[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay là ngày rằm Trung thu, là tết của nhi đồng. Thì ai là nhi đồng thì lên núi chơi.
[0:21]Thường thì tết Trung thu á, là do, do là cái truyền thống ngày đó là cho trẻ em vui chơi. Thì chùa mình cũng vui theo cái niềm vui của trẻ. Cho nên ta cũng làm cái gì đó cho vui, ta sẽ ăn bánh, hát, ca để cho vui. Mà quý Phật tử thì có cái lạ, là mỗi khi có cái gì vui thì lại nghĩ tới chùa, không thích là vui ở nhà mà thích lên vui với chùa. Cho nên đã kéo lên đây để mà ăn tết Trung thu với quý thầy, quý cô.
[0:59]Có phải vậy không ạ? Nên thầy cũng rất là cám ơn nha. Mỗi khi có cái gì vui lại nghĩ tới chùa làm cho thầy, thầy cũng đỡ hiu quạnh. Chứ không có ai lên là thầy cũng buồn, vì những ngày Trung thu mình nhớ lại cái tuổi ấu thơ của mình đó. Thì lớn lên dần dần thì mới thấy rằng là lúc nào cái tết Trung thu nó có cái ý nghĩa là nó giống như một cái ngày, ngày nhi đồng cho thế giới vậy, nhất là cho Á Đông. Khi mà có một cái ngày Trung thu như vậy để cho người lớn có cái suy nghĩ về cái niềm vui của trẻ thơ.
[1:38]Là có khi cha mẹ đã áp đặt cái suy nghĩ của mình lên con cái, bắt con cái phải nghiêm nghị như là người lớn. Nhưng mà có một cái ngày của ai đặt ra đó, lại là tết Trung thu là tết nhi đồng để cho các em tưởng tượng, nô đùa, xách lồng đèn đi chơi trong đêm, rồi thoải mái để người lớn hiểu rằng có những lúc ta phải cho trẻ được vui chơi cho thoải mái như vậy, chứ không phải lúc nào cũng gò bó. Mặc dù là nếu ta để trẻ tự do, trẻ sẽ phát triển theo cái khuynh hướng đôi khi bất lợi, bởi vì tự do quá cái cá tính, cái bản ngã nó tăng lên nên phải được uốn nắn, rèn luyện, dạy dỗ để thành người tốt. Nhưng cũng đừng có quên rằng trẻ em vẫn là trẻ em,
[2:24]vẫn để cho trẻ một chút gì đó tự do nô đùa. Hồi những năm xưa á, lúc mà ta chưa thành cái khóa học hè nề nếp, thì những Phật tử cũng gửi con em lên chùa để mà mà ở trong những ngày hè rồi quý thầy, quý cô cũng dạy. Lúc đó không có nhiều người, 4-50 em, 6-70 em thôi, cho nên mình chưa có thành cái khóa học hè nghiêm túc, chính quy. Quý thầy, quý cô cũng dạy dỗ vậy á, nhưng mà nó chưa có bài bản lắm. Thì cứ khoảng tối, khoảng cái giờ này, cái sau khi học xong chút, cái thầy cho mấy đứa nhỏ nó chơi tự do cái giờ đó, ồ nó la, nó hét, nó la rần hết trơn. Thì quý thầy, quý cô cũng ngạc nhiên, nói là nào giờ thầy luôn luôn thích
[3:05]cái sự yên tĩnh mà tại sao mấy đứa nhỏ nó la rần vậy thầy không nói gì. Thầy nói là thầy thương mấy đứa nhỏ, nhưng sự thật là phải hiểu thế này: có những lúc cho trẻ nó thoải mái, nhưng mình có kiểm soát, mình có nhìn, có ngó, không để nó đi quá giới hạn. Nhưng có những lúc nó tự do, nó thoải mái như vậy nó sẽ phát triển, nó sẽ phát triển cái tinh thần nó. Tinh thần nó được phát triển, chứ cứ gò quá thì nhiều khi nó ngu luôn á. Nên có cái ngày Trung thu để ta nhớ tới cái niềm vui của trẻ thơ, ta đặt mình vào cái vị trí của trẻ mà ta đã quên mất, vì trước đây ta cũng là trẻ em. Nhưng mà bây giờ ta quên và ta cứ bắt trẻ em phải thành người lớn,
[3:40]nhưng có cái ngày Trung thu để ta thương yêu trẻ, ta đặt mình vào cái hoàn cảnh của trẻ và cho trẻ được làm trẻ, ý là như vậy. Hôm nay thì sẵn là có quý Phật tử lên thăm chơi mà thầy cũng theo cái lệ là cứ ngày Trung thu thầy hay có cái bài mà nói chuyện. Hôm nay cũng vậy, nhưng bài nói chuyện hôm nay thì lại rất là nghiêm trọng. Cái bài hôm nay nó lại không có cái vui đùa trẻ em, Trung thu gì cả. Bài hôm nay lại rất là nghiêm trọng, liên quan tới tình hình của Phật giáo, của chính trị, tùm lum chuyện. Cho nên mọi người nghe cái bài hôm nay thì xin rất là tập trung tinh thần, bài này cũng rất là căng thẳng.
[4:24]Và những người ngồi nghe phải chuẩn bị cái tâm tình của mình để cũng sẽ phải chiến đấu, cũng phải căng thẳng như vậy. Vì tại hôm nay thầy nói là những âm mưu phá hoại Phật giáo. Hôm nay ta sẽ phân tích với nhau một chút là Phật giáo đang bị phá hoại như thế nào và ta phải làm gì. Như bài hôm nay lại rất là căng thẳng.
[4:53]Ta có thể tưởng tượng là một ngày nào đó, ví dụ như đạo Phật không còn thì
[5:01]Việt Nam ta sẽ ra sao? Thế giới này sẽ ra sao?
[5:07]Vì đạo Phật là một cái đạo hiền lành nhất, hiếu hòa nhất, cái chân lý, giáo lý trong đó đẹp nhất. Mình nói như vậy thì nghe giống như là mình mèo khen mèo dài đuôi, vì mình là đệ tử của đạo Phật nên mình tôn vinh đạo Phật. Nhưng mà không phải như vậy, đó là một cái khách quan, cái người ngoài đạo Phật họ cũng thấy đạo Phật là như vậy. Ví dụ như là cái luật nhân quả được đề cao trong đạo Phật á, là một cái chân lý gì mà tuyệt vời, không có tôn giáo nào có được. Các tôn giáo họ cứ tin chắc một điều là chuyện gì cũng do Thượng đế làm nên. Nên vừa rồi bên Mỹ, nó có một cái chuyện rất là buồn cười,
[5:48]là có cái ông đó ổng viết cái đơn lên tòa án, ổng kiện Thượng đế. Tại vì ổng nghĩ rằng Thượng đế là tạo ra bệnh dịch, tạo ra thiên tai. Tại vì trong kinh ghi vậy mà, mà cái niềm tin ổng từ nhỏ tới lớn như vậy. Mà cái dân Mỹ là dân khoái kiện, đụng chút kiện, đụng chút kiện. Thành thử sau nhiều năm nhiều tháng, thấy rằng là thế giới này bất ổn, đủ thứ tai ương, bệnh tật, địch họa, đủ thứ hết. Mà ổng được học từ nhỏ là chuyện gì cũng do Thượng đế làm. Cho nên tới lúc phải kiện Thượng đế, ổng làm đơn đàng hoàng và cái chuyện này được đăng trên báo chí của khắp thế giới luôn. Nghe rất là buồn cười.
[6:27]Thì hỏi là, bởi vì luật pháp là cho quyền cũng con người kiện con người. Mà Thượng đế cũng là một nhân vật lịch sử hiện hữu ai cũng công nhận. Mà trong giáo lý ghi rõ là Thượng đế tạo ra tất cả, cho nên bây giờ ổng bực quá ổng ổng kiện. Thì dĩ nhiên là chẳng có tòa án nào mà thụ lý, bởi vì xử thì phải có bị cáo. Mà ông Trời có bao giờ mà ổng làm bị cáo, ổng đứng trước vành móng ngựa để mà cho mình chất vấn đâu, phải không? À ổng buồn ổng thổi một cái bão bay luôn cái tòa án, chết luôn chứ ở đó mà giỡn mặt với ổng hoài. Nhưng mà ổng kiện cứ kiện. Thì ta thấy cái niềm tin của loài người về một Thượng đế tạo ra tất cả nó có những điểm hở, có những cái nó nó không hợp lý.
[7:07]Nhưng mà vì người ta không biết Phật giáo nên người ta không biết tin cái gì, đành cứ phải tiếp tục tin vào một cái giáo lý, giáo điều như vậy. Và một cái điều rất là lạ là khoa học tiến cứ tiến, nhưng mà con người ta cứ tiếp tục mê tín à, cứ tiếp tục tin vào những giáo lý rất là kỳ lạ, rất là kỳ quặc. Mà những cái người, những nhà hoạt động tôn giáo đó họ được đào tạo, được huấn luyện, họ hoạt động tôn giáo rất bài bản để tìm cách lôi kéo thật nhiều người vào trong cái tôn giáo của họ. Họ đến họ gõ cửa từng nhà, dù đó người ta đã theo đạo khác rồi, nó vẫn tìm cách nó dụ để theo đạo của họ. Mở cửa thấy người ta đạo Phật,
[7:48]thờ Phật chứ vẫn ngồi vẫn thuyết phục bỏ đạo Phật để theo đạo anh ta. Nghĩa là họ hoạt động rất là quyết liệt, quyết tâm, có bài bản, có tổ chức, có được tài trợ, có được trả lương. Mà khi vào đạo họ rồi thì họ tìm cách họ tổ chức thật là hấp dẫn, lôi cuốn để giữ cái người đó, phát triển người đó rồi đem người đó trở thành cái người mà đi truyền đạo tiếp tục. Là không có lúc nào mà cái hoạt động tôn giáo nó lại mạnh mẽ như là cái thời đại này, làm cho ta ngạc nhiên. Vào thế kỷ thứ 18, khi khoa học tiến bộ, thì người ta nghĩ rằng là với cái sự tiến bộ của khoa học như vậy, nó là cái buổi chiều của tôn giáo.
[8:32]Bình minh của khoa học có nghĩa là hoàng hôn của tôn giáo. Nhưng không, bình minh của khoa học cho tới khi khoa học lên gần trên đỉnh, đứng bóng thì tôn giáo cứ tiếp tục phát triển mà càng lúc càng mạnh hơn, càng lúc càng mạnh đến mức độ gọi là cuồng tín, tin vào tôn giáo mình điên cuồng. Nghĩa là cái đạo mà không có khủng bố thì nó dùng thủ đoạn, nó dùng đủ mọi thủ đoạn mưu ma chước quỷ, bất kể liêm sỉ để truyền đạo. Còn những cái đạo mà khủng bố thì sẵn sàng giết người, sẵn sàng nổ bom để mà mở rộng cái cái đạo của mình. Rất là lạ, ta không hiểu tại sao luôn. Nghĩa là khoa học thì cứ tiến bộ, mọi chuyện cứ được giải thích,
[9:18]nhưng mà tin Thượng đế cứ tin và làm việc thủ đoạn cứ tiếp tục làm việc. Kỳ lạ như vậy. Trong khi ta có cái niềm tin đối với đạo Phật thì ta có cái lối sống khác. Ta có lối sống là con người phải sống nhân ái, hiếu hòa với nhau, không có thủ đoạn, không hơn thua, không ganh ghét. Lúc nào ta cũng muốn diệt trừ cái bản ngã của mình để thương yêu được tất cả mọi người, sống hiền lành, sống chân chất. Nhưng mà một cái người đạo Phật hiền lành như một con cừu non trước những cái người của các tôn giáo khác như là sói, như sư tử, lúc nào cũng gầm ghè và muốn ăn tươi nuốt sống đạo Phật á. Đây là một thực trạng như vậy.
[10:02]Mà nếu ta không biết làm gì thì ta có quyền tin rằng trăm năm nữa, đạo Phật chỉ còn là quá khứ, chỉ còn là tàn tích, không còn gì nữa. Tại vì những cái kế hoạch mà các tôn giáo khác họ đã lên phương án rồi, rất là khốc liệt mà ta không biết gì hết, ta cứ ngây thơ. Kể cả quý thầy, quý cô mình, người tu sĩ vậy, không biết gì. Cứ nghĩ rằng mọi điều đang bình an, nghĩa là ngày nào ta còn sống được trong chùa, à còn được luật pháp bảo vệ, còn có Phật tử đến chùa là ta nghĩ đạo Phật cứ tồn tại mãi, nhưng không phải. Đó chỉ là cái bề ngoài, bề trong là bên trong là bên ngoài họ vô họ đánh đục, phá mục ruỗng hết trơn.
[10:45]Ngày nào đó cái sự sụp đổ nó sẽ đổ ào ầm ầm ầm xuống, ta không còn gì nữa. Ta không còn ngôi chùa để đến viếng, ta không còn nghe tiếng chuông buổi chiều, không còn nghe lời kinh Phật văng vẳng trong đêm khuya, không còn những giờ phút thanh tịnh ngồi thiền, không còn gặp nhau để chắp tay cúi đầu A Di Đà Phật nữa, không còn. Một cái đạo bình yên, hiếu hòa gắn liền với dân tộc sẽ bị thay thế vào bởi một cái đạo khác ngoại lai, ngoại bang, cuồng tín, à hung dữ và thủ đoạn.
[11:20]Đó là cái nguy cơ. Cho nên ta hiểu điều này để ta biết, biết rồi phải chuẩn bị mình phải làm cái gì. Nên bài nói chuyện hôm nay rất là căng thẳng nha, không có vui như là về Tết Trung thu mà ta hiểu nữa. Bây giờ khi mà nói về những âm mưu phá hoại đạo Phật, thì ta nói là vì sao có những cái thế lực muốn phá hoại Phật giáo? Vì sao? Tại sao phải phá Phật giáo, trong khi đạo Phật rất là hiền lành? Vì sao vậy? Bởi vì những thế lực đó nó có dính líu với ngoại đạo và những thế lực chính trị nó kết hợp với nhau. Nó muốn thay thế Phật giáo tại Việt Nam. Khi mà họ muốn truyền đạo tại Việt Nam thì họ đụng với đạo Phật.
[12:09]Đạo Phật là một đạo truyền thống từ nhiều đời của mình, mình gắn bó với dân tộc. Cái tình tự của Phật giáo đối với dân tộc rất là đằm thắm, rất là sâu xa. Hễ nói tới cái người Á Đông, người Việt Nam, ta nghĩ tới mái chùa, cái ngôi đình, cái tiếng chuông, câu kinh và cái sự hiền lành. Mà bây giờ cái đạo khác họ truyền tới họ muốn là muốn truyền được cái đạo thì họ phải xóa đạo Phật đi, họ mới truyền được cái đạo của họ vô. Nên họ muốn thay thế, thay thế đi. Không còn Phật giáo để thay bằng cái đạo của họ, đó là nguyên nhân thứ nhất. Nguyên nhân thứ hai là họ có một thế lực chính trị, họ muốn can thiệp vào ta, xâm lược vào ta
[12:58]thì họ cũng đụng phải một cái Phật giáo là gắn bó với dân tộc và yêu nước. Nên họ thấy là họ muốn khuynh loát được cái chính trị của Việt Nam thì họ phải thay cái đạo Phật đi. Là tách rời cái đạo Phật ra, xóa đi để cho không còn có một cái tôn giáo nằm ở trong lòng người yêu nước như thế nữa. Họ thay bằng cái đạo của họ thì những người dân khi đã theo cái đạo của họ rồi không yêu nước nữa, thì họ mới can thiệp vào, họ xâm lăng ta được. Nên cái lịch sử mà ta bị Pháp thuộc ngót cả trăm năm thì có sự tiếp tay rất nhiều của những cái người của các tín đồ của các tôn giáo bạn. Chúng ta cứ dùng chữ tôn giáo bạn cho nó nhẹ nhàng.
[13:45]Là những nhà kháng chiến vĩ đại của ta cuối cùng bị bắt, bị giết bởi những người Việt Nam. Mà những người Việt Nam đó là theo đạo khác. Cho nên đã quay lưng chống lại dân tộc, tiếp tay với kẻ thù vào để mà tiêu diệt, triệt hạ những anh hùng của dân tộc ta. Ta lật lại những trang sử đó, ta rất là đau lòng, rất là đau lòng. Nên rồi cái những thế lực chính trị ngoại bang họ học cái bài học đó rất kỹ. Họ hiểu một điều là muốn xâm lược Việt Nam phải truyền cái đạo vô, tìm cái tín đồ người Việt Nam theo đạo của họ thì những người theo đạo của họ sẽ trở thành lính của họ, tay sai cho họ, nên mới chống phá lại đất nước này.
[14:28]Mà muốn truyền đạo được thì phải phá Phật giáo đi, phải dẹp Phật giáo đi. Cho nên ngày đêm đều có những âm mưu, những kế hoạch chống phá Phật giáo từng ngày, ta không biết. Ta cứ sống bình yên, ta không ngờ rằng cái Đức Phật mà ta tôn kính, cái ngôi chùa ta yêu thương, cái giáo lý mà ta thờ phụng, ta học hỏi đang có nguy cơ sẽ bị xóa sổ, sẽ biến mất.
[14:56]Bây giờ ta nghiên cứu xem họ phá Phật giáo bằng cái cách nào. Ta phải biết cái cách của họ, rồi mình sẽ biết mình phải xử lý như thế nào. Cái thứ nhất á, cái cách thứ nhất của họ là thế này: là họ ngăn chặn sự mở rộng cái ảnh hưởng của đạo Phật ra. Tức là đạo Phật có bao nhiêu nằm yên đó, họ sẽ xâm nhập vào họ phá. Nhưng mà khi chỗ nào mà đạo Phật chưa truyền thì họ sẽ nhanh chóng họ cho người đi truyền để bao vây đạo Phật vào giữa lại. Tức là đạo Phật nằm ở cái vùng ở nơi đây thì chung quanh chỗ đó đạo Phật chưa lan ra thì chung quanh đó họ truyền đạo hết, họ bao vây đạo Phật gom lại một chỗ.
[15:38]Mà cái vùng nào gọi là vùng chung quanh? Vùng nào? Vùng vùng xa, vùng xa, vùng sâu, vùng biên giới, vùng cao, vùng người dân tộc.
[15:53]Thì những nơi đó do cái người đạo Phật ta thụ động, chậm chạp trong việc truyền bá, không có cái tổ chức quy mô chặt chẽ, mạnh mẽ trong việc truyền bá. Quý thầy, quý cô ta đôi khi hơi bị cái an phận, thụ động, cứ sống trong thành thị, rồi Phật tử mời đi đám tụng, qua ngày sống lây lất, rồi nghĩ là cứ tụng một thời kinh, niệm một câu Phật thì có thể ngày chết yên lành đi về cõi Phật, cứ nghĩ đơn giản như vậy và không nỗ lực truyền bá. Cho nên cái ảnh hưởng đạo Phật trên đất nước này cả bao nhiêu ngàn năm như vậy, nhưng mà rồi lại không có khép kín, không có phủ kín, gọi là không có phủ sóng đầy đủ trên 64 tỉnh thành.
[16:39]Thế là đạo Phật tính ra thua Viettel, thua VinaPhone, thua MobiFone, thua S-Fone, thua HP-Fone gì tùm lum, thua, đạo Phật thua. Nghĩa là cái công ty mà gọi là Phật giáo thua Viettel, Mobi, Vina rồi mới ghê. Bên kia ta đề: phủ sóng 64 trên 64 tỉnh thành. Còn gặp đạo Phật thì mới phát hiện ra có những vùng chưa phủ sóng. Vô đó nói là: mở điện thoại Phật giáo ra gọi không được, tổng đài nói là: ngoài vùng phủ sóng. Không có, không liên lạc được. Mà những nơi nào ta chưa phủ sóng thì sao? Thì các tôn giáo bạn họ tới liền. Họ đào tạo người, những người đó học tiếng nói dân tộc, học tâm lý của người dân tộc, cách sống với người dân tộc.
[17:31]Rồi đem tiền tới, đem cá khô rồi tới, đem muối tới những vùng cao. Rồi đem bàn thờ rồi tới dụ, ta cho tiền, dụ theo đạo. Thì một cái người, ví dụ một cái người dân quê ở xa chưa biết một tôn giáo nào hết, thấy có một người tới lần đầu tiên nói cho mình về một cái tôn giáo, một cái niềm tin, một ông thần thánh cho một ít tiền, theo không? Rất là dễ theo. Bởi vì từ trước ta chưa có một niềm tin nào hết. Còn cái người nào trước đây có biết đạo Phật mà cũng chưa theo đạo Phật, nghe nói về một đạo khác người ta còn ngờ ngợ, ta còn do dự, nói: "Ủa, trước đây tôi nghe có đạo Phật rồi, giờ nghe nói tới đạo này nữa thì
[18:09]tôi hơi hơi ngờ ngợ, còn tính đi tính lại." Nhưng mà cái vùng mà họ chưa bao giờ nghe về đạo Phật thì họ rất dễ dàng theo các tôn giáo khác. Nên vì vậy là cái cách của họ đầu tiên là ngăn chặn không cho đạo Phật lan ra nữa. Đạo Phật tới đâu thôi dừng lại, còn sát tới cái mí mà chưa có đạo Phật thì họ đem đạo họ vô họ cắm xuống liền, truyền liền. Nhưng mà cái lỗi là đạo Phật ta không phủ sóng hết đầy đủ 64 tỉnh thành là lỗi tại ai? Lỗi tại ai? Lỗi tại ai?
[18:51]Trước hết là lỗi tại Giáo hội, lỗi tại quý thầy, quý cô, và cuối cùng là lỗi tại tại Phật tử. Phật tử. Mình biết đạo rồi mình phải truyền, phải phụ truyền. Chứ mình biết đạo rồi mình không phụ truyền, quý thầy, quý cô đâu có ba đầu sáu tay nào mà làm hết nổi? Quý thầy, quý cô rất là ít. Nên vì vậy, đây là cái lỗi của tất cả mọi người chúng ta. Đó là cái cách thứ nhất là họ ngăn chặn không cho đạo Phật truyền thêm nữa. Họ họ chặn, họ bao vây hết. Cách thứ hai của họ là một mặt thì họ lập tức họ truyền thật nhanh thật nhanh những người nào mà chưa theo đạo Phật, và cách thứ hai của họ là họ đến những người đã theo đạo Phật,
[19:36]họ tiếp cận với những người đó để lôi cái người đó qua bên đạo của họ. Bằng cách nào? Ví dụ mình đang là đạo Phật, mà vì lý do gì mà mình lại bỏ đạo Phật để đi theo đạo khác? Vì cái gì? Vì cái gì? Vì gì nói một chữ cho thầy nghe thôi? Yêu.
[20:03]Bị yêu cái dính chân. Khi đã yêu là theo đạo liền á. Mà họ dùng cái đó rất là hay. Và hồi xưa lúc mà thầy chưa đi tu, thầy còn đi học á, thì thầy cũng cũng được dụ bằng cách đó. Cũng có mấy cô Thiên Chúa đó, cứ rề qua rề lại dụ thầy riết á, dụ thầy riết. Dụ thầy dụ riết, chịu không được cái thầy trốn. Thì lúc đó thầy ở rẫy, dụ riết trốn qua mẹ thầy, chạy ra tới mẹ thầy, nó ăn dầm nằm dề nó dụ tiếp. Cái mẹ thầy không biết chuyện gì, tự nhiên sao có cái cô nào cứ theo thầy vô tới nhà ở vậy nè. Cái thầy mới nói mẹ thầy: nó theo nó dụ con nè. Cái mẹ thầy mới kêu cô đó nói: con của bác nữa nó đi tu con ơi. Cái cô kia ngạc nhiên:
[20:54]ủa, tại sao mà thanh niên như vậy phải đi tu?
[20:59]Mà không phải một người, rất nhiều người như vậy. Mà ý là thầy là người xấu ốm á, huống hồ là những người mà đẹp trai nữa là... Thì có những người ngoài cái hôn nhân, rồi còn có thế này nữa, ví dụ như cái người đó họ là đạo Phật, mà không mộ đạo Phật lắm, không hiểu đạo Phật nhiều lắm, chỉ biết rằng à cha mẹ mình là đạo Phật nên bây giờ dường như mình cũng đạo Phật, không rõ ràng. Rồi lúc gặp cái lúc túng quẫn, hoặc là sinh viên đi học mà khó khăn không có tiền đóng tiền học, họ tổ chức họ tới tiếp cận liền, họ giúp và chỉ yêu cầu là theo đạo thôi. Thì mình thấy là theo đạo cũng đâu có gì, đạo nào cũng tốt, cũng dạy ăn hiền ở lành, mà theo họ, họ giúp đỡ nữa.
[21:38]Cái thì mình đồng ý bỏ đạo để đi theo họ. Đó cũng là một cách, nghĩa là nó có hai cách để kéo cái người từ đạo Phật qua đạo của họ: một là dùng cái hôn nhân và hai là canh cái lúc ngặt nghèo vào đúng cái lúc đó giúp đỡ liền. Tại vì nhiều khi chùa không giúp được, chùa không có hệ thống kinh tế mạnh, còn ở mấy cái đạo kia họ có cái nguồn tài chính rất là lớn từ bên tình báo chính trị cung cấp qua. Cho nên họ lấy cái quỹ của chính trị tình báo đó họ đi họ truyền đạo. Vì cái công việc mà truyền đạo của họ là việc của chính trị chứ không phải là việc của tôn giáo. Ta nhớ một điều giùm nha. Khi ta thấy một cái người đó họ đi truyền đạo,
[22:22]ta phải hiểu rằng đừng nghĩ họ làm công việc tôn giáo, mà họ đang làm công việc gì? Chính trị nha, nhớ như vậy. Và cái chính trị của họ nó kết hợp với bên ngoài quốc tế. Hễ bên đây mình mà làm khó khăn với họ, bên kia họ la làng lên nói Việt Nam mình không tự do tín ngưỡng. Nên ta thấy cái hoạt động tôn giáo của họ nó kết hợp với lực lượng chính trị ở ngoài quốc tế rất là chặt chẽ. Và ta hiểu ngay rằng là cái một cái giáo sĩ đó mà họ đi truyền đạo trong nước mình là họ không có hề làm công việc tôn giáo, mà họ làm công việc chính trị. Cho nên có một bộ phim của Mỹ, có một bộ phim của Mỹ viết về
[23:01]một cái người như một dàn chỉ huy cao của cái tình báo Mỹ. Thì ông đó mà khi mà ổng leo lên được tới cái chức chỉ huy cao, thì ổng mới được vào trong một cái đảng bí mật, một cái đảng bí mật của Mỹ. Cái đảng đó bên ngoài không ai biết, không ai biết là Mỹ tồn tại một cái đảng bí mật đó. Ở bên ngoài họ chỉ biết là Mỹ có hai đảng lớn, một đảng Cộng hòa, một đảng Dân chủ, cứ đổi qua đổi lại nhau để làm tổng thống. Nhưng mà sự thật bên trong nó có một cái đảng bí mật nó coi hai cái đảng đó. Và cái người nào mà lên tới cấp chỉ huy cao thì mới được kết nạp vô cái đảng đó. Mà khi vào cái đảng đó rồi á,
[23:39]thì cái khẩu hiệu đầu miệng của họ phải nói với nhau thế này nè: Đảng là thứ nhất, Thượng đế là thứ hai. Đảng first, God second. Thì ta thấy như vậy họ có tin Thượng đế không? Có không? Có không? Có không? Không, không có tin Thượng đế. Tại vì nếu tin Thượng đế họ đâu có dám là đặt Thượng đế đứng sau đảng. Và như vậy họ có phải là người có tín ngưỡng không? Không, không có. Tín ngưỡng đối với họ là cái gì? Chỉ là công cụ để họ lợi dụng làm chính trị thôi. Tức là họ dùng cái tín ngưỡng họ truyền đạo, rồi để họ nắm quần chúng để làm chính trị, chứ họ không có tín ngưỡng. Mà cái bộ phim đó thầy nhớ là do diễn viên Matt Damon đóng, đóng vai chính.
[24:29]Cái tựa gì đó thầy quên rồi, nhưng mà Matt Damon đóng, là họ nói đảng số một, Thượng đế số hai. Cho nên họ không tin, mà họ dùng tôn giáo như là một công cụ. Thì như xem cái phim đó rồi ta mới hiểu là những người giáo sĩ mà họ truyền đạo tùm lum trong nước ta là họ là một cái công cụ của chính trị nào đó, chứ không phải họ yêu đạo, yêu giáo lý, yêu Thượng đế mốc xì gì hết, không có. Còn ta, ta truyền đạo là thật. Còn khi ta đem đạo Phật ta giới thiệu với ai là thật sự lòng ta tôn kính Phật, lòng ta thấy rằng cái giáo lý Phật dạy vô cùng tuyệt vời, vô cùng ích lợi cho mọi người, ai gặp được giáo lý này, đi theo giáo lý này,
[25:09]sống theo giáo lý này, họ sẽ được bình an, sẽ được hạnh phúc. Ta muốn chia sẻ cái hạnh phúc mà ta đã có đến với người khác nên ta truyền cái đạo Phật, mà truyền vô vụ lợi, không có tổ chức, không mong cầu. Nhưng mà một giáo sĩ đạo khác họ truyền đạo là họ có ý đồ khác. Nhưng mà do ta thụ động cho nên ta để sót rất nhiều người lơ lửng, đạo Phật không phải đạo Phật, mà không phải đạo Phật không phải không phải đạo Phật. Tức là vì cha mẹ xưa có theo đạo Phật mà không dạy con kỹ. Rồi người con đó nhớ nhớ là xưa nhà mình có thờ Phật thì chắc mình là đạo Phật, không hiểu giáo lý là cái gì. Cho nên bây giờ gặp lúc khó khăn, bị người khác dụ ngã theo liền.
[25:51]Đó là một tình trạng, đó là một kẽ hở, mà cũng là cái thứ hai để họ phá đạo Phật ta, lấy bớt tín đồ của ta. Cái thứ ba, cái này thì bắt đầu họ tới chuyên sâu về chính trị tình báo, là họ gài người, họ mua tu sĩ Phật giáo, họ đưa lên lãnh đạo giáo hội Phật giáo. Tức là đạo Phật ta có một cái giáo hội, và trong cái giáo hội đó có những hàng ngũ chức sắc ở cấp trưởng, cấp phó, vân vân, để mà quản lý tăng ni, quản lý giáo hội. Thì bây giờ ta cũng thấy đó là một ông thầy Phật giáo, nhưng ta không ngờ rằng ở bên trong ông thầy đó đã bị mua chuộc. Hoặc là họ cho người vào giả vờ đi tu, rồi sau đó họ mua chuộc nhiều thế lực nào đó để họ leo lên họ lãnh đạo Phật giáo.
[26:43]Hoặc là cái ông thầy đó thật sự ban đầu ổng không phải là người ngoài vào đạo Phật, ổng là người thật theo đạo Phật, nhưng bởi vì ổng sơ hở, ổng mắc bẫy, bị gài, ví dụ gài cho một cô gái, cho một mớ tiền, tức là vừa gái vừa tiền hầu hết ai cũng rớt, rồi hứa cho cái danh, tức là ba cái nè: danh, lợi nè, danh vọng, địa vị, tiền bạc, nữ sắc thì không ai đứng nổi hết. Đánh một cái là mình muốn rớt lung rinh rồi, đánh luôn ba cái một lúc thì hầu như không ai đứng vững. Thế là cái ông đó tuy là đạo Phật nhưng trái tim, linh hồn đã bị một cái thế lực chính trị nó nắm, và sau đó nó cho tiền, nó sắp xếp mua chuộc để
[27:28]leo lên lãnh đạo giáo hội Phật giáo. Mà khi lãnh đạo giáo hội Phật giáo rồi thì từ đó ông đó sẽ lèo lái cái giáo hội Phật giáo này đi theo cái ý muốn của bọn chúng. Tức là ổng không được truyền bá vô vùng đó, ổng phải gây khó khăn cho cái chùa kia, ổng phải ngăn cản cái chuyện nọ, ổng phải chống lại cán bộ nhà nước, vân vân, tức là nó làm gây xung đột rắc rối, làm suy yếu đạo Phật, vì cái người lãnh đạo Phật giáo lại là là người bị điều khiển bởi thế lực bên ngoài. Ở đây là hoạt động bắt đầu chuyên môn hơn, có tính cách tình báo chính trị chuyên sâu hơn. Nên ta đừng có nghĩ là hễ một cái vị đó,
[28:06]thượng tọa, hòa thượng đó đang lãnh đạo Giáo hội Phật giáo Việt Nam là người chân tu, thật đức, không dám đâu. Coi chừng sau lưng ổng, ổng đã bị nắm, bị gài rồi. Cái tình hình hôm nay không biết ai là ai, không chắc tin ai được là tin.
[28:24]Rồi một cái cách nữa để họ phá đạo Phật nữa là thế này: là họ kích động, họ xúi giục Phật giáo chống nhà nước để mượn tay nhà nước diệt đạo Phật.
[28:39]Họ xúi giục nhiều cách, họ lập ra cái giáo hội này, giáo hội kia, rồi cứ nói rằng là: "Nhà nước sao không cho tôi tự do?". Làm sao mà được tự do được? Mình sống trong đất nước nào mình phải theo đất nước đó, chứ đâu thể nào Phật giáo mà trên quốc gia. Sống trong đất nước mà xử sự như mình ngoài đất nước được, mình đâu phải là là cha người ta. Trừ khi nào mình làm Phật á thì ông vua ổng làm đệ tử mình. Nhưng mà nếu mình chưa phải đắc đạo thì người tu sĩ vẫn là một công dân. Có đúng không ạ? Người tu sĩ vẫn là một công dân, chứ làm sao mà người tu sĩ là một siêu công dân được? Mà chẳng những làm công dân thôi,
[29:21]cái người tu sĩ còn phải là một công dân gương mẫu nữa. Tức là cái người công dân bên ngoài, đôi khi họ có những cái vi phạm, họ có những cái bê bối, nhưng mà riêng tu sĩ là một công dân thì không được bê bối, tức là một công dân gương mẫu. Nhưng mà do cái thế lực bên ngoài nó kích động, nó xúi giục, nó làm cho cái người tu sĩ Phật giáo có cái cảm giác mình là một siêu công dân, mình có thể sống trên đất nước này, ngoài luật pháp này, muốn làm gì thì làm. Cái chuyện đó không được, không chấp nhận. Tự do tín ngưỡng không có phải là vượt khỏi cái quyền lợi của quốc gia, thoát khỏi sự kiểm soát, quản lý của quốc gia.
[30:03]Nhưng mà nó làm cho người ta hiểu rằng: tự do tín ngưỡng tức là thoát khỏi sự kiểm soát của quốc gia. Hai cái này bị lập lờ đánh lận con đen. Mà ngày hôm nay ta phải xác định lại: đúng, tự do tín ngưỡng nhưng không bao giờ được thoát ra ngoài sự kiểm soát của quốc gia, vì ta vẫn còn là một công dân của đất nước và ta vẫn phải yêu đất nước này. Nhưng nó kích động Phật giáo cứ chọc chống Nhà nước, chống, chống. Chống xong thì bắt đầu nó xúi cán bộ: "Diệt chúng đi, mấy ông này xáo phá", thì như vậy nó ly gián giữa Nhà nước và Phật giáo. Mà ly gián giữa Nhà nước và Phật giáo nghĩa là gì? Nó phá hoại được cái truyền thống gắn bó giữa đạo
[30:45]Phật với dân tộc ta suốt mấy nghìn năm qua. Tại vì truyền thống của Phật giáo ta là gắn bó với dân tộc. Nhớ vậy: Phật giáo gắn bó với dân tộc, hệ thống Tăng đoàn, Giáo hội gắn bó với chính quyền. Đó là một cái sự gắn bó vậy. Ngày xưa, vua chúa kiểm soát các chùa hết. Các ông quan là kiểm soát các chùa, hồi đó không có Giáo hội. Hồi trước đây không hề có Giáo hội nha, mà cái chùa nơi vùng này, nơi vùng kia thì ông quan cũng coi luôn. Khi ông quan lên rồi là khi ổng mời ông này qua chùa kia trụ trì, mời ông kia qua chùa nọ trụ trì. Ông quan ổng làm công việc của Giáo hội luôn. Và lúc đó, cái triều đình,
[31:24]cái chế độ, cái chính quyền vào thời phong kiến hành xử công việc của Giáo hội luôn, là giữa Phật giáo, giữa Giáo hội với chính quyền như là một. Sau này, thì vào cái thời Pháp, do những cái chế độ mà Pháp dựng nên, nó ăn hiếp Phật giáo,
[31:44]chống lại Phật giáo. Cho nên nếu mà ta để không có chính quyền, để cho chùa mà để cho ông quan địa phương ổng chỉ đạo như là cái thời xưa thì chết liền, tại vì lúc này những ông quan của người Pháp nó sẽ chỉ đạo sao? Chỉ đạo hư chùa hết. Do đó buộc lòng lúc đó Phật giáo phải tách ra để làm thành Giáo hội, làm thành Giáo hội. Như vào thời ông Diệm cũng vậy, là lúc đó là ổng gia đình ổng là theo Công giáo và có cái cái sách lược là tiêu diệt Phật giáo, buộc Phật giáo phải tự vệ bằng cách lập ra Giáo hội. Chứ còn trước kia không có Giáo hội, trước kia là ông quan ổng coi luôn mấy chùa luôn. Rồi các chùa quan hệ với nhau theo cái quan hệ sơn
[32:28]môn, dòng phái, hệ phái, chứ còn cái tổ chức thì cũng thuộc về ông quan nắm, triều đình nắm. Cho đến khi mà Phật giáo phải tự vệ vì có chính quyền không ủng hộ Phật giáo nữa, Phật giáo phải co cụm rút lại thành một cái Giáo hội để tự vệ lấy mình. Cách nghĩa là chính thức từ năm 1964 mới có, mới có.
[32:51]Nhưng mà bây giờ thì cái thế lực bên ngoài nó mới kích động cái Giáo hội mà ta có rồi đó, có mấy mấy mấy chục năm nay á là phải chống lại Nhà nước, đòi hỏi phải thoát khỏi sự kiểm soát Nhà nước. Và chắc chắn là Nhà nước sẽ không bao giờ, không Nhà nước nào chấp nhận là có một cái tôn giáo mà hành xử ngoài cái luật pháp quốc gia, ngoài sự kiểm soát quốc gia. Và nó kích động nó thành sự mâu thuẫn, nó làm cho quý thầy quý cô hiểu rằng tự do tín ngưỡng nghĩa là thoát ngoài kiểm soát quốc gia, nó làm cho hiểu sai như vậy để chống Nhà nước chơi. Và sau đó nó xúi Nhà nước chống lại Phật giáo, ly gián giữa Nhà nước và Phật giáo,
[33:26]phá cái truyền thống nghìn đời của ta là sự gắn bó giữa Phật giáo và dân tộc.
[33:34]Quý Phật tử thấy cái âm mưu thâm độc chưa? Rất là thâm độc. Mà nào giờ ta cứ ngây thơ không thấy gì phải không? Hôm nay ta nghe bài này ta thấy nhiều điều không đơn giản, ẩn chứa bên trong những việc rất là phức tạp mà buộc ta phải hiểu. Nên hôm nay thầy nói bài này giống như là ta học về chính trị, học về chính trị, học về thời sự để cho cái người Phật tử hiểu thêm một bước sâu hơn và ta thấy cái trách nhiệm của ta là phải làm cái gì. Giờ ta nói thêm nữa. Một cách nó phá đạo Phật nữa là thế này, cách thứ năm nữa nè: là nó gài những người vào trong chùa, có khi người đó là cũng mang hình thức tu
[34:14]sĩ, có khi người đó chỉ là cư sĩ, bắt đầu nó rủ quý thầy đánh bài, rủ quý thầy nhậu nhẹt, rủ quý thầy đồi trụy, chơi bời trai gái, đưa phim sex vô chùa xúi thầy coi đi, đưa hình sex vô, gài trong điện thoại di động những đoạn phim sex, hình sex rồi truyền bấm qua máy truyền qua máy cho quý thầy, cho quý thầy rảnh rảnh ngoài giờ tụng kinh mở máy ra coi, mở máy coi phim sex coi, tàn phá hết tâm hồn quý thầy. Quý thầy đi tu, nhiều thầy là đi tu lúc cũng còn ngây thơ. Mấy ông mà có vợ rồi đi tu thì ôi chuyện này tôi rành rồi, tôi bỏ tôi chán rồi tôi đi tu, mà tưởng là chán, không có đâu, cái dục vọng con người nó cứ nằm nguyên đó thôi,
[34:57]nằm đó chứ chưa, chừng nào đắc đạo mới hết, không đắc đạo cũng còn. Còn nhiều thầy thì đi tu từ nhỏ, chuyện trai gái không có rành, tò mò, chính vì cái tò mò nó đưa cho coi, nhiễm độc hết tâm hồn. Nhiều khi ta thấy một thầy bên ngoài đạo mạo, tụng kinh, lim dim vậy đó, nhưng bên trong tâm hồn đầy hết trơn phim sex ở trong, hư hết trơn. Lén một chút xíu là nhậu nhẹt, đưa bia, đưa rượu vô cho ăn, rồi rủ đánh bài, hư hết. Rồi những cái chùa mà nhiều khi ta thấy bên ngoài thấy lớn lao, có tiếng tăm, bên trong hư hết trơn, vì nó gài người vô rủ rê. Mà cái sự kiểm soát ta lỏng lẻo, sự kiểm soát ta lỏng lẻo nên mấy thầy tự do,
[35:39]nhất là có những chùa mà xây từng cái phòng nhỏ nhỏ cho quý thầy á, một ông thầy ở một phòng, hai ông thầy ở một phòng, cái đó rất là dễ hư, rất dễ hư. Thầy nói này giống như là nói xấu đạo Phật á, nhưng mà sự thật nó là một hiện tình, mà nguyên nhân đầu tiên là gì? Đó là một cái âm mưu bên ngoài chứ không phải là tự mấy thầy mình hư, không phải tự quý thầy mình hư, mà có một cái thế lực nó vào nó làm cho quý thầy hư, hư từ bên trong luôn. Khi mà quý thầy hư quá rồi giấu được không? Lâu ngày giấu được không? Hử? Lâu ngày sao giấu được nữa, Phật tử biết hết á. Như có một cái vùng đó, ta không có nói rõ vùng nào,
[36:19]mười chùa thì hết mười một chùa hư, mười chùa hết mười một chùa hư, không còn chùa nào không hư. Dân đó họ biết hết và họ bỏ hết, họ không bao giờ tới chùa, mà cái nơi đó là cái nơi mà tôn giáo khác rất mạnh. Mà đó là cái yêu cầu của nó, nó gài người vô chùa phá tan hết, chùa nào cũng ăn chơi, sa đọa hết, là đạo nó lớn mạnh lên, còn đạo Phật từ từ dân bỏ hết. Tại đụng vô chùa nào cũng thấy mấy ông thầy hư hết. Mà lâu quá là lộ ra hết, ông thầy nào cũng bị biết, ông nào cũng trai gái, bồ bịch, nhậu nhẹt, cờ bạc, rồi cái rủi rủi quý thầy đi ra ngoài tiệm điện thoại mà cài mấy cái phim sex vào trong cái điện thoại
[36:59]di động, rồi nó đồn ra, lan truyền ra, mất hết uy tín luôn. Rồi không có một cái đường lối tu cho tinh tấn, không có sự giám sát của quần chúng, của chính quyền, của Giáo hội, rồi bị người ta rủ rê, rủ rê riết, cái hư nó như bệnh dịch á, nó lan hết người này sang, nó lây bệnh SARS, lây như bệnh dịch, bệnh sida, lây như là cúm gà, lây quá tràn ngập tràn ngập, không chữa nổi luôn. Đó là một tình trạng. Quý Phật tử đã gặp những chùa hư chưa? Có thấy chưa? Có chưa? Cũng có phải không? Có. Có người ít đi chùa thì chưa thấy, người đi chùa nhiều thì sẽ bị thấy. Nhưng mà nó có, cái lý do là như vậy. Nhưng mà hư rồi nên trở lại rất là khó, rất là khó, hư quen rồi.
[37:48]Nên có bài hát bữa đó: "Lỡ hư rồi làm sao nên được anh ơi" á, nhớ bài đó không? Cái bài đó hình như là: "Lỡ yêu rồi làm sao quên được em ơi", mà thầy sửa một chút: "Lỡ hư rồi làm sao nên được em ơi".
[38:07]Rồi một cái cách nó để phá đạo Phật nữa là thế này: là nó giả làm Phật tử, nó đi vô chùa cúng dường, nó xúi chùa này chống chùa kia, ông thầy ghét ông chùa kia. Ghét ông thầy này ghét ông thầy kia, chùa này ghét chùa kia, đặng Phật tử chia rẽ với nhau. Vì nếu mà ta thương nhau, Phật tử thương yêu nhau, quý thầy thương yêu nhau, các chùa thương yêu nhau thì ta đoàn kết thành một sức mạnh phát triển được đạo Phật. Thành thử bây giờ nó phải phá cái đoàn kết đó lại bằng cách nó cứ là Phật tử đi tới nó rỉ tai, kích động cho chùa này ghét chùa kia, thầy này ghét thầy kia. Làm cho đạo Phật rã rời ra từng mảnh đó thì nó bẻ từng chiếc đũa rất là dễ.
[38:49]Nên vì vậy mà ta thấy có một ông thầy này ghét một ông thầy kia thì ta biết là sao? Ổng đã bị bị rơi vào âm mưu ly gián của kẻ địch. Ta phải làm sao? Ta phải nói với thầy, nói thầy bị rơi vào âm mưu của giặc. Khi thầy mở miệng thầy nói xấu một ông thầy kia là thầy đã bị rơi vào âm mưu ly gián rồi, đến phải cảnh báo liền. Đó là một cái cách rất là thâm độc á. Lúc này giả vờ làm đạo Phật nhiều lắm. Như ở trên mạng á, một tay nào đó làm đặt cái tên giả rồi cái viết một bài về Phật giáo phổ biến lên trên mạng tùm lum. Nhưng mà bắt đầu gài cái giáo lý của tôn giáo khác vô trong đó. Ta đọc không kỹ, ta tưởng là ổng viết về đạo Phật,
[39:36]nhưng không, ổng đang gài cái đạo khác vô lần lần. Mà trong đó, sau khi ổng giải thích đạo Phật đã đời, ổng nói ta không cần thờ Phật, ta không cần thờ Bồ Tát nữa, ta sống tốt là đủ rồi. Mà khi kêu không cần thờ Phật, không cần thờ Bồ Tát nữa thì nó là đạo gì? Nó không phải đạo Phật, đạo gì á. Nhưng mà đoạn đầu thì nó giả vờ nói là đạo Phật, như là đạo Phật. Bây giờ cái kế hoạch của họ rất là tinh vi. Cho nên ta phải phải cảnh giác, phải tỉnh táo là như vậy. Nên đừng tưởng thấy ai đi chùa cũng tưởng họ cũng thuần thành giống như mình, không có dám đâu. Nhiều khi họ đang đi chùa có cái âm mưu, họ bên đứng bên cạnh mình nhưng
[40:16]họ đang kích động mình á, nên quý Phật tử phải cảnh giác vô cùng. Cho nên cái người đứng bên cạnh mình đi chùa chung với mình mà nói một câu chê bai ông thầy hay nói một cái câu mà nghênh ngang không cần phải thờ bàn thờ Phật hay là phê bình, chỉ trích gì về Phật giáo này kia nọ, ta biết coi chừng đây là một người ở đâu gài vô đứng bên cạnh mình để kích động chứ không phải là một người Phật tử đàng hoàng, chân chất, hiền lành, thuần thành. Từ đây ta phải cảnh giác điều đó. Tự nhiên họ đi chùa chung với mình, họ giả vờ cười tươi lấy lòng mình, một lát bắt đầu họ chọt, kích động chê ông thầy này, chọt thầy kia, phê bình cái người nọ trong
[40:56]Phật giáo làm rối loạn, làm cho mọi người hoang mang lên, ta phải hiểu ngay có thể đây là một cái nhân viên của họ gài vào chùa. Coi chừng chuyện đó. Chúng ta gặp chưa? Có gặp chưa? Có gặp chưa? Sao hiền quá vậy trời. Có nha, thưa đệ tử dặn đó, có điều đó nha. Rồi một cái nữa là họ hạ uy tín, nói xấu những cái người có uy tín trong đạo Phật. Là biết ai có uy tín được nhiều người nể phục thì họ sẽ tìm cách nói xấu cái người đó xuống. Tức là ai vừa có uy tín lên thì họ sẽ nói xấu cho tan, cho sập xuống. Ai nổi lên có uy tín họ sẽ nói xấu cho tan, sập xuống lại. Khắp trong đạo Phật đều bị như vậy hết thì không còn có cái người
[41:43]có uy tín lớn để tập trung lực lượng đạo Phật lại một chỗ. Tại vì thường cái người nào có uy tín nổi bật, họ sẽ thu hút cái niềm tin của mọi người về lại với đạo Phật. Thì khi nào người nào có uy tín nổi lên, họ sẽ tìm cách họ nói xấu, chê bai, gièm pha cho tan mất uy tín luôn để cho mọi người lại lui ra lại, không hướng về người đó nữa. Và đạo Phật không tập hợp được lực lượng nữa, sẽ chia rẽ, manh mún trở lại. Đó là cái cách của họ. Cho nên khi ta nghe nói họ, tại sao cái người đó ta nghe ờ có vẻ có uy tín thì tự nhiên lại có người lại nói xấu người đó quá chừng, ta biết đây cũng nằm trong cái cái âm mưu của họ.
[42:24]Âm mưu trong chống phá đạo Phật. Không cho có một người có uy tín nổi lên để cho lòng người trong đạo Phật không hướng về một mối được mà phải phân hóa ra, tan nát ra, chia rẽ ra, phân tán ra như vậy. Nên khi ta nghe có cái sự công kích nói xấu dữ dội, ta cẩn thận, có thể đây là trong cái kế hoạch của chính trị chứ không phải là lời nói xấu vu vơ, vô tình, nói như vậy.
[42:54]Rồi trong một cái kế hoạch mà nó phá đạo Phật mà đây được gọi là kế hoạch lớn á, là nó mua hẳn một cái chùa. Ví dụ như nó thấy cái chùa đó có vẻ có nề nếp thì nó đến nó mua ông thầy trụ trì, nó trả tiền rất là lớn và nó cung cấp tiền để cho ông thầy trụ trì đó mở cái đạo lớn ra, thu hút tín đồ cho đông, xây nhà, xây cửa, xây chùa cho lớn ra. Rồi để cho mọi người tới tu tập cho đông. Cứ làm việc giống như là có uy tín vậy, nhưng mà sự thật đằng sau là nó chi phối hết. Mỗi lần lấy tiền nó bắt ký tên đồ, có bằng chứng hết. Để sau này khi mà cái đạo nó truyền vô thì nó buộc cái chùa đó phải theo cái đạo của nó luôn.
[43:36]Ví dụ mình thấy hôm nay đạo Phật, mai mốt tự nhiên theo đạo Hồi giáo mất tiêu. Mọi người: "Ủa, một cái chùa mấy chục năm đạo Phật sao hôm nay theo Hồi giáo?" Đâu biết rằng vì Hồi giáo đã mua cái chùa này mấy chục năm rồi. Đã tới lúc là chùa phải trở thành của Hồi giáo. Ông thầy trụ trì ổng ăn tiền của Hồi giáo mấy chục năm rồi. Thì tới chừng người ta té ngửa ra là ổng thu hút quá nhiều tín đồ khắp nơi trong nước, bây giờ ổng biến tất cả những người trong nước đó từ đạo Phật thành Hồi giáo hết. Lúc đó ta té ngửa, bất ngờ luôn, ngỡ ngàng, không hiểu tại sao. Tưởng nói: "Ủa, sao ông thầy kỳ vậy?", không có gì kỳ hết,
[44:12]vì ổng ăn tiền của Hồi giáo mấy chục năm rồi. Giống như bên Thái Lan, bên Thái Lan bây giờ Hồi giáo nổi lên, nổi lên nắm luôn chính quyền mà Phật giáo phản ứng rất yếu ớt, vì sao vậy? Vì một số chùa lớn đã bị ăn tiền. Nó cũng bí mật qua nó mua. Bây giờ Hồi giáo nổi lên rồi, nó ra lệnh ông thầy đó: "Cấm phản đối Hồi giáo, cấm chống lại. Ông phải dặn Phật tử ông là không được chống Hồi giáo." Mà ông thầy đó thì ổng có uy tín, ổng nói Phật tử nghe. Cái ông thầy mới dặn tín đồ: "Này, các thiện nam, tín nữ không được chống Hồi giáo nha. Đạo Phật mình từ bi nha, không có chống ai nha." Rồi thôi, thế là Hồi giáo nó cứ tự tung tự tác, tung hoành, lộng hành, ngang ngược khắp nơi.
[44:54]Tại vì người Phật tử được ông thầy ổng ra lệnh không được chống lại. Mà ông thầy đó thì được Hồi giáo điều khiển, sai khiến. Mấy chục năm đã ăn tiền của nó quá nhiều. Đây kế hoạch này mới rất là tinh vi, rất là tinh vi, rất là đáng sợ. Cho nên ta thấy một cái ngôi chùa nhiều khi nổi tiếng mà không biết đằng sau sự nổi tiếng đó là ai điều khiển, không biết nha. Chúng ta phải rất là cẩn thận. Ta phải đề phòng một ngày nào đó mà nếu ông thầy đó ổng làm cái gì mà sai là ta phải lập tức bỏ liền. Thì có thể là ổng hôm nay ổng nổi tiếng, nhưng mà đằng sau lưng ổng là đang có một cái người khác đang mua ổng rồi.
[45:32]Ngày nào đó ổng sẽ đứng lên ổng nói bậy á mà ta nghe ổng từ đầu tới cuối là ta sẽ làm điều ngược lại với với với việc lợi ích của Phật giáo. Rất là đáng sợ nha. Rồi một cái phương pháp để phá đạo Phật nữa là thế này: là đi tìm những cái viên chức, cán bộ nhà nước mà ăn hối lộ, nó đút lót, đưa tiền và sau đó nó xúi cái cán bộ đó cản trở những hoạt động chân chính của Phật giáo. Ví dụ như người đạo Phật có việc như tới lúc mà nhu cầu cái chùa đó phải sửa hay bữa đó phải tổ chức một cái lễ, làm gì đó thì cứ cho cán bộ xuống cản trở, không cho, không cho cất chùa, không cho làm lễ, không cho thế này, không cho thế kia, cứ cản trở hoài, cản trở hoài.
[46:19]Riết cái chùa bực quá chống luôn nhà nước luôn. Bí mật nó chi phối và nó xúi là phải cản trở Phật giáo. Đây cũng là một trong những cái kế hoạch nó như vậy. Đó nãy giờ là ta điểm qua tám, chín cái cách mà nó phá Phật giáo như vậy. Quý Phật tử sợ chưa? Sợ chưa? Chưa? Ồ còn gan lì quá, chưa sợ hả? Sợ chưa? Sợ nha. Cứ cứ đà này nó làm từ từ ta sẽ không còn đạo Phật nữa. Ngày đó ta không còn đạo Phật nữa. Và bây giờ tới lúc ta phải làm cái gì đó để lật ngược tình thế lại, để cứu đạo Phật. Chứ cứ để yên mà với cái chín phương pháp này nó làm, đạo Phật không còn nữa. Nếu mà ta cứ để yên mà nó tiến hành chín phương pháp này,
[47:06]30 năm sau, 100 năm sau không còn đạo Phật nữa. Cho nên vì vậy ta phải làm cái gì đó. Ta phải do something. Ta phải làm cái gì đó để mà thoát khỏi cái âm mưu phá hoại của kẻ xấu bên ngoài. Bây giờ ta làm gì? Ta làm gì để chống lại những âm mưu phá hoại Phật giáo đó? Ai biết giơ tay lên.
[47:32]Thứ nhất, ta phải huy động được sức mạnh của toàn thể Tăng Ni Phật tử vào trong cái việc mà chống lại cái âm mưu phá hoại Phật giáo. Tức là những người nào yêu quý đạo Phật, tôn kính Đức Phật thì đều phải góp sức vào trong cái công cuộc này. Đồng ý không ạ? Đồng ý ha. Quý Phật tử vậy, cái ngày Trung thu, ta đáng lẽ phải ở gia đình ta vui vẻ với con với cháu, vậy mà ta bỏ nhà ta để lên chùa vui. Vì thầy tin rằng, những người trong đây là những người tôn kính Đức Phật, yêu quý chùa, mến đạo, phải không? Có không? Có. Trừ một vài cá nhân lén lén đi lên coi rình rập, cái ông thầy này ổng nói gì để chống phá thôi.
[48:22]Thì số người đó một hai người nó nằm lẫn trong đây không có không sao, không đến nỗi. Còn hầu hết là chúng ta đều yêu quý đạo Phật. Thì ta phải góp sức vào trong cái công cuộc mà chống lại cái âm mưu phá hoại Phật giáo này. Ta làm bất cứ điều gì có thể làm được để bảo vệ đạo Phật, để xây dựng đạo Phật, để phát triển đạo Phật càng ngày càng lớn mạnh. Mỗi người phải góp sức mình, không phải là góp một tay, ta hay dùng nói là: Thôi mỗi người góp một tay, mà phải góp mấy tay? Hai tay hơi ít, góp thêm cái gì nữa? Hai chân, chưa đủ, gì nữa? Cái đầu, còn cái nữa. Trái tim nữa. Tức là nói chung là nguyên con người mình bỏ luôn
[49:03]vô cái nồi luôn chứ không còn sót gì nữa. Đầu mình tay chân bỏ vô hết trong cái công việc mà chiến đấu để bảo vệ đạo Phật nha, không còn góp một tay nữa. Cái thứ hai nữa này nữa, là ta phải kêu gọi nhà nước phụ giúp Phật giáo qua cái giai đoạn khó khăn này. Bởi vì tự Phật giáo làm không nổi đâu. Vì sao vậy? Bởi vì nó khống chế tùm lum rồi. Hiện nay vậy, ngay trong cái chức sắc của Giáo hội là có người của địch nằm trong đó hết rồi. Bây giờ ví dụ một ông hòa thượng đứng lên nói: Bây giờ ta phải bảo vệ đạo Phật, thì sẽ có người đứng lên chống ông đó liền. Nói là hòa thượng nói bậy, mắc mớ gì làm lung tung,
[49:39]hòa thượng lo tu đi, niệm Phật vãng sanh đi. Làm chi lùm xùm? Sẽ có người chống hòa thượng đó liền. Và ta cứ, lúc đó làm ta phân vân, mới đầu hòa thượng đứng lên nói ta bảo vệ đạo Phật, ta phấn khởi ta theo, tự nhiên có người chống lại cái ta xìu lại, ta không biết theo ai. Thế là làm mất liền, mất loãng liền, đúng không? Mà những người đó nằm ngay trong Giáo hội rồi. Nên bây giờ là tự đạo Phật không thoát khỏi âm mưu này. Nếu cứ để yên như vậy, 50 năm sau đạo Phật mất rồi. Tự đạo Phật không đứng dậy nổi nữa. Vì sao? Vì trong chùa hư rồi. Trong chùa là cờ bạc, trai gái, nhậu nhẹt tùm lum trong đó.
[50:13]Ngay Giáo hội có giặc nằm ở trong đó. Bây giờ ta kêu gọi nhà nước, nhà nước phải giúp Phật giáo vượt qua giai đoạn này. Vì sao vậy? Bởi vì đó là truyền thống từ xưa tới giờ. Ngày xưa, vua chúa cũng phải giúp đạo Phật vượt qua những giai đoạn này. Vào đời vua Lý Thái Tổ lên cũng vậy. Vua Lý Thái Tổ lên thì trước đời vua Lý Thái Tổ, chùa chiền nhiều khi cũng bị suy thoái, cũng có những cái hư. Vua Lý Thái Tổ lên là ông ra lệnh kiểm tra lại hết, sát hạch lại hết chư Tăng lại. Người nào mà giỏi, có đạo hạnh mới cho ở tu, còn không phải bắt về nhà. Qua tới đời Trần lại dễ dãi, đời Trần lại không. Đời Trần người ta tu quá chừng tu luôn, tại vì vua quan ai cũng ủng hộ đạo Phật.
[50:55]Lúc đó đi ai mà chịu cực đi tu, cạo đầu chút xíu là ngon lành, phải được mọi người cúng dường, khắp nơi phải ủng hộ tại vì luật từ trên triều đình xuống mà. Đến đời Hồ Quý Ly ổng tức quá ổng ổng thanh lọc lại hết. Hồ Quý Ly lên ổng mới ổng biết, ổng biết rõ là nhiều chùa không xứng đáng, nhiều thầy tu không đàng hoàng. Mà bởi vì cái truyền thống là hễ cứ cạo đầu làm thầy tu là được người ta cung kính, người ta ủng hộ là ổng tức. Mà điều đó làm suy giảm tiềm lực quốc gia. Lẽ ra là cái số tài vật đó là nếu ủng hộ cho thầy tu chân chính và làm những việc ích nước lợi dân thì tốt, còn đây ủng hộ cho những ông thầy
[51:31]tu bê bối thì nó làm suy giảm tiềm lực quốc gia một cách vô ích. Hồ Quý Ly tức quá, ổng ra cái lệnh là sát hạch kiểm tra lại một lần nữa và lúc đó sa thải phân nửa chư Tăng về về nhà làm ruộng lại. Thấy không? Mà nhờ vậy, có những lúc mà thanh lọc như vậy đạo Phật mới tốt lên lại rồi người dân họ có niềm tin lại với đạo. Nên cái việc mà giúp để cho đạo Phật vượt qua cái âm mưu chống phá này phải, nhà nước phải tham gia chứ nhà nước không thể đứng bên ngoài. Bây giờ nhà nước nói lý do là: Thôi chuyện nội bộ tôn giáo thì tôn giáo ráng tự giải quyết, đạo Phật chết liền. Vì sao vậy? Bởi vì sự gắn bó giữa Phật giáo và dân tộc,
[52:18]Phật giáo và nhà nước là mối gắn bó ruột thịt từ thời Đức Phật tới bây giờ. Thời Đức Phật á, thì nó có khác một chút là vua cũng ủng hộ đạo Phật, nhưng mà vua là đệ tử của Đức Phật vì Đức Phật uy đức lớn quá. Nhưng mà từ thời đó nó đã có cái mối ủng hộ, can thiệp, giúp đỡ của vua đối với đạo Phật rồi. Rồi sau này, khi không phải là Phật, những đệ tử Phật thì các đời vua chúa về sau vẫn tiếp tục ủng hộ, giúp đỡ đạo Phật, vân vân. Thì thời bây giờ cũng vậy, ta vẫn phải tiếp tục cái truyền thống là nhà nước phải có trách nhiệm giúp đỡ, nâng đỡ, bảo vệ đạo Phật. Chứ nhà nước không thể bỏ đạo Phật tự mình bơi được. Tại vì sao?
[53:04]Tại vì đạo Phật hiền quá. Quý thầy mình không có chính trị, không biết về mưu mô của tình báo gì hết, cứ sống thoải mái. Còn cái kẻ xấu thì nó đầu óc nó hiểm độc, nó vô nó gài cái này, nó phá kia, nó ly gián. Nó xúi xúi là mình chửi nhau, nó vô nó rủ rủ là đi nhậu. Cứ như vậy mình quá ngây thơ, nên bây giờ phải có nhà nước bước vô. Nhà nước nói: Không thầy, đây là kẻ xấu, đây là giặc, thầy cảnh giác giùm con một cái. Nói vậy là quý thầy mình tỉnh ra liền, giật mình liền. Chứ nếu không có nhà nước biết mọi chuyện nhắc nhở, quý thầy mình sẽ ngây thơ và sa bẫy hết người ta. Nên đây là điều bắt buộc thôi.
[53:40]Ai mà đòi cứ là là là là Phật giáo tách khỏi nhà nước là người hiểu sai á, hiểu sai. Không được. Nên đây là cái ta yêu cầu trách nhiệm này của nhà nước. Cái thứ nhất hồi nãy á thì ta nói là trách nhiệm của người đệ tử Phật là Tăng Ni, Phật tử phải tham gia vào cái việc bảo vệ đạo Phật. Cái việc thứ hai ta yêu cầu nhà nước phải tham gia vào việc này, nhà nước không thể đứng bên ngoài được. Đó là điều bắt buộc. Cái thứ ba là thế này, thứ ba là ta cần có một cái thanh quy chặt chẽ cho tất cả các chùa. Hiện nay cái người vào tu trong chùa á được học những điều rất là đơn giản. Hồi xưa thì có vẻ hợp nhưng thời nay hết hợp rồi.
[54:23]Bây giờ vô tu cái là học mấy thời tụng kinh, học một cuốn luật, cuốn luật của Phật giáo nho nhỏ. Rồi ngoài ra những kiến thức cần thiết để mà đạo Phật tồn tại, phát triển không có, không biết gì hết. Rồi cái mối quan hệ giữa chùa và chùa, chùa với Giáo hội, chùa với chính quyền không biết. Tức là ta đang thiếu sót rất nhiều trong cái cái học căn bản của một cái người mới vào chùa tu. Nên vì vậy ta cần một cái thanh quy chung cho tất cả các chùa. Giáo hội phải có một cái thanh quy chung cho tất cả các chùa, quy định mọi điều chặt chẽ lại từ lúc mới vào chùa, quy định luôn cái lúc mà làm việc thế nào,
[55:05]cái đường lối tu căn bản ra sao, không có việc không để cho sự ly gián xảy ra, à không có cho phép các chùa thụ động mà luôn luôn phải phải phát huy như thế nào, vân vân. Tức là tương lai phải có một cái thanh quy chung như vậy chứ không có để rời rạc nữa. Ừ. Mà trong cái thanh quy đó là quy định về cái kỷ luật, về cái giới hạnh của Tăng Ni mà Phật tử phải biết hết. Chính quyền phải biết luôn. Để chi vậy? Để giám sát. Ví dụ như Phật có một lúc nào đó nói rằng cái giới Tỳ-kheo của quý thầy, cô thì cư sĩ không được biết thì ngày hôm nay ta vẫn tiếp tục duy trì cái truyền thống đó. Tức là cái giới luật của quý thầy, quý cô thì cư sĩ không được quyền biết.
[55:53]Nhưng riêng cái thanh quy mà sau này cái thanh quy chung cho cả Phật giáo đó, cho các chùa đó thì Phật tử phải biết. Để chi vậy? Để phụ giám sát. Chính quyền phải biết, để chi vậy? Để phụ giám sát. Tức là Phật tử họ đọc trong thanh quy họ biết rồi, họ biết rằng hễ vào chùa tu là phải như thế này, phải như cuốn thanh quy này quy định. Rồi ông cán bộ cũng vậy, ông công an, ông chủ tịch xã, ông Mặt trận gì ổng có thanh quy ổng biết rồi. Ổng nói: À, hễ vào chùa tu là phải thực hiện đúng thanh quy này. Ổng nội dung thanh quy quy định cái gì ổng biết rồi, Phật tử biết rồi. Thì như vậy quý thầy, quý cô mà sai thanh quy là được có người nhắc liền.
[56:37]Phật tử cũng lại nhắc, có quyền. Chính quyền cũng nhắc và Giáo hội thì buộc phải nhắc. Giáo hội là người quản lý trực tiếp, hễ mà sai Giáo hội nhắc nhở liền, có biện pháp cảnh cáo hay là xử lý hay sa thải, thậm chí phải sa thải. Mà nếu bậy là đưa qua công an luôn, đưa qua chính quyền truy tố luôn nếu sai lầm quá nặng. Còn bình thường sai phạm nho nhỏ thì luôn luôn có người góp ý nhắc nhở mà Phật tử luôn luôn quan sát. Quan sát để chi vậy? Để thế này: Với cái người chùa nào mà thực hiện thanh quy nghiêm chỉnh thì ta hết lòng ủng hộ chùa đó. Mà nếu chùa nào không thực hiện thanh quy nghiêm chỉnh thì ta phải luôn luôn góp ý nhắc nhở.
[57:17]Mình nhắc không nghe nữa mình báo Giáo hội nhắc, không nghe mình báo chính quyền nhắc. Tức là một cái ngôi chùa được đặt trong ba cái sự giám sát. Bất cứ ngôi chùa nào cũng vậy, phải chịu ba cái sự giám sát. Một là sự giám sát của Giáo hội ở trên. Hai là sự giám sát của quần chúng Phật tử. Ba là sự giám sát của chính quyền. Buộc chùa đó phải tốt, chùa đó không thể xấu được. Chính vì không có sự giám sát nên chùa muốn hư hư. Vì không có sự giám sát, Giáo hội chẳng giám sát cái chùa, chùa muốn đánh bài, cờ bạc, nhậu nhẹt gì thoải mái, Giáo hội không giám sát. Chính quyền không giám sát, nhiều khi biết cũng chẳng thèm nhắc nhở, nói chuyện của chùa.
[57:57]Rồi Phật tử không giám sát vì biết cũng chẳng được quyền để nói. Nhưng bây giờ từ đây Giáo hội quy định lại, có một cái thanh quy cho các chùa mà Phật tử phải biết, chính quyền phải biết. Nên hễ chùa mà sai một cái thì được ba nơi nhắc liền, chùa sẽ không dám sai nữa. Cho nên cái sự giám sát là rất quan trọng. Báo có đăng là trên thế giới, nếu mà nói một quốc gia mà liêm khiết nhất, người cán bộ công viên chức nhà nước mà ít tham nhũng nhất là Phần Lan là số một. Cái nước Phần Lan, Phần Lan là số một thế giới. Hỏi vì sao vậy? Bởi vì cái người cán bộ, công chức nhà nước chịu sự giám sát của sáu nguồn,
[58:43]Tức là có sáu cái nơi giám sát cái người cán bộ công chức, cho nên họ buộc phải sống phải tốt thôi vì được giám sát. Bây giờ chùa ta cũng vậy, chùa ta muốn tốt ta phải có ba nguồn giám sát: một là Giáo hội giám sát, hai là quần chúng Phật tử giám sát, ba là chính quyền giám sát. Được cả ba nguồn lực này giám sát, chùa buộc phải tốt, không được sống xấu nữa. Tại sao trên Chư Thiên họ sống tốt, không có lỗi lầm? Bởi vì họ giám sát được lẫn nhau hết. Ở trên Chư Thiên á là tâm họ biết tâm. Tâm người này người kia biết hết, rồi dám nghĩ bậy không? Có dám không? Không dám nghĩ bậy, vì luôn luôn mình bị giám sát bởi tất cả mọi người,
[59:24]tâm biết lẫn nhau hết, không ai dám nghĩ bậy, vì vậy Chư Thiên luôn luôn tốt. Mà sinh xuống làm người quậy được liền, tại không ai biết tâm ai hết, không ai biết tâm ai. Ví dụ bây giờ, ví dụ như là
[59:39]quý Phật tử nghĩ xấu thầy, thầy không biết, cho nên trong bụng cứ nghĩ xấu, nhưng mà nếu lỡ như biết rằng à ông thầy ổng biết tâm mình, không dám nghĩ xấu. Hoặc là mình nghĩ mình mưu đồ làm chuyện đen tối vì không ai biết nên mình cứ nuôi cái ý tưởng đó rồi có ngày mình thực hiện, nhưng nếu mình vừa nghĩ lên có người biết rồi, không dám nghĩ nữa. Cho nên ta nhớ cái cơ chế giám sát là rất quan trọng. Mà cái người mà sống đàng hoàng á là người để mình được giám sát bởi mọi người, không có che đậy gì hết trơn. Không che đậy, trừ những bí mật quốc gia gì đó thì thôi mình phải giấu thôi, bởi vì kẻ xấu nó biết cái bí mật của mình nó oánh mình chết.
[1:00:19]Có những cái thuộc về an ninh, bí mật quốc gia buộc phải che đậy. Còn ngoài ra ta cứ để cho mọi người giám sát ta thì ta sẽ là người tốt, mà ta mới là người tốt. Vì vậy cái cơ chế mà gọi là có một cái cuốn thanh quy chung cho các chùa, Phật tử biết, chính quyền biết để giám sát phụ các chùa là một điều cần thiết cho Phật giáo ở tương lai. Cái ý kiến này mọi người có đồng tình với thầy không ạ?
[1:00:49]Mọi người đồng tình nha, nhớ sau này ta sẽ đến lúc nào phải làm điều này cho các chùa. Cho nên ta biết rằng trong cái việc mà xây dựng lại một cái thanh quy như vậy là để thanh lọc những cái tệ nạn đồi trụy mà đã lọt vào trong chùa như vậy, mà kết hợp cả Giáo hội nè, chính quyền nè, Phật tử nè để thanh lọc những cái thành phần xấu, để có thể góp ý hoặc là khiển trách, hoặc sa thải, hoặc truy tố luôn những kẻ mà gây nên sự đồi trụy trong chùa, để ta xây dựng lại cái giới hạnh tu sĩ làm gốc để xây dựng Phật pháp. Ta nhớ như vậy là ta muốn Phật giáo phát triển, ta muốn xây dựng lại Đạo Phật thì cái gốc vẫn là giới hạnh của tu sĩ ở trong chùa.
[1:01:36]Cái gốc. Mà muốn cho cái giới hạnh tu sĩ trong chùa tốt á thì ta nhớ ba cái nguồn giám sát, để một là khi hễ có ai sai thì người đó phải được góp ý, nặng hơn là khiển trách, nặng hơn nữa sa thải, nặng hơn nữa là truy tố trước pháp luật luôn. Phải như vậy thầy tu mới sợ mà sống cho đàng hoàng. Phải như vậy thôi. Mà cái việc mà để thực hiện được cái cơ chế này như ta vừa nói là có cơ chế giám sát chặt chẽ các chùa theo đúng thanh quy như vậy thì chuyện này chuyện nhỏ hay chuyện lớn? Nhỏ hay lớn? Nhỏ hay lớn? Chuyện lớn. Đây là một sự cải cách Phật giáo lại toàn bộ hết. Mà đã đây là một cuộc chiến đấu lớn á,
[1:02:21]cuộc cải cách lớn, cuộc chiến đấu lớn chứ không phải là chuyện nhỏ. Mà trong cuộc chiến đấu thì ta cần cái gì? Hễ nói đến chiến đấu thì ta cần cái gì? Cần cái gì? Chiến sĩ nha, không thể nào mà chiến đấu mà không có chiến sĩ. Cho nên hễ nói rằng đây là một cuộc chiến đấu lớn để xây dựng lại Phật giáo, xây dựng lại hàng ngũ tăng sĩ, chấn hưng lại giới hạnh của của tăng sĩ, cần cuộc chiến đấu lớn mà hễ chiến đấu thì phải có chiến sĩ. Mà nói tới chiến sĩ là nói đến những đức tính gì? Hễ nói là chiến sĩ thì tức là có những đức tính gì? Hử?
[1:03:04]Người chiến sĩ phải có đức tính gì? Thứ nhất là? Thứ nhất là dũng cảm. Thứ hai là?
[1:03:17]Dũng cảm xong rồi làm gì? Dũng cảm xong rồi thôi.
[1:03:22]Dũng cảm để làm gì? Để chiến đấu. Mà dám đối đầu á, chiến đấu ở đây là ta dùng chữ là dám đối đầu với cái sai. Tức là ta phải gan dạ, ta dũng cảm. Gan dạ, dũng cảm để làm gì? Để dám đối đầu với cái sai, không chịu thua với cái sai cái xấu. Không có thể mà để cái sai cái xấu đó mà tồn tại mà ta làm thinh. Nếu ta thấy cái sai cái xấu ta làm thinh, tức là ta không gan dạ, không dũng cảm, mà không gan dạ, không dũng cảm thì ta không phải chiến sĩ, mà ta không phải chiến sĩ thì ta không có góp sức vào trong cái cuộc chiến đấu mà xây dựng lại Đạo Phật lại. Cho nên bây giờ ta muốn bảo vệ Đạo Phật, ta muốn tham gia vào cuộc trường kỳ kháng chiến chiến đấu
[1:04:06]này để xây dựng lại Phật giáo, bảo vệ Phật giáo thì ta phải là chiến sĩ. Mà muốn là chiến sĩ thì ta phải dũng cảm, gan dạ, dám đối đầu với cái sai với cái xấu. Đồng ý không? Đồng ý. Nhưng nhưng cái người mà gan dạ, dũng cảm, dám đối đầu với cái sai cái xấu coi chừng mình thành dữ hồi nào không hay, mình lại thành quỷ trước người ta. Là do mình tự cao, mình nóng tánh nè, mình hay phê bình cái xấu riết cái mình trở thành người xấu mình không hay. Cho nên vì vậy bên cạnh cái phẩm chất là dũng cảm, dám đối đầu với cái sai cái xấu thì ta luôn luôn phải gì? Phải tiếp tục trang bị cho mình cái phẩm chất nữa:
[1:04:51]khiêm tốn ha, không hiềm hận, không ghim gút, không ghét ai, không kiêu mạn, không hung dữ, không ăn hiếp ai hết á. Nhớ như vậy. Nghĩa là bây giờ ta muốn làm một chiến sĩ trong Phật giáo thì ta buộc phải gan dạ, dám đối đầu với cái sai cái xấu nhưng lòng ta lúc nào cũng thương yêu, cũng hiền lành, cũng khiêm tốn. Đây là một người chiến sĩ rất là lạ. Chiến sĩ mà không được dữ, rất gan dạ, dám đối đầu với cái sai cái xấu mà không được hung dữ, lúc nào cũng phải khiêm tốn, hiền lành. Làm được không ạ? Làm được không? Làm được không mà vỗ tay? Này khó lắm à.
[1:05:35]Cho nên phải nhớ như vậy, phải làm được nha. Khó lắm chứ không phải dễ. Mà làm được rồi ta mới là một chiến sĩ của Đức Phật. Chiến sĩ của Đạo Phật nó khác với chiến sĩ của mấy đạo khác. Mấy cái đạo khác nó phải dữ, càng dữ càng tốt, ôm bom nó giết người ta càng tốt, giết người vô tội càng tốt, không sao hết. Nhưng mà trong Đạo... chiến sĩ của Đức Phật lại không phải vậy. Chiến sĩ của Đức Phật là cũng gan dạ, dũng cảm, dám đối đầu với cái sai, nhưng lại rất khiêm tốn, hiền lành, từ ái. Ta hơn hẳn họ như vậy. Mà để được như vậy khó lắm, chứ thầy thấy có nhiều người cũng gan dạ rồi thành hung dữ, không được.
[1:06:10]Có những người cũng gan dạ, cũng nhiệt tình, cũng xông xáo, thời gian thành quỷ mất tiêu hết trơn. Sợ. Cho nên phải cái bản ngã của mình đó coi chừng. Coi chừng cái đó. Còn cái người mà tu sĩ mà sa đọa đó thì sao? Thì chỉ có hai con đường thôi. Một là phải sửa đổi, phải chịu sự giám sát, phải tốt trở lại để tiếp tục tu. Hai là phải? Phải ra khỏi hàng ngũ xuất gia. Chỉ có hai con đường, chứ không có con đường thứ ba là cứ cà rề cà rề ở trong chùa mà tiếp tục hư hỏng, không có con đường thứ ba. Cho nên từ đây về sau ta buộc phải như vậy. Ta buộc người tu sĩ mà sa đọa chỉ có hai con đường: một là phải sửa thôi, anh phải sửa cho tốt lên,
[1:06:56]tu cho đàng hoàng, hai là anh ra khỏi chùa, ra khỏi hàng ngũ. Phải dứt khoát vậy chứ không có lươn ươn, không có tha thứ, không nói: "Thôi ông thầy đó ổng sai để Phật rầy ổng chứ mình không..." Không có. Ừ
[1:07:11]rồi bây giờ thêm một cái nữa là thanh lọc lại những bài giảng, những cái giáo lý có đúng với tinh thần Phật giáo hay không? Những tinh thần của Phật giáo là gì? Là từ bi, vô ngã, hòa hợp, vị tha,
[1:07:30]tứ ân, thực tế. Những cái giáo lý như vậy có phù hợp hay không? Chứ còn nếu có những cái giáo lý mà có vẻ tự tôn, cực đoan, chia rẽ, thiếu thực tế, thụ động, phải xét lại. Dù nói rằng giáo lý này có cái truyền thống bao nhiêu ngàn năm cũng thây kệ, không cần biết, mấy ngàn kệ anh. Nhưng mà nếu cái giáo lý mà nó phảng phất cái hơi hướng của sự độc tôn, gây nên chia rẽ, tạo nên những con người thụ động không dấn thân, phải xét lại. Bởi vì giáo lý của Đạo Phật là vô ngã, là từ bi, là vị tha, mà hễ đã vị tha rồi là phải dấn thân, chứ không ai nói là: "À tôi vị tha, tôi thương người", rồi cứ mỗi ngày núp trong nhà không làm gì hết làm sao vị tha?
[1:08:12]Vị tha là phải dấn thân. Và phải thực tế, à phải thực tế. Cho nên ta có một cuộc, sẽ có một cuộc rà soát lại giáo lý lần nữa, mà đó là chuyện lớn, lớn khủng khiếp lắm, rồi đó sau này tính sau. Nhưng ta phải thấy trước ngày đó phải có, cuộc thanh lọc lại giáo lý hết như vậy. Rồi tiếp tục nữa, ta nói lại là chính quyền và Phật tử phải giám sát cái việc mà cái người lên làm chức sắc lãnh đạo Giáo hội là ai, tốt hay không. Tại vì cái người xấu là thường là cái người bên ngoài cài vô để nó phá Phật giáo. Nên hôm nay ta dứt khoát không để tình trạng đó xảy ra, không có cho phép cái người xấu lên lãnh đạo Giáo hội Phật giáo.
[1:08:53]Chính quyền, Phật tử phải giám sát cái người lên lãnh đạo Giáo hội. Vì Tăng Ni có thể là bị ép, nhưng Phật tử không bị ép, có quyền giám sát. Chính quyền phải phụ giúp thanh lọc lại hàng ngũ chức sắc lãnh đạo Giáo hội, không để cho người xấu lãnh đạo. Tất cả mọi người chúng ta phải ý thức được cái quan điểm là Phật giáo đồng hành với dân tộc, Giáo hội phải gắn bó với Nhà nước, tách ra là tự sát liền. Cho nên cái người nào mà họ kích động ta chống lại dân tộc ta, chống lại Nhà nước ta là ta biết ngay đây là cái âm mưu của ngoại bang, của ngoại đạo. Và ta phải ngăn chặn cái âm mưu đó lại, ta ngăn chặn cái kẻ đó lại bằng mọi cách của mình.
[1:09:32]Mà biết ngay là nó là âm mưu. Tại vì Phật giáo ta đến đất nước nào, ta gắn bó với đất nước đó. Ta có mặt đất nước nào, ta trở thành của đất nước đó để phục vụ cho đất nước đó tốt lên. Còn nếu người nào làm cho ta tách ra khỏi đất nước ta thì ta biết ngay đó là có cái âm mưu gì. Cái người nào mà cứ cứ tối ngày gặp ta cứ kích động, kích động chống chống chống, dân tộc này, chống Nhà nước này là ta hiểu ngay đó là âm mưu, không phải người nói cái chuyện bình thường. Người này có ai sai khiến, có ai tổ chức á. Tất cả mọi người ta phải ý thức về về điều này. Và ta cảnh giác về việc truyền lan cái tin đồn hạ uy
[1:10:06]tín những bậc chân tu để làm suy yếu đạo Phật nữa. Ta thanh lọc kẻ xấu nhưng ta không bị nhầm lẫn cái âm mưu là bôi nhọ luôn người tốt. Cái người xấu phải bị thanh lọc ra khỏi Giáo hội, nhưng mà người tốt mà bị bôi nhọ, đó là một âm mưu, ta phải cảnh giác, nên cái này không để không để nhầm lẫn lại nha. Ta nhắc nhở cái việc mà Phật hóa gia đình, Phật hóa cộng đồng là cả nhà ta, tất cả mọi người phải theo đạo Phật, phải quy y, phải nghiêm chỉnh tu hành, phải mộ đạo, phải hiểu giáo lý. Rồi cộng đồng của ta, cái láng giềng ta, đồng nghiệp ta, bạn bè ta đều phải theo đạo Phật hết. Ta phải Phật hóa được hết, ta truyền bá được hết.
[1:10:46]Nghĩa là ai có duyên với ta cũng tức là phải có duyên với đạo Phật. Ta nói câu này: Bất cứ ai có duyên với ta là phải có duyên với đạo Phật luôn. Được không? Được không? Ráng nha, ráng làm đi. Chúng ta phải tâm nguyện cái điều đó với trước Phật á, quỳ trước Phật mình nói câu này: Xin Phật gia hộ cho con, cho con nguyện thành tựu được cái lời đại nguyện này: Bất cứ ai có duyên với con, người đó sẽ phải có duyên với Phật pháp. Ai có duyên với ta là ai? Gia đình ta, bạn bè ta, phải không? Thân quyến ta, đồng nghiệp ta, bất cứ, bất cứ, bất cứ ai. Hễ biết tới ta, thương mến ta, người đó sẽ phải yêu quý
[1:11:30]đạo Phật luôn, bởi vì ta sẽ phải Phật hóa họ luôn. Nhớ như vậy nha, nhớ phát nguyện điều đó.
[1:11:39]Rồi một điều nữa là Tăng Ni và Phật tử mình phải có nghĩ đến những cái vùng xa để mà giáo hóa. Ví dụ bây giờ ta ở Biên Hòa hay ta ở thành thị, ta không về vùng xa được, nhưng mà nếu ta biết rằng ta có một người thân ở vùng xa thì ta tìm cách liên lạc liền. Liên lạc người đó rồi gửi giáo lý về đó để nhờ người đó trở thành một cái trung tâm mà truyền bá ở khu vực đó. Ví dụ cái người ở Hà Nội mà biết mình ở cái vùng Tây Bắc: Sơn La, Điện Biên, Lai Châu rồi Yên Bái mà mình có cái người thân ở đâu là mình tìm cách liên lạc liền, liên lạc để mà gửi giáo lý về đó. Hoặc là mình à ở Biên Hòa, ở Bình Dương,
[1:12:21]Tây Ninh nhưng mình biết là có cái người nào mình ở Gia Lai, Kon Tum, Đắk Lắk là mình móc mối liên hệ liền để mà gửi giáo lý ra đó liền. Là tuy có thể là ta không trực tiếp đi về cái vùng xa giáo hóa, nhưng mà trong lòng ta lúc nào cũng nghĩ đến những cái người ở vùng xa là đem Phật pháp về đó. Còn nếu mình trực tiếp về đó giáo hóa thì rất là rất là đáng quý nha. Nên hôm nay thầy nói về cái âm mưu phá hoại Phật giáo và cái những điều ta phải chuẩn bị tâm tư, ý thức của mình mà bảo vệ đạo Phật thoát khỏi những âm mưu này, để đạo Phật được đứng vững, tồn tại và mỗi ngày một phát triển lớn mạnh ra, cho con cháu ta còn có đạo Phật để tu tập, để học hỏi.
[1:13:08]Và thầy muốn mọi người phát những cái điều nguyện trong cái đêm Trung thu hôm nay. Trước Đức Phật từ bi, dưới ánh trăng trắng ngà, ta có cái mười cái tâm nguyện.
[1:13:24]Thầy nói điều này nếu ai đồng ý với thầy thì đứng lên chắp tay.
[1:13:32]Mà khi thầy hỏi thì cúi đầu đọc theo nhẹ nhẹ trong lòng mình. Cái điều nguyện thứ nhất là: Nguyện tôn kính Phật tuyệt đối. Nếu ai đồng ý với thầy hãy đứng lên chắp tay.
[1:13:50]Nếu ai thích thì đọc lại với thầy. Điều nguyện thứ nhất nha: Nguyện tôn kính Phật tuyệt đối. [Đám đông: Nguyện tôn kính Phật tuyệt đối]. Thầy rất là cảm ơn nha. Điều nguyện thứ hai là: Nguyện yêu đất nước trọn lòng. [Đám đông: Nguyện yêu đất nước trọn lòng]. Thứ ba là: Nguyện cúi đầu cung kính những bậc chân tu đạo hạnh. [Đám đông: Nguyện cúi đầu cung kính những bậc chân tu đạo hạnh]. Điều thứ tư là:
[1:14:24]Nguyện góp sức thanh lọc những ai sa đọa, hư hỏng. [Đám đông: Nguyện góp sức thanh lọc những ai sa đọa, hư hỏng]. Điều thứ năm:
[1:14:37]Nguyện làm cho hòa hợp những ai muốn chia rẽ. [Đám đông: Nguyện làm cho hòa hợp những ai muốn chia rẽ].
[1:14:47]Điều thứ sáu, điều này rất là dữ dội. Ai dám thì nguyện, không dám thì thôi. Điều thứ sáu: Nguyện sẵn sàng tiêu diệt kẻ nào dùng bạo lực tấn công Phật giáo. [Đám đông: Nguyện sẵn sàng tiêu diệt kẻ nào dùng bạo lực tấn công Phật giáo]. Thầy cảm ơn ai đã phát cái lời nguyện dữ dội này. Mà có cái lời nguyện này đạo Phật mới tồn tại. Không có lời nguyện này đạo Phật sẽ tiêu, bởi vì nó sẽ tấn công bạo lực. Mà mình phải phản ứng quyết liệt, thậm chí có thể phải tiêu diệt. Như vậy. Điều nguyện thứ bảy: Nguyện phá vỡ những âm mưu phá hoại Phật giáo từ bên trong. [Đám đông: Nguyện phá vỡ những âm mưu phá hoại Phật giáo từ bên trong].
[1:15:35]Thầy cảm ơn. Điều nguyện thứ tám là: Nguyện truyền bá đạo lý đến những người chưa hiểu. [Đám đông:
[1:15:49]Nguyện truyền bá đạo lý đến những người chưa hiểu]. Thầy cảm ơn. Điều thứ chín: Nguyện hỗ trợ sinh kế cho huynh đệ. [Đám đông: Nguyện hỗ trợ sinh kế cho huynh đệ].
[1:16:01]Điều nguyện thứ mười: Nguyện tinh tấn tu hành để diệt trừ bản ngã. [Đám đông:
[1:16:11]Nguyện tinh tấn tu hành để diệt trừ bản ngã]. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thầy cảm ơn mọi người đã cùng với thầy phát những điều nguyện này. Chín cái điều nguyện phía trên á có thể làm ta tăng trưởng bản ngã, nhưng điều nguyện thứ mười này giữ lại, là ta tinh tấn tu hành để diệt trừ bản ngã. Nghĩa là ta làm tất cả vì Phật pháp, vì chúng sinh, nhưng lúc nào ta cũng hiền lành, từ ái. Thầy rất là vui vì mọi người đã ủng hộ thầy trong cái quan điểm này. Mong rằng là từ đây ta cố gắng hết sức mình để bảo vệ và xây dựng đạo Phật tươi sáng, tốt đẹp, đời đời cho con cháu ta, cho chúng sinh khắp cả cái hành tinh này.
[1:16:54]Và xin chúc mọi người đêm Trung thu vui vẻ, an lành, hạnh phúc. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.