[0:01]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:18]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:35]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:49]Cung thỉnh Thượng tọa an tọa, kính thỉnh chư tôn đức, kính mời quý phật tử đồng an tọa.
[0:58]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thượng tọa pháp sư, kính bạch chư tôn đức Tăng Ni, kính thưa toàn thể phật tử. Hôm nay ngày 23 tháng 6 năm Mậu Tuất là khóa tu thiền lần thứ năm năm 2018 tại đạo tràng chùa Phật Ngọc Xá Lợi Vĩnh Long. Vào giờ phút này, toàn thể đạo tràng chúng con thành kính hướng về pháp tòa xin đảnh lễ, cung kính giới thiệu Thượng tọa Thích Chân Quang, Viện chủ Thiền Tôn Phật Quang, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu, thành kính giới thiệu.
[1:39]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Vào giờ phút này, chúng con thành kính cung thỉnh trên Thượng tọa từ bi hoan hỷ vận bánh xe pháp để ban bố cho toàn thể phật tử chúng con thời pháp thoại nhân khóa tu thiền hôm nay. Thành kính cung thỉnh Thượng tọa. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[2:01]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên Thượng tọa viện chủ chùa Phật Ngọc Xá Lợi, kính chư tôn đức
[2:13]Tăng Ni, thưa các cụ ở trong ban lễ tế gì á của thành phố phải không ạ? Mặc đồ đẹp quá nhờ, áo vàng đẹp quá. Mai mốt thấy vậy có ai bắt chước không? Đòi bắt chước không? Để sư phụ mua cho, sắm cho một bộ. Hôm nay ta nghe cái pháp thoại về thiền tiếp. Thì hôm nay ta nói về cái, cái sức mạnh của cái người tu thiền.
[2:50]Cái người tu thiền là cái người mạnh mẽ.
[2:56]Mạnh mẽ không phải là họ cử được cái tạ nặng,
[3:02]không phải họ làm được nhiều cái việc vất vả cực nhọc. Nhưng mà vì họ có cái sức bền của nội tâm, có cái ý chí
[3:17]kiên định của nội tâm.
[3:22]Như ta nhìn thấy hai người, một người
[3:28]mà ta thấy cái sức mạnh nó lộ ra hừng hực, nói năng to tiếng, đi đứng đồ hiên ngang, đừng cho đó là mạnh, đừng cho đó là mạnh.
[3:41]Cái mạnh đó cái mạnh bên ngoài, mà cái mạnh bên ngoài thì coi vậy chứ mong manh, dễ vỡ. Còn cái người tu thiền á cái mạnh của họ là cái không thấy, họ như hư vô, như mây bay, như gió thoảng, nhìn vô thấy không có gì hết.
[4:06]Mà nhiều khi ta nhầm tưởng rằng họ yếu nữa.
[4:15]Nhưng không phải, cái, cái người mà như hư vô đó
[4:25]họ, họ mạnh vô cùng. Ví dụ khi cần chết họ chết liền một cách nhẹ nhàng hoặc việc gì khó khăn dấn thân vào nơi nguy hiểm, chịu đựng những cái gian khó thì họ lại là người rất là bền. Mà trên đời này cái gian khó không phải là cái mà đo bằng cái sức nặng
[4:50]mà cái gian khó là cái đo bằng sự khó chịu,
[4:56]bằng sự hấp dẫn, đó mới là cái khó. Ví dụ nói bây giờ thả ra hai miếng đất thi nhau cuốc thì cái người mà cuốc nhanh cho xong cái miếng đất đó gọi là người mạnh hơn, còn cái người cuốc không nhanh bằng là người yếu hơn. Nhưng cái sức mạnh của thiền không có đo bằng cái đó, mà sức mạnh của thiền đo bằng cái là đứng nghe người ta chửi trong một tiếng đồng hồ. Người ta kêu tên mình ra, người ta chửi, người ta mắng, người ta dày xéo, người ta nói nặng nói nhẹ, người ta nhục mạ đủ thứ hết. Hai người, một người, mỗi người có một nhóm người chửi, bên đây nhóm người chửi, bên đây chửi luôn suốt từ sáng
[5:48]tới tối thì người nào mà đỏ mặt trước, nhóm nhốm lên trước thì người đó là người thua, người yếu. Đó là cái khó chịu. Thì cái người mà tu thiền thì họ được một cái là họ nghe chửi rất tốt, nghe chửi rất tốt.
[6:09]Còn chúng ta mình nghe một, hai câu đầu là mình đã nhúc nhích rồi, người đã cử động rồi, tâm đã động, thân đã động, mặt mày đã đỏ, cảm xúc đã dâng trào, cái sự khó chịu khởi lên liền. Nên cái mà sức mạnh chính là cái mà cái được đo bằng cái sự khó chịu.
[6:33]Người nào mà giữ được cái sự khó chịu xuống hay đối diện với sự khó chịu mà vẫn bình tĩnh được, đó là người có sức mạnh. Mà người có sức mạnh như vậy ở trong cuộc đời này có lợi, có lợi. Ta biết rằng khi ta còn nhỏ, ta sống trong vòng tay yêu thương của bố mẹ, lớn lên bước vào cuộc đời với đủ thứ hơn thua, thủ đoạn, tranh giành, hiểm ác
[7:07]thì cái người họ hại ta, người họ xúc phạm ta rất nhiều. Thậm chí trong cái thế giới của người tu điều đó vẫn có xảy ra. Mỗi lần mà thầy về đây đều nghe sư bác than thở chuyện này chuyện kia, cũng, cũng phải chịu đựng lắm, tới từng tuổi này rồi mà vẫn phải chịu đựng rất nhiều điều.
[7:37]Thì khi mà ta bước vào cuộc đời đối diện với những điều đó đó, ai mà dễ xúc động, dễ bị biến dạng tâm hồn khi bị người khác xúc phạm, mưu hại thì ta thua. Ta thua, ta không còn bình tĩnh, không còn sáng suốt để làm việc được nữa, ta sẽ bị cảm xúc điều khiển. Lúc đó ta làm cho nó thỏa mãn cái cảm xúc của mình. Hễ mình giận mình làm cho đã giận, mình buồn mình, mình nản chí thì mình buông xuôi, tức là ta làm theo cảm xúc. Giận thì mình chửi lại, giận thì mình đánh người ta, giận thì mình đập phá hoặc buồn thì mình, mình leo lên cầu Mỹ Thuận nhảy xuống. Thì tất cả những việc đó là do cảm xúc điều khiển và đều không khôn ngoan,
[8:34]đều tự hại mình, làm khổ người khác nên những người như vậy không thành công. Còn nếu người nào trụ được tức là không bị cảm xúc điều khiển trước cái sự xúc phạm, sự mưu hại của người khác, mình vẫn bình tĩnh được, vẫn cố gắng làm việc, cống hiến, phụng sự, khôn ngoan được việc thì người đó vượt qua giông bão cuộc đời để bước tới vẫn thành công, vẫn giữ được đời sống của mình. Giữ được cái mục tiêu là phụng sự, cống hiến, lợi mình, lợi người, nuôi sống bản thân, nuôi sống gia đình mình, cuộc đời mình được đi qua, rồi cuối cùng lớn lớn chút xíu mình về chùa Phật Ngọc mình tu thiền. Đó là những người thành công đang ở đây.
[9:21]Còn cái người mà không, hôm nay không có mặt ở đây thì họ đã thất bại cuộc đời đâu đó, đã nhảy cầu Mỹ Thuận hay đi đâu mất tiêu hết trơn rồi không biết, là vậy. Cho nên cái mà ta kìm chế được cảm xúc, không bị cảm xúc điều khiển, đó là sức mạnh. Còn cái người yếu là người bị cảm xúc điều khiển. Ông bà mình hay nói câu đơn giản là: "Giận mất khôn" hoặc họ nói bóng bẩy hơn: "Những hành động trong lúc nóng giận là những hành động ngu xuẩn." Vì cảm xúc điều khiển rồi thì người ta làm gì cũng trật. Mở miệng nói là trật, làm cho đã nư, làm cho thoả mãn tự ái, cái mục tiêu rất là tầm thường. Còn khi ta không bị cảm xúc, không bị nóng giận điều
[10:14]khiển thì ta cái mục tiêu của ta là không phải làm cho đã nư, mà mục tiêu của ta là vẫn tiếp tục phụng sự, cống hiến, vượt qua khó khăn để giữ gìn cái cuộc đời của mình cho mình và cho gia đình mình an toàn. Nên là không để cho cái cảm xúc điều khiển cái hành động của mình, đó là người khôn ngoan. Mà không để cho cảm xúc điều khiển cuộc đời của mình, đó là người có sức mạnh như vậy. Còn những người mỏng manh, yếu đuối là những người buồn thì làm theo kiểu của buồn, vui làm theo kiểu của buồi vui, mê thì làm theo kiểu của mê, sân thì làm theo kiểu của sân, tức là làm theo cảm xúc. Còn cái người tu, thiền là cái người làm chủ được cảm xúc của mình,
[11:06]không nô lệ cho cảm xúc của mình và từ từ chiến thắng luôn cái cảm xúc đó luôn, không để cho cảm xúc đó xuất hiện luôn. Đó là cái người rất là mạnh. Nên ừm ví dụ có một người chửi ta, cái ta hung hổ ta chửi lại. Rồi một người chửi ta, ta
[11:29]bất động thì hai người, người ta nói: "Anh làm, bộ anh là điếc hả? Anh là ơ đá, gỗ sao mà người ta chửi không biết nói lại?" Cứ tưởng là cái người mà nói lại mới là người mạnh, là mình nghĩ theo phàm tình. Nhưng mà không, cái người mà lặng lẽ không nói lại á mới là người người mạnh. Họ bất động được trước giông bão. Cái lời chửi mắng như giông bão mà cái người kia họ sừng sững như ngọn núi, họ không nhúc nhích thì họ mạnh chứ. Còn cái một ngọn gió thổi tới mà mình lắc qua mình lắc lại thì mình đâu phải ngọn núi. Mình là cái gì? Mình là nhà lá, nhà tranh gì nó thổi chút xíu bay luôn. Đó. Cái người tu thiền là người có cái sức mạnh nội tại,
[12:15]nên ta nói về cái sức mạnh của cái người tu thiền là cái cái chỗ này. Trong cái sức mạnh nội tại đó, nó có nổi lên một cái điều là sự tinh tấn, sự tinh tấn tu tập. Vì cái người mà tinh tấn tu tập thiền định thì họ sẽ siêng năng làm được nhiều việc khác trong cuộc đời này. Có thể ban đầu họ là người lười, cũng không cố gắng lắm, nhưng khi họ cố gắng ngồi thiền thôi, cứ mỗi ngày cứ tinh tấn ngồi đúng thời, rồi khi chân đau, chân tê vẫn cố gắng vượt qua
[13:00]thì trong tâm họ bắt đầu xuất hiện một cái sức mạnh. Cái sức mạnh à mà cái sức mạnh đó chỉ bởi vì có hai điều trong thiền định: một là cố gắng tu tập đều đặn thời khoá mỗi ngày. Hễ là giờ đó sáng ngủ dậy, vệ sinh xong, lễ Phật rồi ngồi thiền; à tối đến, sắp xếp công việc được hết rồi, lễ Phật rồi ngồi thiền. Họ cứ giữ đều đều đều, đó là một sức mạnh. Rồi cái sức mạnh thứ hai là trong thiền định thì trong thiền định đâu phải là ngồi vô đó là sung sướng êm ru đâu. Đây ai ngồi thiền rồi đều phải thấy sao? Thiền rất là, rất là khổ. Nha, thiền rất là khổ. Còn ai thấy thiền là sướng thì người đó đã có kết quả rồi.
[13:49]Còn ban đầu mới đến với thiền thì thiền là đau khổ. Cho nên bao nhiêu người ngồi đây đều là những người đau khổ. Thấy mặt méo méo hết là vậy đó, vì đau khổ. Nhưng mà trong cái đau khổ đó họ vẫn giữ vững được ý chí của mình, vẫn ngồi chịu đựng mà ngồi thì xuất hiện được một cái sức mạnh thứ hai nữa. Nên trong cái đó, nghĩa là khi ngồi thiền đều đặn, tinh tấn, họ họ huân tập, luyện tập được cái sự tinh tấn, cố gắng, nỗ lực, ý chí. Và cái ý chí đó
[14:25]nó chi phối hết, thay đổi hết tâm hồn của họ. Chúng ta có nhiều cách để luyện tập ý chí, nhiều cách lắm trong cuộc đời này. Ví dụ như bây giờ cái người nông dân ờ có phải lúc mà ngày xưa mà chưa có máy móc nhiều, phải đứng cuốc đất, tự tay cuốc từng cái nhát cuốc. Hồi nhỏ sư huynh có biết cuốc đất không, sư huynh Phước Hạnh? Hồi nhỏ sư huynh có từng đi cuốc đất chưa? Có rồi phải không? Đó rồi. Giác Minh cuốc chưa? Thấy rồi phải không? Rồi, giỏi. Thấy không? Và khi mà cuốc đất thì ta nếm cái mùi gì? Cuốc đất thì nó mệt mỏi không? Ở trên trời thì nắng gắt, trời nắng chang chang mình rất khó chịu,
[15:03]nhưng vì ông già mình ông bắt cuốc, phải nghe lời ổng chứ không ổng la. Rồi vì thương gia đình mình mình phải gieo, trồng trọt để có mà sống. Khổ lắm, nhưng mà vẫn phải cố gắng và cũng luyện được ý chí. Còn dòm mấy cái mặt trẻ trẻ bây giờ đâu có biết cuốc đất gì đâu. Dòm mấy mặt trẻ trẻ này thua. Nên không có lao động là một cái điều thiếu sót lắm á. Nhất là mấy đứa đeo mắt kiếng dày dày đó là nghi mặt mày tụi con không biết cuốc đất là gì quá à, nhìn mấy đứa.
[15:33]Đó cũng là một cách như vậy, ta rèn ý chí. Hoặc cái người chiến sĩ họ luyện ở thao trường cũng là một cách luyện ý chí. Rồi cái người công nhân họ phải ráng làm cho có năng suất cũng là một cách luyện ý chí, nhiều cách để luyện ý chí. Ừm còn cái người mà hết sức cố gắng để mà đánh bài từ đầu hôm cho tới sáng mai có ý chí không? Có không? Lỡ bày cái trận ra rồi mà thua thì chưa thua, mà thắng thì chưa thắng, mà về thì ấm ức. Phải ráng đánh bài từ đầu hôm cho tới sáng mai cho nó hết, chừng nào hết tiền thôi đành về thì có ý chí không kìa? Có một người gật đầu. Chà, người này cũng là giỏi rồi đây nha, cũng rất là giỏi rồi đó.
[16:18]Hai người gật đầu, đó cũng giỏi rồi đó. Chắc là cũng rất kinh nghiệm. Ta không biết, ta thấy họ cũng rất cố gắng là giống như cũng là một cách để luyện ý chí, nhưng mà nếu ta nhìn vào tâm họ thì ta thấy đó là gì? Ý chí đó được điều khiển bởi sự tham lam, sự mê muội, sự nghiện ngập. Nên thấy có cố gắng nhưng mà cái sự mê muội, sự nghiện ngập, sự tham lam nó tàn phá hết gì? Hết tâm hồn của họ. Thì họ có thể là có được cái cố gắng trong tham lam đó, sau đó thì tâm hồn tan vỡ hết, càng lúc càng hư. Còn cái người mà ví dụ họ cố gắng lao động để nuôi gia đình, họ cố gắng lao động để làm thành cái công
[17:04]trình, ừ họ cố gắng để mà rèn luyện để mà chiến đấu để bảo vệ đất nước thì những cái cố gắng đó nó có kèm thêm một cái mục tiêu cao thượng. Cho nên càng cố gắng họ có phước, và cái phước đó nó lặp lại thành cái sức mạnh ý chí, cái con người đó cũng rất là đáng nể, rất có ý chí. Hoặc như anh hùng Nguyễn Văn Thương mà bị cưa chân từ từ, cưa từ từ á, cắt một khúc nay hổng khai, cắt thêm khúc nữa không khai, cắt thêm khúc nữa, cuối cùng hai cái chân mất tiêu luôn, vẫn không khai. Thì cái cái giặc mới nói: "Ông là thép, chúng tôi thua." Cái con người khủng khiếp vậy đó. Thì cái sức mạnh đó nó không phải lao động, mà không biết nó ở đâu có,
[17:52]mà tới cái ngày phải đối diện với cái sự đau đau đớn cùng tột, đủ sức mạnh để chịu đựng, dứt khoát không khai để bảo vệ cái lực lượng anh em mình. Đúng là những con người đó đáng cho chúng ta tôn thờ. Còn ở trong thiền định chúng ta cũng vậy, chúng ta không có siêu cái ý chí được như những người đó đâu. Nhưng mà tuy nhiên, ngày nào ta vẫn cố gắng giữ thời khoá đều đều và khi ngồi thì chân đau, chân tê không bỏ mà ở đây nè mới là cái khó chịu nè: đừng nhúc nhích. Mới là cái khó chịu. Chân đau cũng khó chịu lắm, chân tê khó chịu lắm, nhưng mà không bằng cái mà ngồi đừng nhúc nhích. Nên ví dụ bây giờ ta ngồi nghe pháp một tiếng rưỡi không sao phải không ạ?
[18:41]Nhưng mà ngồi thiền tiếng rưỡi thà mình tự giận chết sướng hơn. Đúng không ạ? Vì sao vậy? Vì không cho nhúc nhích. Không cho nhúc nhích. Không cho nhúc nhích đau khổ ghê lắm. Còn mình ngồi nghe pháp nghe được là sao? Vì nhúc nhích được, nãy giờ nhích qua, nhích lại, nhích tới, lui xíu vậy đó. Không sao, no problem không sao hết, là vui. Còn mà ngồi nhúc nhích là có người tới lấy cái cái cây khều khều không nhúc nhích, cứ ráng kềm đừng nhúc nhích. Coi vậy mà cực kỳ khó chịu. Thì cái ý chí mà giữ mình trong cái rất là hiền lành, là giữ thân mềm mại mà bất động là một loại ý chí rất kỳ lạ. Loại ý chí rất kỳ lạ.
[19:27]Nó không phải như cuốc đất mình hoạt động đem sức bận là cố gắng chịu nắng chịu mưa, hoặc là như người chiến sĩ họ luyện ra thao trường thấy cái cố gắng của họ nó hiện ra hình tướng, nó hiện ra cái cử động, hiện ra chuyển động, sử dụng lực cơ bắp. Còn cái mà ngồi đừng nhúc nhích, cố gắng đừng nhúc nhích, cái này mới khủng khiếp. Nó vô hình, nó hiền lành, nó mềm mại, hư vô mà nó đòi hỏi một ý chí cực kỳ cao. Khác hẳn với những loại khác, mà cũng là một loại ý chí, cũng là một loại rèn luyện sức mạnh tinh thần. Lạ như vậy. Như trước đây đó là mình chịu cực không nổi. Trước đây đó người ta chửi mình là mình giận.
[20:12]Nhưng mà đi qua nhiều thời gian ngồi thiền chỉ ráng là ngồi đừng nhúc nhích thôi, trong tâm mình khởi lên một cái sức mạnh, xuất hiện một loại sức mạnh, bây giờ mình chịu cực, mình đi làm lụng vẫn làm nổi, người ta chửi mắng mình, mình kềm chế, mình chịu đựng nổi. Mà lúc đến với thiền mình đâu có luyện mấy cái đó, mình đâu có luyện là phải đi lao động cực khổ, mình đâu có luyện là vô đây tới thời thiền là phải nghe người ta chửi để luyện, mình không có luyện mấy cái đó. Mình chỉ luyện có một cái ráng ngồi đừng nhúc nhích mà không ngờ nó xuất hiện một cái gì? Một cái sức mạnh ý chí, sức mạnh nội tâm kỳ lạ đến
[20:48]khi mình bước ra cuộc đời chịu đựng được hết. Chịu đựng được hết. Chịu đựng bởi những cái gì? Khó khăn, gian khổ, xúc phạm, rồi từ từ tới chịu luôn được thắng được những gì? Cám dỗ, hấp dẫn. Tới cái đó mới khó ạ. Coi vậy chứ cái chịu đựng sự xúc phạm, chịu đựng sự gian khổ khó nhưng vẫn là ở mức độ thấp. Còn chịu đựng được cái cám dỗ, hấp dẫn, cái đó mới là cái cao của ý chí. Cái đó là tầm cao đó, ý chí. Mà khi người tu thiền đến được cái mức đó rồi, thắng được gian khổ rồi, thắng được những cám dỗ rồi thì ta sẽ thấy cái người này bắt đầu từ từ không còn lỗi lầm nữa. Tại vì lỗi lầm của chúng ta nó chỉ xuất hiện thường trên hai cái phía.
[21:42]Một là vì sân, tức là ai làm cho mình giận mình tạo nghiệp. Hai là vì si mê, tham lam, cái gì hấp dẫn, lôi cuốn mình, cám dỗ mình thì mình tạo nghiệp. Bây giờ tránh được hai cái đó rồi mình rất ít tạo nghiệp, không còn lầm lỗi. Nói ví dụ như bây giờ một người có cái gia đình vậy đó, mình tu thiền.
[22:08]Rồi cái mình tu thời gian bỗng nhiên nó đẹp ra. Có cái điều lạ lạ vậy, cái người tu thiền thì càng tu nó càng đẹp ra. Ví dụ như thầy thầy... Nhưng mà thầy thì không biết sao kỳ hồi nhỏ đẹp hơn lớn lên già cái nó xấu à. Để coi coi đây đó cái đây là ai mà ngồi đó như Sư Giác Minh đó ổng già ổng đẹp, Phước Hạnh ổng già ổng đẹp là mấy người này có tu thiền. Đó, họ tu thiền cái thời gian họ đẹp thì khi họ đẹp thì chuyện gì xảy ra? Khi mình đẹp rồi chuyện gì xảy ra? Thì có người hay ngắm nha. Có người, mình đẹp thì mặt mình đẹp thì người ta phải ngắm thôi, đó là quy luật tự nhiên mà. Mà người ta ngắm lâu quá thì chuyện gì xảy ra?
[22:53]Giống như quý quý Phật tử mà cứ dòm riết ông Sư Sư Bác Phước Hạnh mình á, dòm lâu thì nó nó nó nguy hiểm lắm, nguy hiểm lắm đúng không? Nghe vậy. Nên hễ là mặt mình đẹp thì người ta phải ngắm, mà người ta ngắm lâu quá thì người ta làm sao? Người ta động tâm. Người ta động tâm rồi người ta làm sao? Người ta lượn qua, người ta lượn lại. Người ta nhắn tin. Giờ có điện thoại rồi nó cũng tiện, nhắn tin, nói vậy chứ hồi xưa thì không biết làm sao chứ giờ thì nó nhắn tin, đại khái vậy. Tự nhiên đang ngủ thì có người dậy, "Thầy ngủ chưa?". Đang ngủ rồi còn hỏi ngủ chưa nữa, dễ giận không? Nên là đủ cách bày tỏ, nhưng mà làm sao?
[23:35]Nếu mình là người mà không có cái sức mạnh của ý chí tu tập thì trước cái việc mà một người họ thích mình mà họ có những điều kiện ví dụ họ xinh đẹp, họ giàu sang thì sao? Mình ngã liền. Dù đã có gia đình. Nên đây là bi kịch của xã hội trong thời đại ngày hôm nay. Bi kịch của xã hội trong thời đại ngày hôm nay là người ta cứ thích qua, người ta mê lại, chằng qua, chéo lại, xã hội nó mất ổn định hết trơn vì những cái thích, những cái mê lạc lòng nó lẫn lộn, nó lén lút trong cái tâm hồn của con người với nhau trong thời đại này. Cho nên là những người như là Thượng tọa Giác Minh, Sư Bác Phước Hạnh đồ đi tu là nó đỡ cái cái họa cho
[24:23]cuộc đời này dữ lắm, chứ không phải không. Đỡ vậy, đỡ lắm á. Chứ hai người đó mà không đi tu phiền cuộc đời này lắm nha, vậy.
[24:35]Thì cái cái thế giới này vậy người ta cứ lạc lòng, người ta cứ mê, cứ thích, cứ lén lút. Trong cái lén lút đó có có khi nó đi tới thành cái gì? Thành những cái hành động tạo nghiệp. Nhưng mà cái người tu thiền sau nhiều năm tháng mà người ta tu tập, người ta có ý chí, tâm người ta thanh tịnh thì người ta thắng được những cái cám dỗ như vậy. Thắng được. Là trước mắt mình có người xinh đẹp, giàu sang gì đó mà họ bày tỏ cái cái cái cái cái ưa thích rõ ra luôn với mình luôn nhưng mà không là không. Nhẹ nhàng, không cần phải nói lớn tiếng, nhưng không là không, dứt khoát không có để cho lọt vào trong tâm mình một cái sự xao động nào cả.
[25:23]Đó cũng là sức mạnh của thiền. Nên ta thấy như vậy, ví dụ người ta hại mình, mình không giận nên mình không có trả đũa, không tạo nghiệp. Rồi người ta hấp dẫn, cám dỗ mình, mình cũng không động tâm nên cũng không tạo nghiệp. Thì người như vậy họ làm sao? Rất ít lầm lỗi. Nói tuyệt đối không lầm lỗi thì không không dám nói, nhưng mà rất ít lầm lỗi. Đó mà sống mà ít lầm lỗi thì làm sao? Là tiên rồi gì nữa. Là ngon lành rồi, ha. Sở dĩ chúng ta làm phàm phu bởi vì chúng ta cứ làm sao? Cứ hay hay lầm lỗi, hay tạo nghiệp. Còn cái người mà tu đến cái mức độ dường như rất ít lầm lỗi, dường như rất ít tạo nghiệp, đó là hạnh phúc lớn.
[26:13]Nhớ như vậy. Ta hay định nghĩa hạnh phúc trên những cái điều kiện khác. Ví nói hạnh phúc là gì? Nói hạnh phúc có nhiều tiền. Nói hạnh phúc là gì? Hạnh phúc tôi có nhiều quyền. Nói hạnh phúc là gì? Hạnh phúc tôi được sống trong một cái căn nhà xinh đẹp. Nói hạnh phúc là gì? Hạnh phúc là tôi được có những người yêu thương sống với tôi. Hạnh phúc là gì? Hạnh phúc là tôi được gương mặt xinh đẹp ai cũng thích. Nói hạnh phúc là gì? Hạnh phúc tức là tôi thích có được cái ruộng vườn đẹp để hằng ngày tôi đi ngắm, đi dạo cẳng. Mỗi người sẽ có một cái vậy. Nhưng mà một bậc thánh khi ta hỏi họ: "Hạnh phúc của ngài là gì?",
[26:53]các vị sẽ trả lời một cái câu rất là giản dị, đơn sơ, khiêm tốn: "Hạnh phúc là gì? Là không tạo nghiệp, không lầm lỗi." Cái câu mà nghe đơn sơ, giản dị nhưng mà ta phải hiểu đó là cả một cái gì? Cả một bầu trời giác ngộ, trí tuệ, đạo đức mới nói được cái câu đó: "Hạnh phúc là không tạo nghiệp, không lầm lỗi."
[27:22]Mình nghe nói hạnh phúc là không tạo nghiệp, không lầm lỗi mình không hiểu đâu. Mình không hiểu. Nghe nói ủa, không tạo nghiệp, không lầm lỗi thì có cái gì hay? Có cái gì vĩ đại? Nhưng nhưng là thế này, thí dụ này ta sẽ thấy ha. Người đang ở trong nhà cái có cái tiếng xe công an họ đậu ngoài đường, nó chạy tới, họ hú còi họ chạy tới, đậu trước cửa cái xịch. Cửa mở ra, công an họ công an họ mở cửa xe họ chạy vô tới nhà thì thì trong nhà đang có sáu bảy người
[28:02]thì tâm của sáu bảy người đó là làm sao? Tâm của sáu bảy người đó là sao? Không biết. Nhưng mà lỡ trong sáu bảy người đó có một người đêm qua mới đi ăn trộm thì mọi người thì sao? Bình thường, phải không à? Bình thường. Tự nhiên thấy sao có xe à xe công an họ đậu trước nhà mình có chuyện gì kìa, nhấp nhổm ra. Nhưng chỉ có một người mặt xanh lè xanh lét hết, là vì sao? Vì tối hôm qua mới đi ăn trộm. Chỉ có người đó thôi, họ mới sợ, còn những người khác thì sao? Không sợ. Thì cũng vậy đó. Cái người mà không tạo nghiệp, không lầm lỗi họ được một cái sự bình thản, vô úy, không sợ. Giữa cuộc đời này, cả trời cả đất này không sợ thứ gì hết,
[28:52]rất là bình thản, sống rất là tự tại, bình an, không sợ. Vì sao? Vì không lầm lỗi. Cho nên có người mới nói: "Thưa thầy, sao con còn sợ ma quá?"
[29:07]Thì ta trả lời, vì ta sẽ nói nhiều lý do, à tại mình tâm mình nhát, à tại vì còn tuổi còn nhỏ, nhưng câu trả lời đúng nhất là vì vì mình còn lầm lỗi.
[29:21]Câu trả lời đúng nhất. Nếu mà mình sống đến mức độ không lầm lỗi thì cái sợ ma biến mất liền. Tại vì người không lầm lỗi, họ đạt được một cái kết quả không run sợ bất cứ điều gì trên đời này nữa. Không run sợ bất cứ điều gì. Rồi bây giờ nhiều khi vậy, đó là trời mưa gió sấm sét ầm ầm ầm ầm, mà có việc phải đi, nhiều người nói: "Thôi, ra đường sợ trời đánh chết quá", này nọ. Nhưng mà cái người mà họ cả một đời không lầm lỗi, lúc có công việc cần phải đi, họ băng đi trong sấm sét luôn. Chết cũng không sợ, nhưng mà có một niềm tin là sét không dám đánh họ, mà thiệt, họ chạy tới đâu sét tránh ra chỗ đó hết.
[30:03]Vì họ không lầm lỗi. Rồi nói với cái nhà đó ma dữ lắm, nhưng mà cái phòng đó ma dữ lắm, mà đêm đó không có còn phòng nào khác, phải vô phòng đó ở đỡ thì ai cũng sợ trốn, nói: "Thôi, ở ngoài hành lang chứ không dám vô." Nghe nói đêm đó gọi là người nào mà ngủ là thế nào cũng có cô tóc xõa cô hiện ra cô nắm cái chân cô lay, ai cũng sợ. Nhưng có một người không sợ, nói thôi vô ngủ. Vì sao? Vì người đó một đời không lầm lỗi. Nhớ như vậy. Nên cái mà không lầm lỗi, không tạo nghiệp ta nghe nói đó là hạnh phúc, ta nghe đó là cái hạnh phúc. Nói: "Tôi tiền mới là hạnh phúc chứ, là yêu mới là hạnh phúc chứ,
[30:45]quyền lực mới là hạnh phúc chứ." Nhưng mà cái hạnh phúc của một bậc Thánh là gì? Không lầm lỗi. Ta nghe rất là lạ, nhưng mà rồi khi gặp chuyện rồi ta mới thấy, gặp chuyện nguy hiểm, khó khăn gì đó, tất cả mọi người đều run sợ, chỉ có một hạng người không run sợ là người không lầm lỗi, không tạo nghiệp. Lúc đó ta mới thấy cái vĩ đại mà bậc Thánh nói cho ta nghe. Hạnh phúc chính là gì? Không lầm lỗi, không tạo nghiệp. Nhưng mà muốn không lầm lỗi, không tạo nghiệp thì phải tắt cái điện thoại di động đi. Nhớ như vậy. Mà muốn không lầm lỗi, không tạo nghiệp thì trước cái mà chọc cho ta sân là không sân,
[31:28]trước cái chọc cho ta tham là không tham. Tránh được cái sân, tránh được cái tham thì mình không lầm lỗi. Mà để có thể giữ được tâm mình tránh được cái tham, tránh được cái sân, chính là gì? Sức mạnh trong trong thiền định. Thiền định á cho ta cái sức mạnh đó đó, để không lầm lỗi. Mà cái sức mạnh đó đó nó hai giai đoạn: một giai đoạn ta chưa chứng được thiền và một giai đoạn ta chứng được thiền, chứng được Thánh luôn thì càng tốt. Ta chưa chứng được thiền mà ta vẫn bắt đầu có sức mạnh là gì? Hồi nãy thầy nói là ngồi ráng ngồi đừng có mà nhúc nhích. Đó. Cái đó coi vậy khó làm. Giờ bắt mình chạy bộ cho cực,
[32:16]bắt mình cuốc đất cho cực, coi vậy chứ dễ làm, mệt thì ngã ra xỉu. Còn cái này nó không mệt mà nó khó chịu vô cùng, ngồi đừng nhúc nhích. Mà cái người giữ cho mình thân mềm mại mà bất động là một loại rèn luyện ý chí kỳ lạ, phi thường. Là một loại bắt đầu rèn luyện ý chí đó. Nên thấy ta thấy cái người mà cứ đi chùa, dự khóa thiền, không làm gì hết, không có làm gì nặng nhọc tay chân, nhưng đừng khinh thường họ vì họ làm sao? Họ đang huân tập một loại sức mạnh nội tâm rất kỳ lạ, như vậy. Như hôm có cái Liên hoan Võ cổ truyền
[33:09]ở thành phố Hồ Chí Minh, Võ Việt Đất Phương Nam, rất nhiều võ phái về đó thi biểu diễn thì thầy mới yêu cầu là cái Liên đoàn Võ cổ truyền phải cho thi cái võ đạo, là đạo đức trong võ thuật, phải thi. Là các môn phái có một số môn phái họ đăng ký, còn nhiều môn phái thì họ không có. Mà thầy cứ nhắc hoài, thầy khuyến khích hoài, thầy nói: "Các võ đường phải dạy đạo đức, các võ sư phải dạy đạo đức. Thế còn mà giờ học để đánh nhau không để làm cái gì? Thời buổi này ai đánh ai đâu, có luật pháp hết rồi. Nhiều khi người học võ cả đời cũng chưa bao giờ đánh lộn với ai nữa, chỉ để biểu diễn thôi. Thì cái mà mấy đứa nhỏ nó học cho khỏe,
[33:53]cha mẹ nó gửi đi học thì cái điều cha mẹ cần nhất là nó đi học võ về nó ngoan. Cho nên võ đường phải dạy đạo đức." Mà cái lý luận về đạo đức thì mỗi môn phái trình bày, thi rồi chấm điểm. Đó. Nên tới cái ngày đó thì thầy được làm Trưởng ban Giám khảo, lý do là mình là ông thầy tu thì chấm cái môn đó là ngon lành. Thế còn chấm mà đánh đấm thì thầy chắc thầy cũng không rành lắm, dòm mặt là biết không rành. Thử ra chấm cái môn đạo đức võ thuật. Thì có các môn phái đều gửi những người vai vế lớn của họ đến để mà họ thuyết trình về cái đạo đức của võ thuật. Nhiều người nói cũng hay. Trong đó có một võ sư ổng trình bày về cái võ
[34:34]về đạo đức mà ổng trình bày giống như là đánh lộn với ai vậy. Nói cũng dài, nói lý luận thì cũng hay, nhưng mà cái cách nói nó hùng mạnh quá. Nên kết thúc rồi cái thầy mới nói, thầy nói: "Sức mạnh không phải là mình làm cái gì to tát, mà chính là sự điềm tĩnh, ôn hòa. Cái điềm tĩnh, ôn hòa mới là sức mạnh." Thầy nhắc cái cách mình nói chuyện như vậy thì cũng hay, là thầy nhắc nhẹ một câu ổng nhận ra liền, ổng nhận ra liền, ổng ổng mặt ổng dịu lại liền. Chứ không phải nói cái sức mạnh của võ làm cái gì cho nó hùng mạnh lên mà là mạnh, không phải. Cái sức mạnh chính là cái sự điềm tĩnh.
[35:16]Rồi trong khi ta tu tập, nó nhiều khi xuất hiện những cái cái sự cố, những cái biến cố bất thường xảy ra có thể làm cho ta à bị gián đoạn.
[35:34]Mà nếu một lần ta bỏ ngồi thiền thì nó sẽ thành cái trớn, bữa khác mình bỏ nữa. Nhưng bây giờ là ta bị bị bệnh,
[35:47]lấy lý do bệnh quá cái mình bệnh mệt mình phải nằm, nằm thì không ngồi, mà đã không ngồi thì sao ngồi thiền. Thì thôi ta bỏ, suốt một tuần bệnh cái mình không ngồi thiền, người ta hư luôn cả cuộc đời của mình. Nên khi bệnh thì sao? Cứ phải ráng ngồi thiền. Mà thậm chí bệnh không có đi làm, mình ngồi nhiều hơn ngày thường. Đó là cái thử thách đầu tiên của chúng ta đó. Khi bệnh vẫn phải ráng mà ngồi, đừng bỏ nha. Trừ những trường hợp mà không ngồi được, cái bệnh lý của ta một loại gì đó không ngồi được thì ta thua. Đành phải nằm mà thiền. Nằm thiền thì kết quả không bao nhiêu. Khó nhiếp tâm, khó tỉnh, nằm rồi ngủ luôn à.
[36:32]Còn ngồi thì mới mới mới mới có thể tỉnh được. Cho nên chỉ trừ trường hợp không nằm được thì đó là trời đày thôi. Thì đó là coi như là nghiệp nặng, phải nằm mà sám hối cho tới khi nào mà Phật gia hộ khiến mình ngồi dậy được mình ngồi thiền. Có thể là mình không thể ngồi được, nhưng mà hễ ngồi thiền thì ngồi được. Đó là do mình niệm Phật mình xin. Mình xin ở trên Tam Bảo gia hộ con. Con tha thiết tu hành, mà mấy bữa nay con bệnh không ngồi được, con bị bỏ công phu, rồi con sợ là bỏ công phu một lần đường tu nó gián đoạn, cái nghị lực con mất. Xin Phật gia hộ cho con. Cái gì cũng có thể không, nhưng ngồi thiền phải được.
[37:15]Mình phải ngồi nằm nó năn nỉ Phật riết vậy đó, nhiều khi một lát một tiếng đồng hồ sau bỗng nhiên mình ngồi dậy ngồi được. Nhớ ta phải tin có sự gia hộ của Tam Bảo mầu nhiệm như vậy. Có khi nói đau lưng quá ngồi không được, nhưng đừng. Đau lưng có thể ngồi không được, nằm không được, đi không được, đứng không được, nhưng mà khi ta ngồi thiền đúng vị trí, không đau. Lạ như vậy. Mình ngồi ăn cơm cũng không được chứ đừng có nói. Ngồi ăn cơm không được, nhưng mà ngồi thiền lại không đau. Đó, có cái lạ, có những cái kỳ kỳ diệu như vậy trong tu tập. Nên ta cứ quyết tu thì Tam Bảo gia hộ ta. Còn mà ta nhếch nhác, ta viện lý do:
[38:02]"Ờ, bệnh quá ngồi không được" thì mình hỏng luôn đó nha, buông luôn đó. Mà ai tu thế nào cũng bị thử thách chỗ này. Ai mà tu tập thế nào Phật cũng cho mình bệnh để coi coi cái ý chí mình có hay không. Nên cái người nào bệnh mà vẫn ngồi thì người đó làm sao? Qua được một cái gì? Một vòng khảo thí. Giống như đá banh mà qua cái vòng, phải kêu vòng... Sư phụ không biết đá banh không biết kêu vòng gì đầu tiên nhờ? Vòng loại hả? À đó. Hễ cho mình bệnh một cái thử coi mình có ráng ngồi. Hễ mà mình bệnh mình không ngồi thì thằng này ra khỏi vòng loại, đi về, về nước luôn, thấy không? Còn mà mình bệnh mà vẫn ráng ngồi:
[38:47]"Ờ, cái thằng này được à, thôi nó nó lọt vô vòng loại để đi tiếp những vòng khác", là như vậy. Nha. Rồi cái qua cái bệnh rồi cái làm sao? Cái cho mình cái thử nữa là mình đi đi xa. À, có công việc mình phải đi cả ngày.
[39:08]Đi nó cái thời gian đi mình nó đi qua mất cái thời gian ngồi thiền của mình luôn. Ví dụ như buổi tối mình 8:00 ngồi đi, thì công việc mình phải đi mình đi xuyên đêm như vậy tới 11:00 mới về tới nơi. Thì mình nói quá mất cái thời gian ngồi thiền rồi thì làm sao? Thì thôi ngủ chứ làm sao. Rồi, coi mình bị... Đá banh mà tới vòng vòng sau vòng loại là vòng gì? Ao gì? Hả? Vòng gì dạ? Hiệp chả rành, hiệp chả biết. Đại khái cái vòng gì đó. Nha. Kế tiếp là lấy lý do là bị con lỡ con đi qua khỏi cái thời ngồi thiền, thôi con bỏ luôn, thì cái thằng này thôi Phật cho ra ngoài, này không có đi đâu được, không có tu được.
[39:49]Tức là loại người mà không đủ sức để mà theo Phật tới cùng trời cuối đất. Thì người đó dừng lại giữa đường, có tu chơi chơi cho vui thôi, không đủ nghị lực, không đủ ý chí, không đủ quyết tâm, không hết lòng để mà sắt son theo Phật hết kiếp này sang kiếp khác. Còn cái người lỡ mà công việc đi xuyên luôn qua cái thời ngồi thiền, tới l- tới nơi mình tới được cái chỗ của mình rồi là 11:00, 12:00 rồi, vô tắm rửa xong, lên ngồi thiền bù lại cái thời hồi nãy không ngồi. Mặc dầu chấp nhận là cái thời gian ngủ của mình bị rút ngắn lại, nhưng mà ngồi rồi ngủ sau. Ngồi hơn là ngủ. Ngủ cả đời ngủ rồi, nhiều kiếp ngủ rồi,
[40:39]si mê rồi, giờ cần tu tập, ngồi là trên hết, có chết cũng phải ngồi. Thì thằng này Phật cưng, ờ thằng này có thể là có dấu hiệu sẽ theo Phật được tới cùng trời cuối đất đây. Đây là đó thêm một cái cái vượt qua được một vòng khảo thí nữa, vậy ta bước tiếp. Rồi một trường hợp nữa là mình công việc nhiều, công việc như ta phải làm lụng giải quyết, tới cái giờ ngồi thiền rồi việc vẫn chưa xong, vẫn phải làm không ngưng được. Ví dụ hôm đó có buổi họp, buổi họp tới 8:00 mình ngồi thiền mà buổi họp tới 10:00 mới xong. Công việc rất là họp xong rồi mệt mỏi, vì cái dùng đầu óc rất là căng thẳng, mà lúc họp mình cũng không có
[41:27]nhớ thân nổi nữa, tại vì phải nhìn vấn đề rất là sâu sắc. Rồi tới 10:00 về rồi ăn cơm, tắm rửa tới 11:00, 12:00, rồi sao? Thôi mình xin phép Phật mình: "Thôi nghỉ một bữa nha". Vậy giỏi, tốt. Tốt, cho mày nghỉ luôn.
[41:48]Cái đó đó cũng là một lý do để làm cho ta bỏ thiền. Mà bỏ một lần rồi nó sẽ có cái trớn nó bỏ nữa. Bỏ một lần rồi có trớn bỏ nữa. Nên ta nhớ vậy đó, ngồi thiền đừng bỏ, có chết đừng bỏ, bỏ cái gì thì bỏ, đừng bỏ thiền.
[42:10]Nói tại sao mà thuốc lá khó bỏ? Vì người ta hay nói một câu là gì: "Tôi bỏ vợ được chứ tôi không bỏ thuốc lá được". Chúng ta hay nghe đàn ông nói câu đó không ạ? Mấy ông có nói câu đó không? Nghe thường phải không? Ha? Hả? Ờ, nghe thường: "Vợ tôi tôi bỏ được chứ thuốc lá dứt khoát tôi không bỏ". Nói cái câu đó rồi thì cái kết quả nó xảy ra đúng như vậy, những người đó rất khó cai thuốc lá, vì nói cái câu động trời. Người vợ là cái tình nghĩa sắt son cả đời, mà nói một câu xanh dờn: "Vợ bỏ được chứ thuốc lá bỏ không được", nên người đó họ rất khó bỏ thuốc lá. Đó, câu nói nó bạc tình bạc nghĩa như vậy, đánh đổi một điều rất là lớn.
[42:54]Thì mình bây giờ mình cũng vậy, người mình áp dụng cái câu của cái ông mà ổng hút thuốc lá đó, mình đưa vô trong thiền: "Vợ bỏ được chứ thiền tôi dứt khoát không bỏ".
[43:12]Thì mình phụ nữ thì mình nói làm sao? Mình cũng nói trả trả đũa lại: "Chồng tôi bỏ được chứ là thiền tôi dứt khoát không không bỏ". Mình trả đũa mình cũng nói câu như vậy, thì sau này mình cũng làm sao? Rất khó bỏ thiền, rất khó bỏ thiền. Cho nên là không vì một lý do gì hết mà bỏ thiền, mặc dầu rất khó khăn. Mà cái người tu thiền suốt cuộc đời mình đều bị thử thách bởi điều này nha. Cư sĩ cũng như tu sĩ. Cái người mà tu sĩ cũng vậy, đừng có tưởng là tu sĩ cái thời khóa trong chùa nó ổn định là người dễ tu, không có đâu. Người tu sĩ cũng xảy ra đủ thứ chuyện trong chùa làm cho mình phải có cái gì?
[43:52]Một là bệnh nè, hai là đi xa nè, ba là việc làm. Đó, ba cái đó. Bệnh quá cũng thử thách coi mình có ngồi hay không. Rồi rủi thầy mình sai mình đi xa, đi quá luôn cái giờ ngồi thiền, đi xong về có mình có bỏ thiền hay không, hoặc là làm việc. Nhiều khi công việc của chùa lúc nào đó căng thẳng quá, ví hôm đó chùa phải đổ bê tông, phải liên tục chứ đâu có ngừng được. Đâu có chiều đang đổ bê tông nói: "Dạ xin phép sư phụ con ngồi thiền xong cái đã rồi ra đổ tiếp", bê hư bê tông nó hư hết trơn sao? Cho nên phải đổ cho xong, ha. Đổ xong hết dọn dẹp hết sạch sẽ rồi thì thôi muốn làm gì đó làm, thường tới lúc đó mình đuối rồi.
[44:29]Nhưng không, cái gì bỏ được chứ dứt khoát là thiền không bỏ được, chứ đừng có nói bỏ thầy nha. Bỏ ăn được chứ dứt khoát không bỏ thiền, cứ vẫn phải ngồi thiền. Cho nên ba cái thử con người này dữ: bệnh nè, du hành nè, chấp tác. Đó, ba cái cái đó hay thử thách con người mà người đời mình cũng bị, người tu cũng bị. Mà nếu ba cái đó mình vượt qua được hết, lúc nào cũng giữ ngồi thiền đều đặn thì ta thành một cái loại sức mạnh ý chí. Nó đều đều đều đều. Và những cái người đó làm sao? Tam Bảo gia hộ, chư thiên hộ pháp theo mình, phù hộ cho mình việc này việc kia. Rồi ta ta thắng qua được, ta lướt qua được những
[45:15]cái những cái nạn tai, những cái xui rủi. Đều là gì? Không ngờ là do cái ý chí ngồi thiền. Nói ví dụ như mình đang ngủ, bỗng nhiên giống như có ai lay mình thức, tự nhiên mình tỉnh ra hẳn vậy đó. Tỉnh hẳn mình nói: "Ủa, sao đang ngủ mà tỉnh tỉnh kì lạ vậy nè?" Chứ thường thường ví dụ như mình đang ngủ mà mình có lỡ thức giấc thì cũng cái thức giấc đó làm sao? Nó cũng là thiu thiu phải không? Mê mê vậy, ngầy ngầy ngật ngật. Nhưng bỗng nhiên mình tỉnh một cách kì lạ. Tỉnh tỉnh lạ lùng vậy đó. Cái mình nói: "Ủa, sao tỉnh quá?" Bắt đầu mình nghe một tiếng động rất là lạ, tiếng động rất là bất thường.
[45:55]Mình mới đi xuống giường mở ra coi thì phát hiện làm sao? Ăn trộm leo vô. Nó chuẩn bị xông thuốc mê. Mà nếu lúc đó mình phát hiện không kịp thì nó vô nó dọn sạch nhà. Nhưng mà bỗng nhiên tự nhiên tỉnh kì lạ, cái mình thoát qua được một cái nạn bị ăn trộm. Mà do đâu vậy? Ai lay mình vậy? Do Hộ Pháp chư Thiên. Mà tại sao Hộ Pháp chư Thiên theo mình? Vì thấy mình sao? Không bao giờ bỏ thiền định. Bệnh cũng không bỏ, có đi xa du hành qua khỏi thời cũng ngồi bù, có làm việc lấn qua mất cái thời ngồi thiền mỗi ngày vẫn ngồi bù lại. Thì người đó được Phật đã xếp vào cái vòng bóng đá cái vòng mà nó vô trong này kêu vòng gì nhỉ? Cái vòng gì?
[46:41]Cái gì kết? Chung kết hả? Vô tới vòng chung kết. À, vậy là cái người này vô được vòng chung kết. Mà vô tới vòng chung kết thì là con của Phật rồi. Cái người này ý chí như vậy là cái người mà có thể theo Phật tới cùng trời cuối đất, có thể theo Phật hết kiếp này cho tới kiếp khác, từ bây giờ cho đến khi mà giác ngộ viên mãn luôn. Thì người như vậy chư Thiên Hộ Pháp không bỏ, lúc nào cũng theo. Mà họ đang phù hộ cho mình vậy, thấy có thằng ăn trộm cướp đột nào đó nó vô nó đòi vô xâm nhập nhà mình thì các Ngài làm sao? Không có cho, không cho phép. Không cho phép ăn trộm một cái căn nhà mà có con cưng của Phật ở trỏng. Ha?
[47:24]Cho nên các Ngài lay mình dậy, ban cho mình một cái sức tỉnh giác, một cái sức mạnh khiến cho mình tỉnh kì lạ. Hoặc là không phải ăn trộm mà nhà cháy. Ai không biết nó cắm điện vô gì đó cái quạt máy nó bốc lửa. Mà nếu không phát hiện kịp, cháy cả căn nhà mà có thể là nguy hiểm đến tính mạng người thân. Nhưng bỗng nhiên tự nhiên mình tỉnh một cách kì lạ, cái mình phát hiện có cái mùi khét, chạy lùng lùng đi tìm thì tìm ra được cái chỗ cháy, mình dập tắt kịp. Thì những cái mà ta vượt qua được tai nạn bất ngờ hoặc là đi trên đường xe cộ, sông nước, vân vân, ta thoát ra hết thì nhiều khi là đó là do sự gia hộ của của chư Thiên Hộ Pháp.
[48:07]Mà cái sự gia hộ của chư Thiên Hộ Pháp là gì? Do chính mình tinh tấn thiền định. Nha. Đây là một cái loại khác. Cái lý luận này ta không có nói trên cái gọi là nhân quả tội phước. Đừng có nói là: "À, tại vì tôi làm phước cho nên bây giờ tôi thoát nạn." Cái này không phải chuyện đó. Mà cái này là gì? Cái này là do tinh tấn thiền định nên được Hộ Pháp chư Thiên thương, che chở, bảo vệ. Và trong cái sự che chở, bảo vệ mình đó, các Ngài đưa mình thoát qua những tai nạn luôn. Là như vậy. Nên đây là một khía cạnh khác. Chớ nói: "Trời ơi, chắc là nhờ tôi làm phước quá, hồi nãy xe nó tông vô một cái mà mà mà thoát qua."
[48:48]Không phải, không phải do làm phước mà lại do tinh tấn trong thiền định. Nhớ như vậy. Nên người ta thấy là
[48:59]khi ta vượt qua được những cái thử thách căn bản, sơ đẳng
[49:05]của những cái chướng ngại mà để mình giữ được sự tinh tấn, mình đã có cái phước rồi. Nha. Trong mình thành tựu được cái ý chí mà cái hoàn cảnh thì mình bỗng nhiên có cái phước gì đó lạ. Rồi có trường hợp mà mình tu nhưng mà người nhà mình không thích cho mình tu, nói ra nói vào. Có không? Ví dụ mình là con, mình tu thiền mà ba mẹ mình không có hiểu, thông cảm, cứ ngồi nói, nói mắng, nói nói ra nói vào. Rồi chồng tu vợ không hiểu, nói nặng nói nhẹ; vợ tu chồng không hiểu, nói nặng nói nhẹ. Cái hạnh phúc nhất là vợ chồng mà đồng tu á, cùng hiểu á. Thế còn gì, có những gia đình mà vợ tu, chồng chống;
[49:56]chồng đi tu, vợ chống. Những cái đó cũng rất là rất là khổ tâm. Rất là khổ tâm. Đâu phải đụng cái chuyện mà ly dị đâu. Đâu phải vì ngồi thiền không ngồi thiền mà ly dị. Cho nên không thể bỏ, không thể bỏ nhau được. Nhưng mà vẫn phải tu, vì mình biết tu là chân lý rồi. Cái việc tu tập đã là chân lý rồi, không thể bỏ được. Đã gặp được Phật pháp rồi thì có chết vẫn phải theo theo Phật pháp mà tu hành, không phải vì cái lời nói của chồng, của vợ mà mình bỏ. Nhưng mà họ cứ bị nghe nói. Cái ông chồng mà ổng thích ăn chơi, nhậu nhẹt này nọ không bao giờ thích có người vợ tu tập. Tại vì làm cho hình ảnh nó tương phản.
[50:35]Nha, một bên người vợ rất là ngoan, đi chùa tu tập, bên ông chồng hư, nhậu. Người ta không thích bị cái sự tương phản đó. Phải thích làm sao mà vợ phải giống giống mình, cũng phải hư hư giống mình chút. Như vậy đỡ khó chịu. Hoặc là ông chồng ổng tu ngoan ngoãn mà bà vợ cứ đánh bài tứ sắc, hình ảnh nó tương phản, nó khó chịu nên người ta hay nói ra nói vào. Rồi bạn bè cũng vậy. Đám bạn nào giờ cũng chơi với nhau lâu năm, tụi nó thì cứ nhậu nhẹt, gái gú, còn mình thì ngoan ngoãn, nghiêm túc tu hành, nó nó khó chịu. Hình ảnh nó tương phản nên họ sẽ nói ra nói vào. Thì trước những cái mà nói ra nói vào của người thân như vậy, ta làm sao?
[51:15]Cũng phải phải khéo léo, hòa nhã mà giữ vững lập trường của mình. Chớ không vì những cái lời nói như vậy mà ta dao động, ta thoái tâm, ta chiều, ta chiều theo rồi ta mất Phật pháp. Nhớ như vậy. Ta không có tuyên bố một câu xanh dờn: "Tôi bỏ chồng được chứ không bỏ tu." Mình không dám nói câu đó, nó mất lòng. Nhưng mà cái câu đó chỉ nói lén trong tâm thôi chứ đừng nói ra ngoài. Nhớ như vậy. Nha, nhớ như vậy.
[51:51]Đó cũng là một cái thử thách mà ta ta phải vượt qua. Rồi. Rồi có khi mà Đạo Phật thì nhiều tông phái. Ừm. Cái mình tu thiền, mình gặp rất nhiều người họ không tu thiền, họ cũng không thích tu thiền. Họ thích niệm Phật, thích tụng kinh hay thích cái gì đó. Rồi thì bỗng nhiên mình trở thành cái số ít. Trở thành cái số ít thì làm sao? Mình bị bao vây, bị chỉ trích, bị chống đối, bị phản kháng. Mà tại sao vậy? Vì hình ảnh nó tương phản. Cũng vậy đó, người ta không thích cái sự tương phản. Vì sao? Vì cái người mà ngồi thiền bất động, hình ảnh nó cực kì đẹp, cực kì nghiêm túc, hình ảnh nó rất giống Phật.
[52:39]Vì Phật cũng ngồi thiền mà. Ngài đắc đạo là do Ngài ngồi thiền. Rồi trong suốt cuộc đời còn lại của Đức Phật, ngày nào Phật cũng ngồi thiền. Hình ảnh nó đẹp vô cùng. Còn bây giờ một bên là là ổng ngồi thiền kiết già, bất động, nghiêm túc giống như Phật; một bên là họ không phải bất động, bên họ tu cái lối có nhúc nhích. Tụng kinh gì đó cũng là nhúc nhích. Hoặc là làm cái gì nó được quyền nhúc nhích, được quyền ngồi một cách thoải mái hơn. Còn cái người ngồi thiền họ ngồi nghiêm túc hơn, bắt chéo hai chân kiết già lên rất là khó, ngồi im lặng, ngay thẳng, hình ảnh nó đẹp quá. Còn một bên được quyền không đẹp, một bên được quyền nhúc nhích.
[53:23]Cái sự tương phản nó cũng làm người ta khó chịu. Người ta khó chịu rồi người ta nói ra nói vào, người ta chống đối. Cái thời Mạt Pháp này mà ngồi thiền, thiền điên bây giờ. Đó, họ nói ra nói vào. Và không phải là nói, nhiều khi họ có những cái mưu mô, những cái thủ đoạn để triệt hạ mình, mưu hại mình để ngăn cản mình cái việc mà thiền và truyền bá thiền. Có tình trạng đó nữa. Thì trước những điều đó chúng ta phải làm sao? Cũng phải gì? Kiên định vượt qua, chớ không có nản lòng, không có nản lòng mà bước vào cái thế giới không phải thiền cái mình bỏ thiền luôn. Thế là mình cũng là loại người không sắt son,
[54:03]không chung thủy, không kiên định theo Phật tới cùng trời cuối đất. Có một số người bị á. Có người Thầy biết á. Thầy biết cái người này xuất thân trong thiền, tới chừng họ đi vào một cái thế giới, một cái khu vực mà không có thiền, họ bỏ mất tiêu luôn. Lý do là gì? Lý do là nói để hòa đồng với cái khu vực đó. Cái hòa đồng đó là tầm bậy. Ta không có không có thỏa hiệp với điều điều sai, không có thỏa hiệp với điều sai. Cứ phải tinh tấn, phải cố gắng. Rồi ai nói gì nói kệ, khác người ta kệ, nhưng mình biết mình là con đường đúng của Phật dạy, cứ kiên định, kiên trì mà đi. Trong cái kiên trì, kiên định đó, mình không có bày tỏ cái sự chống
[54:48]đối, cái sự phản kháng một cách kiêu hãnh, ừ một cách ngạo nghễ. Mình vẫn khiêm tốn, vẫn kín đáo, vẫn hiền lành nhưng rất kiên định giữ gìn con đường thiền định của mình. Như vậy. A Di Đà Phật. Rồi khi mình tu đến cái mức độ mà tâm mình được yên à. Cái tâm mà yên á nó tạo ra hai cái hiệu ứng ngược nhau.
[55:26]Có người tâm yên là thích ngồi thiền mãi. Lúc đó có giết chết cũng ngồi thiền tại vì ngồi thiền quá hạnh phúc đi. Có giết cũng ngồi. Nhưng mà có một dạng tâm yên rồi không thích ngồi, thích tiêu dao đi đây đi đó nghìn nhìn ngắm mây trời, làm thơ làm kệ rồi. Cho tới khi nào tâm nó loạn lại rồi nhảy sông tự tử chết. Tạo ra hai hiệu ứng rất là lạ. Nên cái người mà được có một bậc thầy dạy dỗ mình kỹ lưỡng á thì khi tâm mình vào thiền được yên á thì lại càng tinh tấn giữ gìn kín đáo mà tiếp tục đi tiếp vì sao? Vì biết cái yên ban đầu này chưa là gì, chưa là gì cả. Mới sơ sơ thôi chưa có là gì. Còn mà nếu không có một bậc thầy hướng dẫn mình kỹ
[56:21]á, nhiều người tâm yên rồi cái lơi lỏng lại. Vì sao vậy? Vì cái yên nó làm cho mình một cảm giác nhẹ nhàng, thư thái rồi mất ý chí luôn. À đây rất là lạ. Đây là một dạng rất là lạ, là tâm mình thanh tịnh rồi bỗng nhiên mình mất ý chí vì cái thanh tịnh nó làm cho mình người mình trở nên nhẹ nhàng, thư thái. Trong cái nhẹ nhàng, thư thái đó ta bị lầm là mất cái sự cố gắng, nỗ lực, tinh tấn. Còn cái người mà có thầy dạy đàng hoàng á, tâm yên rồi ông thầy ổng cảnh báo liền: "Con mới yên chưa là gì đâu, chưa là gì." Tại vì yên nó có hai loại. Yên nó có hai loại, là ví dụ như một cái người đó đứng ở ngoài đường kia kìa,
[57:15]bị giông bão cuộc đời nó xô đẩy rất là khổ. Rồi họ lọt được vào trong sân chùa, họ vượt qua cái cổng ngoài kia họ lọt vào sân chùa, không bị giông bão cuộc đời nữa thì gọi là người này yên vì không bị giông bão cuộc đời nó đánh phá, vì họ đã lọt được vào sân chùa rồi, họ vượt qua cánh cổng chùa rồi. Vì vô đây rất là bình yên, ở sân thôi nha chưa vào trong chánh điện à. Vào trong chánh điện là một sự mầu nhiệm khác nữa. Nhưng mà cái người mà thoát qua được cái cổng đó lọt vào sân chùa là đã bắt đầu yên, không bị giông bão cuộc đời đánh phá. Đó là một dạng này, yên này yên thật. Yên này là yên thật.
[57:57]Còn một dạng là chưa lọt vào sân chùa, vẫn còn đứng ngoài cổng nhưng mà bữa đó không biết sao trời yên gió lặng, không bị giông bão đánh và cũng thấy mình yên. À hai cái yên nó khác nhau. Một cái yên bởi vì không có giông bão. Một cái yên bởi vì lọt vào sân chùa, giông bão ngoài kia không đụng được mình nữa. Hai cái khác nhau. Hiểu không ạ? Này hơi khó nha, nhớ thầy nói lại nha. Thầy dùng cái hình ảnh này để... Một cái loại yên là do mình vẫn còn ở ngoài cổng chùa á, ngoài đường á, nhưng mà bữa đó không biết sao trời yên gió lặng, không có giông bão. Đó là một loại đấy, mình cũng chưa tiến gì lắm,
[58:41]nhưng mà hên bữa đó không có giông bão nên thấy tâm mình yên. Còn một loại yên mà yên thật sự á là lọt được vào trong sân chùa, vượt qua được cái cổng lọt vào trong sân chùa thì ở ngoài kia giông bão cuộc đời kệ nó, không đụng tới mình nữa. Hai cái yên nó khác nhau. Hiểu không ạ? Cái này thầy ít khi nào thầy hỏi ai hiểu không lắm, nhưng hôm nay thầy hỏi câu này: hiểu không? Cũng vậy, có khi ta ngồi thiền bỗng nhiên không thấy vọng tưởng, tâm rất là yên, không thấy vọng tưởng. Thì cái đó giống như là bỗng nhiên bữa đó là trời quang mây tạnh, không có giông bão, mình không bị đánh phá vậy thôi. Chưa hề có một sự tiến bộ nào cả, chưa hề có cái chứng gì cả nha.
[59:28]Không thấy vọng tưởng nhưng mà chưa hề có cái chứng gì cả, đừng bị lầm ạ. Còn một loại mà ta lọt được vào sân chùa, đây là một trạng thái chứng thật sự, có kết quả thật sự. Giống như là mình đốn ngộ, kiến tánh vậy đó, mình chứng được vào trong chánh niệm thì đây là một trạng thái khác hẳn, một cái khác hẳn. Cái này giông bão cuộc đời không đánh vào được nữa. Đây mới là cái yên thật sự, đây mới là cái chứng thật sự, có kết quả thật sự. Nên khi mình yên ông thầy ổng biết liền, ông thầy ổng biết liền. Ví dụ mình đến trình bày với thầy: "Thưa thầy, con ngồi thiền không có vọng tưởng nữa." Ông thầy ổng dòm mặt ổng biết liền, biết mình loại yên loại gì.
[1:00:16]Yên ví dụ yên chỉ là, ông thầy ổng nói liền: "Con ăn may, mấy bữa nay do cơ thể con khỏe mạnh như thế này thế kia cho nên không có vọng tưởng khởi lên, chứ con chưa hề chứng một cái gì. Ráng tiếp, phải cố gắng phải tinh tấn nữa, không được tưởng mình chứng rồi buông lơi cái ý chí, buông lơi sự tinh tấn. Đấy con chưa được gì cả. Con mà tưởng con chứng con mà buông lơi một cái con sẽ lui lại liền, loạn lên liền. Rồi phải tiếp tục lạy Phật, sám hối mà tinh tấn, chưa được gì cả." Còn một loại mà cái người đệ tử tâm yên vì có chứng, lọt qua được cánh cửa vào được sân chùa, cảnh giới nó khác liền, trí tuệ nó khác, biểu hiện nó khác liền.
[1:00:57]Bước vô chưa nói ông thầy ổng biết liền. Bước vô nhìn một cái thần thái nó khác liền, không cần nói. Còn cái người vô chắp tay: "Thưa thầy, tâm con ngồi rất là yên, cả tuần nay con không vọng tưởng." Ông thầy ổng lấy cây ổng đập liền á. Là vì chưa hề chứng gì cả. May mắn cái tuần đó không vọng tưởng thôi, chưa chứng gì cả. Còn một cái người mà chứng thật sự lọt qua cánh cửa bước vào trong sân chùa thần thái khác, phong cách khác, biểu hiện khác, trí tuệ khác liền, khác hẳn. Ông thầy ổng cũng biết liền, không giấu ổng được. Tại ông thầy ổng đi qua hết rồi, ổng biết liền. Thì cái người mà lọt qua rồi thì họ có một cái sức hút.
[1:01:41]Trong cái cảnh giới đó nó có cái sức hút, nó giữ mình trong thiền định. Nên người này không nói tinh tấn mà không bao giờ rời cái tâm thiền định. Dù là đi, đứng, nằm, ngồi, làm việc, không làm việc kể cả trong giấc ngủ. Họ đạt được đến cái mức độ đó luôn, giữ chặt luôn trong thiền định. Không nói tinh tấn mà không bao giờ rời khỏi thiền định. Những con người này thật sự là họ là con cưng của Phật rồi nha.
[1:02:17]Còn một cái điều nữa là
[1:02:21]xe mà muốn chạy thì phải có cái gì?
[1:02:26]Có gì? Đúng rồi, xe chạy phải có xăng, đúng vậy đấy. Không có xăng thì xe không chạy được. Thì thiền mà muốn tu thì phải có cái gì?
[1:02:40]Phải có gì? Người giỏi nhờ. Đấy, lát sư huynh nhớ thưởng nha, đó câu trả lời cực kỳ chính xác luôn á. Xe muốn chạy phải có xăng, thiền muốn tu phải có phước, cực kỳ chính xác. Nhớ không lát thưởng. Chí Thành ráng thưởng... Chính xác.
[1:03:03]Không phước, ta không tu thiền được. Mà thiếu phước, thiền từ từ giảm sút, thối lui, biến mất luôn. Nên cái phước phải quan trọng. Phước là cái nguồn để nuôi thiền, nhớ như vậy. À. Phước là cái nguồn để nuôi sống thiền. Hết phước thì không thể tu tập thiền định được. Đủ thứ rắc rối xảy ra, đủ thứ hoàn cảnh xảy ra, tâm loạn động hết, không còn gì hết. Nên cái người mà còn tu thiền được là biết người đó còn, còn phước. Mà nếu phước lớn thì thiền ta sẽ chứng được cao. Mà nếu phước ít thì thiền ta tiến bộ ít, vậy thôi. Phước là cái gốc vô hình phía sau rất quan trọng và nuôi sống thiền. Nên vì vậy cái người mà muốn tu thiền
[1:04:03]tinh tấn, đều đặn, kiên trì, lâu dài thì phải làm sao?
[1:04:10]Phải làm sao?
[1:04:13]thì phải làm sao?
[1:04:17]Ủa! Phải làm phước chứ làm sao. Đừng làm biếng. Ta đã nói rằng phước là cái nguồn nuôi sống thiền. Thì bây giờ là muốn cho thiền nó kéo dài mãi phải không? Duy trì mãi, đi mãi thì phải liên tục mà làm làm phước. Đó. Vì vậy, cái người tu thiền ngoài cái việc là ta tinh tấn tọa thiền, tinh tấn dụng công trong tâm mình, phải có một cái nỗ lực, đây cũng là một sự tinh tấn nữa là tinh tấn siêng năng làm làm phước, nhớ như vậy. Thì cái làm phước này thì vô tận, nhiều thứ, nhiều cách rất là phong phú. Nhưng trong cái nhiều cái cách để làm phước đó, có một cái cách không tốn tiền. Là cách gì? Lễ, lễ Phật.
[1:05:13]Vậy á, nếu không lễ kính Phật đà, lấy đâu ra phước để mà tiến tu. Nhớ như vậy.
[1:05:22]Đó là đấy, cái làm phước căn bản, không tốn đồng nào, chỉ tốn gì? Tốn nước trà đá. Mình lễ Phật nhiều nó hơi ra mồ hôi thì tốn trà đá thôi nha, không tốn tiền gì nhiều cả, là căn bản. Rồi vô số điều phải làm phước trên cuộc đời này. Tất cả những cái phước đó, ta hồi hướng hết về cho thiền. Đó, ví dụ như khi ta bố thí, cúng dường, đừng nghĩ tới cái việc ta sẽ được giàu sang trong tương lai, mà chỉ xin cái công đức bố thí, cúng dường, phóng sinh, đắp đường này này này này này con xin Phật cho con hướng hết về sự chứng ngộ trong thiền định. Thì cái phước đó dồn hết vào trong tâm linh, nuôi cái thiền định của ta.
[1:06:09]Nhờ vậy ta gặp may mắn trong thiền, ta gặp những hoàn cảnh thuận lợi trong thiền, ta gặp được những cái sự hướng dẫn chuẩn xác trong thiền và ta được cái gì? Ta được những kết quả trong thiền. Đó là hồi hướng hết tất cả những phước mình làm vô trong thiền định, nhớ như vậy. Nhưng mà nó có một cái phước nó đến rất là gần với thiền, đó là giúp nhiều người tu tập thiền định. Đó, cái phước đó mới là cái phước gần sát với thiền. Là mình lễ Phật nè, mình bố thí, cúng dường, phóng sanh, đắp đường đủ thứ chuyện trên đời này hết rồi, nhưng mà còn cần có một cái phước nó sát gần với thiền định là làm sao giúp mọi người tu tập thiền định.
[1:06:55]Cái này rất là quan trọng. Nên khi ta cùng chung tay mà tổ chức được cái khóa thiền như vậy là cái phước thiền của ta rất là lớn. Giống như là ông Thượng tọa Viện chủ vậy, ngài ổng đứng ra ổng chủ trì cho cái đạo tràng tu tập thiền thì cái phước của ngài rất là lớn. Rồi quý thầy, quý cô cùng mà lo lắng mọi điều để tổ chức khóa thiền, cái nhà bếp phía sau nấu cơm cho mình ăn, mình ngồi thiền. Rồi mình khi mình đi tu tập thiền, mình rủ huynh đệ mình, mình thuyết phục những người này người kia cùng tu tập thiền định. Rồi khi người ta tu người ta khó khăn, mình ráng khuyên lơn, năn nỉ, khuyến tấn để người ta tiếp tục tu tập thiền định, đó là phước rất là lớn.
[1:07:43]Có người đi nói: "Thôi, không đi nữa, quen niệm Phật, tụng kinh rồi ngồi thiền khó quá. Trời, ngồi một bữa khó chịu dễ sợ, ngồi không nhúc nhích được, tay chân đau quá, thôi không đi đâu, lần sau không đi đâu." Mình mới bắt đầu mình mình năn nỉ, mình mới nói: "Phật chứng đạo là thiền định, nha những người nào mà tu tập thiền định, người đó mới là con của Phật. Còn mấy cái người mà không tu thiền định coi vậy chứ con ghẻ, con lai, con nuôi gì đó thôi. Còn muốn là con ruột thì phải mà thiền định." Mình nói đủ cách hết. Nói mà thấy người ta hé giận cái mình nín không nói nữa, người ta bớt bớt giận cái mình nói nữa, nha.
[1:08:19]Nói tới khi nào mà người ta nhức đầu, người ta chịu không nổi cái lần sau mình rủ người ta đi tiếp là mình thành công. Như vậy, cứ dẫn hết người này dẫn hết người kia đi đến mà tu tập thiền định. Cái nói: "Thôi, tôi không có tiền đi." "Không, tôi bao, bao tiền xe cho ăn." "Nó không có tiền ăn." "Không, chùa cho ăn miễn phí nha." Vậy đó. Tới khi nào mà người ta thích thiền rồi thì mình mới bắt: "Thôi, có tiền đưa đây đóng góp phụ vô ăn cơm." Lúc đó mình mới dụ người ta xì tiền ra, còn lúc mà người ta chưa có thích thiền thì mình bao hết mọi thứ. Vậy đó, phải có đầu tư rồi từ từ mới có lãi là vậy.
[1:08:50]Đầu tiên mình phải bỏ vốn ra mà dụ cho người ta đi tu thiền, tới khi nào mà người ta mê thiền rồi thì mình mới móc túi người ta lại nha, nhớ như vậy. Cho nên
[1:09:06]Thầy nói lén đây thôi, đừng có đồn ra nói ông này ổng dạy người ta tu thiền để móc túi người ta, người ta cắt đầu cắt đuôi đó, cái bài này. Thì lúc đó là họ người ta nói là: "Ông thầy ổng giảng gì sao tu thiền mà đi móc túi người ta?" Thì thầy sẽ nói là: "Đó là do sư Bác Phước Hạnh dạy thầy nói như vậy, chứ thầy không có biết à." Đó thầy nói vậy đó, không biết sao.
[1:09:27]Nên là là là cái cái phước mà để nuôi thiền thì nhiều thứ, nhưng mà có cái căn bản không tốn là lễ Phật, rồi sau đó bắt đầu mới tới cái tốn là cái bố thí, cúng dường, phóng sinh, đắp đường làm mọi thứ. Rồi bắt đầu tới một cái mà vừa tốn công mà vừa tốn tiền là cái gì? Dụ người khác, đưa người khác đến đến tu thiền, cái đó tốn đủ thứ hết trơn á, đó. Rồi sau này mới có lời, khi mà người ta mê thiền rồi bắt đầu mình mới có lời. Ta để ý những điều này chút xíu nè, nhớ, hồi nãy mình đã nói rồi, có những cái thú vui mà làm tâm ta hướng ra ngoài, đi cái hướng khác với thiền, ta coi chừng. Nha. Ví dụ những cái thú vui gì đó người ta rủ, thầy cũng không rành lắm.
[1:10:12]Hổng biết ngoài đời có cái gì vui nhỉ? Lâu quá rồi thầy cũng không nhớ hết, không biết. Không biết cái ngoài đời có cái gì vui mà người ta dụ mình, rủ mình cái bỗng nhiên mình có thể bỏ tu, cái gì ta? Cái gì? Hát karaoke? Hả? Không bị đâu ha? Đại đại gia thì mới bị phải không? Kém hiểu. Giàu quá thì mới hưởng thụ, đó ông nói hay đó, đúng rồi. Giàu quá hay bày ra mấy trò vui, cho nên làm cho mình bị xao lãng cái việc thiền định. Nên ta coi chừng những cái thú vui trên đời mà làm cho mình xao lãng thiền định, nên nhớ mình phải chiến đấu để giữ cái tâm của mình, đừng để những cái thú vui trên cuộc đời mà
[1:10:55]làm cho mình xao lãng cái chuyện thiền định, là vậy. Cái nữa là những nghịch cảnh trên cuộc đời cũng làm cho mình động tâm, buồn khổ mà xao lãng chuyện thiền định, cũng phải chiến đấu giữ tâm mình để làm sao trong nghịch cảnh mà vẫn giữ được cái công phu tu tập thiền định. Nhớ hai cái đó. Hai cái đó là nó làm cho tâm mình hướng đi chỗ khác, làm cho mình xao lãng khỏi thiền định, nhớ như vậy, tránh đi. Còn cái cụ thể là gì thì mình mình tự hiểu nha. Ta nhớ cái này nữa là khi mình tu thiền đến một lúc nào đó ổn ổn rồi thì phải tu trong gì? Trong mọi lúc của cuộc sống. Đi cũng thiền, đứng cũng thiền, ngồi cũng thiền, nằm cũng thiền, mà nó dễ.
[1:11:41]Cái khó là gì? Làm việc mà vẫn thiền. Mà làm việc nó có hai loại: một loại làm việc chân tay, thiền rất sướng. Ví dụ như mình vừa xúc đất, mình cuốc đất, mình khiêng mà vừa biết toàn thân, cực kỳ dễ, cực kỳ dễ. Mà sợ nhất cái lao động đầu óc á, phải tính toán mà vẫn giữ được cái biết toàn thân, cái này mới khó. Nên nói là tu trong mọi lúc của cuộc sống thì ta nhớ nè, có những cái từ dễ tới khó thế này: Đầu tiên cái dễ nhất là đi, đứng, nằm, ngồi đều an trú được toàn thân, biết được thân vô thường. Đó là cái khó mà dễ. Cái khó hơn chút xíu nữa là làm việc mà vẫn nhớ được toàn thân, biết toàn thân, an trú được toàn thân để không bị vọng tưởng.
[1:12:39]Nhưng mà trong cái làm việc đó chia ra hai: cái dễ là lao động chân tay, ta xúc đất, à nấu cơm, cuốc đất, vậy lao động chân tay mà vẫn biết được toàn thân, khó mà vẫn dễ. Cái khó hơn là lao động trí óc, phải tính toán, à như cái người mà phải gõ máy, sắp xếp, tính con số, họa sĩ phải vẽ, hay cái gì đó, phải có tính toán. Nấu cơm chứ khó à nha, tại nấu cơm chứ vừa lao động chân tay mà đầu phải tính toán dữ lắm, ngon hay không, cái này nước vừa chưa, muối vừa chưa, gì đó vân vân, vậy đó. Lúc đó mà vẫn phải giữ biết cái toàn thân, rất là khó. Mà cái khó nhất là lúc ngủ, ngủ mà vẫn nhớ thiền, vẫn biết toàn thân, đây là tới đỉnh cao,
[1:13:30]là tới mức độ chứng rồi mới đạt được cái này, còn bình thường ta trong lúc thức thôi, nhớ là như vậy. Để có thể mình tinh tấn tu tập, để mình có cái phước mà tinh tấn tu tập, để mình không bị những cái nghiệp nó phá mình mất cái sự tinh tấn tu tập, thì ta nhớ cái phước hồi nãy ta nói, rủ người khác tu thiền. Nhưng cái rủ này đó, ta rủ tới chiều sâu là lúc nào cũng hỗ trợ cho huynh đệ mình được tinh tấn tu tập, lúc nào cũng nhắc nhở huynh đệ mình tinh tấn tu tập, lúc nào cũng đoán trước cái tình hình mà huynh đệ mình có thể là bị xao lãng là mình đã xuất hiện kịp thời mình nhắc nhở, an ủi, khuyên bảo để huynh đệ mình tinh tấn tu tập.
[1:14:21]Ví dụ mình ngồi ở nhà mình, nhưng mà cái người bạn mình đang nuôi ông bố bị bệnh trong bệnh viện thì mình đoán liền, đoán là nếu mà nuôi bố như vậy thì chắc là làm sao? Cái tâm lo lắng có thể bị xao lãng trong thiền định. Mình nhắn tin mình nói liền, nói nghe nói bố của huynh bị bị làm sao đó cho tôi gửi lời thăm, mai nay mai tôi ghé vào thăm bệnh viện, thăm bác. Nhưng mà huynh nhớ là dù chăm sóc bố thì cũng sao? Đừng có mà quên thân này là vô thường. Đó, mình có những cái nhè nhẹ nhắc nhắc như vậy. Lúc nào mình cũng quan sát các huynh đệ bạn bè của mình trong đạo tràng, đó, giữ gìn cho người ta được tinh tấn, đó là cái phước rất là rất là lớn, nha.
[1:15:10]Hôm nay cái bài này thôi ta ngưng ở đây để trả lời các câu hỏi chút xíu, mấy nhiều lần quá không chưa trả lời.