[0:10]Con là Phật tử đã quy y, đã ăn chay trường, có mấy câu hỏi này: Con có một đứa cháu ăn mặn, con thường đi chợ mua thịt cá làm sẵn, con không sát sinh, con mua về con xẻ thịt, con nấu cho cháu con ăn như vậy có tội không? Thì mình không có tội trực tiếp sát sinh, nhưng mà nói chung vậy, chúng ta ai có ăn mặn đều có góp phần thúc đẩy người khác sát sinh, phải không? Mình có ăn người ta mới bán chớ. Nếu không ai ăn hết từ từ người ta không dám sát sinh nữa. Chính mình có ăn, mình tạo thành cái nhu cầu về tiêu thụ thịt cá nên mới có người khai thác đánh bắt sát sinh. Cho nên tuy mình không trực tiếp,
[0:40]nhưng mà ăn mặn cũng đã là một phần tội, một phần tội. Nhưng mà bây giờ bắt ăn chay hết toàn bộ thì hầu như chúng ta chưa thể ăn được, phải không? Chưa thể ăn được thì sao mình phải bù lại cái tội đó bằng cái gì? Là khi chúng ta ăn mặn á mình có sức khỏe, ráng đem sức khỏe đó làm lợi cho cuộc đời, giúp đỡ cuộc đời, giúp đỡ con người thì bù lại cái tội mình đã ăn mặn. Ăn mặn là có tội, không nói gì hết, vì đã thúc đẩy sát sinh. Nhưng mà cái người nào ăn mặn có sức khỏe rồi mà không chịu làm điều gì tốt cho cuộc đời thì tội là lãnh hết, không có cấn trừ. Còn người nào ăn mặn mà biết làm phước, biết tu hành, biết giúp đỡ mọi người thì cái
[1:18]phước đó nó bù qua lại thì không đến nỗi. Nhớ như vậy. "Hồi con chưa quy y Tam Bảo, con chưa hiểu đạo con có giết một số kiến quá nhiều, nay con đã quy y Tam Bảo, con hiểu đạo con muốn chuộc lại tội này thì phải làm sao?" Giờ không lẽ thầy kêu nuôi kiến lại? Thôi mình phóng sinh ha, phóng sinh chỗ khác bù lại, biết sao giờ. "Một người sống lúc nào cũng bị chồng làm khổ về tiền thì làm cách nào để hóa giải?" Thứ nhất là mắc nợ ông chồng, nên ổng về ổng cứ đòi tiền hoài. Nhưng mà nếu mình chiều ổng thì tội chồng thêm tội. Nhớ như vậy. Trong khi trả nghiệp phải khôn. Tức là mình chỉ cố gắng luồn qua lách lại chiều ổng những
[1:58]điều gì ổng xài đúng thôi thì mình đỡ mang tội. Chứ còn ổng ổng đòi gì chiều nấy, đòi gì ổng đi ổng nhậu nhẹt, ổng ăn chơi bậy bạ thì mình lại hết phước, mình mang tội thêm với ổng, nhớ vậy. Mắc nợ ổng đó, nhưng mà vẫn phải luồn lách để mà đỡ bị tội thêm, ha. "Con có đau khổ, con đã thỉnh Phật Quan Âm về vườn Long Thành, tối con ngồi thiền trước tượng nghe rắn rung chuông, con sợ rắn bò và con không dám ngồi thiền tối, thiền nhưng tim rất sợ. Xin thầy cho con lời khuyên hết sợ rắn." Thì kiếm chỗ nào ngồi đừng có rắn nha, đừng rắn bò. Biết sao giờ. Tu lâu rồi á thì rắn không sợ, mình ngồi rắn nó bò qua người
[2:36]cũng không sợ, nhưng mà mình mới tu thì thôi né giùm chỗ mà đừng có rắn giùm, chứ ngồi mà cứ sợ rắn làm sao mà ngồi. "Nếu mình làm phước, bố thí nhiều nơi, nhiều chỗ mà không nói cho con cháu biết thì làm sao con cháu bắt chước? Còn nói ra giống như kể công thì sẽ không làm phước nữa, phải làm sao cho đúng?" Câu hỏi này khôn. Là có nhiều vấn đề trong cuộc đời này, nhiều khi mình làm tốt mà nếu mình không nói thì người ta không có cái gương để người ta theo. Còn khi mình nói ra giống như mình khoe. Thì như vậy mình tùy lúc, tùy chỗ và quan trọng thứ nhất là tâm mình đừng có khoe. Và có những lúc cần cũng phải kể để làm gương.
[3:11]Nhưng mà khi kể như vậy, mình không có ý là mình khoe là sẽ đỡ, đỡ bị sai, đỡ bị sai, đỡ bị tội. Nhưng có những lúc cũng cần phải nói, còn đối với con cháu mình là ông bà mình cứ nói mạnh, nói mạnh là để cho con cháu bắt chước mà không phải mình có ý khoe. Chứ có những lúc khoe cũng có lợi lắm, những lúc mình kể những điều tốt của mình cũng vẫn có lợi chứ không phải là không, nha. Đừng có sợ, đừng có sợ. "Nếu mình giúp nhiều người quy y nhưng khi họ phạm giới thì mình có tội không?" Không. Tại họ quy y là họ tự nguyện, mà họ phạm giới thì họ mang tội, mình không mang. Không sao. "Càng ngày con càng thấy nhiều người bệnh tật đủ thứ,
[3:45]ngay cả bệnh ung thư cứ như đe dọa con người. Dù hiền, dù ác gì cũng có, mà khoa học văn minh cũng bó tay, thuốc Nam, thuốc Bắc gì cũng không hết. Cái chết giống như đã gần kề quá rồi. Nhiều khi con suy nghĩ không có con đường nào nữa, chỉ có làm sao cho mọi người ý thức tu mau kẻo không kịp. Như vậy có đúng không thưa thầy?" Thì đúng quá rồi chớ có gì đâu. "Khi niệm Phật, lúc nào cần niệm trong tâm, lúc nào cần niệm ra tiếng? Niệm trong tâm thì đúng hơn niệm lớn ra tiếng phải không thưa thầy?" À, cũng tùy, cũng tùy. Niệm Phật á là mình tưởng nhớ tới Phật và có khi mình niệm thầm thầm mà môi mình cũng hơi mấp máy.
[4:15]Hoặc là không mấp máy, nhưng mà mình cũng nên giữ nơi miệng hơn. Và khi nào mình buông, mình phải buông cho được, chứ không phải là mình không niệm nữa mà cái câu niệm Phật vẫn còn vang trong đầu là sai nha. Hễ mình không niệm, câu niệm Phật phải tắt, nhớ như vậy. Còn khi mình niệm ra tiếng á là lúc nào mình hòa trong chúng đông người trong buổi lễ hội, còn mình niệm một mình mình thì thôi cũng không cần niệm ra tiếng, ha, như vậy. "Khi người thân hoặc quen biết họ sắp tắt thở, mình không nên khóc mà chỉ nên cầu niệm Phật cho họ. Nếu niệm trong tâm thì có tốt cho họ và họ có nghe được không?" Được nha, được, niệm trong tâm họ vẫn được lợi ích.
[4:48]"Con nó muốn theo đạo Công giáo, con thờ dưới nhà đạo Công giáo, trên lầu con thờ Phật Bà Quán Âm. Nhà con thờ hai đạo được không thầy? Con sáng tác bài ca Ảo Ảnh con lên hát được không thầy?" Thôi, lần sau hát nha. Nè thấy không? À, thật ra á thì có những trường hợp có những gia đình mà có hai tôn giáo chung và và điều đó thầy nghĩ nó là biểu tượng của hòa bình thế giới á. Trong nhà mà thờ hai đạo á mà trong nhà vẫn hiền lành thì đó là biểu tượng của hòa bình thế giới. Và nên lấy cái điều đó cho mọi người làm gương, làm gương. Là từ từ đến khi nào mà ví mọi người nhất trí một đạo nào thì sẽ cùng theo một đạo.
[5:25]Còn mà lúc mà chưa nhất trí một đạo, thờ hai đạo mà vẫn vui với nhau thì hai đạo đó tốt. Không có xúi con chiên gây gổ nhau.
[5:35]Mình không có cái tâm phân biệt để mà gây chia rẽ đạo này đạo kia. Cái việc theo đạo là việc tự giác. Chỉ khi nào ví dụ có người nói: "Ồ, đạo Chúa hay quá!", cái cả nhà theo đạo Chúa hết thì tốt thôi. Hoặc là lúc nào đó người ta nói: "Ủa, đạo Phật hay quá!", cả nhà theo đạo Phật hết thì cũng tốt thôi, không sao hết. Nhưng mà miễn một đạo, hai đạo đừng đánh nhau. Nha, vậy là tốt rồi. "Người tu thiền định bị nghe nói trong lỗ tai mà đưa đến điên loạn, nhưng không phá ai, tối ngày cứ nói một mình, nhưng gia đình chạy chữa hoài mà không hết, vậy phải làm sao thưa thầy?" Thì cái này tu thiền mà bị nói bên tai rồi tới điên
[6:08]á là cái bệnh nó có nguyên nhân rất là xa, nguyên nhân rất là xa. Mà thường là do kiêu mạn và khoe khoang. Tức là khi tu thì người này thấy mình quá cao siêu, cho nên đi đến cái quả báo là lúc nào đó sẽ bị điên loạn. Nên cái giáo lý mà dạy tu thiền chúng ta phải để ý, trước khi chọn một đường lối tu nên lựa một cái giáo lý nào mà giữ tâm mình khiêm hạ. Càng tu mình thấy mình càng như đất, mình càng tôn trọng được mọi người thì đó là con đường đúng và không bị điên. Còn mình tu mà cảm thấy mình ngon, mình hơn thiên hạ, đó là con đường đưa đến điên loạn nha, nhớ như vậy. Bây giờ đã điên rồi thì coi như cái não bỏ rồi. Vì cái não mình nó mong manh lắm,
[6:45]nó hư rồi thì thôi kiếp này bỏ, đợi kiếp sau, chứ kiếp này khó vực lại. Thì cũng là cái nghiệp chung của cả gia đình thì bây giờ cả gia đình cứ làm phước hồi hướng, cái tội cũng của cả gia đình chung, cùng nhau sám hối, cùng nhau làm phước hồi hướng cho người này thì người này sẽ bớt quậy, có khi một thời gian dài dài họ tỉnh ra lại cũng được, không sao hết nha. "Kính thầy, con hiểu là đem đạo lý Phật pháp đến cho tất cả mọi người thì người Phật tử cư sĩ sống ở đời giữa xã hội có thể tiếp cận quần chúng rộng rãi, thuận tiện, dễ dàng hơn là các thầy, các cô xuất gia chỉ có thể giáo hóa nơi những người có bước chân vào cổng chùa.
[7:16]Vậy sự chọn lựa vào con đường nào tốt hơn: xuất gia hay làm Phật tử thuần thành? Việc xuất gia có ý nghĩa tiên quyết thực sự như thế nào?" Thật ra á có nhiều người á xuất gia nhưng mà tới chừng khi chết á lại về cái nơi không có tốt. À, không tốt, bởi vì trong thời gian xuất gia mình tu không tốt và không làm được công đức. Và có những người tại gia chết rồi đi về cái chỗ rất là rất là sung sướng, bởi vì tuy họ là ở tại gia nhưng họ làm được nhiều công đức. Họ tu ổn định, tốt đẹp, vẫn về cái chỗ sung sướng. Còn khi nào ta nên xuất gia? Khi nào mà mình ừ cảm thấy mình có cái trí tuệ, mình có cái tư cách, mình có cái đạo đức, có cái lý tưởng thật là lớn.
[7:55]Thì khi mình đi tu như vậy người ta nhìn mình người ta kính trọng, người ta mới tôn mình làm thầy thì không uổng. Còn nếu mình cảm thấy lý tưởng ít quá không nên xuất gia. Còn nếu mình có lý tưởng mà làm cư sĩ để giúp mọi người khác biết đạo cũng là một lý tưởng rất là tốt. Nếu mà cái duyên như vậy, mình làm như vậy cũng không sao và khi chết mình vẫn về nơi sung sướng như thường. Và nếu mình tiến tu, mình vẫn có thể giải thoát như thường. Ha, không sao hết, thì tùy duyên thôi, này mình không ép được, không ép được đâu. Mà nếu mình lấy cái mục tiêu là độ chúng sinh là quan trọng, đó là mục tiêu chính đáng, mục tiêu chính đáng.
[8:27]Mà phải vô nhiễm, vừa vô nhiễm mà vừa giáo hóa được người khác thì hai yếu tố đó mới đúng. "Kính bạch thầy, cho con được hỏi, một người viết chữ rất to và rất đậm thì tính cách và số phận như thế nào, tốt hay không tốt? Có nên hay không nên viết chữ rất to, đậm?" Có hỏi lộn địa chỉ không? Bữa nay cái bắt đầu bắt thầy bói qua chữ nữa, dữ không? Là... thì có thể là cái người mà viết chữ to là họ không chấp những điều nhỏ nhặt, ví dụ vậy. Thì có thể họ hời hợt, còn cái tay mà đè cái chữ viết xuống thì cái tính cách họ rất là quyết liệt. Mà đôi khi có thể quá đáng, có thể tự cao, nhưng mà có thể là người cương quyết.
[9:05]Nó được lợi này nó được mất cái kia. Còn cái nhược điểm của người viết chữ to là tốn giấy á, tốn tiền, nha. Con nghe thầy giảng là một hành động đối với người khác có tình cảm là bắt đầu tạo nghiệp, mà con là người sống rất giàu tình cảm và thường hay yêu thương cảm mến người khác, ít có ghét ai và con hay biểu lộ tình cảm bằng các hành động như nắm tay, vỗ vai, ôm, hôn. Vậy con có hay tạo nghiệp không? Có nên sống tình cảm như vậy không? Con phải sống như thế nào? Cái tình cảm á, ví dụ như mình thương người là tốt. Nhưng mà cái thương người nó khác với cái ái luyến, phải không? Cái ái luyến.
[9:39]Ví dụ như mình gặp một đứa bé mình bồng nó lên, mình nựng nịu nó thì cái đó đâu phải là là nghiệp gì, đâu gì đâu xấu, phải không? Mình thương yêu, ví dụ mình gặp người già mình lại mình nắm tay mình dìu đi thì nó đâu gì đâu xấu. Cái tình thương yêu là tốt thôi. Chỉ sợ cái tình thương yêu ích kỷ á, mình thương ai mình mình muốn chỉ cho người đó là của mình á thì cái đó là cái nghiệp, đó là cái ràng buộc. Còn mình thương người đó và muốn mọi người cũng thương người đó và muốn người đó cũng thương tất cả mọi người khác thì đó là tình thương rất đẹp nha. Nên giàu tình cảm là tốt, thương yêu được nhiều
[10:08]người là tốt và thương theo kiểu đó không sao. Những ngày mùng 1 lễ Phật hoặc những khi có dịp lễ Phật con thường hay bị ngáp trong lúc cầu nguyện. Coi chừng có cái vong nào họ đi theo mình. Kính mong thầy giúp cho con hiểu rõ hiện tượng này. Là có cái vong đi theo, họ cũng muốn tu với mình. Cho nên là mình hay cầu siêu, mình nói bây giờ có cái vong nào có duyên đi theo á thì xin họ được nghe kinh, họ tu hành rồi họ cũng siêu thoát luôn. Như vậy nha. Thôi thầy trả lời câu hỏi chút đi. Người nói rằng là làm phước từ thiện thì đạt được thiền định. Con nghĩ làm sao có thể dùng cái phước nhỏ bé sẽ giúp người về tiền bạc vật chất,
[10:40]giúp đói rét mà được hưởng cái phước về tâm linh của cõi trời cao siêu được? Đây thầy nói cho nghe. Ví dụ người ta đang khổ tâm, người ta đang đau khổ, người ta lo lắng vì người ta nghèo, mình cho người ta tiền cái người ta bớt cái lo không? Bớt không? Ví dụ ngày mai người ta đang hoang mang không biết ăn cái gì, mình đem cho người ta bao gạo thì người ta còn cái lo đó nữa không? Vậy là tâm người ta làm sao? Nó an hơn. Làm người ta tâm an thì tâm mình làm sao? An chứ làm sao. Cho nên tuy phước vật chất nhưng kỳ thực đều làm cho chúng sinh an tâm và mình tích lũy vô số cái an tâm chúng sinh đó vào trong mình biến thành cái gì?
[11:15]Cái định tâm. Vậy có sai với nhân quả không? Đừng nghi ngờ nữa nha, tội nghiệp thầy. Thầy cho con được hỏi, với một con người độ tuổi nào là thích hợp nhất để quy y? Với một đứa trẻ cha mẹ chúng có thể quyết định cho chúng quy y từ khi còn bé theo đạo của cha mẹ hay để chúng đến tuổi trưởng thành và tự quyết định theo quyền tự do tín ngưỡng của chúng? Thật ra á mình làm cha mẹ thì con mình thôi nên cho quy y sớm đi, nha. Tại vì dù sao là bây giờ nếu mà đợi trẻ nó lớn để nó tự biết cái gì đúng sai nó theo thì tụi nó sẽ mất rất nhiều thời gian. Bây giờ chúng ta cho mấy đứa trẻ nha, bây giờ thử hỏi tới lúc 6 tuổi,
[11:55]bây giờ hỏi là con thích đi học chữ hay là con thích ở nhà chơi? Nó chọn cái nào? Ở nhà liền. Không bao giờ đi học á. Nhưng mà lúc đó phải làm sao? Phải bắt buộc. Vì người lớn mình sáng suốt hơn, mình biết từ bây giờ mà không học là nửa lớn đi làm? Nhỏ mà không học thì lớn làm? Đại úy gì đó không biết. Thì thì không được, cho nên phải bắt. Cũng vậy, quy y cũng vậy. Quy y là điều tốt, cho nên nhiều khi cứ cho đi quy y sớm nha, càng sớm càng tốt vì đó là điều không thể sai, không thể sai. Ừ. Ngoài tham vọng ra còn tâm lý nào không đúng làm cho mình làm ngược lại những gì mình đã nói vì con thấy bản thân con bây
[12:34]giờ có những điều trái ngược lại với mình trước đây? Nó nhiều lắm, nhiều cái tâm lý bí mật nó phá mình ngấm ngầm mà mình không hay, rất là nhiều. Chúng ta cẩn thận, nhưng mà trước hết cứ cẩn thận cái bản ngã là cái kiêu mạn trước, kiêu mạn và tham vọng trước nha. Cứ lùng sục cái đó trước. Đây những điều này nó vấn đề rất là lớn mà thầy không thể nói trong một hai câu. Thôi thì ráng lạy Phật khiêm tốn, chúng ta sẽ giữ được điều mình mình muốn. Trong bài giảng hôm nay thầy có nói là thà để người ta phụ mình chứ mình không phụ người, nhưng mà nếu người ta phụ mình quá sức, không chịu nổi thì thầy ơi con phải làm sao?
[13:19]Nếu mình còn nợ đó thì cứ để đưa cái mặt ra cho người ta phụ hoài. Còn mình không có nợ á, người ta phụ một lần cái người ta quê người ta trốn mất, không dám gặp mình nữa đâu, phải không? Nó vậy thôi, kệ nó. Tùy coi cái nợ mình nhiều hay ít. À, xin hướng dẫn con việc cúng thí thực, lâu nay là cúng bằng cháo trắng, gạo muối, bánh kẹo, đại khái ba chén nước, 15 ngọn nhang và cóc, ổi hoặc là trái cây khác. Nhưng cúng như vậy hoài có được? Đừng cúng gạo nha, đừng cúng gạo. Cúng cháo, cớ... nói chung mình ăn cái gì mình cúng cái đó, không cần thiết. Tại thức ăn mình đổi món mà thì mỗi ngày đó mình trích ra chút xíu thôi để mình cúng.
[13:55]Còn khi nào mình cúng gì lớn á thì mình cúng nhiều bày ra cả mâm to, còn cúng thí thực mỗi ngày thì mình trích ra mỗi món ăn mình chút chút thôi. Ăn mặn cúng mặn, ăn chay cúng chay, không có sao hết nha. Không cần phải lo, không cần phải lo. Con được thầy cho bài kinh Nhật Tụng có đủ hết, nhưng mà sao thầy chưa có cái bài tụng Mở Cửa Mả? Nếu thầy quên xin thầy bổ sung thêm.
[14:18]Nếu không quên xin thầy giảng rõ về việc mở cửa mả. Cây mía, cây thang, con gà, thầy đừng có giận nha.
[14:31]Mở cửa mả như là cái cái phong tục dân gian gì á hả, chứ trong đạo Phật không có nha, nên thầy cũng không rành lắm. Cái là người ta tin rằng cái người chết á mới chết thì không biết mình chết, nhưng chết 3 ngày á bắt đầu mới biết mình chết thì mới là cái hồn mới đi ra khỏi cái mả. Nhưng bị cái mả xây bít lại, không đi ra được mà mình không thể đục cái mả cho có cái cửa, cho nên mình cúng thôi. Cúng tượng trưng là mở cửa mả cho cái người chết đã bắt đầu biết mình chết rồi thì có đường đi ra đi vô cho vui, cái mả là cái nhà. Thì đó là niềm tin thôi, sự thật không phải vậy đâu nha. Cho nên mình theo phong tục mình cứ làm cho đừng buồn
[15:07]chứ trong thực tế không phải có như vậy nha. Vì vậy thầy không có soạn bài kinh tụng Mở Cửa Mả. Thầy có soạn cái bài An Vị Phật rất là cảm động, sau này ai có an vị Phật á thì đến thỉnh cái bài đó về mà mà mà tụng nha. Khi con ngồi thiền con để cái biết ở đan điền được một lúc con thấy nóng ở bụng dưới, tới lúc xả thì cái nóng chạy khắp người. Xin con biết đúng hay sai? Như vậy là đắc khí là người sẽ khỏe tốt, nhưng đừng chạy lên đầu thôi. Hơi nóng mà chạy lên đầu là sai, còn hơi nóng mà cứ chìm chìm phía dưới từ bụng mà xuống tới chân là rất tốt, rất tốt. Nha, cái hơi nóng hay là sức lực mà nó giấu từ dưới
[15:43]bụng xuống tới chân là cái đầu mình cực kỳ khỏe. Còn hơi nóng mà chạy lên đầu là đầu sẽ hư. Nhớ như vậy. Theo một cái người tà nói là mẹ ở trên trời xuống cứu độ mọi người thành Phật thì giờ muốn kéo người đó lại? Thôi chịu khó, nếu mình có duyên, mình có khởi tâm mà muốn độ người ta về với chánh pháp, tức là mình có duyên có nợ thì ráng kiên nhẫn mình bám theo nha, khuyên lơn. Đồng thời mình cũng cầu nguyện bí mật cho người ta. Miệng mình thì giải thích về giáo lý cái nào sai nào đúng, nhưng mà mình bí mật mình cầu Phật là gia hộ cho người đó quay về với chánh pháp, như vậy. Chứ mình giải thích không nhiều khi cũng không
[16:18]được đâu, phải nhờ cái sự gia hộ của Phật. Ừ. Cách đây 25 năm, cha con bị bệnh cao huyết áp, ít khi uống rượu. Nhân ngày đi đám cưới ở nhà người bà con bỗng đột ngột qua đời ở nhà người ta. Lúc mất không có người thân bên cạnh là nơi không phải nhà mình, như vậy có gì không tốt không? Thực sự thì giống như nó có cái duyên vậy đó. Trong tử vi á, nhiều khi người ta chấm cái tử vi một người, người ta nói là chết ở nơi xa lạ. À đúng nha, nhiều khi người ta chết ở xa lạ thiệt chứ không phải không. Mà điều đó cũng không có gì quan trọng, cũng có cái này như cái duyên thôi, cái duyên tha hương. Kể cũng không thể ảnh hưởng gì con cháu lắm.
[16:52]Thôi mình cũng đừng có sợ lắm. Cứ đem về nhà chôn cất bình thường rồi mình ráng làm phước cho ba mình nha. Đừng có đừng có sợ quá, không sao đâu. Ừ. À có một người chắc là mới mới tìm hiểu đạo Phật thì nói là Phật mất rồi hay là vẫn còn tồn tại trên cung trời nào đó? Thật ra Đức Phật á khi mà Ngài nhập diệt thì Ngài không còn ở cung trời nào nữa luôn, không còn. Nhưng Ngài muốn xuất hiện đâu thì xuất hiện chứ Ngài không còn chỗ. Tất cả vũ trụ đã là nhà của Ngài nha, mà Ngài cũng thoát khỏi cái nhà đó rồi, như vậy. Còn nói là vì lý do gì thầy luôn khẳng định có thế giới tâm linh, có ma quỷ, có luân hồi?
[17:33]Sự thật á thì thầy không có phép để thầy biết những điều đó, bởi vì thầy cũng là người phàm mắt thịt. Nhưng mà vì thầy tin Phật, Đức Phật là vị nói không thể sai nên thầy nương theo Phật và thầy cũng nói lại chứ không phải là thầy tự nói cái điều của thầy nha. Nên đừng có hỏi tại sao mà thầy khẳng định, bởi vì Phật đã khẳng định như vậy, nha. Mà muốn hiểu đạo Phật đầu tiên thì nên đọc cuốn Nhân Quả trước, nha, đọc cuốn Nhân Quả trước. Hiểu nhân quả cái đã rồi mình sẽ hiểu được mọi điều khác thú vị hơn. Kính thưa thầy, chừng nào Phật xuống đây? Sao Phật thương con nít? Để bữa nào thầy gặp Phật thầy hỏi nha, chừng nào Phật xuống đây.
[18:20]Người tu muốn đạt vào cảnh giới thanh tịnh để giải thoát, vậy phải hòa vào thế gian hay phải xuất thế gian? Muốn xuất thế gian là phải gì? Phải đối xử tử tế với thế gian. Cái đó là công thức. Cho nên á, có cái điều rất lạ là cái người mà muốn trốn chạy thế gian, người đó vĩnh viễn không bao giờ thoát khỏi thế gian. Mà chính những người đối xử tử tế với thế gian, người đó từ từ đi ra khỏi thế gian. Hãy nhớ công thức như thế. Hãy nhớ. Còn người trốn đời hết, lo tu phần mình, thầy nói vĩnh viễn người đó không bao giờ giải thoát, luôn luôn tái sinh lại và tái sinh lại là một người nghèo khổ. Tại vì sống không tốt với ai hết.
[18:59]Còn những người mà sống tốt với mọi người thì người đó khi đang còn tái sinh trở lại là một người phước đức dư dả, tự do, giàu có. Cứ tích lũy như vậy càng nhiều càng nhiều thì lần lần khai mở tâm linh để vượt khỏi cuộc đời luôn. Rồi phải đi từ phước mà đi lên, nhớ như vậy. À "Ở nhà con tụng kinh vào lúc 4:00 khuya, sau đó con có hồi hướng cho cửu huyền, như vậy có cảm ứng không?" Rất cảm ứng nha. Mỗi khi mình tu mình đều tụng kinh hồi hướng cho ông bà, cha mẹ mình thì luôn luôn ông bà, cha mẹ sẽ được lợi ích nha, rất là cảm ứng rất là tốt. Đây là người có hiếu. Nhưng phải tập ngồi thiền thêm chứ không phải tụng kinh không nha.
[19:37]À cái người này có một người bạn mà ba của người bạn thì mất, nhưng mà người này thì rất là thương cái ba của người bạn mình nên nguyện ăn chay 49 ngày và mỗi ngày tụng kinh Địa Tạng Thủy Sám để cầu siêu cho bác. Con xin hỏi như vậy ba của nhỏ bạn có hưởng được phước và được tiêu trừ tội lỗi không? Mỗi lần con tụng kinh ở nhà thì bác có vào được nhà con để nghe con tụng kinh không và gia đình bạn con bên Chúa hả, có được không? Xin thưa được hết nha, xin thưa được hết. Khi mình có lòng mình tụng kinh là người đó bắt đầu chịu cái cái lực tụng kinh của mình và phải quyến luyến gần đó chờ mình tụng cho xong chứ không có đi đâu được.
[20:17]Như có cái chuyện này vậy. Có chuyện là cũng có một cái cô Phật tử đó, cái thấy cái chồng của một cô khác bị chết thì cô này lặng lẽ về nhà tụng Lương Hoàng Sám giùm cho chồng của người bạn mình. Thì một lần nó bị quên chuyện gì đó, cái đêm nằm mơ thấy cái người người đó tới, nói, "Tôi chờ chị tụng cho tôi cho xong để tôi đi, mà chị tụng chưa xong nên tôi chưa đi được." Cái gạt, giật mình nhớ là mình tụng lỡ dở, thế là phải tiếp tục tụng tiếp. Thế là khi mình hướng tâm về người ta, người ta đều chịu ảnh hưởng của mình hết. Cho nên cứ tụng tiếp và người ta sẽ được hưởng nha, không sao đâu. Còn nếu mình còn thương thì cứ làm nhiều điều
[20:56]phước để mình hồi hướng đều được hưởng hết. Mà sở dĩ mình thương vì có duyên có nợ gì đó chứ không phải khơi khơi nha. À thưa thầy là à thầy thống nhất là và thầy đồng ý là cái quan điểm là cái chết tự nguyện. Con cũng thấy nó lấn cấn cái chỗ á là bởi vì á, mình cái đạo Phật mình đạo từ bi, con ruồi con muỗi còn mình còn không muốn giết, huống chi mà một mạng người. Thành thử ra mình đâu có thể nào mình mình coi một cái người thân nào để mà bác sĩ mà cầm một cái mũi thuốc để mà chích cho người thân mình mình chết. Như vậy là theo con thấy á là nó nó làm sao đâu á. Sự thật ra bây giờ mình đặt vấn đề đó là mình hơi lạc hậu,
[21:31]chứ ngày xưa các thiền sư đều chết tự nguyện hết. Các thiền sư khi thấy bắt đầu cơ thể bệnh, và nếu mà ổng sống thêm ổng cũng cảm thấy cái sự giáo hóa ổng đã đầy đủ, mà nếu mà sống thêm ít bữa bệnh nó càng lúc càng tăng, mấy ổng ngồi thiền mấy ổng tịch liền. Cái đó phải là chết tự nguyện không? Đều là chết tự nguyện. Chết an lành sung sướng hơn là sống đau khổ. Mà xin nhớ cái đau khổ của bệnh nó khủng khiếp lắm nha. Nó không có đơn giản là đau thường thường đau ngâm ngâm như mình đau cảm đâu. Chúng ta thử bị ung thư mà tới giai đoạn cuối rồi sẽ biết, suốt ngày đêm rên la, đau khủng khiếp, lúc đó chỉ cầu được chết thôi.
[22:05]Cho nên có cái cuốn phim, lúc đó có hai người bạn, cái bị một nhóm địch bắt. Thì khi bắt, nó treo một người lên trên giàn hỏa, dưới này bắt đầu đốt, đốt sống á, thiêu sống á. Thì cái người kia mà thoát được rồi á, thì cái cách mà để cứu bạn mình là thế này: quay súng lại nhắm đầu bạn mình bắn cái đùng rồi chạy đi liền. Để cho bạn mình chi? Đừng bị đau đớn, thà chết liền lúc đó. Và cái hành động đó là đúng hay sai? Hãy nhớ điều đó. Sống đau khổ không bằng chết bình yên đâu, không bằng chết bình yên. Nhưng mà chỉ sợ cái điều gì nè: nhiều khi người ta có thể cứu được mà lúc đó ta đã quyết định cho chết á thì đó là một cái sai.
[22:40]Y học còn lấn cấn điều này thôi, chứ sự thật cái người bệnh mà tới cái đoạn khốc liệt á, khủng khiếp lắm, họ chỉ mong được chết. Mà không ai cho họ chết, họ oán người sống đã không cho họ chết. Lúc đó họ cần được chết, thèm được chết, vì nó bình yên, nó đỡ đau khổ hơn. Mà nhớ các thiền sư ngày xưa đã chết tự nguyện rồi đó, không cần thuốc, ngài dùng cái định tự tử liền. Khi thấy sống không cần thiết nữa mà để sống thêm chừng một tháng nữa là bệnh nó sẽ phát triển mạnh, mấy ổng tịch liền. Nhớ như vậy nha. Dạ thưa thầy là bây giờ là coi như là sát sanh á, coi như là có tội, mà sát sanh con vật mình không có
[23:17]là thí dụ chẳng hạn như người ta phá thai đi. Bây giờ phá thai là đứng trên một cái quan điểm đạo Phật á là coi như là tội khủng khiếp rồi. Nhưng mà nếu mà mình có một cái tầm nhìn vĩ mô đó lớn lao trên cả thế giới, thôi mình nói chung nước Việt Nam mình đi, 80 triệu dân mà nếu mà mà mình không phá thai như vậy đó là có thể như sức chứa của đất Việt Nam này nó khoảng chừng á là 500 triệu người, nó cỡ đó, mà nó lên cả tỷ thì như vậy là không được. Dưới tầm nhìn vĩ mô cũng không được. Như vậy hiện nay nhà nước chủ trương phá như vậy là thầy thấy đúng hay là sai? Mình đứng trên quan điểm đạo Phật thì mình chỉ ủng hộ cái ngừa thai thôi.
[23:52]Mình không ủng hộ cái phá thai, tại phá thai dù sao cũng là sát sinh. Về phía nhà nước thì họ không thuộc một tôn giáo nào, và họ khống chế dân số, cho nên họ đưa cái đó. Tuy nhiên, chúng ta chỉ đồng ý phân nửa của nhà nước thôi, là cái phần ngừa thai, chứ không đồng ý cái phá thai. Tuy nhiên, bây giờ nếu mà muốn tránh cái phá thai thì phải làm sao? Muốn tránh cái phá thai thì nó có hai điều. Muốn tránh cho cái tình trạng mà phá thai tràn lan trong xã hội, chúng ta phải có hai điều. Điều thứ nhất á là ngừa thai cho tốt, phải không? Phải ngừa cho tốt. Tức là những cái biện pháp ngừa thai phải được
[24:29]truyền bá, được giáo dục cho mọi người. Và thứ hai nữa là giáo dục, giáo dục đạo đức cho?
[24:38]Giáo dục đạo đức cho mọi người. Để người ta bớt dục lạc lại. Mà nếu cho chính xác hơn á, trong đạo Phật mình á là mình khống chế cái cái dục này, diệt dục này. Thật ra ngày nay á, thế giới bị thiêu đốt bởi dục, dục vọng. Các phương tiện kỹ thuật hiện nay đó đem cái dục vọng truyền bá khắp nơi làm cháy hết tâm hồn của con người. Chúng ta rất đau lòng điều này. Một lúc nào đó, chính người đạo Phật phải tắt cái ngọn lửa dục này giùm cho thế giới, là chúng ta phải đưa ra cái lý luận, cái lý tưởng và phương pháp diệt dục cho rõ ràng, phải dập tắt cái ngọn lửa dục đang thiêu đốt thế giới này. Nên đây là một sự giáo dục lớn.
[25:18]Trước hết là truyền bá phương pháp ngừa, thứ hai sau này giáo dục, và cái giáo dục về cái phương pháp diệt dục phải có cái lý luận cho mạnh để làm cho cái lớp trẻ họ cảm thấy họ cần phải sống đời sống cao thượng hơn, thanh cao hơn. Rồi điều này chúng ta sẽ nói về sau. Sự thật cái nói về diệt dục này không á, chúng ta nói cả mấy ngày mấy tháng chưa hết, tại có rất nhiều vấn đề. Vấn đề rất là khó nói, nhưng mà tới lúc nào đó phải nói, phải nói để dập tắt cái ngọn lửa dục đang thiêu đốt thế giới này. Vậy thôi ha, thôi cảm ơn.
[26:10]Rất là
[26:14]cảm ơn anh. Vầng yêu mến thương thắp lên cho rừng ngàn cây tươi xanh chở che cuộc sống.
[26:29]Mênh mông núi sông, lá hoa muôn trùng đan thành chiếc áo ấm nhân gian.
[26:39]Chim tung cánh bay, thú hoang từng bầy gọi nhau trong bóng sương mờ sườn đồi.
[26:49]Đường chia muôn lối, suối tuôn ngàn nơi hòa làn chén hương đến nơi xa vời.
[27:01]Rừng đem mưa đến, nước sông vừa lên, rừng che dông bão bước qua trời cao.
[27:14]Ngày thu thay lá, xao xác bước nai, trời đông băng giá, tuyết bên hồ bay.
[27:27]Rừng cho thế giới tình đẹp không thôi. Ngàn xưa hoang vắng, rừng là tay nuôi, rừng lên sự sống, người bước ra đời.
[27:50]Than ôi đớn đau, đứa con của rừng giờ đây quay lưng quên nguồn yêu dấu.
[28:00]Cây rơi lá úa, bóng xanh bây giờ theo từng nhát chém tan biến đi mau.
[28:10]Rừng đang xơ xác, gốc trơ chọi phơi, bầy chim ngơ ngác, suối khô cạn nước.
[28:25]Hãy lắng nghe rừng lên tiếng, với trái tim rừng tha thiết, nước mắt trên từng chiếc lá, rơi qua lưng đồi khói mờ.
[28:53]Ngày nào mọi người hiểu ra một điều, cây xanh trong rừng cũng biết thương yêu,
[29:03]ngàn muôn lá hoa cho ta thật nhiều, giọt nắng ban mai hay mưa buổi chiều.
[29:13]Hãy hứa trước khi lìa xa cõi đời, gắng sức đắp xây lại cho đất trời,
[29:23]rừng cây bóng cao mênh mông vời vợi, là chốn tri ân tặng đến con người.
[29:34]Rừng ơi hãy nói là rừng yêu tôi, tìm cho thế giới tình người xa xôi, vượt qua giông bão mọi người yêu nhau, rừng đem tiết ấm ngập ngừng trên cao.
[30:00]Rừng ơi có biết trái tim lệ trào.
[30:42]Mênh mông núi sông, lá hoa muôn trùng đan thành chiếc áo ấm áp nhân gian.
[30:52]Chim tung cánh bay, thú hoang từng bầy gọi nhau trong bóng sương mờ giữa đồi.
[31:02]Đường chia muôn lối, suối tuôn ngàn nơi, hoa lan chen bước đến nơi xa vời.
[31:28]Ngày thu thay lá xao xác bước nai, trời đông băng giá tuyết bên hồ bay.
[31:41]Rừng cho thế giới tình đẹp không thôi, ngàn xưa hoang vắng rừng là tay nuôi, dựng nên sự sống người bước ra đời.
[32:03]Than ôi đớn đau, đứa con của rừng giờ đây quay lưng quên nguồn yêu dấu.
[32:13]Cây rơi lá khô, bóng xanh bây giờ theo từng nhát chém tan biến đi mau.
[32:23]Rừng đang xơ xác, gốc trơ trọi phơi, bầy chim ngơ ngác, suối khô cạn nước, thú hoang run đồi.
[32:38]Hãy lắng nghe rừng lên tiếng, với trái tim rừng tha thiết, nước mắt trên từng chiếc lá, rơi qua lưng đồi khói mờ. Bão tố thay ngàn tiếng thét, nỗi đớn đau của cái chết, nắng cháy như tình đã hết, khi con người rất mau quên.
[33:07]Ngày nào mọi người hiểu ra một điều, cây xanh trong rừng cũng biết thương yêu, ngàn muôn lá hoa cho ta thật nhiều,
[33:21]giọt nắng ban mai hay mưa buổi chiều. Hãy hứa trước khi lìa xa cõi đời, gắng sức đắp xây lại cho đất trời,
[33:36]rừng cây bóng cao mênh mông vời vợi, là chốn tri ân tặng đến con người.
[33:47]Rừng ơi hãy nói là rừng yêu tôi, tìm cho thế giới tình người xa xôi, vượt qua giông bão mọi người yêu nhau, rừng đem tiết ấm ngập ngừng trên cao.
[34:13]Rừng ơi có biết trái tim lệ trào. Rừng ơi có biết trái tim lệ trào.
[35:08]Ngày Trung Thu nơi ngôi chùa thân yêu, nhìn trăng lên bên lưng đồi cheo leo, nghe tiếng kinh bay theo làn mây chiều.
[35:21]Ngồi gần nhau cho tâm hồn tìm ra, lòng từ bi lan trên ngàn phương xa, thấy ta là ngọn gió thoảng cây lá, là suối reo quanh khe đá sa bờ.
[35:55]Ngồi lại đây cho tay tìm bàn tay, tình anh em không bao giờ đổi thay, dù mai xa trên muôn ngàn chân mây, lòng xin luôn luôn ghi khắc đêm này.
[36:28]Ngày Trung Thu nơi ngôi chùa thân yêu, nhìn trăng lên bên lưng đồi cheo leo, nghe tiếng kinh bay theo làn mây chiều.
[36:41]Ngồi gần nhau cho tâm hồn tìm ra, lòng từ bi lan trên ngàn phương xa, thấy ta là ngọn gió thoảng cây lá, là suối reo quanh khe đá sa bờ. Trong đêm trăng xin nhớ lời Phật trao, tâm an vui theo chánh pháp nhiệm màu,
[37:06]đời chóng qua như những lần thay áo, sóng vô thường dập cơn cuốn mau.
[37:15]Ngồi lại đây cho tay tìm bàn tay, tình anh em không bao giờ đổi thay, dù mai xa trên muôn ngàn chân mây, lòng xin luôn luôn ghi khắc đêm này.