Cái câu đó trong giáo lý đạo Phật không chấp nhận. Tại vì ta niệm Phật là để làm gì? Để ta thanh lọc nội tâm. Sau khi thanh lọc nội tâm rồi thì ta mới mới làm gì? Ta mới có được một đời sống sống đạo đức, ta mới làm được nhiều công đức. Và từ những công đức này ta tiếp tục tiến tu, hoàn thiện cái nội tâm mình thì ta mới có thể về với Phật được, mới có thể giải thoát giác ngộ. Chứ không thể nói vừa niệm Phật vừa ăn cướp mà lại vãng sinh Tịnh độ. Cái tư tưởng của lối Tịnh độ cực đoan đó nó không hợp với giáo lý đạo Phật và càng xa lạ với truyền thống đạo đức của người Việt Nam ta. Nhưng hiện nay có một số nơi họ chủ trương Tịnh độ cực đoan.
[5:02]Nên hồi nãy thầy cũng bàn với thầy trụ trì, nếu mà thầy trụ trì tổ chức những khóa tu tại đây thì ta phải thì lấy câu niệm Phật làm cái bước căn bản để mình dễ nhiếp tâm, nhưng khi đi sâu vào thì vẫn phải dùng cái thiền. Thầy trụ trì cũng hoan hỉ như vậy. Thì nếu mà có tổ chức thì thầy cũng sẽ ra đây thầy sẽ góp ý, cố vấn, tư vấn thêm cho thầy trụ trì để mà tổ chức những khóa tu như vậy. Giờ, thầy có vài cái điều đạo lý nhắc nhở quý Phật tử một chút, tại vì sau khi mà quy y xong thì ta sẽ gia nhập vào trong đạo tràng. Người ta nói là ăn cơm có canh, tu hành có bạn, nên ở các nơi, nơi nào thầy quy y xong thì thầy đều xếp mọi người
[5:43]vào trong cái đạo tràng, rồi mỗi tháng chúng ta gặp nhau một lần hoặc hai lần tùy mình bàn với nhau để mà khuyến tấn nhau, nhắc nhở nhau cùng tu, có những việc thiện gì thì bàn với nhau cùng làm. Nên không ai được quy y rồi mà cứ ở riêng lẻ bên ngoài, một mình, như vậy nhiều khi dãi đãi hoặc làm sai, không ai biết. Thầy rút kinh nghiệm ngày xưa vậy, thầy quy y xong rồi thầy thả lỏng, mọi người không có xếp vào đạo tràng á, nhiều người đã suy thoái, thậm chí là làm bậy. Mà thầy nghe thầy rất là đau lòng. Nhiều khi có một đệ tử quy y với thầy mà nó nghiền xì ke rồi nó chết vì sida, nghe rất là đau lòng.
[6:21]Thầy về lại cái vùng đó thầy hỡi ôi luôn á. Chỉ vì nó không được có những người nhắc nhở bên cạnh á. Sau cái đợt đó rồi, thầy luôn luôn là quy y rồi thì tổ chức xếp vào đạo tràng hết. Ở tỉnh nào, khu vực nào thì mình về khu vực đó có một cái đạo tràng của mình, lại đó hết. Ví dụ như ở Cẩm Phả này thì có cái đạo tràng là đạo tràng Phật Chiếu, phải không? Phật Chiếu thì Thủy, Nguyệt Minh là chúng trưởng. Nếu ở Cẩm Phả thì liên lạc với Thủy á, Thủy Nguyệt Minh á. Còn ở Hạ Long, một lát sau khi làm xong chúng ta sẽ bầu chúng trưởng, chúng phó nha, ở Hạ Long, vùng Hạ Long, khu vực Hạ Long. Còn Cẩm Phả thì ta có rồi.
[7:01]Giờ hôm nay, thầy muốn trao đổi cái đạo lý là từ một cái câu hỏi là: Tu cho ai? Chúng ta tu cho ai? À, được rồi. Có ai có ý kiến gì khác nữa không?
[7:17]À tu để sửa tâm mình và theo chánh đạo, rồi. Có ai có ý kiến gì nữa không? Tu cho ai? Tu cho mình. Đúng rồi. Thì đó là một trong những câu trả lời đúng, nhưng mà câu trả lời đầy đủ nó tới 1 2 3, 4 phần. Chứ không phải tu chỉ cho mình đâu. Nói là ai ăn nấy no, ai tu nấy chứng nên ta hay có cảm giác là ta tu cho mình để cho mình tốt lên, phải không? Mình tốt lên, tâm mình thanh tịnh hơn, người mình được công đức nhiều hơn. Nhưng không phải đâu, không phải đâu, ta tu cho nhiều người lắm chứ không phải cho một mình ta đâu. Nhưng mà trước hết đúng là ta tu cho ta thật, trước hết là ta tu cho ta, ta tu cho chính ta để được cái gì nè?
[8:04]Trước hết được cái gì?
[8:08]Ta tu cho chính ta là để được cái gì, trước hết? An vui? Ham quá, mới vô an vui liền.
[8:18]Mới vô tu phải cực trước. Nhưng sự thật trước hết là ta tu để được đạo đức, phải không? Nào giờ đạo đức của ta chưa có hoàn thiện, ta còn nóng nảy, đôi khi còn ích kỷ, đôi khi còn hẹp hòi, đôi khi còn nói xấu nhau, có không? Có, phải không? Bây giờ ta tu để hết những điều đó, ta tu để thương yêu nhau, ta tu để ta biết dễ dàng nói cái lời khen ngợi nhau. Chúng ta hãy để ý kỹ lại ta rất ít khen ai. Bây giờ thầy nói không nói xa, thầy nói nguyên một ngày hôm qua ta có khen ai được câu nào không kể thầy nghe. Có không? Kiểm lại coi. Chắc không. Khen ai? Dám là khen thầy lắm.
[9:01]Để ý lại nhiều khi cả một ngày ta chưa hề nói một lời khen ai. Tại sao vậy? Tại lòng ta không có rộng mở. Ta không có dễ dàng nhìn thấy ưu điểm của người khác mà ta thường chỉ thấy khuyết điểm của nhau nên ta dễ chê hơn là dễ khen, đúng không? Rồi khi ta tu là vấn đề là lật ngược lại, ta dễ khen hơn là dễ chê. Mỗi lần muốn mở miệng chê ai là mình ngượng ngịu, khó chịu mà mở miệng khen ai, mình dễ dàng, vui vẻ vô cùng. Tu để được những điều đó trước, tức là để hoàn thiện được cái đạo đức của ta trước. Đồng ý không? Rồi bắt đầu từ cái đạo đức có rồi, ta mới giúp đỡ được nhiều người, ta mới tạo thành những công đức cho đời ta.
[9:44]Là thấy ai khổ ta giúp, thấy ai buồn ta an ủi, thấy ai xấu ta chuyển hóa, à thấy một đoạn đường hư ta sửa, thấy một mái nhà hư ta lại ta giúp sửa lại, vân vân. Tức là từ khi có đạo đức tốt rồi bắt đầu cả cuộc đời ta sẽ làm nhiều điều tốt cho cái cuộc sống chung quanh ta, cho mọi người chung quanh ta và nó thành cái công đức cho đời ta. Có cái phúc rồi, có cái công đức rồi, nghĩa là sau nhiều ngày tháng ta vất vả sửa tâm mình, nhiều ngày tháng ta vất vả làm bao nhiêu công đức cho đời, ta mới đến được cái giai đoạn thứ ba là an vui. Hồi nãy ai nói tu được an vui liền là hơi hơi ăn gian. Nhanh quá.
[10:24]Nên phải vất vả rồi mới được an vui. Và sâu hơn, cao hơn cái sự an vui đó là sự giác ngộ, giải thoát. Đây là cái lý tưởng cao tột mà khi theo Phật thì ta ta hướng đến nhưng không phải là một ngày một buổi là ta được liền mà ta phải đi qua nhiều giai đoạn vất vả. Cái chiến đấu với chính mình, nhìn được cái sai của mình là một cái điều rất là vất vả. Bây giờ ví dụ có một người nào đó à nói ta là tôi thấy chị giả dối, ích kỷ.
[10:57]Mình nghe mình chịu được không? Mình có tự ái không? Có không? Có sao không có, thấy không? Đó người ta nói mình, người ta phê bình mình như vậy mình rất là tự ái. Vậy mà người tu bây giờ không phải đợi người ta phê mà phải tự mình nói với mình như thế. Tự mình nhìn thấy mình là như thế, mình thấy mình là giả dối, là ích kỷ, là hẹp hòi, là tham lam. Tự mình phải nói là như thế. Một cách chân thành như vậy mà vui vẻ nói với chính mình như vậy thì cực không? Cực không? Cực lắm, phải can đảm vô cùng mới dám tự mình nhận ra cái xấu của mình. Còn cái người hèn nhát không bao giờ dám nhìn thấy cái xấu của mình, chỉ khen mình thôi.
[11:36]Mà ai mà chê mình thì còn tự ái. Còn bây giờ người tu lật ngược lại vấn đề là dám tự chê mình. Dám tự chê mình thì người đó rất là can đảm và rất là trí tuệ. Nên đó là một cái vất vả đó. Cái vất vả là vượt qua cái tự ái đó. Rồi cái vất vả thứ hai là tốn công, tốn sức, tốn tiền để mà làm các công đức cho đời. Là cái vất vả thứ hai. Rồi sau đó rồi bao nhiêu công phu tu tập, nhiếp tâm, niệm Phật, tọa thiền, lễ bái, kinh kệ hôm sớm rồi ta mới có thể đạt được sự an vui rồi sự giác ngộ, giải thoát. Đó là chuyện rất lâu dài về sau. Nên khi tu cho ai, ta trả lời tu cho ta, chính xác. Là ta phải chiến đấu rất vất vả để làm cho con người ta
[12:16]tốt lên, làm cho ta tích lũy được nhiều công đức rồi ta đạt được cái lý tưởng an vui, giải thoát, giác ngộ. Đó là thứ nhất: tu cho ta. Thứ hai tu cho ai?
[12:28]Thứ hai tu cho ai? Thứ hai: tu cho gia đình ta. Tu cho gia đình ta. Vì trong gia đình vậy, tự nhiên có một người biết đến chùa tu hành, tự nhiên gia đình đó sẽ thế nào?
[12:46]Tăng thêm niềm vui, tăng thêm niềm vui. Là gia đình ta được êm ấm hơn một chút, rất là rõ. Bây giờ ta nói ví dụ trong gia đình nó có năm người tất cả, có năm người ở chung với nhau. Mà trong năm người đó thì cũng không phải ai tốt hết, cũng không phải ai xấu hết. Tức là nói gia đình bình thường á, năm người đó không tốt hoàn toàn, không xấu hoàn toàn. Mà không tốt hoàn toàn là mệt rồi. Cái người này giận người kia cái, người nọ nói nặng người nọ một tiếng rồi cái la mắng nhau chút xíu thôi. Chỉ chừng năm người thôi là cũng vất vả, trong gia đình cũng mất vui nhiều. Rồi ta dễ bướng bỉnh, cãi cọ với nhau, đôi khi tranh giành nhau điều gì đó. Có không?
[13:25]Trong gia đình những chuyện này có xảy ra thường phải không? Vẫn thường xảy ra. Thì trong năm người đó bỗng nhiên có một người biết đi chùa, biết tu. Thì như vậy trong năm cái người gây lộn đó tự nhiên rút ra một chân, bớt một người gây lộn. Và thay vào đó là cái người đó trở thành cái người hòa giải, cái người đó sống hiền lành, nhân ái, vị tha, độ lượng. Thì như vậy là cái gay cấn gia đình có giảm không? Giảm không? Rõ ràng khi ta tu là gia đình sẽ bớt gay cấn, bớt xáo trộn và vui hơn, đúng không?
[14:01]Rất là đúng. Gia đình là cái tổ ấm ta khổ đau, hạnh phúc chia sẻ với nhau. Bây giờ có một thành viên trong gia đình thấm nhuần được Phật pháp thì bắt buộc là gia đình phải phải vui hơn một chút, đồng ý không? Cho nên khi ta tu là không phải cho ta đâu mà niềm vui nó sẽ tỏa ra người chung quanh liền. Một người biết tu là những người chung quanh được hưởng cái niềm vui, đúng không nào? Đồng ý không? Chắc chắn như vậy, cho nên là ta tu là tu cho gia đình ta đó, gia đình ta được vui. Thứ hai nữa là ta làm cho gia đình ta được tăng thêm phúc lành, tăng thêm phúc lành. Một người biết tu cả gia đình được hưởng, tại sao?
[14:48]Tại sao? Tại vì theo luật pháp tài sản trong nhà là của ai? Của ai? Của chung, phải không? Theo luật pháp và cũng theo đạo lý, tài sản trong nhà là của chung. Cho nên ta cũng là của gia đình, tiền của ta cũng là tiền của gia đình. Bây giờ ta đem cái con người ta, ta giúp người này, ta giúp người kia, ta làm những việc thiện thì đúng là ta đã làm thay gia đình ta một phần. Quý Phật tử đồng ý lý luận này không? Câu nói này có sai không? Không sai. Cho nên khi thấy giống như một mình ta tu, một mình ta làm phúc nhưng mà cả gia đình ta được hưởng, cả gia đình ta được hưởng ấm no chung hết. Những kiếp sau, những đời sau là chung nhau hưởng phúc hết.
[15:35]Vì khi ta là của gia đình, tiền ta cũng của gia đình, ta làm điều phúc là làm cho cả nhà. Cho nên vì vậy là khi ta tu thì ta làm cho cái không khí gia đình vui lên thêm và ta làm cho cái phúc của gia đình lớn lên thêm. Đó là tu đúng, còn tu trật thì ngược lại. Tu trật thì ngược lại sao? Gia đình sẽ buồn hơn. Tu sai thì không nói. Có một lần thì nghe kể cái chuyện cái gia đình đó người vợ là một cô giáo đi dạy học. Một cô giáo thì lương bổng có nhiều không? Không. Nhưng mà ông chồng ổng tu, không biết ổng tu kiểu gì ổng vất hết mọi chuyện cho vợ con, không làm gì hết. Cái cái bàn nó bốn chân nó gãy bớt một chân ổng cũng không thèm sửa.
[16:20]Bà vợ đau khổ quá, than quá, nói ổng tu kiểu gì mà ổng trở thành con người nghĩa là vô dụng, là làm cho gia đình đè lên cái gánh nặng cho vợ con. Thì đó là tu sai đó, làm gia đình buồn thêm. Còn ta tu đúng thì gia đình rất là vui vì ta là người năng nổ hơn, việc gì cũng đưa vai vào gánh vác, cái việc nặng là mình gánh hết, mình lo cho từng người trong nhà và còn dư sức để đi lo bên việc bên ngoài, làng xóm, xã hội nữa. Thì cái người mà tu đúng như vậy cả nhà rất là vui và cái phúc của gia đình theo ta mà tăng lên, còn người tu sai á thì nhà buồn mà phúc gia đình cũng mất luôn. Ở đây ta nói người tu đúng thôi, nên ta tu thứ hai là cho gia đình ta.
[17:01]Mà cái quan trọng á, nếu lỡ trong gia đình ta mà có người biết đạo rồi thì cả nhà sẽ làm sao? Sẽ từ từ, từ từ sao? Biết đạo theo, phải không? Vì ta tu chân chính, đạo đức ta được hoàn thiện, ta tốt hơn ngày xưa, mọi người nhìn vô thấy rõ. Thấy rõ à từ lúc mà cái người này đi chùa, biết lễ Phật, biết tụng kinh, sống trong nhà vui hơn, hạnh phúc hơn, gánh vác hơn, siêng năng hơn, có trách nhiệm hơn. Thì họ tin đạo Phật, phải không? Toàn gia đình ta tin đạo Phật lần lần rồi ta sẽ rủ gia đình ta đi chùa, quy y, lạy Phật, làm các điều phúc, gia đình ta nghe liền. Cho nên vì ta có tu nên ta sẽ Phật hóa được cả gia
[17:41]đình ta, làm cho cả nhà ta được biết tu theo. Cái công đức đó lớn không? Lớn vô cùng. Bởi vì ta lo cho gia đình ta miếng ăn, miếng mặc không có công đức bằng cái mà ta đem đạo lý được đến cho gia đình ta. Mà chính nhờ ta tu chân chính, gia đình ta nhìn vào thấy có cái niềm tin nên gia đình ta nhờ vậy mà cũng quy y theo Phật luôn. Và chính cái quy y theo Phật mới là cái công đức vô lượng, là cái điều đáng quý nhất. Nên hồi nãy giờ ta nói ta tu cho ta rồi bây giờ ta tu cho gia đình ta. Đúng không? Có gì sai không? Đúng nha. Rồi thứ ba là tu cho ai? Là tu cho ai nữa?
[18:22]Là tu cho làng xóm ta, là tu cho xóm làng ta. Hồi xưa trong làng có một người chuyên gia cãi lộn, gây gổ, bỗng nhiên người đó đi chùa, cái thế làng êm ấm bớt.
[18:36]Nói đùa, nhưng mà ví dụ thế này: ngày xưa ta chưa biết tu á là con chó hàng xóm mà nó chạy qua nhà ta, ta cũng phiền, con gà hàng xóm qua bới ta, ta cũng buồn. Rồi cái đường mà nó đi trước cổng nhà người này người kia nó hư cũng chả ai thèm để ý, cứ đợi nhà nước sửa. Bây giờ ta biết tu, cái đường nó vừa có cái ổ gà là ta đã đến lấp đầy mất tiêu. Rồi có một kẻ xấu lọt vào làng ta là ta đã nhắc nhở cảnh báo mọi người. Tự nhiên ta có trách nhiệm với làng xóm hơn. Nghĩa là ta là người trung gian hòa giải, ta là cái tấm gương đạo đức, ta là người siêng làm công đức giúp làng, giúp xóm. Như vậy cái xóm làng sao?
[19:14]Rõ ràng là vui hơn, phải không? Cái người tu đúng như vậy cái xóm làng vui hơn là ta tu cho cho làng, cho xóm ta. Rồi đầu hôm tiếng kinh, tiếng kệ hoặc là lúc ta đi chùa, mọi người nhìn vô họ có cái niềm tin. Cái mà ta tu cho làng xóm ta nó cũng giống như ta tu cho gia đình ta vậy. Tuy nhiên nó có một cái điều này đặc biệt, đặc biệt là thế này: là dần dần ta sẽ cảm hóa những người trong làng xóm ta, họ cũng tu tập, biết tu tập theo Phật pháp. Và như vậy cái xóm của ta lần lần trở thành biết tu hết thì ai có lợi? Ví dụ cả xóm biết tu hết thì ai có lợi?
[19:53]Ai biết ai có lợi?
[19:58]Con cháu ta nó mỗi ngày nó lớn lên, nó lớn lên trong cái cộng đồng đạo đức thì nó sẽ như thế nào? Nó sẽ thấm nhuần được cái đạo đức suốt cuộc đời của nó. Nên ví dụ bây giờ ta giữ gia đình ta có đạo đức thôi, nhưng mà có nhốt đứa bé nó ở trong nhà hoài không? Nó sẽ chạy ra hàng xóm nó chơi, phải không? Mà nó bước ra, đứa kia chửi thề, đứa nọ ăn cắp, đứa nọ đánh nhau hung hăng thì nó bị nhiễm không? Nó sẽ bị nhiễm. Nên như vậy là mặc dù ta rất cố gắng dạy dỗ nó, ta rất cố gắng giữ gìn gia đình ta, nhưng mà làng xóm đã hư quá, con ta cũng bị hư. Bảo đảm. Nên vì vậy là khi ta biết tu, ta giúp cả làng xóm ta cùng biết tu theo hết,
[20:44]Phật hoá cả làng xóm ta hết thì cái hạnh phúc, cái lợi ích thứ nhất mà ta được á là con cháu ta sẽ rất là đạo đức vì nó lớn lên trong môi trường đạo đức không? Trong nhà nó đạo đức, bước ra hàng xóm cũng đạo đức thì ta biết chắc một điều nó sẽ mang được cái đạo đức đi suốt cuộc đời nó. Sau này nó sẽ rời xa quê, nhưng mà lúc nào nó cũng nhớ về quê hương bởi vì quê hương đã đã cho nó tình thương yêu, cho nó những điều cao đẹp của cái tuổi thơ mà lúc tâm hồn nó còn như một tờ giấy trắng, nó đã được thấm nhuần. Bây giờ đi đâu ra cuộc đời, con người ta có lừa lọc gian dối với nhau, con người ta có mưu hại hẹp hòi với nhau thì nó vẫn còn một cái góc
[21:20]trong trái tim nó là nó biết nơi cái làng quê đó có cái gia đình thương yêu, hạnh phúc, có cái xóm làng nghĩa tình chan chứa. Và như vậy, lúc này nó sẽ hát bài Xa Quê. Bài Xa Quê, hồi nãy ta nghe bác Vượng hát phải không? Có nghe không? Nghe rất cảm động, phải không? Đó, những người mà rời cái làng quê đi mà có thể hát được cái bài thương nhớ quê hương như vậy, bởi vì quê hương có cái đẹp. Mà cái đẹp của quê hương là gì? Vì ta có tiếng chuông chiều hôm sớm, ta có cái tiếng mõ tụng kinh văng vẳng, ta có bóng dáng của quý thầy hiền lành đi ra đi vào, ta có những người hàng xóm thương yêu, quý trọng, tử tế với nhau.
[22:02]Nó làm thành cái tình quê hương thiêng liêng mà khó thể có nơi nào có được. Khi mà cái xã hội hiện đại nhà cửa phố thị mọc lên san sát, con người ta cạnh tranh khốc liệt với cái nền kinh tế thị trường thì cái hình ảnh quê hương đạm bạc, mộc mạc, đơn sơ, chất phác, có những con người hàng xóm sống với nhau như trong một gia đình như vậy, chăm sóc nhau đêm hôm, tử tế với nhau từng miếng ăn, miếng uống thì sẽ là một cái kỷ niệm khó phai trong lòng, sẽ là một cái góc sâu của cái tổ ấm thiêng liêng nằm trong máu, trong tuỷ của con người đó để con người đó có thể bước ra cuộc đời đầy cái gian dối, lọc lừa, đấu tranh khốc liệt đó,
[22:40]vẫn có một chỗ cho trái tim mình an trú, yên nghỉ là quê hương của ta. Nếu ta không về được thăm quê thì cái tình quê vẫn là cái linh hồn che chở con người ta, che chở trái tim ta để ta đi suốt những quãng đời còn lại. Mà như vậy là nhờ đâu? Chính là nhờ làng xóm ta có những người cùng có cái đạo đức, có cái đạo lý, có cái bóng chùa che phủ mà ai cũng nghe được cái tiếng chuông chùa buổi chiều đi vào trong cái tâm hồn của mình để rồi sống thương yêu nhau. Vì vậy ta nói ta tu cho ai? Tu cho ta, ta tu cho gia đình ta, ta tu cho làng xóm ta. Mà khi mà gia đình ta tốt, làng xóm ta tốt thì con cháu ta sẽ sẽ tốt.
[23:24]Và sau này ta gửi đứa con nó đi khắp muôn phương mười hướng à để nó làm việc với đất nước, nó làm việc với thế giới, nhưng mà ta biết rằng trong trái tim nó quê hương vẫn vẫn đậm đà, sắc son. Quý Phật tử đồng ý không? Đồng ý nha.
[23:43]Rồi bây giờ ta tu cho ai nữa? Ta tu cho ai nữa? Hơi rắc rối ha. Hỏi một câu tu cho ai nó ra tùm lum chuyện. Ta tu cho cho đất nước ta. Tu cho đất nước ta. Tu cho đất nước ta là tu làm sao?
[24:06]Thứ nhất á, một người Phật tử biết làm điều phúc, điều thiện thì luôn luôn làm tròn cái bổn phận công dân của mình. Sẽ không có những người Phật tử chân chính mà lại đi cướp giật, phá hoại xã hội, à giết người, à buôn ma tuý, ừm trốn thuế.
[24:30]À ta đóng thuế đầy đủ, ta không làm các điều phạm pháp, à ta làm các điều đúng quy định và làm cho nhà nước rất là dễ thở. Nhà nước không phải vất vả đối phó với dân nữa, bởi vì dân là những người tốt hết, ủng hộ nhà nước. Nhà nước chỉ lo mấy cái giặc ở bên ngoài thôi, nó đỡ cực á. Còn mà khi mà dân xấu á thì nhà nước vừa phải lo đối phó với cái kẻ thù bên ngoài, vừa phải lo đối phó với dân. Nhà nước đau cái đầu. Còn ở đây dân biết đạo, biết nhân quả, biết làm điều phúc, biết tránh điều tội, nhà nước nhẹ hết phân nửa cái mối lo. Họ chỉ lo đối phó những cái kẻ thù địch bên ngoài nó chống phá đất nước thôi.
[25:05]Cho nên vì vậy là ta biết tu là ta cũng tu cho đất nước ta, tu cho nhà nước á.
[25:12]Rồi những bổn phận ta mà ta làm dư hơn bổn phận ta thì biến thành điều phúc á. Thật ra làm đủ bổn phận cũng là điều phúc rồi. Ví dụ bây giờ một người à cán bộ đi làm cứ sáng đi, trưa về, trưa đi, chiều về ngày làm tám tiếng vàng ngọc. Nhưng trong tám tiếng vàng ngọc đó mình làm rất có chất lượng. Mình làm tận tình vì mình biết là mỗi một công việc mình lo cho dân, cho nước là là điều phúc. Cái người Phật tử ý thức cái điều phúc rất là rõ, cho nên trong tám tiếng đồng hồ đó làm rất là tận tuỵ thành ra điều phúc. Người ta đi tìm việc làm phúc rất là vất vả thì cái người cán bộ họ làm phúc rất là dễ dàng bởi vì công việc đè lên đôi vai họ mỗi ngày
[25:54]mà họ là người săng sái, hăng hái, nhiệt tình, tận tuỵ thì từng ngày trôi qua trôi qua lại nó tích luỹ thành cái phúc rất là lớn. Lương nhà nước thì không nhiều nhưng mà công việc thì nhiều mà chịu cực, chịu khổ làm tròn cái bổn phận của mình là thành cái phúc rất là lớn. Cho nên người Phật tử ví dụ ta không làm việc trong nhà nước, ta làm việc ngoài tư nhân thì ta cũng làm người tốt, cũng giúp cho cái xã hội tiến lên. Mà nếu ta là người làm việc công chức trong nhà nước thì ta cũng là một cán bộ thương dân, à quý dân, lễ độ với dân và tận tuỵ với công việc. Thì như vậy đất nước mạnh không? Ai cũng vậy hết thì đất nước ta làm sao?
[26:32]Phát triển ào ào ào. Chúng ta sẽ vượt lên liền. Khoảng đây hôm qua hôm kia có một người Phật tử nhắn tin cho thầy, nói thưa thầy, có một bài báo đánh giá thế này, phải 197 năm nữa Việt Nam mới đuổi kịp Singapore. Mà trong khi cách đây 60 năm thì Việt Nam mình không thua Singapore. Nhưng mà không biết tại sao ta tuột đến cái nỗi bây giờ Singapore vượt lên hơn ta mà theo tính toán các nhà xã hội, nhà khoa học là phải 197 năm nữa ta mới đuổi kịp Singapore. Nghe buồn không? Cũng con người với nhau, tại sao họ giỏi hơn mình? Đất họ nhỏ hơn ta, người họ ít hơn ta, nhưng tại sao họ giàu hơn ta? Nguyên nhân tại sao?
[27:13]Nguyên nhân tại sao?
[27:17]Ngày xưa ông Lý Quang Diệu mà ổng thành lập cái đảo quốc Singapore, ổng chỉ có một cái tài sản duy nhất là con người. Ngoài ra không có gì hết, đất nước không mỏ, không có mỏ than như ta. Đất nước không có rộng, không có nông nghiệp lớn đâu. Ta thì ruộng đồng cò bay thẳng cánh, ta là suối, sông, khe, thác, mỏ quặng đầy hết, kể cả dầu khí, Sing không có gì hết, chỉ có gì? Con người. Vậy mà sau 60 năm rồi thì đứng ngang vai với thế giới. Ta thì người có đầy, quặng mỏ có đầy, trời biển có đầy, tại sao ta thua? Chỉ bởi vì ta ta không xây dựng được con người, ta thiếu cái vốn con người. Đúng không?
[28:05]Họ chỉ có con người thôi, không có gì hết mà thành một cường quốc giàu có. Ta thì người dư nhưng mà người ta dùng không đúng chỗ hoặc là người ta không tốt. Thì bây giờ ta xây dựng lại con người mà bắt đầu bằng Phật pháp, bắt đầu bằng Phật pháp. Từ những con người mà biết thương quý nhau, tận tuỵ với công việc, cho nên lúc nào cũng sáng tạo, lúc nào cũng tìm tòi, lúc nào cũng phấn đấu thì không phải 197 năm ta mới bằng Singapore đâu, mà chỉ cần 50 năm thôi ta sẽ vượt qua Singapore liền nếu ngày hôm nay tức khắc từng người dân Việt Nam thấm nhuần được Phật pháp chân chính như thế, tin được nhân quả, biết cẩn thận với từng điều phúc, điều tội.
[28:52]Những người đó sẽ rất là tận tuỵ, siêng năng trong học tập và làm việc, làm việc gì cũng sợ tội, lúc nào cũng nhiệt tình, cũng sáng tạo, cũng tìm tòi thì chắc chắn là ta sẽ vượt lên, vượt lên rất nhanh, rất nhanh để đuổi kịp các nước bạn. Quý Phật tử có đồng ý và có tin điều này cùng với thầy không? Cho nên vì vậy là ta ước mong Phật pháp phải phổ biến cùng khắp. Cho nên có lần thầy nói các Phật tử á, ngày xưa để giữ nước cứu nước á, mỗi người phải cầm cầm gì? Cầm súng, cầm gươm, phải không? Nhưng ngày hôm nay để giữ nước, cứu nước, phát triển đất nước ta cầm cái gì? Ta cầm cái gì? Cầm mấy cái CD, mấy cái băng đi truyền.
[29:41]Thật như vậy đó. Cứ làm cho mỗi một người có cái tâm đạo, hiểu được Phật pháp, tin được nhân quả là ta đang giữ đất nước mình, cứu đất nước mình, làm cho đất nước mình phát triển rượt theo vượt lên bằng các nước bạn. Cho nên ngày hôm nay mỗi Phật tử phải là một chiến chiến sĩ, chiến sĩ không cầm gươm không cầm súng mà cầm kinh, cầm đĩa, cầm băng. Trong trái tim cháy bỏng đạo lý để đem truyền cho mọi người, để mọi người sống tốt với nhau, mỗi người yêu thương đất nước này mà cùng xây dựng đất nước này, trước khi ta nói đến chuyện ta xây dựng thế giới này. Một cái nữa là khi ta tu cho ai? Ta vừa nói tu cho đất nước, trong đó có ý nghĩa rất quan trọng
[30:25]là ta giữ cái tín ngưỡng dân tộc để ngăn chặn cái họa ngoại xâm. Ý nghĩa này rất là lớn lao. Ngày xưa các nước nó muốn chiếm ta, mà ngày hôm nay vậy, các nước mà nó muốn chiếm nước ta nó phải đưa cái đạo của nó vô trước đấy. Cũng là người Việt Nam mà khi theo cái đạo khác rồi, cái người đó linh hồn nó trở thành của một cái quốc gia khác á, không còn là người Việt Nam nữa. Người đó sẽ dắt quân giặc về chỉ điểm để bắt các anh hùng của ta. Hoàng Hoa Thám đã bị như vậy, Phan Đình Phùng đã bị như vậy. Bao nhiêu anh hùng của ta là bị chính người Việt Nam ta chỉ điểm cho Pháp lại bắt chém hết. Những con người đó theo cái đạo khác và phản
[31:04]bội tổ tiên luôn, phản bội dân tộc luôn. Quý Phật tử biết chuyện này không? Ta biết phải không? Cho nên ta thấy cái nguy hiểm của cái tín ngưỡng sai lầm chưa? Cho nên vì vậy ngày hôm nay ta tu là ta giữ gìn cái tín ngưỡng của dân tộc ta để ngăn chặn các tín ngưỡng khác, tức là ngăn chặn cái họa ngoại xâm, để giữ gìn được cái độc lập dân tộc của ta lâu dài. Vậy quý Phật tử thấy việc tu có phải là tầm thường không? Hết rồi phải không? Không phải tầm thường mà mang cái ý nghĩa rất là rất là quan trọng. Chớ đừng có nói rằng à ta đi chùa tu là cái người tiêu cực, là cái người lười, không có việc gì nữa vô chùa trốn việc quan, không có đâu.
[31:42]Ta tu cho ta, tu cho gia đình ta, làng xóm ta, cho đất nước ta, trong đó có ý nghĩa rất quan trọng là giúp cho đất nước ta vượt lên phát triển và ngăn chặn họa ngoại xâm. Rất là quan trọng.
[31:57]Rồi ta tu cho ai nữa? Tu cho ta, gia đình ta, làng xóm ta, đất nước ta rồi tu cho ai nữa? Tu cho cho Phật pháp. Nghĩa là ta nhờ Phật pháp có đạo lý để ta tu, nhưng mà khi ta tu vậy là ta đóng góp lại cho Phật pháp. Đóng góp lại cái gì? Làm cho Phật pháp được hưng thịnh. Chỉ vì không có thiếu người tu, thiếu sư giữ chùa, thiếu Phật tử đến chùa mà Phật pháp suy tàn, phải không? Bây giờ ở chùa có những người tu chân chính, rồi chung quanh đó có những Phật tử hộ đạo chân chính nhiệt tình nhiệt thành thì đạo Phật sẽ hưng thịnh, cứ từng nơi như vậy, khắp nơi như vậy thì Phật pháp sẽ hưng thịnh. Đó nên vậy ta tu là cho cho Phật pháp hưng thịnh, cho Phật pháp được trường tồn.
[32:53]Cứ thế hệ này nối tiếp thế hệ kia có người biết tu thì đạo Phật sẽ trường tồn. Nhất là khi một người Phật tử ý thức rồi lúc nào ta cũng dìu dắt cái lớp trẻ sau ta giữ gìn được Phật pháp. Do đó khi có nhiều người tu thì Phật pháp sẽ hưng thịnh và Phật pháp sẽ sẽ trường tồn. Rồi ta tu cho Phật pháp là làm cái gì nữa? Làm gì cho Phật pháp nữa? Làm cho Phật pháp được tăng giá trị. Vì có một người nào đó ví dụ họ không biết chùa là gì, Phật là ai, nhưng mà họ nhìn thấy những cái người tu theo Phật đều là những người hiền lành, đạo đức, siêng năng, tận tụy, độ lượng, không có chấp nhất những điều nhỏ
[33:33]nhặt, mà tâm hồn quảng đại, tha thứ thì họ bắt đầu họ kính phục đạo Phật, phải không? Họ kính phục. Thì như vậy là ta đã làm cho đạo Phật tăng lên giá trị. Đó khi ta tu, tu cho Phật pháp là như vậy. Nghĩa là chính từ nơi cái sự tu hành chân chính của ta làm cho Phật pháp được tăng thêm giá trị. Công đức rất là rất là lớn. Và một điều cuối cùng nữa ta tu cho Phật pháp nữa là làm gì? Là ta thuyết phục thế giới rằng đạo Phật là là chân lý tối thượng. Thế giới rất nhiều tôn giáo, nhiều tín ngưỡng, có những tín ngưỡng cực đoan và hung dữ kỳ lạ, xem giết người là sự nghiệp. Có những tín ngưỡng quái đản như vậy.
[34:15]Vậy mà họ vẫn truyền bá rất là mạnh cái cực đoan cuồng tín của họ. Thì ngày hôm nay khi ta cùng với nhau ta tu hành, ta sửa được tâm mình, ta làm những điều lợi ích được cho cho con người, cho thế giới này thì ta sẽ thuyết phục cho thế giới thấy à thế đấy, có một đạo Phật như thế, có đạo Phật làm cho con người từ cái tầm thường trở thành cao thượng, từ cái đau khổ trở thành hạnh phúc, từ những cái bất an trở nên bình an vô hạn. Ta thuyết phục được thế giới có một đạo Phật đẹp ngời như thế. Do đó cái ý nghĩa là thứ năm mà ta tu là ta tu cho Phật pháp. Việc tu của ta nói một chữ tu đơn giản thôi, ta thấy công đức lớn không?
[35:00]Lớn không? Quá lớn đi. Quá lớn đi. Ta cứ tưởng là bình thường à biết đi chùa, tụng kinh, lễ Phật hằng ngày cho vui, không có đâu. Ta đang làm rất nhiều điều vĩ đại cho cuộc đời này là ta tu cho ta là đơn giản rồi, không ngờ ta đang tu cho gia đình ta, tu cho làng xóm ta, tu cho đất nước ta và tu cho Phật pháp luôn. Cho nên chỉ một cái tu thôi mà vô lượng công đức đã vây quanh. Cho nên vì vậy cái người nào mà đến được với chùa, sửa được tâm mình, thực hành những điều tu tập, người đó chắc chắn khi bỏ thân này sẽ sinh lên cõi rất là cao, lên cõi trời, cõi Phật. Và tiến tu cho đến ngày giải thoát giác ngộ thực sự.
[35:40]Vì chỉ một cái chữ tu nơi mình thôi mà ý nghĩa rất là lớn lao, cái lợi ích nó lan tỏa rất là rộng rãi. Phật tử đồng ý với thầy chưa? Nha, vì vậy phải hết sức là cố gắng nha. Nhưng mà tu là cái gì? Hồi nãy tu cho ai, bây giờ tu là cái gì? Tu là cái gì?
[36:04]Nói tu là sửa. Tu là sửa cái sai để thành cái đúng không? Cái xấu để thành cái tốt, phải không? Nhưng mà để sửa được cái sai, để sửa được cái xấu thì ta phải biết ta sai chỗ nào, xấu chỗ nào, đúng không? Hả? Ta phải biết ta sai chỗ nào, ta xấu chỗ nào mới sửa chớ. Không biết sai không biết xấu sao sửa? Nên đầu tiên cái căn bản của việc tu hành là nhìn ra được cái nhược điểm của mình trước. À nhìn ra được nhược điểm của mình là người có trí tuệ và biết tu. Lạ lắm. Khi mà ta tu hành á, ta sẽ thấy là ta cứ nhận lỗi của mình ra từng ngày từng ngày. Tháng này nhìn ra được một số lỗi, tháng sau nhìn ra được một số lỗi, năm tới nhìn ra được nhiều lỗi hơn nữa.
[36:51]Cứ vậy, cứ người càng tu rồi thấy mình sao lỗi không? Đó là người tu chân chính đó. Còn cái người đi chùa mười năm hỏi: "Cái nhược điểm của chị là gì?" Nói: "Tôi không có thấy nhược điểm gì hết trơn á." Là mười năm qua người đó có tu không? Không tu gì hết trơn á, không tu. Còn cái người mà tự nhiên mình thấy họ đi chùa mười năm quay lại hỏi: "Nhược điểm của chị là gì?" Cái nói: "Trời, tôi vô số nhược điểm kể không hết. Cứ mỗi tháng tôi lại phát hiện ra tôi thêm một số cái lỗi, mỗi tháng tôi phát hiện ra tôi một số cái lỗi." Thì mình gặp cái người mà nói câu đó đó, mình nên quỳ xuống lạy người đó à.
[37:23]Thì người đó đúng là người chân tu á, đúng là người chân tu. Có ai nói được câu đó không? Để thầy kêu mọi người lạy. Nếu ai nói được câu đó ta quỳ xuống ta lạy được rồi đó, vì đó là người chân tu á. Nha, cho nên cái can đảm đầu tiên là ta thấy được lỗi của mình. Đừng để người khác thấy, mình thấy mình trước à. Nên ta thấy được cái gì? Hễ mình thấy mình còn ghét một ai đó, phải bỏ đi. Vì ta còn cái ghét trong tâm, bỏ đi. Hoặc là khi nghĩ đến quyền lợi thì ta nghĩ cho mình nhiều hơn, là ta biết ngay mình còn còn ích kỷ. Ta góp cái ý kiến là ta cứ muốn ý kiến ta phải được công nhận, còn ý kiến người khác không được, đó là ta còn tâm gì?
[38:04]Tâm hơn thua. Ta thấy người khác làm mà ta không mong cho người đó thành công, ta chỉ muốn người đó thất bại cho nó vui là tâm ta còn cái gì? Ganh tị và ác độc. Rồi ta có mặt ở trong chùa, ta muốn ai cũng phải chú ý mình hết thì ta thấy cái gì? Thấy mình là quan trọng, muốn mình là người quan trọng, cái bản ngã ta lớn quá. Rồi nói chuyện qua lại với nhau, ta dễ dàng chê người này nói xấu người kia thì cái miệng của ta rất là rất là dở. Vân vân. Nhá những cái điều đó mỗi ngày tu ta phải thấy và vượt qua. Can đảm vượt qua những điều đó. Thì khi ta vượt qua được những điều đó rồi thì ta đến chùa làm cho cái chùa nó ấm lên,
[38:51]ta về nhà cái nhà ta hạnh phúc lên, ta ở trong cái làng xóm ta, làng xóm ta vui lên. Là vượt qua những điều đó mà phải thấy được rồi mới mới sửa được. Cho nên cứ hỏi là: "Anh đi chùa bao lâu nay anh có thấy gì không?" Nói: "Tôi chỉ toàn thấy lỗi tôi không." Là mình gặp cái người đó bắt đầu mình kính trọng được rồi đó. Cái người mà nói được câu đó là mình kính trọng. Còn cái người hỏi: "Anh đi chùa bao lâu nay có gì không? Có gì lạ không?" "Ồ, tôi lúc này là Phật thương tôi, tôi tu tôi thấy hào quang toàn khen mình không", biết cái người đó sắp điên tới nơi rồi. Tu sai, tu sai thấy mình hay không à.
[39:25]Còn người tu đúng mới thấy mình dở. Cho nên ta hỏi mấy nay anh đi chùa thế nào mà họ cứ than thở họ lỗi lầm là người đáng kính trọng. Còn người đó: "Tôi bữa nay là điển ở trên về nha. Tôi có thể mà hớp miếng nước tôi phun vô mặt anh một cái là anh té xỉu liền", ví dụ vậy. Mấy người đó né ra một bên, mấy người đó sắp điên tới nơi rồi. Rồi một điều nữa: Tu là gì? Là tu ta làm phúc để giải các nghiệp cũ. Trong quá khứ, ta làm rất nhiều lỗi lầm, quý Phật tử đồng ý với thầy không? Đừng nói kiếp xưa, kiếp này thôi, mình đã làm rất nhiều lỗi lầm. Nên bây giờ mình có giúp cho người nghèo khổ một trăm ký gạo, mình có đắp lại cái đoạn đường hư trong xóm,
[40:04]mình có sửa giúp cho cái người hàng xóm mình cái nhà, mình có đến góp lát cái đường vào chùa, à vân vân, thì ta chưa có gì để hưởng phúc hết trơn á. Tại vì những điều phúc đó ta làm được toàn là để giải cái nghiệp xấu mà ta đã lỡ làm trong quá khứ thôi. Cho nên đừng ham có hưởng phúc khi ta bắt đầu làm phúc. Vì sao vậy? Vì phúc mà ta làm mấy năm nay là để giải cái nghiệp của ba chục kiếp xưa ta làm bậy quá chừng. Nên nói: "Ồ, sao tui đi làm phúc nhiều lắm mà sao đời tui cứ khổ hoài? Ồ, tui làm phúc quá chừng, đời tui cứ khổ hoài, sao vậy?" Tại làm phúc đó, những điều phúc ta làm chưa đủ để bù lại hết những cái nghiệp cũ, phải không?
[40:43]Nên cứ phải làm mãi, làm mãi, làm mãi. Làm cho đến khi mà nó lấp che hết được các nghiệp cũ rồi, lúc đó bắt đầu ta mới có cái phúc để hưởng lâu dài về sau. Nên vì vậy cứ phải kiên nhẫn, chứ đừng mới cho người ta một trăm ký gạo rồi đòi ra mua tờ vé số phải trúng năm chục triệu nha, không có chuyện đó đâu. Rồi, ta phải gì nữa? Ta phải biết lễ Phật, nha, bởi vì tất cả mọi phúc lành đều bắt nguồn từ Đức Phật hết. Ta hãy quỳ xuống trước Phật, lễ Phật một cách hết sức là tôn kính để hưởng được cái phước của Phật. Rồi những lúc mà ta đi làm việc bình thường, không có chuyện gì để nói với ai, không có gì phải bận tâm,
[41:21]ta hãy thanh thản niệm Phật để tịnh hóa nội tâm của mình. Nha. Rồi những lúc mà ta có thời gian yên tĩnh, ta bắt chân ta ngồi kiết già như Phật, ta nhiếp tâm theo dõi hơi thở ra, hơi thở vào để ta đi sâu vào thiền. Đó, đó là những cái công phu tu hành thực tế mà ta phải làm để tịnh hóa được nội tâm của mình. Và khi tu tập như vậy, ta phải kiên nhẫn, không có tính thời gian. Đừng nói: "Tôi tu ba năm rồi sao chưa thấy đắc đạo?" Không. Ba chục kiếp không tính, ba trăm kiếp không tính, ba ngàn kiếp cũng không tính nữa, chỉ cần ta tu đúng thôi. Còn ai hứa với ta: "Tu theo tui á là một kiếp thành Phật", mình nói:
[41:59]"Nói dóc." Tại vì sao? Vì mình đã vô lượng kiếp si mê, bây giờ đòi tu cái pháp môn này một kiếp đắc liền, đều là những lời hứa hão. Mình nói: "Rồi, bây giờ anh tu một kiếp cho tôi thấy đi, tôi theo anh liền. Tôi thấy anh chưa gì hết trơn, anh còn phàm thường, anh còn sân si, tham lam lung tung." Còn cái người mà dặn người ta: "Tu theo tôi một kiếp đắc đạo", mình nói ngay, mình điểm mặt liền: "Anh nói dối. Anh thử tu một kiếp cho tôi xem anh đắc đạo hay không. Vô minh vô lượng kiếp, bây giờ nói dóc." Còn ta, ta đi theo con đường của Phật, ta không tính thời gian. Ta không tính thời gian. Nên có một cái câu chuyện vào thời Đức Phật vậy,
[42:38]Đức Phật đi đến thấy một vị Tỳ-kheo ngồi thiền, thì Đức Phật hỏi: "Sao, ông tu sao?" Cái vị Tỳ-kheo đó trình bày xong mới hỏi Phật: "Bạch Thế Tôn, con tu như vậy thì bao lâu con mới có thể là đắc đạo?" Đức Phật mới nói: "Nếu mà tu tinh tấn như vậy thì khoảng ba mươi năm nữa đắc đạo." Ổng khóc liền, ổng nói: "Trời ơi, sao lâu quá vậy nè? Tới ba mươi năm, con tinh tấn hết sức mà tới ba mươi năm!" Rồi Đức Phật gặp một Tỳ-kheo thứ hai ngồi tu, Đức Phật mới hỏi: "Ông tu thế nào?" Ổng trình bày xong, ổng hỏi Đức Phật: "Bạch Thế Tôn, con tu như vậy chừng nào đắc đạo?" Thì Đức Phật mới chỉ cái cây như cây bồ đề, mới nói:
[43:13]"Ông tu sẽ đến cái kiếp bằng cái số lá này mới đắc đạo." Ông kia ổng vui mừng, ổng lễ Phật, ổng nói: "Rồi, được, miễn Phật hứa con đắc đạo là chừng nào cũng được hết. Tu vĩnh viễn cũng được, miễn có đắc đạo là được." Và Đức Phật mới khen ông Tỳ-kheo thứ hai, là cái con người mà khi tu đúng rồi á, họ quên thời gian. Không bao giờ họ cần chừng nào mới có kết quả, chỉ cần biết trong từng giờ phút hiện tại họ tu đúng là được rồi. Thì ta cũng vậy, là ta làm vô số điều phúc, rồi ta phải biết lễ Phật, niệm Phật, tọa thiền để tịnh hóa nội tâm của mình, nhưng không bao giờ đặt cái vấn đề thời gian là phải bao lâu mới mới đắc đạo, nhớ như vậy nha.
[43:51]Rồi ta phải cảm hóa những người chưa tin Phật. Những người nào chung quanh ta mà chưa tin Phật là ta phải giúp cảm hóa họ hết, tạo thành một cộng đồng cộng đồng tin Phật. Kể cả những người ở tôn giáo bạn cũng vậy, nếu ta có duyên tiếp xúc với họ, cũng phải giúp cho họ hiểu biết được đạo Phật. Ta không có rủ họ bỏ đạo họ, mà ta chỉ giúp cho họ biết thêm đạo Phật. Mà nếu họ bỏ đạo họ thì càng tốt, mình càng mừng, không sao hết.
[44:20]Thời gian gần đây, có những cái tín ngưỡng lạ xâm nhập vào nước ta để lôi kéo quần chúng, lấy tín đồ, ta phải giúp nhà nước mà ngăn chặn những cái tín ngưỡng lạ đó. Bởi vì phía sau những tín ngưỡng lạ đó hầu như đều có bóng dáng của những âm mưu chính trị, mà ta không muốn cho những thế lực chính trị, tình báo nào đi vào đất nước ta phá hoại đất nước ta hết. Mà họ đều mang cái vỏ bọc tôn giáo, tín ngưỡng, nhưng mà sự thực phía sau họ thường là thường là chính trị, tình báo. Do đó, khi ta tu, nhưng ta cũng phải tỉnh táo, là thấy những tín ngưỡng lạ mà đi vào làng, vào xóm ta là ta phải giúp ngăn chặn liền nha.