[0:35]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:48]Hôm nay chúng ta tiếp tục cái loạt bài nói về vãng sinh, nghĩa là vãng chuyện à về chuyện sống chết. Bài này là bài Thiên sứ, thiên sứ đến.
[1:04]Thiên sứ thì có hai cái bài kinh của Phật nói về đó: một là trong Bổn Sanh và một là trong Trung Bộ. Trong Bổn Sanh á có một cái chuyện tích là lúc đó Đức Phật làm vua, à đến khi ngài chợt thấy tóc trên đầu điểm bạc, khi soi gương thấy tóc điểm bạc thì ngài mới bảo với người con của mình, tức là hoàng thái tử, nói rằng: "Nay thiên sứ đã đến, đã đến lúc cha phải truyền ngôi lại cho con để đi tu." À và ngài truyền ngôi lại cho người con của mình rồi ngài bỏ đi vào rừng ẩn tu để đi tìm cái đạo, cho đến khi ngài đắc đạo và bắt đầu lại giáo hóa cho mọi người. Trước kia thì dùng cái luật pháp, cái tài năng để cai trị, bây giờ thì dùng cái cái đạo lý để mà giáo hóa.
[2:05]Đó là là bài kinh trong Bổn Sanh. Còn ở trong Trung Bộ cũng có một bài kinh gọi là Thiên Sứ. Bài này một hôm Đức Phật lại giảng cho các tỳ-kheo. Giảng cho tỳ-kheo mà ngài nói ngài nói nghe vừa giống như cái chuyện ngụ ngôn vậy đó. Chuyện ngụ ngôn là ngài kể rằng là kể chuyện này có địa ngục, có Diêm Vương rồi cũng vui nữa. Ngài kể rằng ngài bằng cái thiên nhãn của một Đức Phật ngài mới nhìn thấy chúng sinh sống và chết như thế nào. Ngài thấy có những người họ sống một cách bất thiện, gây nhiều cái nghiệp không có lành. Đến khi chết thì cái hình ảnh nó y như là mình nghe kể trong chuyện của Tàu
[2:52]là có những quỷ sứ lôi tới, bắt kéo đi, bắt kéo đi a xuống gặp Diêm Vương. Cái này thì mình hay hay kể bên phía văn hóa của Tàu mình nghe nhiều. Thì lúc đó cái những cái người mà mình kêu là quỷ sứ hay là cai ngục á mới dắt cái người đó đến trước vua Diêm Vương. Người này bị kết tội, bị những người mà cai ngục kết tội là: "Tâu Đại vương, người này không có từ tâm, không xứng là Sa-môn, không xứng là Bà-la-môn, không kính trọng các vị lớn tuổi trong gia đình. Đại vương hãy trừng phạt nó." Đại khái là nói ví von, tức là hạch tội người này ra và sau đó yêu cầu là người này phải bị trừng phạt dưới địa ngục.
[3:33]Nhưng mà vua Diêm Vương thì không có phạt liền mới hỏi: "Này, ngươi khi còn sống ngươi có thấy cái thiên sứ thứ nhất đến với ngươi hay không?" Nói: "Dạ thưa ngài, con không thấy." "Ồ, ngươi không có đã từng thấy một đứa trẻ được sinh ra vào trong cuộc đời là nằm ngửa, yếu ớt, rơi vào giữa phân và nước tiểu của nó hay không?" Nói: "Dạ thưa, có thấy." Nói: "Ngươi có thấy tức là đó là thiên sứ thứ nhất báo cho ngươi biết cái cuộc sống con người đầy cái khổ đau và hệ lụy. Nhưng mà ngươi không chịu tu hành, không làm những điều thiện, tiếp tục làm những điều bất thiện, thì bây giờ đây là lỗi của ngươi.
[4:18]Cái lỗi mà ngươi đã sống một cách bất thiện không phải mẹ ngươi tạo, không phải do cha ngươi làm, không phải do bà con quyến thuộc, mà chính là ngươi làm. Cho nên bây giờ ngươi phải chịu quả báo. Ngươi đã thấy thiên sứ thứ hai đến chưa?" Nói: "Dạ, không thấy." "Ừ, ngươi có bao giờ trông thấy cái người già, nghĩa là đây người đàn ông 80 tuổi hay 90 tuổi hay 100 tuổi già yếu, lưng còng như cái nóc nhà, lưng còng chống gậy vừa đi vừa run, bệnh hoạn, tuổi trẻ đã qua mất, răng rụng, tóc sói, da nhăn, run rẩy với tay chân bạc màu?" Nói: "Dạ thưa, có thấy." Nói: "Đó là thiên sứ thứ hai báo cho ngươi biết cái cuộc đời rồi ai
[4:57]cũng như vậy, rồi cũng sẽ trôi qua, cái chết rồi sẽ đến. Ngươi cũng sẽ đến lúc tàn tạ như vậy. Vậy mà ngươi không biết tu tập? Ngươi không biết tu tập, vẫn tiếp tục làm những điều bất thiện như là bị cai ngục nãy kể ra, mà cái tội này do chính ngươi làm nên ngươi phải chịu quả báo." Rồi hỏi lần thứ tư là: "Ngươi có thấy thiên sứ thứ ba đến không?" Nói: "Dạ, không." Nói: "Ngươi có bao giờ thấy một cái người à người đàn bà hay người đàn ông bị bệnh hoạn, khổ não, bị bệnh trầm trọng rơi nằm trong nước tiểu và phân của mình, cần người khác nâng dậy, cần người khác dìu nằm xuống không?" Nói: "Dạ, có." Nói:
[5:31]"Ngươi thấy như vậy tức là đã báo cho ngươi biết cuộc đời ai rồi cũng đi đến chỗ đó. Vậy mà ngươi không biết lo tu hành để làm những việc thiện mà cứ rơi vào những điều tội lỗi thì cái tội này, cái tội phóng dật của ngươi này là do ngươi tạo ra nên ngươi phải chịu quả báo. Rồi ngươi có thấy thiên sứ thứ tư không?" Nói: "Dạ, không." "Nhưng ngươi có bao giờ ngươi thấy là một người khi bắt được tên trộm cướp có phạm tội liền áp dụng nhiều hình phạt sai khác: họ đánh bằng roi, họ đánh bằng gậy, họ lấy gươm chặt đầu. Thế ngươi có thấy không?" Nói: "Dạ, có thấy." Nói: "Ngươi thấy là ngươi phải phải biết rằng con người ai cũng phải đến cái chỗ chết
[6:07]như vậy, mà nếu mà người tội lỗi thì phải chịu nhiều hình phạt như vậy. Vậy mà ngươi không giữ người, giữ mình, lại phóng dật không làm điều thiện về thân, khẩu, ý mà lại làm những điều bất thiện. Tội này do chính ngươi làm nên ngươi phải chịu những quả báo về việc làm đó." Đó, đây bắt đầu cái Phật mới kể về những cái hình phạt dưới địa ngục thì nghe rùng rợn lắm. Nghĩa là người bị lấy cọc sắt nung đỏ đóng vào một bàn tay, nung đỏ đóng vào giữa ngực, người ấy đau đớn mà không thể nào chết được. Đau khốc liệt nhưng không chết được cho đến khi nào mà nghiệp nó hết rồi những cái nóng đấy mới biến mất.
[6:45]Hoặc là nói rằng bị lửa bừng cháy, người đó phải chạy qua bên đây ngọn lửa, chạy qua bên kia ngọn lửa, mỗi lần chạy qua là bị nung đỏ, bị đốt cháy đau đớn khốc liệt. Gân, tay, da bị cháy, đau đớn mà không chết được, phải đợi cho đến khi hết nghiệp. Rồi nói cái người đó bị cắt, bị đâm, bị xé trong cái địa ngục đó. Nghĩa là những cái cảnh mà Phật kể về dưới địa ngục này thì cũng rất là rùng rợn, đại khái là như vậy. Bây giờ thì thì chúng ta trở lại chuyện của mình. Ở đây chúng ta đã thấy thiên sứ đến chưa?
[7:24]Thấy chưa?
[7:28]Thật ra từ nào giờ mình chưa có để ý ha, nhưng hôm nay nghe cái bài kinh này thì chợt mới hay rằng thiên sứ đã đến với mình lâu rồi, đã nhắc nhở hoài. Dòm đây thấy tóc bạc hơi nhiều, tức là thiên sứ đã đến rồi. Nhưng mà mà địa đây là một điều may mắn, hễ là những người mà ngồi ở trong đạo tràng này thì là những người có biết thiên sứ đến và đã đã chọn con đường đúng để đi. Nó không giống như là những cái trường hợp như cái ba- trong bài kinh này, nghĩa là cái người mà thấy thiên sứ rồi làm lơ. Cho nên, xin chúc mừng cho quý Phật tử cái điều này, là những người ngồi đây đều là những người mà đã
[8:10]hành động đúng khi mà thấy thiên sứ đến. Đó. À chúng ta đều biết đi chùa, nghe pháp rồi tu tập, niệm Phật để chuẩn bị cho cái ngày mà đến trước Diêm Vương. Ha. Bây giờ mình tưởng tượng mình chết mình đến trước Diêm Vương. Tại nãy mình nghe chuyện chết chóc, giờ mình cũng tưởng tượng mình chết. Trong cái phim Oan Hồn của Mỹ á, Ghost, Một cái người thanh niên sống một cuộc đời tốt, ừ có tài khoản giàu có. Trong một cái lần bị cướp tấn công, cướp bắn ảnh chết. Thì khi cướp bắn ảnh xong cái đùng, cái thằng cướp bỏ chạy, ảnh rượt theo. Ảnh rượt theo cái thằng, nó chạy mất, cái ảnh mới quay lại với cái cô người yêu của mình.
[8:51]Quay lại thì nhìn thấy cái cô người yêu đang ôm xác của mình khóc. Ảnh mới đứng ảnh ngạc nhiên. Ảnh nói: "Ủa, mình ở đây mà. Sao, sao lại cái cô người yêu không thấy mình mà cứ mải lo khóc ôm xác ừm của của của mình ở đây?" Thì ảnh mới chợt hiểu là ảnh chết, ảnh mới đứng ảnh ngơ ngẩn. Thì ngay lúc đó, một vầng ánh sáng từ trên trời chiếu xuống dưới đất, rồi cái cửa thiên đường mở ra để đón ảnh lên trời, vì cái coi như anh này ảnh trong lúc ảnh sống ảnh là người tốt, làm những điều thiện. Thì mở ra nhưng ảnh, ảnh hổng không chịu bước tới, tại ảnh nghĩ là ảnh chết oan, nghĩa là cái việc ảnh chết lãng
[9:27]nhách à, cái người chết chưa biết cái động cơ ở đâu, rồi bỏ người yêu lại, mọi việc chưa đâu giải quyết hết, cái số tiền còn trong ngân hàng tới bốn triệu đô la, ảnh từ chối không chết, ảnh quay lưng lại không lên thiên đường. Và từ đó, ảnh đi tìm lại cái nguyên nhân của cái chết của mình. Thì câu chuyện này thì nó nó nó dài dòng, dĩ nhiên mình không phải ngồi đây để mình kể cái chuyện phim đó làm chi. Bây giờ mình nói đến khúc cuối, khúc cuối thì thủ phạm được bị bắt, không phải bị bắt mà bị giết luôn. Nghĩa là trong một lần mà tranh chấp khúc cuối, cái người mà giết ảnh đó, trong lúc mà giằng co,
[10:03]đánh nhau, tên đó bị chiếc xe tông một cái. Tông một cái văng từ bên đây qua bên kia, rớt xuống cái bịch. Thì cái tên đó bắt đầu đứng lên, đứng lên hoang mang chưa biết cái gì hết, thì người nó đứng lên nhìn lại thấy cái xác mình nằm đó ngay dưới cái mũi xe, chiếc xe tông. Thì anh này anh không hiểu, nói: "Ủa, sao mình đứng đây rồi cái cái người nào một cái xác nào y như mình dưới kia?" Là cái tên mà giết người đó. Thì anh vai chính này ảnh mới cười, ảnh nói: "Mày đã chết rồi." Và ngay lúc đó thì một bầy quỷ sứ nanh vuốt đồ gớm ghiếc nó nắm kéo chân kéo tay thằng kia đi xuống địa ngục luôn. Thì cái phim này chỉ là phim đặt của mấy ông viết chuyện phim thôi,
[10:42]nhưng mà họ cũng dựa vào những cái câu chuyện của dân gian là cho rằng cái người chết mà nếu là người thiện thì sẽ sinh về thiên đường, còn mà người ác á thì sẽ bị quỷ sứ lôi xuống địa ngục, cái hình ảnh nó giống như trong trong cái bài kinh Phật kể. Còn cái anh này, sau khi ảnh đã nhờ bà đồng bóng rút hết bốn triệu đô la ra tặng cho một cái hội từ thiện và bây giờ ảnh tìm ra được thủ phạm xong thì đến giờ này một lần thứ hai mọi việc đã xong, tâm ảnh an ổn rồi thì cái ánh sáng trên trời lại hiện xuống, cửa thiên đường lại mở ra, và ảnh từ giã cô người yêu của mình để ảnh đi về trên cõi trời. Thì câu chuyện thì nó có hậu như vậy.
[11:19]Ở đây, chúng ta là những người ví dụ như mình chết vậy thì nếu như cái phim Oan Hồn á, có khi mình không cần phải xuống Diêm Vương mà vừa rời khỏi cái thân thể này, những người con cái đang còn khóc lóc thì ánh sáng đã hiện ra, nghĩa là chư Phật đã đã phóng hào quang xuống để tiếp độ. Nếu bây giờ trong từng giây phút mình đang đang tinh tấn niệm Phật, và trong những giờ phút sống trong cuộc đời này mình là người sống thương yêu, tốt đẹp với bao nhiêu người chung quanh mình thì cái hình ảnh đó có lẽ là một sự thật, một sự chờ đợi cho mình khi mình buông tay nhắm mắt. Còn có những trường hợp mà chúng ta làm thiện không nhiều,
[12:03]trong cái thiện nó có lẫn cái ác trong đời sống, nghĩa là nó giằng qua giằng lại, nó không có rõ ràng, khi làm thiện, khi làm ác thì chết cái có khi mình chưa được lên cõi trời liền mà phải xuống gặp vua Diêm Vương chút, xuống hầu xét lại chút thì cũng có mấy người dìu đi, mà chắc không đến nỗi lôi, tại thấy mình có niệm Phật á, cũng có đi chùa, có nghe thầy trụ trì rồi ổng truyền giới Bát Quan Trai rồi, nên thôi chắc không đến nỗi mà nắm mà lôi giật, lôi sềnh sệch. Từ từ dìu đi, mời đi đường này qua đường kia ha, xuống gặp vua Diêm Vương thì mới giở sổ ra. Ta nghe nói là mình hai bên vai vác vậy nè có
[12:36]người mà thiện, ác ghi sổ, xuống nó ghi. Thì những vị mới thưa lại: "Nga từ hồi mà chưa biết chùa, chưa biết đi chùa đó thì thưa người này đã có như thế này, những hành vi nè, chửi người này, mắng người kia, cho vay nặng lãi, hoặc là giành giật rồi hơn thua, nhưng mà từ khi biết chùa thì có thay đổi làm những việc này việc này. Thì bây giờ xin đại vương nghĩa là phán xét." Thì ông đại vương ổng ngồi ổng mới trầm ngâm gật gù, ổng nói: "Thấy nó thấy thời gian ác thì thấy ghét thiệt, nhưng mà thời gian nó biết đi chùa, biết niệm Phật rồi thì thấy cũng là cái nhân lành. Thì thôi, bây giờ tính sao?
[13:13]Cho nó lên làm người ha, cho nó lên làm người. Mà nói là nói nó có tu thiền nữa, nó có mỗi đêm có có ngồi thiền chứ không phải không. Mấy thằng này thiện ác lẫn lộn nhưng mà có ngồi thiền thì có gieo cái nhân làm thánh. Thôi cho nó lên làm người lại. Cho nó ốm ốm, gầy gầy, bệnh bệnh rồi ha, cho nó đi tu luôn, cho nó giảng một hai bài pháp cũng được, cho nó làm phước để nó gỡ lại cũng được."
[13:41]Thì ví dụ là như vậy. Thì chúng ta nếu mà cái nghiệp thiện ác còn lẫn lộn, có khi mình trở lại làm người và sẽ được tu hành. Đó là cái sự phán xét của nhân quả, hay là mình nói là nếu có một cái vị nào họ chịu trách nhiệm về cái số mệnh của con người, họ cũng phải dựa vào nhân quả, nhưng trong đó họ cũng có những cái khoan dung, cái khoan dung cho cái người tu. Khoan dung đó như thế nào? Ví dụ cái người đó là một tên tướng cướp ác độc, giết người rồi bị bắt, tử hình. Nghĩa là nói chung là không có cái điểm nào để cứu vớt được nữa. Nghĩa là người này ở trên luật pháp nhân gian tử hình xong là xuống địa ngục nằm luôn dưới đó bị thiêu đốt.
[14:21]Rồi hết mạn địa ngục rồi lại lên làm quỷ, làm ma, làm thú vật, quầng bậy bạ thôi. Nói trường hợp như vậy. Nhưng nếu một lần trong cuộc đời, một lần trong cuộc đời nghĩa là ổng vô trong tù, ổng bị bắt, chờ ngày đem ra bắn, thì những người đó hung dữ lắm, nghĩa là cái trại tù mà giam những người tội nhân mà bị tử hình đó, vì người này trước sau cũng chết nên họ họ dữ ghê lắm. Gặp những người nhân viên mà coi tù đó là họ họ hung hãn, họ chửi bới rồi ai cũng sợ mấy cái khu mà biệt giam để chờ tử hình, cán bộ sợ cái đó lắm. Nhưng rồi có một hôm, có một hôm nào đó cái được một cái người tù khác họ đến họ dạy cho cái câu niệm Phật. Nói:
[15:02]"Thôi, chú mày trước sau gì cũng chết thì đền bù cái tội lỗi của mày. Thôi bây giờ những ngày tháng còn lại thì hung dữ cũng vậy, vô ích. Thôi hãy hãy niệm Phật." Thì cái người này cứ ngồi ổng nghĩ có lý, nói: "Bây giờ cứ chửi bới thiên hạ hoài cũng mệt hơi, tốn cổ rồi trước sau cũng bị đem bắn. Bây giờ danh từ bây giờ gọi là dựa cột đó, trước sau mày cũng dựa cột. Thôi bây giờ từ đây tới đó đừng chửi ai nữa, lo niệm Phật cho nó an nhàn." Hi vọng hi vọng nghĩa là còn có một cái gì sau khi chết thì họ niệm Phật. Thì khi mà xuống Diêm Vương á, xuống xét xử á thì nếu mà xét trên tội lỗi là đọa xuống địa ngục liền, không nói gì hết.
[15:37]Đọa liền, không nói gì. Nhưng mà nói vì người này có niệm Phật trong ba tháng trước khi bị tử hình thì vua Diêm Vương xét lại liền, nói nó đã gây cái nhân mà với Tam Bảo, vì đã khởi một câu niệm Phật thì đến kiếp nào nó phải thành Phật. Có thể thời gian nó rất xa, vô cùng xa, vô cùng xa, nhưng cái nhân đã gieo rồi. Cái người đã từng biết lạy Phật, biết niệm Phật thì trước sau gì cũng phải đắc đạo. Dù cho người đó phải đi qua muôn triệu kiếp trả nghiệp, nhưng rồi cái quả làm thánh phải tới. Mà bây giờ mình đốt một cái ông thánh tương lai cũng không nỡ, nên thôi cái nghiệp thì nặng á nhưng mà ba tháng niệm Phật đó
[16:16]thôi cho lên làm người lại chứ không xuống địa ngục. Làm người để trả nghiệp. Được làm người cho nó gặp lại Phật pháp, cho nó trả nghiệp chứ không có đọa nữa. Thì người này lên làm người sẽ sinh vào trong gia đình nghèo khổ, có khi là mồ côi mồ cút, bởi vì giết cha, giết mẹ người ta thì con cái mồ côi, rồi cái thất học, rồi khổ sở đủ thứ hết á. Nhưng mà khiến thế nào cũng gặp chùa, gặp thầy gì đó để giữ gìn cái nhân đó không cho mất nữa, tại vì đã từng ba tháng niệm Phật rồi thì giữ cho cái người này cái duyên đối với Phật pháp không mất. Rồi người này trả bao nhiêu nghiệp rồi từ từ tu, từ từ nghe pháp, khiến như vậy.
[16:54]Hễ đã gieo duyên với Phật pháp rồi là ở trên chư Bồ Tát, chư Thiên rồi sẽ tìm cách giữ cho mình duyên với Phật pháp, là như vậy. Ví dụ như quý Phật tử ngồi đây thì có những người là đã đi chùa cách đây hai chục năm, ba chục năm, nhưng có những người mới đi đây chừng hai ba năm, đúng không? Có người nào mới đi chùa đây hai ba năm đúng không? Không ai trả lời tức là đi lâu hết rồi hả? Có chứ thấy không? Mới mấy tháng cũng có phải không? Đó, thì như vậy cái quãng đời trước đây đó mình không biết Phật pháp, mình mới biết chùa hai ba năm nay, hai ba tháng đây, mà do đâu mình được biết chùa? Mà trong khi nhiều người hiện nay vẫn chưa biết
[17:31]Phật pháp, chưa biết chùa, lý do tại sao vậy? Lý do là đừng có tưởng là ngẫu nhiên, cũng là chư Thiên sắp xếp hết. Mà chư Thiên dựa vào đâu để sắp xếp? Vì biết cái nhân của mình đã gieo với Phật pháp từ ở kiếp trước rồi. Ở kiếp trước mình đã từng có một lúc nào đó đã niệm Phật, lạy Phật, đi chùa, bố thí, cúng dường cái gì rồi, thì bây giờ tuy cả một quãng dài nào đó không biết Phật pháp, nhưng rồi phải biết, nghĩa là giữ cho mình không mất cái nhân lành đối với Phật pháp. Thì cái tên tướng cướp đó cũng vậy, lên là trả nghiệp khổ sở rồi sẽ bị giết chết trở lại để trả đúng cái quả báo của mình. Nhưng mà trước khi bị giết chết cũng đã từng đến
[18:07]chùa, à đã lạy Phật, có khi cũng đã từng quét chùa, quét lá, quét sân, rồi dọn chánh điện, nghĩa là gieo được chút nhân chút nhân, rồi có khi đã gặp thầy trụ trì ở đây mà đã quy y rồi nữa, rồi sau đó mới bị xe tông chết mất. Ví dụ vậy. Nghĩa là nhưng mà chúng ta thấy đó, quả thì trả nhưng mà nó không quá khổ phải không? Chứ thay vì nếu mà không có cái nhân đó thì xuống địa ngục thôi, thiêu đốt rồi lên cũng không có đường đi ra nữa. Do đó thì chúng ta ngồi ở đây thì tin rằng không có ai mà quá ác như cái người tướng cướp như vậy, phải không? Đó, nhưng mà những điều chúng ta đến chùa nghe pháp, niệm Phật, tụng kinh, ngồi thiền này kia nọ đã giữ cho mình
[18:47]một cái một cái phiếu bảo hành trước vua Diêm Vương. Nghĩa là ổng chắc chắn ổng sẽ nghĩa là nhìn mình là ổng cười vui vẻ, rồi kiếm cái nhà nào giàu giàu thôi cho nó vô đầu thai đó, rồi sướng sướng rồi nó tu tiếp, nói vậy. Còn người nào mà làm thiện quá thì lên luôn cõi trời. Đó, hi vọng là ở kiếp sau chúng ta gặp lại thì ai cũng nghĩa là nhà lầu ha, xe hơi,
[19:12]và biết tu tập, biết làm việc thiện trở lại. Đó là hi vọng những người ngồi đây kiếp sau gặp lại nhau nó sẽ hoàn toàn khác, không còn mà đi xe đạp nghe pháp nữa, có mấy xe đạp đậu ngoài đó nữa, nghĩa là không còn như vậy nữa. Để xe hơi đậu đầy chùa, còn thầy trụ trì mình thì ổng giàu hết biết, nói vậy, ví dụ vậy. Bây giờ chúng ta nói lại cái gọi là thiên sứ. Chúng ta nhìn lại cái thiên sứ nơi mình là những dấu hiệu gì? Tóc, tóc bạc phải không? Da nhăn, cái vẻ hấp dẫn biến mất. Cái vẻ hấp dẫn biến mất nghĩa là thế này, là bất cứ cái người phụ nữ nào dù đẹp hay xấu thì khi mà còn trẻ đều vẫn có một cái hấp dẫn, đó là cái cái sinh lý tự nhiên của cơ thể. Đó.
[19:58]Cái người đàn ông cũng vậy, nghĩa là dù xấu hay đẹp thì khi mà tuổi còn trẻ thì vẫn có những cái hấp dẫn. Đó, vì trong cái giai đoạn đó họ hấp dẫn với nhau để tìm sống cái đời vợ chồng, đó là cái sinh lý mà của tạo hóa đã đã tạo nên như vậy. Nhưng khi già thì cái vẻ hấp dẫn nó nó biến mất, hấp dẫn biến mất, nên không còn Thôi nói đó nhiều kỳ lắm. Rồi một cái dấu hiệu nữa là sức khỏe kém, phải không? Mình không còn mạnh á. Như tôi là thiên sứ báo đủ thứ hết trơn rồi. Thiên sứ thiên sứ ổng kêu réo tôi mấy năm nay quá chừng. Rồi mình thấy mệt nè, thí dụ như tim nó yếu, leo lên cái tầng lầu là thấy tim đập, hoặc là nhiều người còn bị tăng xông,
[20:44]hay là huyết áp cao, tiểu đường, rồi trí lãng, hay quên chuyện này chuyện kia, răng rụng từ từ. Đó, đó là những trường hợp mà mình đã được thiên sứ báo. Mà khi được như vậy thì mà nếu mình không lo tu thì thì Diêm Vương sẽ trách mình. Đó, cho nên mình phải lo tu, phải tinh tấn chứ không có được coi thường nữa, vì mình đã được thiên sứ báo rồi. Có những người không được thiên sứ báo là cái chuyện gì? Hử?
[21:13]Có những trường hợp mà thiên sứ không báo
[21:19]là trường hợp những tai nạn bất ngờ, phải không? Cái người đang còn trẻ vậy đó, đang đi trên đường, coi là xe tông một cái mình chết tươi luôn, không có kịp trăn trối gì hết. Đó là trường hợp thiên sứ không báo được. Như có một lần trên đường về Tây Ninh vậy, có cái ông ổng đẩy xe thồ ở miền quê, tại mấy người miền quê thì không có biết luật đi đường, cái xe thô sơ mà cứ đẩy ra giữa đường vậy nè. Giống như bây giờ ở trên thành phố mình vậy á, cái người nào dưới miền quê lên cái mình biết liền, đi xe đạp cứ đi ra giữa đường không à. Còn cái người mà ở thành phố lâu năm á thì đi xe đạp họ đi nép vô trong là mình biết tại họ biết luật.
[21:53]Còn cái người mà mình thấy đi xe đạp mà cứ đi ra giữa đường là biết ở đâu? Ở ngoài Nghệ Tĩnh, Quảng Trị hay là dưới miền Tây đâu chắc ở đó mới lên thôi chứ không có gì hết. Thì cái ông này cũng vậy, ổng cứ đẩy xe thồ mà đồ ổng chất thiệt cao vậy nè, ổng đẩy ra giữa đường. Thì một cái người từ Sài Gòn đi lên cái không có thấy phía trước mới lách ra mặt ổng để mà đi lên, lách bên trái, không ngờ phía bên kia cũng có một ông đi ngược lại. Vì cái bao che giữa đường không thấy, họ vừa gặp nhau thì cái xe vận tốc nhanh tá một cái rầm. Bốn người chết liền, hai vợ chồng hai cặp vợ chồng chết tại chỗ liền.
[22:24]Đó là trường hợp mà thiên sứ không báo. Nhưng mà sự thật coi vậy chứ cũng có điềm báo trước chứ không phải không. Như tôi có một người cậu, nói người cậu chứ cũng là bà con xa. Thì người cậu có cái bệnh bệnh giật kinh phong cho đến lớn tuổi mà vẫn không chữa được, lâu lâu vẫn lên cơn. Trước ngày chết một tháng á, tự nhiên ông đổi tánh, ông đổi tánh bỗng nhiên ông thương cha thương mẹ kỳ lạ lắm. Thường thì sống cứ bình thường á, cứ một tháng trước khi mất á ông cứ nghĩa là hầu cơm hầu mẹ, mỗi lần ăn cơm là quỳ xuống bới cơm cho ông ngoại bà ngoại ăn. Đổi tánh cách kỳ lạ, người nhà không hiểu thì đúng một tháng sau ổng đang
[23:00]đi trên cái bờ kinh thì cơn kinh phong nó nổi lên nó giật ổng văng xuống mương luôn, không ai biết để cứu, ổng chết chết nước dưới đó. Thành thử đó cũng gọi là trường hợp thiên sứ không báo, nhưng mà nếu mình tinh ý thì cũng có cái dấu hiệu gì đó rồi chứ không phải là không, là thường ví dụ mình hay đổi tánh hoặc là có những cái bồn chồn hoặc là nói những câu nói lạ, nó đều có những cái dấu hiệu như vậy. Như có một người tôi nghe kể Bà Rịa có một người kể chuyện là anh đó anh bị làm ở trong xí nghiệp rồi bị điện giật chết. Dĩ nhiên điện giật mà chết thì giống như là thiên sứ chưa báo gì hết, nhưng mà nghe những người bạn kể lại thì nói rằng trước nó chừng
[23:40]một tuần, hai tuần ảnh toàn nói chuyện chết chóc không à. Do đó đó cũng là những cái điềm gọi là những thiên sứ báo xa xa đó. Mình hôm nay ngồi giảng ba chuyện chết chóc không, không biết có phải thiên sứ báo xa xa không?
[23:55]Và ở đây Đức Phật cảnh cáo mình ở điều này, trong cái bài mà kinh Nhất Dạ Hiền Giả, không một ai biết trước cái chết đến lúc nào, tử thần có đợi đâu, làm sao điều đình được. Nghĩa là không ai điều đình được với tử thần là khi tử thần đến mình báo mình thôi thôi hẹn hẹn ráng ráng cho vài năm nữa vì còn còn tiền nhiều quá xài chưa hết, còn tiền nhiều quá xài. Ví dụ như vậy, đó là không thể điều đình được. Như có lần tôi nghe kể chuyện một cái anh này ảnh làm ảnh làm lính hồi chế độ cũ rồi sau này cái ảnh sau giải phóng thì không có làm lính thì sống làm nông dân thôi, ảnh kể chuyện cái nghề của ảnh là sửa phi cơ trực thăng đi theo cái đoàn đó.
[24:38]Ảnh nói bay vậy chứ mà có những trường hợp gặp mà mây nó che hết rồi không biết đường để xuống, tại bay cao trên tầng mây dưới này mây mù mịt. Thì hễ mà xuống á mà gặp đất trống thì coi như biết là mình sống, mà xuống mà đụng ngay cái cái đồi đá là coi như tan vỡ chiếc máy bay là chết liền. Cho nên nghĩa là xuống sà qua khỏi cái tầng mây là mới biết mình sống hay không. Mà khi bay như vậy ở dưới này là mây không thì bắt đầu mới rờ túi, mới nói: "Chết cha! Còn mấy chục ngàn mới lãnh lương chưa xài, mà nghĩ chết uổng, chết uổng." Nó vậy đó. Nhưng mà lúc đó đâu có điều đình được, đâu có điều đình với thần chết được nữa.
[25:10]Họ đến đưa đi lúc nào thì đưa lúc đó à. Nên chúng ta bây giờ đó, trước cái trường hợp là có khi thiên sứ báo, có khi thiên sứ không báo thì mình đều phải có cái tinh thần cảnh giác cao độ, phải không? Đó là cái tinh thần mà Đức Phật nhắc cho mình á là tinh thần cảnh giác cao độ. Mình đặt câu hỏi như thế này để mình chọn cái thái độ mình sống. Bây giờ mình thử mình đặt câu hỏi thế này: Lỡ chiều nay mình chết? Nói cái câu này nghe xui thiệt, nhưng mà thôi cứ mạnh dạn mà nói như vậy đi. Mạnh dạn mà đặt cái vấn đề như vậy: Lỡ chiều nay mình chết thì bây giờ mình từ đây tới chiều mình làm gì? Quý Phật tử thử trả lời coi. Thử trả lời coi.
[25:53]Bây giờ lỡ bây giờ đặt đặt thật câu hỏi đó. Bây giờ mình biết chắc đi, thôi rồi chiều nay chết á. Thôi thì tôi có câu trả lời liền. Nhưng mà bây giờ quý Phật tử thử coi. Gì đó, niệm Phật phải không? Rồi, một câu, gì nữa?
[26:10]Gì nữa? Giờ thử đặt câu hỏi như vậy, vì lỡ vì lát nè là 5:00 chiều nay đi, đúng 5:00 là mình chết nè.
[26:25]Thì bây giờ từ đây tới đó mình làm cái gì? Hả? Tiếp tục ngồi nghe pháp hay nếu vậy thôi lật đật đứng lên chạy về liền, phải không? Hay sao? Từ đây tới chiều mình làm chuyện gì? Hử? Bố thí, đem hết tiền bố thí, rồi gì nữa?
[26:46]Thì thôi bây giờ là những người mà nghĩ cái cao siêu thì tôi không có biết, nhưng mà bây giờ phần tôi phải không, tôi cũng đặt cái câu hỏi đó và tôi tự trả lời như thế này: Thì thôi bỏ hết mọi việc phải không? Từ đây tới chiều lo gì được nữa. Bây giờ tự nhiên ngày mai phải làm gì, thôi ngày mai làm gì có nữa phải không? Hết rồi. Thì ngay đây chấm dứt bỏ hết mọi việc, mọi việc đời. Ví như tôi thì lo việc đạo, thôi cũng phải bỏ hết luôn. Còn quý Phật tử thì thôi từ đây bỏ ngay giờ phút này bỏ hết việc đời mà cắm đầu mà lo niệm Phật, phải không? Niệm Phật cho rốt lên để mà Phật rước chứ, từ đây đâu còn mấy tiếng đồng hồ nữa.
[27:19]Đó mình gọi là tu khẩn trương, bỏ hết bỏ hết, không còn cái gì nữa hết. Rồi gì nữa? Là kiếp này là coi như vậy là thua rồi, ngang đây mình chưa được gì hết mà 5:00 tới đây chết rồi, phải không? Thì thôi không nghĩ tới kiếp này nữa mà lo phát nguyện cho kiếp sau thôi. Bây giờ từ đây tới chiều còn mấy tiếng đồng hồ nữa đó. Nay 3:00 phải không, còn hai tiếng nữa. Còn hai tiếng nữa bây giờ lo nè, vừa niệm Phật vừa phát nguyện cho con đời sau phải không, con sinh vào gia đình giàu nè, ít nhất là phải Phó Thủ tướng nè, cho con là được đi học nè, giỏi nè, lớn lên giàu có nè, muốn xài gì xài nè, phải không?
[27:51]Rồi cũng nhớ đi chùa một chút, gặp thầy trụ trì gì đó là ổng quy y cho nè, rồi tu Bát Quan Trai trở lại nè, phải không? Niệm Phật. Nó đại khái là mình phải lật đật mà vừa niệm Phật vừa lo phát nguyện lại vì còn có hai tiếng đồng hồ nữa thôi. Mà nếu nếu mà mình tu lúc nào cũng vậy, tu giống như là còn hai tiếng nữa sẽ chết thì người này có lẽ mình nghĩ sao? Mau đắc đạo lắm phải không? Nghĩa là nếu mà chiều nay chưa chết thì người này nếu mà ngày nào mình cũng giữ được cái tinh thần như vậy thì có lẽ mình tu tu tiến bộ ghê lắm. Mình không biết chắc là chiều nay mình có chết hay không vì tử thần thì không có bàn được, không biết ổng để mình chiều nay 5:00 chết
[28:32]hay ngày mai trúng gió chết hay là 5 năm nữa mình mới chết. Hay là hai ba chục năm nữa mới chết không biết chừng. Nhưng mà cái người khôn ngoan là người người như thế này, lần đó có câu chuyện
[28:48]Tôi quên cái tên của nhà văn Hy Lạp, hình như nhớ tên là Kazantzakis, ông viết về cuốn Zorba, Zorba. Một cái tên, một nhân vật Zorba trong cái câu chuyện đó. Thì ông Zorba này ổng mới đến ổng gặp một cái ông đang trồng cái cây đào. Thì ổng hỏi là, thấy già lắm rồi, tóc bạc rồi hết rồi, già rồi mà đang lụm cụm đào lỗ, đào lỗ để mà đặt cái hột đào xuống trồng. Thì ổng mới hỏi: "Ông năm nay bao nhiêu tuổi rồi?" Nghĩa là ngạc nhiên, tại ông này sống còn bao lâu mà có có thể chờ cái cây đào này có trái ăn? Ông kia ổng trả lời rằng: "Tôi sống như không bao giờ chết." Còn cái ông Zorba này ổng trả lời rằng:
[29:26]"Tôi sống như là sắp chết tới nơi." Hai cái câu trả lời ngược nhau, nhưng mà nó có khác nhau không? Không khác đâu. Hai thái độ sống đều đúng hết á. Ông kia thì nói: "Tôi sống như không bao giờ chết" thì trồng cây là cứ trồng, không cần nghĩ tới ngày mai. Thì mình ăn cũng được, người khác ăn cũng được. Nhưng mà cũng giống như là Victor Hugo nói một câu vậy. Ổng nói: "Nếu biết ngày mai tôi chết thì ngày hôm nay tôi ráng trồng cho xong cái cây cam." Đó là chuyện lát mình trở lại những cái lời của các vị này. Bây giờ mình nói cái thái độ của mình là bây giờ trước hết mình chọn thái độ sống như ông Zorba đó:
[30:04]"Tôi sống như là một lát nữa sẽ chết." Nghĩa là sống trọn vẹn, sống hết mình, sống không có lười biếng, không có rề rề, không có xìu xìu ển ển. Là sống hết mình, hễ làm cái gì được, điều tốt là sống hết sức. Thì ổng sống kiểu ổng, mình không hiểu được. Nhưng mà phần mình á, thì mình mình tu như là sắp chết đến nơi, phải không? Ông kia thì ổng trả lời là: "Tôi sống như là sắp chết đến nơi", còn mình thì nói: "Tôi tu như là sắp chết đến nơi." Thì đây là cái tinh thần mà Phật dạy mình qua cái bài kinh Thiên Sứ. Không ai biết được lúc nào cái thần chết sẽ đến. Thì bây giờ mình cứ coi như là mình sắp chết đến nơi,
[30:47]không có nhiều cái mơ ước ở tương lai, không có dệt mộng viển vông nữa vì không ai biết được ngày mai. Mà nếu mình cứ nghĩ rằng à mình còn sẽ sống lâu thì bây giờ chắc chắn là mình sẽ tu làm sao? Mình tu cách nào? Cái nó rủ: "Nay đi chùa chị ơi! À đi chùa nghe pháp." Cái ngồi nghĩ nghĩ: "Thôi, lần sau đi, nửa tháng nữa. Nay mùng 1 phải không? Thầy Chân Quang giảng chán lắm. Thôi ráng rằm có ông khác giảng hay hơn." Thì mình tại mình nghĩ mình sống được hơn nửa tháng nữa, cho nên thôi bỏ kỳ đi tu Bát Quan Trai này, nửa tháng nữa mình tu cũng được, mình nghĩ như vậy. Nhưng mà bây giờ mình đặt lại vấn đề là mình tu như là mình sắp chết.
[31:27]Thì mới kệ đó, mới nói: "Bữa nay ai giảng? Ơ, ông Chân Quang giảng. Ông này ổng giảng dở nhưng mà thôi kệ, mình tu như là sắp chết đi, kệ, ai giảng cũng cứ đi nghe." Cái thái độ như vậy gọi là làm cho mình có tinh tấn hơn, có sức mạnh hơn. Như vậy đó. Nên mấy quý Phật tử ráng đi nghe giảng như vậy là rất là tốt. Bây giờ hồi nãy mình nói là mình cắm đầu lo niệm Phật từ đây cho tới hai tiếng đồng hồ nữa và mình phát nguyện, phải không? Phát nguyện. Tôi nghĩ đó, tôi nghĩ cái điều này nó không phải là tôi nói đùa đâu, vì tôi có mơ hồ cảm nhận nơi chính mình, dĩ nhiên là tôi không có cái đạo nhãn để biết được kiếp trước mình
[32:06]đã sống hay đã tu như thế nào, nhưng mà chợt tôi có cái cảm giác rất là mạnh là ở trong kiếp trước cái giờ phút mà tôi sắp chết, tôi đã phát nguyện một số điều quan trọng mà ngay giờ phút sắp chết thôi. Dĩ nhiên không biết nó đúng hay không, tại vì tôi đoán mò mò, nó chỉ là cái cảm nhận thôi. Và và bây giờ tôi đặt vấn đề nếu mà tôi sắp chết lại một lần nữa thì tôi sẽ phát nguyện như thế nào? Thì tôi xin trình bày những điều đó đây để gọi là góp ý, biết đâu quý Phật tử cũng sẽ như vậy, phải không? Ví dụ như bây giờ mấy cụ già ở đây, à coi như cả sống một đời mà thanh thản, đi chùa, làm phúc, đủ việc hết rồi và ngày mai tự nhiên mình mệt
[32:51]trong người, thấy mệt, tự nhiên mình có linh cảm là mình sẽ ra đi. Cái người sắp chết á, lúc đó cái linh cảm nó mạnh lắm, mình biết mình sẽ ra đi. Thì lúc đó bình tĩnh mình phát nguyện để chuẩn bị cho cái nhân ở kiếp sau. Nhờ mình niệm Phật và nhờ phát nguyện thì tuy mình phải trả cái quả báo của kiếp này nhưng mà rồi cái lời nguyện nó sẽ đẩy mình về cái hướng đúng như mình mong muốn. Và mình chọn cái hướng nào để đi đây? Quý Phật tử thử nghĩ coi, bây giờ nếu mà mình sắp chết nè, bây giờ từ đây tới chiều mình chết, bây giờ mình phát nguyện gấp rút kiếp sau mình sẽ có những cái gì cái gì? Nghĩ coi.
[33:30]Còn phần tôi thì tôi phát nguyện là sẽ được sinh vào trong gia đình có Phật pháp. Phải không? Là mình sinh ra là đã được gặp Phật pháp liền. Như bản thân tôi vậy, đến khi lớn tôi mới gặp được Phật pháp. Đó cũng là một cái điều mà tôi thấy mình thiệt thòi. Mà tôi được gặp là cũng do cái lời phát nguyện lúc trước khi chết kiếp trước á, phát nguyện cho xin cho con được sớm gặp Phật pháp, như vậy là kiếp trước cái tôi gặp cũng hơi muộn vì sinh trong gia đình là đạo Cao Đài, rồi cũng không gắn bó với đạo, rồi thôi cũng trôi nổi phiêu lưu cho đến khi mà gặp được Phật pháp thì lúc đó tuổi cũng đã lớn rồi, cũng mười mấy gần hai mươi rồi.
[34:08]Thì lúc đó mới bây giờ tôi nghĩ lại nếu mà năm sáu tuổi tôi gặp Phật pháp thì tôi nghĩ là việc tu của mình bây giờ có lẽ tốt hơn nhiều lắm. Đó, cho nên cái ước nguyện của tôi cũng như tôi nghĩ rằng quý Phật tử cũng giống như vậy, là nếu bây giờ mình chết thì xin kiếp sau lọt vào gia đình có Phật pháp liền. Mở mắt chào đời là đã thấy tượng Phật, đã thấy nhà có thờ Phật, đã nghe tiếng mẹ mình niệm Phật trong đêm rồi. Thì đây là điều là điều mà hạnh phúc ghê gớm. Quý Phật tử có nghĩ vậy không? Phải không? Nghĩa là biết đâu mình không có được ru bằng những cái câu mà mà: "Ví dầu cầu ván đóng đinh, cầu tre lắc lẻo gập
[34:47]ghềnh khó đi." Khó đi chìm mượn chén ăn cơm hả, mượn ly uống rượu, mượn bầu đánh chơi gì, có lẽ mình sẽ không nghe những câu đó, mà mình sẽ nghe những cái câu khác, phải không? Biết đâu mình nghe cái câu mà: "Xin cho con mãi mãi, lòng thương yêu không cùng, trải thế giới tam thiên, đến chúng sinh vô tận." Mà nếu từ nhỏ mình được ru bằng những câu kinh, câu kệ như vậy thì mình hạnh phúc biết bao, phải không? Tâm hồn mình được nuôi dưỡng những điều đó thì nhân cách sẽ được sớm phát triển, việc tu hành nó tốt hơn. Và khi việc tu hành mình tốt hơn thì cái lợi ích cho những người chung quanh nó nhiều hơn.
[35:19]Đó, nên mình như vậy, mình mong được vào trong gia đình sớm có Phật pháp và mình hiểu được Phật pháp sớm. Nên lẫm tấm đứng lên là bảo đảm ba mình, mẹ mình dắt mình đi chùa. Lẫm tấm mà vô gặp lại, có khi lúc đó thầy Minh Giác cũng chưa chết. Thầy ổng già, phải không? Lại đến gặp ổng lại, rất là vui, biết đâu như vậy, phải không? Đó, đó là một cái hạnh phúc. Rồi phát nguyện được cái điều gì nữa? Được điều gì nữa?
[35:49]Phát nguyện một điều nữa là được cái đức hạnh vẹn toàn. Đây là điều đáng lo đó, vì nó là cái gốc. Cái đạo đức, cái đức hạnh là cái gốc của mọi cái ý nghĩ, lời nói, việc làm của mình. Nếu mình không có đạo đức thì mình có thể làm nhiều chuyện sai lầm. Tuy vào trong gia đình có Phật pháp rồi mà nếu đạo đức mình bị sơ hở à thì tuy cha mẹ mình mộ đạo đó...
[36:17]Cô tin là 3:00 chiều nay có chuyện sao mà lật đật về vậy? Tới 5:00 chiều nay mới có. Khai kinh á? À, thế hả. Trời ơi, coi cụ này nghe nói 5:00 cái lật đật bỏ về lo... Dạ dạ, thưa thầy.
[36:35]Thầy nói đùa thôi chứ các cụ có chuyện gấp gì đó, chiều khai kinh gì đó không biết. Bây giờ thì mình phát nguyện mình được cái đức hạnh vì biết rằng cái đạo đức là cái gốc, do có đạo đức nên mình không có à cắt cổ gà, à không có chửi mắng người ăn xin mà biết thương người ăn xin. Rồi trong đối xử trong bạn bè đi học, mình biết giúp đỡ bạn bè của mình, đó vân vân. Là những điều mà do cái đạo đức mà mình đã gieo được cái nhân lành từ thuở bé.
[37:09]Không có ăn cắp mà không nói dối, đó như vậy. Lớn lên một chút thì mình không có vướng vào những cái sa ngã, những cái tội lỗi. Bây giờ cái thế giới càng lúc càng văn minh hiện đại, nhiều cái cám dỗ nó giăng đầy ra mà nếu mình sơ chân sẩy bước thì mình dính vào liền. Như hiện nay cái cái cái gì là nguy hiểm nhất? Cái gì? Ừ, ma túy đó, đó là cái đáng ngại nhất á. Ở đây hy vọng những người mình biết đi chùa thì mình không có bị như vậy, được đạo đức. Thứ ba nữa là được cái gì? Hử? Là được trí tuệ sáng suốt, phải không? Đó. Như kiếp này mình học đạo mình thấy mình chậm, à đọc kinh lâu hiểu, đi nghe giảng pháp rồi thấy từ từ suy tới suy lui mới hiểu.
[37:55]Do cái trí tuệ mình chậm, nhận thức đạo kém nên mình cảm thấy cái việc tu nó không có tiến lắm. Đó cũng là một cái cái thiệt thòi. Và vì vậy mình phát nguyện đời sau là Phật gia hộ cho mình sinh lên mình có được cái trí tuệ sáng suốt. Nhờ cái trí tuệ sáng suốt này nên mình học đạo hiểu nhanh, học đạo hiểu nhanh rồi để áp dụng tu hành, hiểu nhanh áp dụng tu hành rồi gì nữa? Có thể dạy lại cho người khác được. Đúng cụ chu đáo. Tội nghiệp ghê không.
[38:36]Đó là mình được cái trí tuệ, rồi phát nguyện điều gì thứ tư nữa? Điều gì nữa?
[38:44]Hử? Phát nguyện gì nữa? Câu này ai nói đúng được, đúng mà giống ý tôi, tôi khen, tôi vô cùng xem là tri kỷ. Thế bây giờ mình gặp Phật pháp nè, có đạo đức nè, có trí tuệ nè, rồi gì nữa? Hả? Xuất gia hả? Gần đúng nhưng mà cái đó bước sau một chút. Là nếu phát nguyện thì xin phát nguyện thế này, bước thứ tư nè: Xin cho kiếp sau con không có người yêu nữa.
[39:18]Để lo mà đi tu sớm, phải không? Có rồi cái ràng buộc, ràng buộc rồi cái vừa muốn đi tu mà vừa nghĩa là muốn lập gia đình, cứ nó giằng xé như vậy cho nên khổ lắm, khổ lắm, ừ. Rồi ai nghe nói vậy cái tưởng tôi là suy bụng ta ra bụng người á. Sự thật hồi xưa tôi đi tu thấy dễ hơn, dễ hơn nhiều.
[39:44]Thì cái này nói nhỏ thôi nhưng mà nếu mà ai áp dụng được, ai bắt chước được thì cũng tốt lắm nha. Đó, rồi kiếp sau phát nguyện như vậy ha, không không gặp ảnh nữa. Không gặp ảnh nữa. Rồi để cho nó nó nó dễ tu. Rồi kế nữa nữa là gì? Mình biết luân hồi nó khổ quá rồi sao nữa? Thôi lo mình đi tu cho rồi, phải không? Xuất gia, gặp thầy trụ trì lại thôi ổng độ cho đi tu cho rồi, ha, cho xong chuyện. Rồi, thì mình thấy như vậy đó, cuộc đời nó, cái luân hồi và cái vô thường nó bất chừng. Cho nên mình không nên tìm cái tạm bợ mà sống mà phải đi tìm cái vĩnh hằng, cái gì nó an ổn, nó bền bỉ, đó là cái mà mình phải theo đuổi.
[40:26]Chứ còn mình biết bây giờ dù kiếp này hay những kiếp sau nữa thì thế gian này vẫn là tạm bợ, vô thường. Dù kiếp này hay kiếp sau nữa thì cái thân này rồi cũng hoại diệt, phải không? Dù kiếp này hay kiếp sau nữa thì tiền bạc, danh vọng cũng chỉ là sương khói. Thì bây giờ mình đã hiểu rồi, phải không? Kiếp này mình ngồi đây mình đã hiểu những điều đó quá rõ rồi, thì bây giờ mình có mong kiếp sau mình sẽ được là là đẹp đẽ, được giàu sang, được danh vọng nữa không? Còn mong những điều đó không? Vậy chứ lén lén cũng còn mong á. Nói kiếp sau cũng giàu giàu một chút. Nói vậy chứ, nhưng mà thôi, thôi đừng mong những điều đó nữa, phải không?
[41:08]Vì những điều đó nó nó phù vân, nó hư ảo. Nhưng mình tìm một cái bền vững, tìm cái bền vững là cái gì? Là cái cái tâm chứng ở bên trong của mình, là cái sự chứng ngộ của tâm linh. Cái sự chứng ngộ đó là vượt ngoài ba cõi ngàn đời. Mình có thể tự tại, thong dong từ cõi này sang cõi khác, muốn độ ai, muốn cứu ai, giáo hóa ai đều được hết. Giống như chư thiên cõi trời, chư thiên cõi trời cũng là một phần là thánh đó. Tuy không phải là một vị thánh hoàn toàn, nhưng mà sinh lên cõi trời cũng được xem một phần là thánh. Thì những vị đó ở trên cõi trời cũng rất là tự tại. Thì mà mình tu mình chứng được thì tự tại nó còn gấp bội lần như vậy.
[41:46]Những cái điều đó mới là những cái vĩnh hằng, chứ còn cái kiếp người này những cái mình đua đòi tranh giành hơn thua với nhau hiện nay chỉ là cái cái trò đùa, tạm bợ, ngắn ngủi nên mình không có dại mà hướng về nó nữa. Đó, nếu có kiếp sau thì xin xin cho con được gặp Phật pháp, con có đạo đức, con có trí tuệ, con được xuất gia để tu hành, để sớm tìm được cái sự giác ngộ chân thật. Mà khi mình được giác ngộ rồi mình làm cái gì? Làm gì? Hử? Đúng, đó. Mình làm giảng giảng sư.
[42:30]Phát nguyện kiếp sau làm giảng sư. Như tôi có cái bà Phật tử bà cũng lớn tuổi lắm rồi, năm nay bà cũng bảy mươi mấy. Mà bà cái tâm tình của bà ngây thơ lắm. Già chứ như như trẻ thơ à. Mà sống không bao giờ giữ cái gì cho mình hết. Tiền vô túi rồi tìm cách cho liền. Sống cũng hay lắm. Mà bà có cái phát nguyện tôi thấy cũng vui vui. Bà hay đi nghe tôi giảng, lúc trước thì bà hay đi nghe tôi giảng, giờ thì bà đi xa rồi. Nghe tôi giảng cái thấy chắc cũng có cái gì đó có cái cái hứng thú, cảm động gì đó. Cái bà liền phát nguyện ngay bữa đó luôn. Bà nói: "Con phát nguyện đời sau con làm giảng sư giống thầy." Mà bà nói quả quyết lắm.
[43:09]Đến nỗi bao nhiêu năm sau gặp lại bà vẫn nhắc lại cái lời nguyện một cách quả quyết như vậy. Thì thấy bà quả quyết quá thì tôi biết cái chuyện này nó phải thành. Nếu bà phát nguyện chơi chơi thôi, đùa cho qua thì nó sẽ không thành. Nhưng mà thấy cái tâm bà thì ngây thơ mà bà nói mạnh lắm. Mấy năm sau rồi gặp lại bà cũng nói nè: "Ờ, phát nguyện kiếp sau làm giảng sư giống thầy." Tôi nói: "Thôi thôi chuyện đó thế nào cũng xảy ra rồi." Tại bà quả quyết quả quyết quá đi. Thì quý Phật tử cũng vậy. Cái gì mình phát nguyện chơi chơi thì kiếp sau nhiều khi nó nó không thành, nó chưa thành. Nhưng mà bây giờ mình quả quyết, chắc chắn thì kiếp sau nó sẽ tới. Nó là như vậy đó.
[43:44]Thì giống như tôi cũng vậy. Thì tôi không biết là kiếp trước mình có xuất gia hay không. Nhưng mà tôi có cái cái cảm nhận là giờ phút trước khi chết là tôi phát nguyện là tôi quyết tâm xuất gia, quyết tâm sinh ra đời này được xuất gia và như hồi nãy nói không có người yêu nữa. Có lẽ vậy. Thì bây giờ chúng ta cũng vậy, mình làm cái gì thì mục đích cuối cùng là vẫn phải là là độ chúng sinh. Nhưng mình làm tất cả những điều gì đó để mà giáo hóa cho chúng sinh cùng được những cái điều lợi ích như là mình. Mình đã được Phật pháp, mình có trí tuệ, có đạo đức, có thiền định, được xuất gia thì mình mong cho mọi người trên thế giới này cũng có những cái tiến bộ như vậy.
[44:30]Chứ nhìn thấy mọi người họ đau khổ mình không chịu được. Ví dụ như là bản thân tôi đây, tôi đi xe trên đường phố vào buổi chiều, nhất là những ngày mưa bão như thế này, tôi thấy có những cái gia đình cha mẹ và con cái Vì họ là công ty, nếu mà nhà người ta thì người ta không cho ở vì ban đêm người ta vẫn đi ra đi vô, còn công ty, cơ quan thì chiều đến 5:00 họ đóng cửa ra về thì mình còn ở được qua đêm. Thế là chồng, vợ, con cái mới dắt díu nhau núp vào trong cái cái hiên đó một chút xíu, rồi mới thấy xin đâu được thức ăn thì không biết, thấy bày ra ăn, rồi trải những tấm trải rách rưới ra đó để lát nằm ngủ.
[45:03]Mà mình nhìn thì bên ngoài trời mưa rơi, bão tố, lất phất, không biết mà gió thổi mạnh có tạt vào không, nửa đêm họ ngủ mà gió mạnh tạt vào thì sẽ ướt hết. Đi qua mình nhìn cái cảnh đó mình thấy xót xa lắm. Thấy bao nhiêu người được nhà êm cửa ấm, còn có những người quá khổ sở như vậy. Bây giờ mình giúp người đó giúp làm sao? Có cách nào giúp không? Bây giờ ví dụ bây giờ trong túi tôi đi, trong túi tôi là ví dụ tôi mới đi giảng, thầy trụ trì mỗi lần giảng xong thầy trụ trì ổng cho được vài trăm. Thì thì bây giờ thôi cái lấy hết vài trăm đó đem cho cái một người đó thì mình thấy có giải quyết được cái nỗi khổ của cuộc đời này không?
[45:42]Vài trăm đó năm, sáu người trong gia đình đó họ sống thì cũng được hai, ba bữa rồi cũng hết. Mà đâu phải là chỉ có bao nhiêu đây người, biết bao nhiêu người trên thế giới cũng cùng cái cảnh ngộ đau khổ như vậy. Thì cái sức của mình nhỏ bé, mình không cưu mang được hết, phải không? Là như vậy. Rồi bây giờ mà cái khổ của họ do đâu? Do đâu? Do nghiệp. Nó không phải là do bất công hay do xui xẻo, mà chính cái nhân quả của họ. Và bây giờ mình muốn cứu họ thoát khỏi những cảnh khổ đó, mình làm cái gì là đúng đắn nhất? Phải dạy họ nhân quả, nghiệp báo, đạo đức thôi, chứ làm sao giờ, phải không? Thì nếu mà trong cái cảnh khổ đó đi,
[46:20]trong cái cảnh khổ đó mà họ vẫn cố gắng bòn phước từng chút từng chút thì từ từ họ sẽ thoát ra, từ từ họ đứng lên được. Đó nè, đó là cái cái cứu giúp chân thật. Chứ còn cái mình đem cái vàng như một cái núi này mình vẫn không cho hết được tất cả mấy tỷ người trên thế gian này, không đủ. Mà trong khi thật sự thì đôi bàn tay mình quá nhỏ bé, phải không? Cái túi mình thì quá lép. Như vậy trong tủ mình ở nhà cũng không còn được bao nhiêu cây, ví dụ vậy, thì cũng không có cứu được bao nhiêu người. Mà mình nghĩ là nghĩ đến cái số đông cả cái thế gian này. Cho nên cái cứu vớt chân thật cho con người là cái đạo đức, là cái giáo hóa đạo đức.
[47:04]Ở đây, khi mà tôi đi giảng cho các tăng ni sinh này thì tôi vẫn hay nói điều này. Tôi nói rằng tôi có một cái mơ ước mà tôi gửi gắm đến quý thầy là cái gì? Là quý thầy làm sao kêu gọi, vận động đem cái môn nhân quả, đạo đức vào trong học đường. Cho trẻ em nó vừa bắt đầu vào trường học là học được nhân quả liền, tin có tội, phước, có nhân quả liền. Thì như vậy cuộc đời nó sẽ thay đổi, mà cả đất nước này sẽ thay đổi nếu mà luật nhân quả, nghiệp báo được phổ biến như vậy. Nhưng bây giờ thì chuyện đó chưa được thì bây giờ các Phật tử, các Phật tử phải nhận lấy cái trách nhiệm điều đó. Bây giờ mình phát nguyện vì lỡ chiều nay mình sẽ chết
[47:48]nhưng mà sinh qua đời sau cho con là người hiểu nhân quả sớm, con nguyện suốt cả cái kiếp sau là con sẽ đem cái luật nhân quả, nghiệp báo, cái đạo đức đem truyền bá cho tất cả mọi người, không tiếc công, tiếc sức, không mỏi mệt. Đó, làm sao mình hiểu nhân quả sâu và giúp cho mọi người cùng hiểu được cái luật nhân quả như vậy. Hãy phát nguyện cái điều đó và chính là điều đó là điều mình cứu độ cái thế giới này, chứ không phải là mình đem tiền cho người ta đâu. Làm sao cho ai cũng tin tội, phước, thiện, ác, giữ vững được đạo đức thì thế giới này thay đổi liền, con người ta sẽ bớt khổ liền. Mình sẽ đi trên đường phố, mình sẽ không còn nhìn thấy cái cảnh cái
[48:25]người tàn tật, què quặt bò lết trên đường để xin từng đồng nữa. Mình sẽ không còn thấy cái cảnh đêm đông lạnh giá mà hai cha con với cái manh áo rách ngồi co ro trên một cái góc hè của người ta nữa. Mình sẽ không còn nhìn thấy cái cảnh mà trời lụt bão tố cuốn trôi là nhà cửa sập, hư nát, mình sẽ không thấy nữa khi mà cái đạo đức nó được phổ biến, giăng đầy, khi mà cái luật nhân quả được tuyên truyền, giáo hóa rộng rãi khắp nơi. Đó. Và chính cái việc đó mới là cái gốc để mà thương yêu và cứu giúp nhân loại. Chứ chúng ta vậy, chúng ta là những người con Phật, mình là đệ tử Phật thì ít nhiều gì mình cũng đều có
[49:10]cái lòng thương yêu chúng sinh, phải không? Thì có thể là mình chưa có lòng thương yêu được nhiều với chúng sinh, nhưng mà trong thâm sâu của tâm mình, mình vẫn nguyện lòng thương yêu được mọi người. Thì có thể là cái lòng thương yêu đó khi có khi không, khi mất khi còn. Ví dụ như khi bình thường trong cuộc sống, mình đi ra ngoài mình nhìn thấy ai mình cũng thương, nhưng mà những lúc ai chọc mình giận lên chút thì mình cũng hơi quên thiệt, mình cũng muốn chửi người ta vài câu thiệt. Nhưng mà trong thâm sâu vì mình là đệ tử Phật thì mình cũng muốn thương thôi, chứ mình cũng chẳng muốn ghét ai. Đó.
[49:40]Và khi mà mình muốn thương hết mọi người như vậy thì mình đâu muốn mọi người khổ, phải không? Đó. Nhưng mà cái để cho mọi người sung sướng thì là làm sao làm cho họ có đạo đức. Đó là cái gốc. Và đây là bổn phận, là trách nhiệm. Tôi vẫn thường hay nói với với quý thầy, quý cô vậy, tôi mong rằng mỗi người đệ tử Phật là một chiến sĩ trên mặt trận đạo đức. Làm sao chính mình tu dưỡng đạo đức và đem đạo đức truyền bá cho mọi người để chuẩn bị cho cái ngày chết của mình. Đến khi ngày mình chết mình sẽ không có điều gì để đem theo, không có điều gì đem theo hết. Tiền bạc, gia đình, danh vọng đều bị bỏ lại sạch hết.
[50:19]Chỉ đem theo được cái gì? Đem theo được cái công lao mà mình đã đưa được bao nhiêu người đến với Phật pháp, đến với đạo đức. Chỉ có cái công để đem theo và chính cái công đó là cái mà mình được xét xử trước vua Diêm Vương, cho rằng là có vua Diêm Vương. Cho nên từ đây không biết ngày nào mình sẽ mất, hoặc là 5:00 chiều nay hoặc là 5, 10 năm nữa thì bây giờ mình cố gắng tích lũy một điều là làm sao đem được nhiều người đến với Phật pháp, đến với đạo đức cho họ bớt khổ. Mình làm điều đó cũng không phải là vì cái công của mình mà vì cứu người ta một cách thật sự.
[51:02]Bây giờ chúng ta trở lại là cái câu trả lời của hai cái ông già đó. Một cái ông mà trồng đào nói rằng: "Tôi sống như không bao giờ chết", còn người kia nói: "Tôi sống như là sắp chết đến nơi." Như vậy nó nói lên hai cái tâm trạng gì? Cái người mà nói "Tôi sống như không bao giờ chết" thì cái tâm người đó như thế nào?
[51:32]Cái tâm người đó thanh thản, phải không? Thanh thản, bình an, không mong ước gì, không lo sợ gì hết, giống như mình sống mãi, cứ tiếp tục làm bổn phận trong hiện tại và cứ coi như nó sẽ tồn tại mãi, không lo gì hết. Đó là cái tâm thanh thản. Còn cái người mà nói "Sống như là sắp chết đến nơi" thì cái đó là thái độ gì?
[51:58]Quý thời gian và tinh tấn, siêng năng, phải không? Quý từng chút bởi vì biết rằng cái thời gian của mình không còn bao nhiêu nữa, cho nên quý, tận dụng nó, tận dụng. Bây giờ như quý phật tử nhìn rồi tự xét nơi mình là thấy không? Như mình vừa đặt ra nói là đặt vấn đề là 5:00 chiều nay mình chết thì mình đếm từ đây tới đó còn không đầy hai tiếng đồng hồ nữa, bây giờ là mấy đó ha, đây là 3:20 rồi, thì mình tính từng phút từng phút để làm mọi việc còn lại cho nó xong hết, phải không? Mình tính. Nhưng mà mình nghĩ rằng chắc mười năm nữa mới chết thì mình mình có tính từng giây từng phút để làm việc đó không?
[52:33]Tàn tàn mai làm cũng được, phải không? Tàn tàn. Ví dụ như bây giờ nói ừ
[52:40]bên nhà hàng xóm kia đó là sao mình có nghĩ trong bụng thấy cái nhà đó nghèo, mình cho họ một ít vải, ít quần áo cũ, mình đưa cho họ một cái cuốn kinh tụng gì đó để họ tụng. Mình nghĩ trong bụng thì ý nó tốt. Nếu mà mình biết rằng 5:00 chiều nay mình chết thì việc đó mình có làm liền không? Lật đật làm liền, sai con gấp rút nhanh lên. Mà nếu mình nghĩ 10 năm nữa mình chết thì quên, ba tháng sau ta nhắc, "Ấy, à quên hả? Không nhắc, định cho mà quên." Nó như vậy đó. Nên mình nghĩ mình lâu lắm mới chết thì mình không có tận dụng thời gian để làm phước. Và chính đó là lý do mà làm cho mình thiếu phước, làm cho mình thiếu phước.
[53:21]Cũng trong ba tháng đó mà nếu mình nghĩ mình sắp chết thì ba tháng đó từng giờ từng phút mình tính mình làm. Hễ vừa buông cái hàng xóm ra chạy về nhà là thắp nhang lạy Phật liền, vì lát chết rồi, lạy Phật rồi ôm... Rồi bỏ câu lạy Phật xuống là chạy lên là đặt sắp đặt dặn cho con cái là phải đi làm phước đồ này đồ kia, buông cái đó ra là chạy vô là ngồi niệm Phật tiếp liền, vì lát chết rồi, phải không? Thế nếu mà trong ba tháng như vậy là cái công đức của mình nó tăng lên ghê gớm lắm, mà ba năm như vậy thì thì thôi là là cảm động tới cả trời đất. Nhưng mà mình mình nghĩ rằng không phải mình sắp chết,
[53:51]mười năm nữa chết, thôi từ từ niệm Phật mệt quá, thôi để coi xong cái bộ phim đó là "Anh em nhà bác sĩ" cái đã, chút từ từ tính, "Cô dâu 16 tuổi" hay thấy mồ, phải không? Vậy đó, từ từ, từ từ. Thì qua ba tháng sau cũng chưa có chuyện gì, cũng chưa làm được bao nhiêu việc phước, cũng chưa có tu hành gì được nhiều. Đó, nên cái hai cái thái độ của hai người ông già nó đều đúng hết. Một bên là thanh thản, một bên là tận dụng thời gian một cách quý giá. Bây giờ trong lúc này của mình, mình chọn thái độ nào? Mình chọn lại thái độ nào? Quý thời gian và tinh tấn, phải không? Đó, hiện nay thì mình nên chọn thái độ của cái
[54:31]ông già sau là mình tu như là sắp chết. Mình phải như vậy đó thì cái công đức nó tăng lên vượt bực, mình có thể đạt đạo. Khi đạt đạo rồi thì cái thái độ sống là sao? Thì giống như cái ông trước đó, cái ông trồng đào là sống như không bao giờ chết. Như vậy, hai thái độ nó đều đúng, đều hay hết, nhưng mà nó tùy cái giai đoạn. Như giai đoạn mình hiện nay là chưa có đắc đạo thì mình tu như là sắp chết đến nơi, phải ráng tu. Còn đến lúc nào đó, tâm mình đắc được vào những cái tầng định, công đức của mình tăng lên vượt bực, mình tự biết lúc đó tâm mình nó xuất hiện cái sự tự tại, thanh thản ghê lắm.
[55:12]Lúc đó tự nhiên là mình sống như không bao giờ chết. Đó là cái điều mà chắc chắn như vậy, phải không? Bây giờ mà trong cái bài kinh Thiên Sứ này thì dạy chúng ta cái điều là cái thái độ của mình chọn cho đúng là mình tu như là sắp phải sắp phải chết. Đó, cái bài kinh này không có dạy mình sống một cách thảnh thơi nữa vì mình chưa đắc đạo, mà bài kinh này dạy cho mình sống như là sắp phải chết. Bây giờ mình đặt vấn đề chiều nay mình sẽ chết.
[55:47]Bây giờ mình nhìn thấy một người em bé thì mình làm gì nếu chiều nay mình sẽ chết?
[55:56]Bây giờ ví dụ quý phật tử ha, biết chiều nay mình sẽ chết, bây giờ mình nhìn thấy một em bé đầu ngõ thì làm chuyện gì? Làm cái gì?
[56:10]Hử? Thì thôi kiếm cái đồ gì mày cho nó, đem theo gì được đâu, kiếm vải vóc quần áo nào nó mặc vừa móc móc vô cho rồi cho lẹ đi, phải không? Có giữ cái gì được đâu. Nhưng mình gặp một cụ già thì làm gì? Chiều nay mình chết rồi, nếu bây giờ mình gặp cụ già thì làm cái gì? Hử?
[56:32]Thật ra nó có cái này, trước giờ phút chết tự nhiên người ta thương yêu nhau lắm, phải không? Thương yêu nhau giống như là cái câu chuyện đắm tàu vậy. Sau này họ có dựng cái phim Titanic, nhưng mà nó có nhiều câu chuyện kể thật về những người thủy thủ trên chiếc tàu bị đắm là biết rằng tàu cứu hộ không tới được nữa, tại ngoài biển khơi xa quá mà tàu đang chìm xuống rồi, cái giờ phút chết đã đến rồi. Thì lúc đó họ làm sao? Họ đều cầu nguyện và những cái oán ghét giận hờn nãy giờ buông hết, chỉ còn thương yêu, biết đây là những người mà mình sẽ chết với nhau. Lòng rất là thương yêu nhau. Nên trước khi chết người ta thương yêu nhau lắm vì
[57:13]nghĩ giận hờn có ích lợi gì đâu, là như vậy đó. Như có lần tôi nghe có một người phật tử kể, người này trước kia là làm thuyền trưởng chiếc tàu đánh cá của nhà nước. Lúc bão tố, bão tố ngoài biển mới đi vớt được mấy cái người mà ngồi trong cái thúng. Nó có những cái loại mà có cái thúng. Cái thúng nó bự bự vầy nè, người ta ngồi đó người ta câu mực ở ngoài biển khơi á, nó mong manh lắm. Trời ơi, giữa cái đại dương mênh mông mà một cái thúng chút xíu à để họ đi họ câu mực á. Tới chừng bão tố lên thì dĩ nhiên không có bảo đảm, nhưng cái người này may mắn là được gặp cái tàu đó vớt, cái người thuyền trưởng này vớt.
[57:47]Vớt lên rồi thì họ lên tàu rồi họ mới thấy là cơn bão cũng khủng khiếp lắm, vì chiếc tàu nằm ở giữa nè, chung quanh là sóng giăng phủ đầu vậy nè. Thấy cái chết cũng trước mắt luôn, chứ không phải là là thoát được cái chết, lên tàu lớn chứ không phải là thoát được cái chết. Bởi vì sóng biển quá lớn, bão ngoài biển mà. Thì người này mới buột miệng nói một câu rằng: "Thôi, lên đây chết chung với các anh cũng vui", phải không? Thì trong lúc đó chúng ta thấy nó hiện ra cái gì? Hiện ra cái tâm tình của con người đến giờ phút mà mình nghĩ mình sẽ rời bỏ cái trần gian thì cái điều còn giữ lại duy nhất là cái lòng
[58:17]thương yêu thôi, chứ mọi cái gì ta bỏ hết rồi, phải không? Vợ con gia đình bỏ hết rồi, chỉ còn lại cái lòng thương yêu để đem theo với nhau thôi. Thì như vậy nếu mình đặt vấn đề chiều nay mình sẽ chết, khi mình nhìn thấy em bé, cụ già thì cái gì mình sẽ nghĩ đến trước tiên? Là lòng thương yêu con người. Nhìn thấy những con người còn lại rồi họ cũng sẽ chết như mình, bây giờ mình sắp chết, thương yêu họ, có gì giúp được thì giúp. Rồi bây giờ có người nào đó họ khen mình lên mây xanh thì mình nghĩ điều đó làm sao? Có quan trọng nữa không? Rồi bây giờ người ta công kích mình dữ dội, có quan trọng nữa không?
[58:56]Không quan trọng. Vì sống trên đời này thì chẳng ai mà tránh được cái sự khen hay là chê hết. Nhiều khi mình làm tốt ghê gớm vậy đó rồi người ta vẫn lôi ra người ta chê, rồi nhiều khi nó đặt những cái điều khủng khiếp lắm để nó nói về mình, chứ không phải cuộc đời này luôn luôn suôn sẻ, êm ả. Dạ. Như ngay bản thân tôi cũng vậy, mà tôi tin rằng quý thầy khác cũng vậy. Là dù là lòng mình rất là chân thật nhưng rồi vẫn có những cái sự công kích, mình nghe đến ngạc nhiên, nghe đến ngạc nhiên.
[59:26]Nhưng mà thôi, cứ nghĩ rằng chiều nay mình sẽ chết. Chuyện đó như mây như gió là xong, như vậy.
[59:38]Ở đây nè, nó coi vậy chứ nếu mình không được nghe pháp thì cái thái độ mình nó lại khác. Có những người có cái tâm tiêu cực sẵn á, nhưng nghĩ chiều nay mình sẽ chết thì cái thái độ họ lại buông xuôi mọi chuyện, phải không? Thấy làm gì nữa chi mất công. Thôi chiều nay chết rồi, bây giờ làm gì nữa mất công, thôi không làm gì nữa, đó là một thái độ không đúng. Mà mình nhắc lại cái câu nói của Victor Hugo nói, "Nếu tôi biết là ngày mai tôi chết thì ngày nay tôi sẽ trồng cho xong cái cây cam." Mình đâu có hưởng, ai hưởng? Ai hưởng? Thì người nào còn lại sẽ hưởng, phải không? Những người sống còn lại sẽ hưởng.
[1:00:16]Như vậy cái người này là người không ích kỷ,
[1:00:21]nghĩa là những cái việc mình làm nó không còn cái kết quả để mình hưởng nữa, nhưng mà nghĩ có người khác sẽ được hưởng, thì cái người có tâm vị tha như vậy cái phước sẽ rất là lớn. Đó là cái chúng ta phải nên tâm nguyện cho mình. Nếu biết rằng ngày mai mình chết thì ngày hôm nay mình sẽ cố gắng làm cái việc gì có lợi để lại cho người sau, để lại cho người sau. Nhưng nói là trồng cái cây cam vậy, trồng cây táo, cây xoài. Ở Việt Nam mình cũng có câu chuyện tôi nghe như vậy, có một ông cụ cũng vậy, ổng trồng cây, nói, "Trời, anh sống bao nhiêu năm mà anh trồng cái cây này làm chi?" Nói, "Mình đâu phải trồng cho
[1:00:57]mình ăn." Đó, nghĩa là từng ngày khi mà mình còn sống mà mình biết cái cuộc sống này nó mong manh, nó tạm bợ, nó không có lâu dài, mình vẫn cố gắng làm cái điều gì tốt lành để lợi để lại cho người khác, đó là cái đúng.
[1:01:13]Ông à nhà tư tưởng Carl Hilty, ổng có nói câu này: "Một người tốt chẳng bao giờ chết cả." Nghĩa là làm sao? "Một người tốt chẳng bao giờ chết cả." Nghĩa là làm sao?
[1:01:35]Nó có hai ý nghĩa, thấy không? Một là cái tiếng tốt nó tiếp tục tồn tại. Ví dụ như bây giờ quý Phật tử mình đây, quý Phật tử mình ở đây là sống trong làng, trong xóm mà đối với mọi người mình luôn luôn tận tụy giúp đỡ. Ví dụ bây giờ già rồi, không làm được gì, cứ chiều chiều mình xách cái giỏ rác đi lần lần mình lượm rác trong xóm cho nó sạch xóm làng thôi. Rồi mình già rồi cũng không làm được việc gì nặng nhọc, là thấy ai buồn mình đến mình an ủi. Những gia đình mà họ... họ họ rạn vỡ thì mình đến mình hàn gắn. Mình dành cái tuổi già còn lại mình sống cho làng, cho xóm. Vì mình không có tiền bạc, cũng không có sức lực để làm những việc lớn lao nữa.
[1:02:18]Đi quanh làng, quanh xóm. Có một lần tôi đến gia đình đó, tôi thấy ông cụ già. Thì tôi nhìn thấy cái xóm làng trong đó nhiều rác rưới, thật ra tôi mơ ước điều đó. Mà bây giờ chính mình đi làm nó nó không hợp. Sư thích cái người già rảnh làm cái gì? Cứ đi làm phước bằng cách nhặt rác đi. Thì cái việc nhặt rác của mình nó làm cho sạch xóm làng mà để dạy những người khác nữa. Những người đó từ đây người ta không dám xả rác bừa bãi nữa. Như vậy. Ừm, có gì đâu mắc cỡ, việc làm giống như việc hưởng nhàn thôi. Vậy chứ mà là leo một tấm gương, đến ngày nào đó mình chết thì người ta nhắc tới mình sao? Thiệt thương cái ông già lượm rác.
[1:02:57]Cái ông già lượm rác thấy thương vì đó là một việc nhỏ thôi chứ sự thật mình sẽ làm được nhiều việc khác nữa. Thì những cái tiếng tốt nó để lại mãi, nhiều năm sau người ta vẫn còn nhắc đến mình, nên đó là một người tốt không bao giờ chết. Thứ hai nữa là cái cái phước của mình nó nó không có chấm dứt ngang đó. Hay là mình giúp được người này, giúp được người kia thì cái điều đó nó không có dừng lại, nó không dừng lại. Nó gây ảnh hưởng tốt cho người khác mà còn tạo thành cái phước cho mình mãi mãi về sau. Nên người tốt chẳng bao giờ chết. Nên chúng ta muốn đi tìm một cái cái bất tử giữa cái cuộc đời tạm bợ thì mình hãy đi chọn
[1:03:37]bằng một cái đời sống, đời sống vị tha. Đó, chính cái đời sống vị tha làm cho mình chết mà không chết, chết mà không chết. Chúng ta thấy ngày nay cũng vậy, biết bao nhiêu vĩ nhân của thế giới cũng như của đất nước mình mà mình vẫn nhắc nhở mãi, phải không? Đến nỗi mà sợ quên, người ta đặt tên thành những con đường luôn, phải không? Như đường Trần Hưng Đạo, đường Lý Thường Kiệt. Đó là những con người mà đã đã làm lợi ích được nhiều cho đất nước và không bao giờ chết, không bao giờ chết. Thì chúng ta như vậy đó, với cái tâm nguyện rằng coi như cái thế gian này là vô thường, không có chắc được là lâu hay mau,
[1:04:15]mà mình cứ nói như Đức Phật, không ai điều định được với cái đạo quân thần chết. Thì cái tâm nguyện còn lại của mình là mình biết mình sẽ đi về cái cõi khác cái đó. Như mấy bài trước mình đã nói đó, mình cố gắng niệm Phật để xin về, về cõi Phật. Hoặc là mình nguyện trở lại kiếp sau xây dựng cái kiếp sau cho nó tốt đẹp, vân vân. Đó là những điều là mình sẽ ra đi, mình bỏ lại tất cả sau này. Nhưng mình bỏ lại cái gì?
[1:04:44]Bỏ lại cái gì phía sau? Bỏ lại những điều này. Những lời khuyên đạo đức cho người khác, phải không? Mình sẽ ra đi, nhưng mà trước khi ra đi, mình để lại rất nhiều lời khuyên đạo đức cho con cháu mình, cho hàng xóm láng giềng, cho bạn bè của mình. Để cho mình chết rồi mà 1 2 câu nói của mình vẫn làm người ta nhớ và người ta bớt được cái tội lỗi. Đó là điều phải để lại. Rồi để lại cái gì nữa? Để lại cái gì? Mấy cái kinh sách của mình để sổ á, cho người ta. Mấy cái băng giảng nào mà hay á, em tặng cho người khác. Chứ đừng có đi rồi quên, nhiều khi con cháu mình nó quên nó để mọt ăn uổng. Đem cho người khác đi. Rồi để lại cái gì nữa?
[1:05:29]Vài hôm nữa mình sẽ ra đi, để lại cái gì nữa? Hứm. Cái con hẻm mình á, nó lồi lõm á. Mình mướn xe ba gác kêu xà bần lại, đổ ban lại, đắp cho người ta đi đỡ dằn. Rồi mưa vừa rồi nó ngập nước trong hẻm quá đi, thì mình kêu gọi người ta, nói dặn con cháu mình sửa lại cái đường cống. Tức là những việc rất là lặt vặt, nhỏ nhặt mà mình vẫn làm được. Không làm được việc lớn thì những việc nho nhỏ, nho nhỏ như vậy mình để lại cho cuộc đời, cho con người về sau. Rồi mình để lại cái gì cho người sau nữa? Để lại cái gì nữa?
[1:06:11]Bây giờ ma túy tràn lan, khuyên một cái người nào từ bỏ được ma túy cũng là một cái, cũng là một cái cái lợi ích, cũng là cái hạnh phúc.
[1:06:24]Chúng ta học cái bài kinh thiên sứ hôm nay như vậy để thấy rằng điều này là... cái chết là cái mà ai cũng phải đi đến. Chắc chắn mọi người đều phải đi đến. Nhưng mà chúng ta đi đến với một cái thái độ như thế nào? Một thái độ như thế nào? Có người đi đến cái chết bằng cuộc sống phóng dật, bừa bãi, hưởng thụ tội lỗi. Và có người chọn cái thái độ khác, đi đến với cái chết bằng cái lòng vị tha, bằng cái câu niệm Phật, bằng những giờ phút ngồi thiền, bằng những việc thiện trong xóm trong làng. Và sau cái chết thì những điều còn lại là những điều tốt đẹp, nếu chúng ta chọn như vậy. Bài kinh Thiên sứ này thì ngắn, chúng ta sẽ nghỉ sớm.
[1:07:11]Trong thời gian còn thời giờ thì cho quý Phật tử đặt những câu hỏi để trả lời vì thời giờ cũng còn 20 phút. Ai hỏi gì thì hỏi. Hỏi hay vậy? Thưa thầy,
[1:07:27]hôm nay con được nghe thầy giảng và thầy có nhắc lại trong mấy đoạn ở trong bài khấn nguyện mà cách đây khoảng 3 năm, thầy có phát tâm cho hội chàng của chùa Từ Tâm. Khi đó con chưa phải là thành viên của hội chàng, thì con được gặp qua nghe pháp được thầy gửi tổng kết ờ về thầy giảng về bộ kinh giáo hoa. Con gặp được thân mẫu của thầy mà giữ cho con một bản bài phát nguyện của thầy và dặn con là có cái cảm của thầy Xuân Quang chưa? Thì đã có lần con mà về đi tụng kinh thì phát nguyện bài này. Nhưng khi con đưa về với chú của con thì con bảo bà Mã của thầy Xuân Quang dặn là khi ta tụng kinh xong ta phát nguyện cái bài của bài phát của thầy.
[1:08:38]Nhưng mà bài trúng thưởng của con mà con là trúng phó thì trả lời là bài phát nguyện của thầy là cao quá, thì sợ là chúng con nguyện không thực hiện được. Nhưng con cố nghe là lời của má dạy, con về tự con con tụng và con đắc nguyện. Sau đó con có suy nghĩ mà hôm nay con thấy là cách đây là hơn 3 năm rồi, thì có thể một số Phật tử ở ờ hội tràng trước thì thuộc và có những thần mới phải là nghe pháp thì không biết.
[1:09:20]Nhưng hôm nay con xin phép thầy cho con được
[1:09:29]à bù lại tập qua từng chỗ lời danh hiệu. Có thể được. Thật sợ, thật sợ mất thời giờ để hỏi, hỏi cái gì để thầy trả lời ha. Vâng. Hỏi cái gì? Thì con thấy là trong chỗ, từ chỗ mà phát nguyện là kính nạy 10 phương Phật để ban xin phát nguyện đó, thì để làm thế nào mà để quyết chí để tu hành
[1:09:51]ấy, thế và để trong cái ờ phát nguyện của con từ loạn cái này. Thì con hỏi thầy là là chúng con thì từ được nghe cái cái bài khấn nguyện của thầy, mà từ chỗ con hoàn cảnh của con rất là khó khăn, nhưng mà từ chỗ con đã chỉ đi nghe pháp nhưng hiện nay là con quyết tâm vì con đã chết, khấn nguyện rồi, thì con quyết chí tu hành, không một phút khôn nguôi, không một giờ tan nhã. Xin hiền thành với cả để trí tuệ sẽ tu hành. Thế cho nên vì thế mà hiện nay con sắp xếp công việc để con sẽ đi tu pháp. Và con đi học lớp cao hí, và hoàn cảnh của con là rất là còn khó khăn. Nhưng mà con vì là à quá à tin tưởng của lời Phật dạy
[1:10:44]và lời của Mã Văn đã dạy con, rồi con xin kể. Dạ. Thưa thầy nhắc cho con Dạ dạ.
[1:10:53]Có cái đoạn à của nói như thế này: Nên là bài phát nguyện cao quá làm không nổi, thì xin nói lại tổng quát luôn, tất cả mọi lời phát nguyện nó đều cao hơn cái vị trí của mình hết. Ví dụ, mình đang làm phàm phu mà con phát nguyện được thành Phật. Cao phải không? Giống như bà cụ nãy đó, bà cầu nguyện kiếp sau con làm giảng sư giống thầy. Thì chúng ta như vậy đó. Mình luôn luôn phát nguyện cái mà mình chưa có, chứ có rồi mình nguyện làm chi? Phải không? Luôn luôn như vậy. Ví dụ, tôi nói thế này: thì mình có cái lỗi lầm gì đi, mà mình chưa vượt qua được, cứ phát nguyện rồi sẽ vượt qua. Cứ phát nguyện như ừm hồi à sáng này gặp cái hai vợ chồng nói:
[1:11:32]"Dạ, tụi con mến đạo, làm công quả đủ nhưng có cái chưa ăn chay được, chưa ăn chay được không biết sao." Thì nói: "Cứ phát nguyện đi." Cứ lạy Phật phát nguyện đến khi nhân quả đủ rồi là tự nhiên mình ăn chay rất dễ dàng. Nói tụi con ăn được, nhưng mà thấy đồ mặn còn thèm, bây giờ làm sao mà ăn chay thì nhìn cái đồ mặn không thèm nữa. Nói cái đó là do công đức đó, do công đức. Mọi cái cũng như vậy. Ví dụ, bây giờ quý Phật tử cảm thấy như mình chưa ngồi thiền được, cứ lạy Phật cầu nguyện. 1 năm nay cầu nguyện đã một năm rồi vẫn chưa ngồi được, cứ tiếp tục cầu nguyện. Một năm sau cũng chưa ngồi được, cứ tiếp tục cầu nguyện.
[1:12:06]Đến năm thứ ba, thứ tư bắt đầu ngồi được rồi. Nó là như vậy đó. Chứ trong cuộc đời này, chúng ta sinh ra không phải mọi điều mình mong muốn là làm được liền. Không mong làm được liền. Ví dụ như là bây giờ như cái tâm mà tu hành gọi là tâm từ bi đi. Đâu phải tự nhiên mình có cái lòng thương yêu mọi người liền, phải không? Phải cầu nguyện, cầu nguyện mãi. Như tôi vẫn thường hay tâm sự thấy có nhiều người vậy. Tôi nói bây giờ nói thì hơi khoe một chút. Thấy từ nhỏ, tôi cũng cảm thấy mình là người tốt, thấy rộng rãi. Mình có tiền, mình không có bỏn xẻn giữ một mình, ai cần mình cho. Lớn lên một chút khi biết đạo rồi thì còn tốt hơn nữa
[1:12:44]là giúp ai được điều gì là giúp hết sức mình. Ừm rồi đến khi đi tu thì coi như buông hết, là tận tụy là lo cho những người chung quanh mình. Rồi mới thấy rằng cái giáo lý từ bi là quan trọng. Thì mới tâm nguyện là mình thương yêu mọi người, và khi tôi đi dạy, tôi luôn luôn nhắc nhở mọi người phải sống thương yêu nhau, phải tu tập từ bi. Quý Phật tử có vẫn thường nghe tôi nhắc điều này không? Có phải không? Vì tôi thấy đây là một đạo lý quan trọng, cái tâm từ bi là cái một đạo lý quan trọng. Cho nên chính tôi tu tập và cũng thường khuyên mọi người tu tập. Như vậy quý Phật tử thấy tôi có từ bi không? Có không? Có.
[1:13:20]Vậy mà đến một ngày nọ, đến một ngày nọ, tôi mới phát hiện rằng tôi chưa hề thương ai. Lạ lùng như vậy đó. Mặc dầu đó, trước kia mình sống rất tốt nè, hằng đêm mình cầu nguyện từ bi nè, mong cho mọi người thương nhau nè. Đi giảng, đi dạy là kêu mọi người tu tập từ bi nè. Vậy mà đến một ngày mình phát hiện ra là trước kia trước kia mình chưa hề thương yêu ai hết. Nó không phải dễ. Lúc đó mới biết rằng tuy là mình có mơ ước về cái từ bi, nhưng mà lòng mình chưa thật sự có từ bi. Cái từ bi nó cao hơn là mình mình hiểu biết. Nó cao hơn. Nên lúc đó mình mới biết rằng: À ví dụ bây giờ mình có được một chút xíu từ bi đi,
[1:13:57]thì như vậy so với chư Phật chỉ là một hạt cát. Phải hiểu rằng cái lòng thương yêu của chư Phật đến với chúng sinh nó mênh mông, mạnh mẽ. Ví dụ bây giờ tôi gọi là tôi có thương yêu chúng sinh, tôi có thương quý Phật tử trước mặt tôi đi, thì cái cái tình thương nó coi vậy chứ nó vẫn còn yếu, nó còn yếu. Chứ nếu bây giờ ngồi ở trên cái giảng đường này là một vị Bồ Tát thì cái tâm vị Bồ Tát đó mà hướng về cái tình thương yêu đối với quý Phật tử thì nó mạnh vô cùng. Nó mạnh là quý Phật tử cảm nhận được liền. Cảm động liền. Còn bây giờ tôi ngồi đây, tuy tôi có thương quý Phật tử đó nhưng quý Phật tử để ý sẽ nhìn thấy nó không mạnh, cái cường độ nó không mạnh.
[1:14:32]Vẫn thấy ông thầy ổng giảng nghe cũng xuôi tai, vui thiệt, hay thiệt, nhưng mà không cảm động bởi cái tình thương yêu của tôi đến với quý Phật tử, vì cái lòng từ bi của mình còn ít quá. Cho nên tôi vẫn nói là bây giờ tôi tu cho đến ngày nhắm mắt, ví dụ như trời Phật cho tôi sống bao lâu, tôi tu đến ngày nhắm mắt thì cái lòng thương yêu đó vẫn còn rất là ít, chưa có nhiều. Nhưng có những cái đạo lý vậy đó mà mình tu suốt cả đời vẫn chưa đủ. Cho nên mà tôi biết là tôi chưa làm được nhiều, nhưng mà mình vẫn phải cầu nguyện. Nên cái lời cầu nguyện là như vậy đó. Nó giúp cho mình đi đến đi đến cái chỗ, cái mục đích mà mình mơ ước
[1:15:06]mặc dầu cái mục đích nó nó vượt cao hơn là cái chỗ đứng của mình. Cho nên cô hồi nãy có nói vậy: Là cô vẫn cố gắng phát nguyện và cảm thấy rằng nó cho mình thêm cái sức mạnh, đây là điều rất là đúng chứ không. Đấy, tức là ráng tu hành không một phút buông lơi, không một giờ xao nhãng đó. Dạ. Thì mình tụng riết hằng ngày tự nhiên cái sức tinh tấn nó vẫn lên dần dần, vẫn lên dần dần, chứ không phải là không. Tuy mới ban đầu có thể mình gãi đãi, lười biếng, nhưng mà tụng riết từ từ sẽ thành tựu. Là như vậy. Cho nên cứ mạnh dạn mà mình phát nguyện. Cứ phát nguyện là mình sẽ làm giảng sư khi mà thầy trụ trì ở đây già rồi mình sẽ đứng
[1:15:43]lên mình giảng thế cho thầy ví dụ vậy. Ai hỏi gì nữa không? Kính bạch thầy, thì chúng con cũng a được học cái tác phẩm Luật Nhân Quả của thầy. Thì thầy có dạy là là cái nhân mà dẫn đến sinh vào đời sau là nghèo khổ, thì là đó là nhân trộm cướp, a tham lận, tham lam, bỏn xẻn. Thì cái người mà có cái nhân đó, trên khi sinh vào kiếp sau trở thành cái người nghèo khổ, thì muốn ở kiếp sau nữa mình được à giàu sang hoặc là là phải ăn chút, một chút thì là cũng khó khăn, thì phải làm phước, mà phải rất là khó khăn. Nhưng mà con thấy là con thắc mắc là cái điều đó nếu có thể mà tùy hỷ công đức ờ đối với những thí chủ mà ờ bố thí,
[1:16:26]cúng dường, thì họ có được hưởng cái a cái ơ cái phước đó không?
[1:16:38]Nói cho đúng đó, khi mình tùy hỷ với cái việc công đức của người khác thì tự nhiên mình sẽ làm được đúng như người kia, chứ mình không được hưởng cái việc của người kia. Đúng nhân quả là phải như vậy. Bây giờ ví dụ như mình thấy cái người đó họ bỏ ra năm triệu đồng họ đắp cái con đường trong làng. Mình vui mừng, mình tán thán. Vui mừng, tán thán. Thì nữa ông kia ổng có xe hơi, có nhà lầu, mình không có. Nhưng tự nhiên đến lúc nào đó, tự nhiên mình cũng bỏ ra được bảy triệu đồng mình đắp một con đường khác luôn. Do cái tâm mình vui mừng với cái việc công đức đó. Còn nếu mà mình đố kỵ, mình thấy ông đó ổng bỏ ra năm triệu đồng
[1:17:16]cái ổng đắp con đường trong làng, ai cũng khen ổng cái mình: "Ới, hách ha! Ngon ha! Cậy có tiền làm sang ha!" Mình có cái đố kỵ thì vĩnh viễn không bao giờ mình làm được cái công đức đó nữa và tiếp tục nghèo khổ. Còn bây giờ mình tùy hỷ cái việc phước của người ta thì có thể là mình đang nghèo nè, nhưng mà tự nhiên đến lúc có cái nhân nó đủ là khiến tiền tiền nó tới trong tay mình liền và mình cũng sẽ làm được một điều tương tự như vậy. Đó, nên cái phước của tùy hỷ là nó không đến trực tiếp mà nó đến qua một giai đoạn nữa là mình sẽ làm được đúng cái công đức đó, như vậy. Còn ví dụ như bây giờ mình nghèo mà mình muốn chuyển nghiệp thì phải làm từng chút.
[1:17:51]Cái giàu kiếp sau á, cái phước kiếp sau đó do hai cái nguyên nhân. Tức là ở đây không có cái bảng để ghi. Tức là con số a nhân với con số b nó bằng cái con số c. Đây là một cái công thức toán học một chút, mà nhân quả nó cũng có toán học ở trong. Cái số c kết quả đó là tượng trưng cho cái quả báo kiếp sau mình sẽ hưởng. Còn con số a, con số b nó nhân với nhau là hai con số này: Cái a đó là cái mà mình làm lợi được cho người khác. Cái b đó là cái sự cố gắng nơi chính bản thân mình. Làm lợi cho người khác nhân với con số mà cố gắng bản thân mình, nó phát sinh ra quả báo. Ví dụ thế này quý Phật tử sẽ hiểu:
[1:18:32]Ví dụ bây giờ hai người cùng đem một triệu đồng bố thí cho người nghèo, bố thí ví dụ ở cái vùng đó là thiên tai, nạn lụt. Nghĩa là cái hoàn cảnh giống hệt nhau phải không? Những con người cùng những con người đang trong cái trận nạn lụt đó. Và hai người cùng đem đúng cái số tiền một triệu đồng đó. Thì như vậy cái số mà làm lợi cho người khác giống hệt nhau phải không? Vì cùng một triệu đồng làm lợi cho người ta mà. Nhưng bây giờ còn cái con số cái sự cố gắng của bản thân mỗi người nữa, nó có giống nhau hay không? Cái người kia đó có một triệu đồng á, ổng móc cái rẹt ra liền tại vì trong túi ổng có 100 triệu, trong tủ 100 triệu ổng lấy 1 triệu
[1:19:06]đồng ra là nhẹ nhàng liền, cái sức cố gắng không nhiều. Cho nên con số a thì bằng nhưng mà số b nó không có lớn. Còn cái người thứ hai cũng 1 triệu đồng mà ổng quơ đầu này, ổng vét đầu kia, ổng mượn đầu nọ ổng mới được một triệu đồng để ổng đem đi. Thì cái con số thứ hai con số b nó rất lớn. Sau này đời sau nó ra cái c là kết quả thì hai cái khác nhau liền. Khác nhau liền, phải không? Cho nên bây giờ kiếp này mình thấy người ta bố thí mấy triệu này qua triệu kia, mình không có tiền, thì mình chưa thiết bố thí được chừng 5.000, 10.000 ví dụ vậy. Nhưng mà bằng cả cái sự cố gắng của mình, bằng mồ hôi nước mắt mình mới làm ra được cái đó,
[1:19:40]thì coi chừng cái số b nó nhân lên cũng bằng người ta bố thí mấy triệu đồng. Coi chừng bằng nhau đó. Coi chừng người kia bố thí hai triệu đồng, mình bố thí có 5.000 mà vậy cuối cùng vẫn bằng nhau, ra đời sau vẫn giàu bằng nhau. Là vì hai cái nó cần hai cái yếu tố lận. Đó, đó là cái phương pháp để chuyển nghiệp đó, chứ không phải đợi cho có tiền, trúng số rồi mới làm phước, không phải. Chính cái sức cố gắng hết sức của mình đã tạo thành cái phước rất lớn ở đời sau rồi. Ai hỏi gì nữa không?
[1:20:11]Nam mô A Di Đà Phật, kính thưa thầy à và kính thưa quý phật tử nơi đây. Con có một ý kiến con cũng xin gặp thầy để con thưa trước là con thấy có có có đúng hay không. Tại vì thầy có dạy là ba bốn hôm nay thầy có thuyết trình giảng đó thì con có biết rằng cảnh giới dưới này là cảnh giới của cõi âm nhiều rồi, thì trong đó có những vong linh khổ sở mà cũng rất nhiều. Bởi vậy cho nên con đến cái chỗ nào mà con thấy khổ sở với một hai ba người á thì con có cái suy nghĩ là con con suy nghĩ con xin phát tâm là xin cúng cô hồn. Nhưng mà với cái tâm của con thì con cũng nhỏ hẹp quá mà con cũng chưa có hiểu về đạo nhiều á, thì con xin thầy dạy bảo cho con là nếu con cúng thường xuyên
[1:20:45]như vậy thì con có bị hại về cái cảnh giới của cõi âm đến với mình hay không? Xin thầy dạy con tri
[1:21:04]tường. À được rồi. Thật ra đó, chung quanh chúng ta còn có rất nhiều cái vong linh, những người ở thế giới vô hình họ vất vơ. Như trong cái đạo tràng mình đang ngồi đây nè, không phải bấy nhiêu đây người đâu, mà chung quanh sau lưng mình đó ngồi kè kè với mình nhiều người lắm á. Dòm đằng sau coi chừng có, rồi đứng bên hè ngoài sân, họ đến rất nhiều để cùng nghe pháp, nhiều lắm chứ không ít đâu. Và có nhiều người đói khổ. Những người mà được đem về chùa đó thì tương đối là mỗi chiều quý thầy đều có cúng no, nhưng mà còn những người không có duyên về chùa, ở vất vơ đây, đầu đường xó chợ, trong hốc trong hang, ở nhà cửa, họ đói ghê lắm.
[1:21:40]Thì cái việc mà cúng dường cúng thí thực cho cô hồn là một điều rất tốt, rất nên làm. Nhưng mà chỉ có cái điều thế này, nó có cần có hai cái yếu tố. Cái yếu tố thứ nhất á là mình không thể mà bày mà thức ăn thịnh soạn được, vì như vậy mà nhìn trên thực tế nó vẫn là cái phí phạm, phải không? Tự nhiên cúng cho vong người ta dòm chẳng thấy ai ăn hết trơn mà bày đủ thứ món hết trơn rồi nó phí phạm, cho nên mà người vong á họ cần cái tâm, chứ còn thức ăn tượng trưng thôi, một miếng cơm, miếng cháo, ờ trái chuối chỉ cần trái cũng được, ít muối. Nhưng mà cái tâm của mình phát nguyện, nói: Nguyện cho thức ăn này trở nên ngon lành và biến mãn đầy khắp hết
[1:22:20]cho tất cả những vong linh chung quanh đây đều được no đủ. Do cái tâm mình tự nhiên trong cái cõi vô hình đó thức ăn nó biến thích thành nhiều. Đó là cái thứ nhất. Yếu tố thứ nhất là dùng thức ăn ít nhưng mà mình nguyện cho nó thành thật nhiều, thật ngon để cho người âm họ hưởng được no đủ, đó là yếu tố thứ nhất. Thứ hai là cho ăn no cũng không có làm cho họ hết khổ, mà phải cho họ một cái đạo lý gì đó. Và mình khi mà cúng cho họ mình nói thêm một câu nữa là: Nguyện những cái hương linh mà đến đây dùng thức ăn này thì hướng về Phật pháp, quy y Tam bảo và niệm Phật để sinh về cõi trời. Thì lúc đó mình có thể niệm giùm cho người ta khoảng 5,
[1:22:58]10 phút như vậy, cho người ta nghe và người ta niệm theo. Thì bằng cái lòng thương yêu vậy rồi người ta vừa ăn được no mà vừa được cái pháp lạc nữa, vừa được cái giáo pháp, thì người ta chừng một thời gian, một vài tháng người ta lại siêu đi. Chứ còn mình cho ăn không người ta ở đó người ta ăn hoài. Mình dạy người ta tu, niệm Phật cho người ta niệm theo thì người ta sẽ thoát luôn. Cho nên cái việc cúng thí thực là điều tốt và mình ráng cúng cho đúng cách như vậy, với hai điều đó, hai cái điều kiện khi cúng thí thực. Có những bài tụng ở trong chùa có sẵn á mình có thể mượn về để mình tụng theo cũng rất là tốt.
[1:23:30]Ai hỏi gì nữa không?
[1:23:37]Trời, sao dòm giống trình diễn trên sân khấu vậy, có tặng bông rồi nữa. Dạ thưa thầy, hôm nay là Ngày Nhà giáo Việt Nam. À, Ngày Nhà giáo, à, xin lỗi. Cảm ơn.
[1:23:53]Làm tôi cảm động ghê chưa, có người nhớ tới Ngày Nhà giáo. Thôi giờ mình nghỉ ha.
[1:24:11]Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả, đệ tử và chúng sanh đều trọn thành Phật đạo.