[0:00]Chúng con xin thành kính cung thỉnh trên Sư phụ cùng toàn thể hội chúng niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:21]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:35]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:46]Chúng con xin thành kính cung thỉnh trên Sư phụ cùng toàn thể hội chúng đồng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Vu Lan lại về trong tiếng chuông vang. Cứ tới rằm tháng bảy, theo truyền thống của Phật giáo Bắc tông và cũng theo truyền thống văn hóa của người Việt Nam, chúng ta lại xem những ngày rằm tháng bảy là ngày hiếu hạnh, tức là ngày mà nhắc chúng ta cái đạo hiếu. Trong suốt tháng bảy này thì các chùa lần lượt tổ chức lễ Vu Lan tùy theo cái điều kiện của chùa, tùy theo cái hoàn cảnh xã hội. Rồi nhiều chùa thường tổ chức vào thứ bảy hoặc Chủ nhật là để mọi người dễ đi chùa.
[1:40]Nhưng chùa ta thôi cứ giữ cái mốc đúng rằm. Giống như Phật đản là cứ rằm tháng gi- tháng tư, Vu Lan cứ rằm tháng bảy, thành đạo thì cứ mùng 8 tháng 12, cứ theo truyền thống, chứ ta không có thay đổi theo cái cái thứ, đấy. Thì nhiều khi như vậy cũng bất tiện, nhưng mà thôi, ta cứ giữ vậy để cho làm ổn định và mọi người có cái căn cứ. Nhiều khi ta đi được thì đi, không đi được thì ở nhà theo dõi qua mạng cũng được, mà đến đây thì vui. Như mấy hôm nay vậy cũng là cái ngày nhập học ở các trường, nhiều bậc phụ huynh đã phải ở nhà để lo cho con mình cũng không đến dự được. Nhưng hiện nay cái số người ta đang có mặt ở đây là 31.000 người,
[2:25]nãy giờ là ta ngồi thiền là có hơn 30.000 người ngồi, cũng là một kỷ lục.
[2:35]Trong cái ngày Vu Lan hiếu hạnh này thì
[2:40]ta hay nhắc tới đạo hiếu, ta hay nhắc tới lòng biết ơn, ta hay nhắc tới tứ trọng ân, tức là bốn cái ơn lớn trong cuộc đời mà một người đệ tử Phật phải quan tâm. Bốn cái ơn lớn đó được liệt kê ra là: ơn cha mẹ là căn bản; ơn sư trưởng là những người dạy dỗ ta, dạy đời cũng như dạy đạo; ơn vua, vua tức là không phải một vị vua mà nguyên một hệ thống cán bộ công chức á, những người ăn lương ngân sách để lo việc dân việc nước vậy đó; và cao nhất là ơn Tam Bảo, ơn của Phật, người cho ta cái đạo lý giác ngộ. Tuy nhiên nó còn một cái ơn nữa, thành ra tới ơn thứ năm, mà ơn này rất là trừu tượng, rất là mênh mông mà rất là tinh tế, gọi là ơn chúng sinh.
[3:31]Ơn chúng sinh là ơn mọi người, ơn mọi thứ, ơn mọi điều trên cuộc đời này. Nói tới cái ơn thứ năm này thì phải là những người rất có tấm lòng, rất tinh tế, rất sâu sắc mới nhận ra được. Còn bình thường, ai hiểu được bốn trọng ân kia đã vĩ đại lắm rồi. Tức là đầu tiên phải ơn cha mẹ, làm gì làm phải nhớ ơn cha mẹ cái đã. Vì nếu cái ơn thứ nhất này mà ta không có vượt qua được, không đạt được thì ta không phải con người, mình con gì á chứ không phải con người. Cho nên cái đạo đức căn bản là phải hiếu kính cha mẹ. Mà hiện nay vậy, có nhiều cái nền văn hóa, nhiều cái nền luật pháp, nhiều cái lối sống ở trên thế
[4:11]giới đang làm cho người con cái lãng quên đi cha mẹ của mình. Đây là một cái điều thiệt thòi cho thế giới, làm cho thế giới có thể sụp đổ vì con cái không biết hiếu kính cha mẹ. Hôm nay thì thì thầy không có nói về nhiều về điều này, tại đã nói nhiều trong những lễ Vu Lan ở các nơi khác rồi, thôi không nói lại. Rồi cái ơn thứ hai là ơn sư trưởng. Nếu mình chỉ có một cái thể xác này, mình cũng không phải con người. Mình phải có cái trí thông minh, có kiến thức, có tâm hồn, có đạo đức của một con người thì mới là một con người, mà cái tâm hồn đó, cái đạo đức, kiến thức đó là do sư trưởng, tức là những bậc thầy dạy đời hoặc dạy đạo.
[4:53]Thì cái ơn này ta phải nhớ phải ghi, mà hiện nay trên thế giới vậy, có những loại luật pháp, có những cái lối sống, những cái văn hóa mới làm cho người ta lãng quên cái cái ơn sư trưởng. Cái ơn thứ ba này thì bây giờ người ta lại càng dễ quên, nhất là trong cái chế độ thời đại dân chủ, người ta lại quên. Ngày xưa thì dễ, nghĩa là ơn của vua. Vua là một cái nhân vật đặc biệt của cuộc đời, vì cái vị đó họ phải chịu trách nhiệm cho cuộc sống của muôn dân. Mà một cái người mà có thể chịu trách nhiệm cho cuộc sống của muôn dân thì phải có cái tài, có cái đức, có cái tâm hồn, có cái tinh thần trách nhiệm
[5:32]cao lắm, cao hơn cha mẹ mình không biết bao nhiêu lần á. Ừm, vì từ cái thời quân chủ á, người ta cái đạo lý này được nhắc đi lại rất nhiều trong đạo Nho, nhưng bước sang cái thời dân chủ thì đạo lý này giống người ta nói là lạc hậu, nhưng sự thực cái ơn đó nếu một người có đạo đức không bao giờ được lãng quên. Ta giờ ví dụ như một cái ông cán bộ xã thôi, nà, ổng phải coi, hỏi ra ổng có 9-10.000 người dân, ổng phải có trách nhiệm, lỡ có cái chuyện gì là cấp trên khiển trách. Nên là hễ đã có cái cái cái nhiệm vụ, có cái chức vụ, có cái vị trí gì đó là đều phải rất là lo toan, mà cái lo là lo cho con người, nên cái ơn đó cũng rất là lớn.
[6:20]Nhưng mà trong thời đại dân chủ thì ta cứ nói dân làm chủ, chứ sự thực cái ơn của cái người cán bộ đối với dân cũng rất là lớn. Và dĩ nhiên, những cái càng lên những cấp cao thì tinh thần trách nhiệm của người ta càng nặng nề. Nhưng mà vì cái thời đại cứ nói là dân chủ nên ta hay quên, nhưng trong đạo Phật thì những điều này không được quên, tứ trọng ân ta không được quên. Và cái ơn cuối cùng là ơn Tam Bảo là ơn của cái đạo lý cao siêu, mầu nhiệm của Đức Phật thì đương nhiên rồi. Nhưng mà thầy muốn nhắc tới cái ơn thứ năm, ơn chúng sinh là ơn làm sao? Ơn đủ thứ điều, ơn đủ thứ người, ơn đủ thứ chuyện trong cuộc đời này.
[6:57]Thì cái ơn thứ năm này chỉ dành cho những tâm hồn vĩ đại, những người cực kỳ đạo đức mới thấy, còn người bình thường không thấy. Người bình thường cứ nói tứ trọng ân là vĩ đại rồi, người nào mà hiểu được tứ trọng ân là người đó rất là hay, nhưng mà còn người thứ năm để dành cho những người rất cao siêu. Ơn chúng sinh, ơn chúng sinh là ơn làm sao? Là ta có mặt trong cuộc đời này, ta chịu ơn mọi điều mọi thứ, ta chịu ơn cái tia nắng sớm mai, ta chịu ơn cái cơn gió buổi chiều, ta chịu ơn ánh trăng lên lúc khuya, ta chịu ơn cái cơn mưa sớm, ta chịu ơn cái tiếng suối reo róc rách, ta chịu ơn cái bà hàng xóm bả chửi chồng bả
[7:40]làm cho ta sợ, ta không dám lấy vợ, ta đi tu luôn, vân vân. Tức là mọi cái tác động trên cuộc đời này đều có giá trị gì đó nếu ta biết khai thác, đều có lợi cho cho ta, có khi là nghịch cảnh, có khi là thuận cảnh. Người mời ta một ly nước, hoặc là ta đến chùa còn bỡ ngỡ, người nào đó đã đón ta, mời ta vào ăn một bữa cơm, nghe một thời Pháp. Và trong cái suốt cuộc đời này, cái người y bác sĩ chữa bệnh cho ta, cái người đi đường lơ ngơ họ chỉ đường cho ta, hoặc là cái người công nhân dọn rác ngoài đường để cho đây ta đi cho sạch, rồi có đêm hôm có những người thanh niên vá lại những cái lỗ hư trên đường để cho mọi người đi cho an toàn.
[8:24]Biết bao nhiêu là ơn nghĩa trong cuộc đời này. Nếu ta nhìn ra, ta thấy sự thực là ta chịu ơn quá nhiều điều trong cuộc đời này. Mà hiểu được cái đó, nhìn thấy được điều đó thì phải là những con người rất có trí tuệ, rất có đạo đức, rất có tấm lòng. Đây là ơn thứ năm là cái ơn đặc biệt dành cho những con người cũng cũng đặc biệt. Về cái ơn thứ năm này thì ta chiêm nghiệm càng ngày càng càng thấm sâu dần. Nhưng hôm nay thì ta không nói về ơn, hôm nay ta nói về cõi Trời. Bài pháp hôm nay nói về Thiên chủ ở trên Trời chứ không phải nói về ơn. Nhưng mà vì là lễ Vu Lan nên thầy nhắc chút xíu về cái ơn nghĩa, chứ bài giảng hôm nay lại nói về cõi Trời.
[9:10]Cõi Trời là gì? Trời, không ai biết nữa, tại nếu biết không có ngồi đây. Biết mình nhưng mà thật ra cõi Trời giống như là một cái nơi ước mơ của hầu hết các tín đồ tôn giáo trên thế giới. Ở trên thế giới này hình như đạo nào cũng nói về cõi Trời. Đó là một cái cõi mà nếu lúc ta sống ta ngoan
[9:45]Rồi lại có là sao con?
[9:49]Sư phụ nói bằng cái này hay đổi micro? Nói tiếp hả? Ai phá hay con phá sư phụ?
[9:57]Nếu lúc sống mà ta ngoan, ta tuân phục, ta thờ kính Thượng Đế và ta làm những điều tốt đẹp thì khi chết, rời bỏ thân xác này ta được sinh lên cõi trời, cộng trú với chư thiên tử. Cộng trú là ở chung á, đại khái ta sinh về cõi trời. Đó là hầu hết tất cả các lý thuyết của tôn giáo trên thế giới đều giống nhau như vậy. Ví dụ ta ta ừ mà cái gốc về cõi trời á thì nhiều nhất là ở Do Thái á, kinh Cựu Ước Do Thái nói về cõi trời, có những vị nào đó viết những đoạn kinh trong cái Cựu Ước á kể cái sự xuất hiện, cái hành động của trời mà họ đặt tên nhau nhiều khác nhau đó, Giê-hô-va, I-xơ-ra-ên, nhiều lắm nhiều cái tên đó.
[10:46]Rồi bên Ấn Độ cũng nhiều giáo phái, giáo phái nào cũng có cõi trời. Còn bên Hồi giáo ở Trung Đông là một tôn giáo xuất hiện sau này thì cũng nói về cõi trời. Còn bên Trung Hoa thì nói về cõi trời từ rất là sớm, nhưng mà mỗi cõi trời của các tôn giáo đều có những cái giống nhau và có những cái cái khác nhau. Thế trong đạo Phật có cõi trời không? Trong đạo Phật có tới 24 cõi trời, 26 cõi trời. Rất là lạ. Hầu hết các tôn giáo chỉ có một cõi trời, chết xong rồi lên đó à. Chỉ riêng trong đạo Phật nói tới 26 cõi trời. Mà nhiều người cũng không nhớ hết, chính thầy cũng không nhớ hết. Nên phải có cái tờ giấy, có bùa,
[11:38]mới biết cõi nào đây mà đọc ra cho nghe, nhớ không hết. Mà không biết tại sao mà trong đạo Phật lại có nhiều cõi trời như vậy? Và Đức Phật mới dạy rằng là
[11:52]tại vì thực sự nếu rằng nói là ta là người tốt rồi ta sinh lên cõi trời, tốt là thế nào? Tốt là tốt làm sao? Rất nhiều loại tốt. Nói ta biết tu, tu là tu làm sao? Rất nhiều loại tu. Ta làm được nhiều công đức, công đức gì? Bao nhiêu loại công đức cũng rất là khác nhau. Cái nội tâm ta cũng rất khác nhau, cái việc ta làm điều thiện cũng rất khác nhau, và tương ứng với những điều đó, Đức Phật phân ra tới 26 cõi trời. Chứ không phải là chỉ có một cõi trời đơn giản. Nên nếu nói tới cõi trời là gọi là cái thế giới quan, cái vũ trụ quan thì đạo Phật là kỹ nhất so với các tôn giáo khác. Đây là điều rất là lạ.
[12:40]Ví dụ khi ta chưa biết đạo Phật, ta có nghe nói về cõi trời chung chung: "À, mày ráng làm tốt là nửa sinh lên cõi trời", nghe tới đó hết và ta nghĩ chỉ có một cõi trời. Nhưng khi bước vào đạo Phật, học giáo lý rồi ta ngỡ ngàng với các cõi trời mà Đức Phật dạy. Ví dụ có cái cõi trời là cõi trời Tứ Thiên Vương là cõi trời thấp nhất. À có cái câu chuyện thế này: ngày xưa có tôn giả Ngưu Chủ Gavampati, à ngài ngài là một vị A-la-hán
[13:16]mà cứ buổi trưa á ngài không thèm ngủ ở dưới cõi này. Ở đây thì ngài cũng đi khất thực, ngài khất thực ngài ghé một cái cội cây ngài ăn xong, ngài biến mất dưới cội cây đó, ngài lên trên cõi trời Tứ Thiên Vương ngài nghỉ trưa ở trển á. À, ngài có cái cái ngài ngài Gavampati, ngài ngài ngài Ngưu Chủ này rất là lạ. Ngài biến mất ở đó cái ngài lên cõi trời Tứ Thiên Vương nghỉ trưa rồi ngài xuống lại, nhưng mà có khi ngài nghỉ xong giấc trưa ngài xuống lại mất mấy tháng à, hoặc là mất mấy ngày, tại một cái giấc ở trên đó cái thời gian, cái khung thời gian nó biến dạng. Thì ngài cứ thanh thản sống vậy thôi ngài không cần.
[13:50]Và cái cõi Tứ Thiên Vương là gì? Cõi Tứ Thiên Vương là cõi trời thấp nhất trong các cõi trời. Nghĩa là cái mức độ mà cái người ta sống ở dưới cõi này cũng là một người tốt, cũng làm những điều thiện nhưng không quá nhiều, không quá nhiều điều thiện, tốt cũng tốt vừa vừa mà vượt khỏi cái người bình thường thì lên cõi trời Tứ Thiên Vương. Thì cõi trời Tứ Thiên Vương là một cái cõi mà cũng có cung điện nhưng mà nội thất không đắt tiền lắm, à, bàn ghế rồi cũng xài sơ sơ, à lâu đài, điện các cũng có nhưng mà gạch ốp lát rồi không phải hàng mắc tiền, không phải hàng Italy mà hàng như China hay sao đó.
[14:37]Nên cái cái cõi đó thấp thấp. Thì có cái có cái câu chuyện có cái câu chuyện trong thời Đức Phật, thì có một cái cái người thanh niên gia chủ cái nghe nói hôm đó có một vị vua ổng một người vua tức là một vị vua ở một cái xứ nhỏ thôi, ổng tuyên bố là ngày mai ổng cúng ổng ổng bố thí cơm, thức ăn, ai cần thức ăn cứ tới ổng bố thí. Ổng mới xuất kho gạo ra ổng nấu cháo ở ngay cổng thành đó rồi cứ múc cho ai cứ tới là cứ cầm bát tới ổng múc múc ổng bố thí hết. Rồi có một cái người thanh niên mới đi đi xem, đi xem nhìn cái cháo của ông vua cười cười cười bỏ đi. Về khi ông vua ổng ổng ngừng cái tế đàn á,
[15:19]ngừng cái thí đàn đó rồi, cái người thanh niên đó tổ chức một cái thí đàn khác cũng tuyên bố bố thí thức ăn nhưng thức ăn ngon hơn rất là nhiều. Rồi mọi người mới nói: "Ủa, sao lại sau khi vua đã bố thí thức ăn rồi rồi anh lại đi bố thí thức ăn?" Anh thì anh này mới trả lời thế này: "Với cái việc bố thí thức ăn này, tôi gặp vua, vua ở đời này nhưng sẽ không gặp lại ở đời sau." Nghĩa là sao? "Bởi vì tôi và vua sẽ đi về hai cõi khác nhau." Mới nghĩa là sao? Ông vua sẽ đi đến một cái cõi nào đó cái phước báu thấp hơn tôi. Tại vì sao? Tại vì cách vua bố thí không trân trọng, không tôn trọng con người.
[16:02]Nấu ăn cái thức cháo mà vua nấu nó không ngon. Cái người ăn giống như cái người là không có phẩm giá. Người đến nhận cái bát cháo của vua là những con người mà nó đói mạt hạng rồi mới tới ăn cái miếng cháo đó. Còn tôi, tôi nấu thức ăn đàng hoàng, tôi tôi bố thí với lòng tôn trọng mọi người, mọi người đến tôi ăn được cái bát bứt được được cái thức ăn ngon. Cho nên bỏ cái thân này, tôi và vua không gặp nhau nữa, vua sẽ đến một cái nơi cõi thấp hơn của tôi vì tôi biết tôn trọng con người hơn." Cái câu chuyện luôn rất là thú vị. Giống như ta đến chùa Phật Quang trong những ngày lễ, ta cũng được ăn thức ăn có phẩm giá, đúng không ạ?
[16:44]Thức ăn ngon, vậy đó.
[16:50]Cái vũ trụ quan trong đạo Phật phức tạp, bắt đầu lên những cái cõi cao dần cao dần thì những cái tình tiết ở trong kinh kể càng ly kỳ, hấp dẫn. À và những người nào mà có trí tưởng tượng, trí thông minh ta sẽ tha hồ hình dung rất nhiều loại cõi trời ở trên đó. Ví dụ như là cõi trời Đế Thích, tức là vị vua vị trời mà cai quản cái thế gian này, ở trên cao nhưng cái vị đó cũng cai quản thế gian này. Và lâu lâu ta nghe là có bên A-tu-la kéo quân qua đánh với cõi trời. Thế ra trên đó cũng có chiến tranh à? À thì ra cũng có. Thì các vị A-tu-la đó là ai mà dám cầm quân đi đánh cõi trời? Thì ra A-tu-la là những người mà cũng rất có phước.
[17:36]Ở dưới cái cõi này họ làm được nhiều việc phước họ sinh lên cái cõi rất là cao mà không được gọi là trời mà chỉ gọi là thần, phi thiên, A-tu-la. Rồi đôi khi cái sân si của họ làm hiềm khích gì đó cái họ kéo quân họ đánh cõi trời nhưng thường là thua bởi vì cái các vị cõi trời họ có đức hơn, họ có đạo đức hơn nên thường là cuối cùng chung cuộc thì vua trời bên Đế Thích vẫn thắng. Thấy có những câu chuyện. Còn lên những cõi cao hơn dần cao hơn dần thì càng lúc càng mầu nhiệm. Ví dụ như cõi trời Tha Hóa Tự Tại là những cõi mà các vị đó muốn cái gì thì điều đó hiện ra theo ý mình. Ví dụ như một vị thiên nữ ngày hôm nay họ đến họ dự
[18:22]một cái buổi gặp mặt của chư thiên đông vầy ở nhiều cõi thì họ nhìn thấy cái áo họ họ không thích, họ thích cái áo nó màu khác hơn, tích tắc một cái cái áo biến, cái thiên y đó biến thành cái màu rực rỡ lộng lẫy liền, thế gian này không may được đâu. Hoặc là cái mái tóc của họ, họ nhìn họ thấy cái mái tóc này nó không đặc biệt lắm, họ muốn kiểu tóc khác, trong tích tắc một cái là cái mái tóc họ biến thành một cái mái tóc cực kỳ đẹp mà những cái hairstyle ở trên thế gian này không làm nổi, nó phức tạp hơn rất là nhiều. Cho nên nếu mà chúng ta có muốn có mái tóc đẹp, có y phục đẹp, ráng tu lên cõi trời, những điều đó ta sẽ có được đầy
[18:59]đủ, khỏi mất công tốn tiền mà đi làm tóc làm đồ phiền lắm nha, không cần như vậy. Và và dĩ nhiên là những cái vị đó họ di chuyển bằng ý nghĩ thôi, họ xuất hiện nơi này biến mất nơi này họ hiện ra nơi kia chỉ bằng ý nghĩ chứ không giống như ta mà phải đi xe, mua xăng hoặc là bây giờ cắm điện không có sạc mà lạng quạng quá tốc độ cái là camera nó chụp cái là nó gửi giấy phạt về về nhà, cực kỳ phiền toái. Còn ở trên kia không có cái chuyện đó, không có cái chuyện phạt nguội, phạt nóng gì hết nha. Ta chỉ biến mất nơi này và hiện ra nơi kia. Cái đời sống người ta cực kỳ an nhàn, hạnh phúc là như vậy.
[19:42]Lên các cõi Phạm Thiên là những người có một đời sống trong sạch, họ vượt khỏi cõi dục, không còn cái dục của thế gian nữa. Cái cõi người của ta lên tới cõi trời Đế Thích vẫn còn là cõi dục. Cái chuyện này ngoài Đức Phật không ai biết. Khi Đức Phật phân ra cái thế giới này là ba cõi: cõi Dục giới, cõi Sắc giới, cõi Vô sắc giới. Ngài phân loại như vậy, ngoài Đức Phật không ai nói được. Là sao Đức Phật nói? Thấy từ cái chúng sinh ở dưới địa ngục á lên tới cõi thú, lên tới cõi người, lên tới cõi trời Tứ Thiên Vương, lên tới cõi trời Đế Thích vẫn còn cái ái dục. À Đức Phật không phân theo cái cái cõi trời,
[20:23]cõi người mà phân theo cái tính chất của dục. Khi vượt khỏi cõi dục là lên tới cõi trời Sắc giới, cõi trời Phạm Thiên thì những vị thiên tử đó không còn dục, không còn ái dục. Nhưng mà vẫn còn thấp hơn một cái cõi trời gọi là cõi trời Vô sắc giới. Chư Thiên đó không còn thân, không còn hình dáng, chỉ còn cái tâm vô hình, vô biên, vô tướng. Chỗ này ta không hình dung nổi. Chỉ những người mà rất có trí tuệ, rất có nội tâm tu hành mới có thể cảm nhận được mình tồn tại ở một trạng thái không có thân. Còn cái cõi trời Sắc giới là vẫn còn thân, không còn dục mà vẫn còn thân. Cái thân mênh mông lớn, thân lớn như cả cái đại địa,
[21:08]thân lớn như cả quả núi, mỗi vị thiên tử thân lớn như một quả núi. Và vũ khoa học ngày nay thấy rằng trong vũ trụ này có vật chất tối. Vật chất tối chiếm tới khoảng hơn 80% vũ trụ này mà không biết ở đâu ra. Thiệt ra còn một loại vật chất tức là cái cấu trúc của các cõi vô hình, các cõi trời đầy nghẹt trong vũ trụ mà ta không nhìn thấy, nhưng các cõi đó tồn tại, có thật nơi mà Chư Thiên họ cư ngụ. Thì các cái cấu trúc về vũ trụ quan về các tầng trời của Đạo Phật cực kỳ phức tạp mà ta càng tìm hiểu ta càng say mê và ta mới thấy cái tính chính xác trong cái giáo lý của Đức Phật dạy về sự tu hành,
[21:56]về kết quả, về nơi ta ta đến sau này. Nhưng không đơn giản cứ nói là ráng ăn hiền ở lành chết lên cõi trời, cõi trời nào? Nhiều loại cõi trời. Bây giờ hôm nay ta cũng không có cái thời gian để nghiên cứu hết về cõi trời, nhưng hôm nay ta nói đến một nhân vật đặc biệt là vua cõi trời. Vua cõi trời.
[22:22]Vua cõi trời ta gọi là Thiên chủ. Chủ, chữ Chủ trong chữ Nho viết cái dấu chấm ở trên, ở dưới là chữ Vương thì ta đọc hai âm: hoặc là đọc là Chủ hoặc đọc là Chúa. Là Thiên Chúa cũng được hoặc gọi là Thiên chủ cũng được, nhưng mà ở bên Đạo Phật á ta tránh dùng chữ Thiên Chúa vì sợ nói cái trùng với cái chữ Thiên Chúa bên đạo Kitô, nên ta tránh ta đổi qua Thiên chủ. Nhưng mà trong chữ Nho, hai chữ đó viết giống hệt nhau. Nhưng mà ta cứ dùng chữ Thiên chủ mà dịch ra là vua cõi trời, đó là dịch tiếng Việt Nam. Còn mà theo những cái từ Hán học hàn lâm hơn thì có nhiều cái từ khác, ví dụ như Thượng đế.
[23:09]Nhưng mà dùng chữ Thượng đế có khi ta trùng với cái ý niệm của các đạo Do Thái. Bên Trung Hoa thì gọi là Ngọc Hoàng Thượng đế, đó là hiện hình ra một ông vua trở lại rất là cụ thể, giống như một ông vua cõi người ngày xưa. Bây giờ ta muốn tìm hiểu là vai trò của ông vua cõi trời là như thế nào, và cái tín ngưỡng của ta, cái tấm lòng của ta đối với ông vua đó cõi trời đó nên như thế nào, và ảnh hưởng của ông vua cõi trời đó đối với cõi chúng ta là như thế nào. À hôm nay ta tìm hiểu một chút xíu. Tại sao phải có vua? Bởi vì nơi đó cần người cai trị. Tại sao cần người cai trị?
[23:53]Bởi vì vẫn còn một chút lộn xộn. Ta nhớ vậy đó. Chúng sinh còn tham, sân, si mà sống với nhau thì thế nào cũng sinh chuyện, thế nào cũng gây đau khổ cho nhau. Đây cái điều này là mấy người làm công an hiểu rõ nhất, là đủ thứ chuyện phải xử lý quanh năm suốt tháng là vì chúng sinh làm khổ cho nhau. Nếu chúng sinh đừng làm khổ nhau thì mấy người sĩ quan công cấp tá công an kia là không có việc làm. Đây ta xin trân trọng giới thiệu Thượng tá cái gì? Nguyễn Ngọc Hậu hả? Ngọc Hậu. Như là như là Thượng tá là Hồ Thị Lảnh, đó vân vân, Công an Thành phố Hồ Chí Minh hôm nay cũng về đây dự lễ với chúng ta.
[24:46]Đây, các vị.
[24:51]Cái bản chất của chúng sinh là như vậy. Rồi con người chúng ta văn minh, thông minh nên ta tìm cách kiềm chế không cho cái người này gây đau khổ cho người kia bằng cái gì? Bằng công cụ quyền lực, cai trị, pháp luật. Đó là do con người sáng tạo ra. Chỉ có con người thông minh mới tạo ra được cái hệ thống quyền lực, cai trị, pháp luật để giữ cho xã hội nề nếp, trật tự, để hạn chế tối đa cái việc mà người này làm khổ đau người kia. Hạn chế thôi chứ cũng không có chặn hết được, vì hở ra một chút là con người lập tức làm khổ nhau liền. Và thường thì cái con cái lực lượng thực thi pháp luật cứ đi sau tội phạm.
[25:45]Nghĩa là dân báo, thế là bên công an mới chạy xuống, nơi trong nhà thấy có mùi hôi, mở cửa ra có mấy xác chết, bước vô khám nghiệm thì đây là vụ án mạng. Là thường vậy, cái lực lượng thực thi pháp luật cứ đi sau tội phạm mà mà xử lý tội phạm là để răn đe người khác sợ đừng có gây tội nữa. Ta cứ đi sau thôi. Chỉ chừng nào con người có đạo đức, có ý thức cao độ thì con người tự mình kiểm soát lấy mình, không gây đau khổ cho nhau nữa thì ta không cần sự cai trị, ta không cần lực lượng thực thi pháp luật, ta không cần vua.
[26:26]Nhưng mà ngày đó không có. Cái thế giới này, thế gian này dường như không bao giờ có chuyện đó. Thế giới này, thế gian này con người mãi mãi si mê, u tối, tham, sân, si, hở một chút là làm khổ nhau. Và vì vậy, cái thế giới này, thế gian này cứ mãi mãi phải cần một cái hệ thống quyền lực, chính trị, pháp luật, cai trị để ngăn chặn mọi cái tội lỗi, ngăn chặn việc con người gây đau khổ cho nhau, mãi mãi cứ như vậy. Có một nơi nào mà
[27:04]có chúng sinh mà không cần luật pháp không? Có không? Thật ra không phải không cần mà tại không có. Đó là trong rừng hoang.
[27:20]Trong rừng hoang các cái muông thú tự do cắn giết nhau, săn mồi nhau, giết hại nhau, ăn thịt lẫn nhau, không có ai điều phối cả. Tại vì sao? Tại vì chúng không đủ trí thông minh để thực hiện một cái xã hội rừng mà có trật tự, có nề nếp, có kỷ cương, có đời sống đàng hoàng, chúng không đủ cái đó. Vì chúng không đủ thông minh. Nên trong rừng là một cái nơi mạnh được yếu thua, con nào mạnh cứ ăn thịt con khác. Thế thì thế thì vai trò con người? Con người chỉ đủ, mà thật ra cũng chưa đủ, để tạo một cái xã hội trật tự trong thế giới trong xã hội loài người mà thôi. Con người không đủ sức với tay vô trong rừng
[28:13]để thiết lập một cái xã hội rừng mà nề nếp, trật tự, đàng hoàng, ổn định. Con người không đủ sức. Và con người vì không đủ sức nên con người đã ngụy biện, con người đã ngụy biện bởi cái cái sự yếu kém năng lực của mình bằng một cách là gì? Để cho thiên nhiên tự xử lý, các con thú tự do ăn thịt lẫn nhau và xem đó là việc mà cân bằng tự nhiên. Cái câu nói đó rất vô trách nhiệm. Đó là một lối ngụy biện, chứ nếu con người đủ năng lực, đủ thông minh, con người sẽ thọc tay qua trong rừng, tổ chức rừng lại hết, không cho những con thú hại nhau, giết nhau, làm đau khổ cho nhau. Không có, không cho. Nhưng con người không đủ khả năng và thả cho các con vật tự do giết
[29:05]hại nhau, nên có một cái nơi mà không có pháp luật, mặc dù trong đó đầy rẫy tham, sân, si, ác độc, chính là rừng hoang. Mà ta nhìn cái rừng hoang mà các con thú cắn xé nhau thì ta hiểu một điều đó là bất lực của con người. Ta không biết ngày nào thế giới mới có thể đạt đến cái mức độ là con người đủ năng lực thọc tay vào rừng hoang, can thiệp đời sống của thú hoang để giữ cho những con thú sống yên lành bên nhau, không giết chóc oán thù, không không gây nên đau khổ. Ta không biết ngày nào có thể đạt đến ngày đó, nhưng hiện nay thì chưa, thì chưa. Thì cái điều nó thế này, cái quy luật là như thế này:
[29:48]bất cứ cộng đồng nào cũng cần có người cai trị để giữ cho cộng đồng đó được bình yên, được tốt đẹp. Và lên tới tận trên trời cao, lên tới những cõi trời trên trời cao ta vẫn cần sự cai trị. Đó là lý do ta có các vị vua ở trên các cõi trời. Ở mỗi cõi trời đều có cái vị vua ở cõi đó. Những cái vị những cõi trời cao hơn khi mà Chư Thiên tử đạo đức hơn thì vai trò của vua trời nhẹ hơn, tại vì mỗi người tự biết kiềm chế lấy mình, tự giữ gìn lấy mình và vua cõi trời chỉ còn có tính chất tượng trưng nhiều hơn. Ví dụ ở trên cõi trời Phạm Thiên là cõi mà Chư Thiên tử rất là hiền lành thì ta có Đại Phạm Thiên Vương,
[30:37]vua của cõi trời Phạm Thiên, cái vị đó rất vĩ đại và rất là nhàn, chỉ bởi vì các vị Phạm Thiên Vương hiền lành, tử tế, ít không có quậy. Nhưng mà xuống cái cõi Dục là cõi trời Đế Thích á, ta có vị vua trời Đế Thích. Vua trời Đế Thích rất là vất vả, rất là cực nhọc. Ta sẽ đối chiếu hai bản kinh này để ta thấy cái sự vất vả hơi hai vị đó.
[31:10]Có một lần đây là chuyện trong Tân Ước trong Phúc Âm
[31:16]Cái hôm đó có cái người bị bệnh. À và thời xưa thì ta hiểu rằng không có bệnh viện, không có y tế, không có chăm sóc nhiều, người ta bệnh thì người ta uống thuốc cây cỏ tầm bậy tầm bạ, mà cái đất Do Thái thì cũng ít có rừng, nên cũng ít có cái thuốc thảo dược. Dạ. Thì thường là người ta dùng cái phương thuật gì không biết, nhưng lúc đó là Chúa Giê-su xuất hiện và Chúa Giê-su nổi tiếng là chữa bệnh. Nghĩa là ai bệnh gì, Chúa đặt tay một cái hết bệnh liền. Nên người ta tin tưởng và đồn với nhau ra, thì hôm đó có cái người bị bệnh, cái gia đình mới dắt tới gặp Chúa Giê-su, và gặp Chúa Giê-su, Chúa để tay xong cái người đó hết bệnh liền.
[31:57]Nhưng tiếc rằng đó là ngày Sa-bát, là ngày thứ bảy trong tuần mà theo cái cái cái quy ước của Cựu Ước kinh, Kinh Cựu Ước thì ngày Sa-bát là ngày phải nghỉ ngơi, không được làm việc. Ngày đó chỉ để hầu Chúa thôi. Thì cái việc mà ngày Sa-bát mà Chúa Giê-su lại đi chữa bệnh, thế là những cái người mà giáo sĩ của cái đạo Do Thái đó, họ mới kéo tới, họ
[32:31]họ giống như là khiếu nại hay là phiền khiển trách hay là mắng mỏ Chúa Giê-su vậy, nói tại sao hôm nay là ngày Sa-bát mà lại đi làm việc? Họ coi rằng cái việc Chúa Giê-su chữa bệnh cũng là đi làm việc, là vi phạm cái quy luật của Kinh Cựu Ước là ngày thứ bảy phải nghỉ. Lúc đó Chúa Giê-su nói câu này: "Cha của ta ở trên trời chưa một giờ ngơi nghỉ." À, cái câu rất là lạ. Tại vì Chúa Giê-su xưng rằng mình là con của vua cõi trời xuống đây, cho nên là ngài biết rất nhiều việc ở trên cõi trời. Thì trong các việc trên cõi trời đó, có một cái câu mà ngài nói: "Cha của ta ở trên trời chưa một ngày ngơi nghỉ." Ý nói là vua cõi trời cực kỳ bận
[33:23]rộn, chứ không có cái chuyện mà vua cõi trời nhàn hạ đi chơi, không có chuyện đó. Mà vua cõi trời mà bận rộn vậy, chưa có một giờ ngơi nghỉ thì ta xuống với trần gian này cũng vậy, lúc nào cũng là lúc làm việc, lúc nào cũng là như lúc mà cứu giúp chúng sinh. Ý Chúa là như vậy. Cái đoạn kinh chỉ ngừng lại ngang đó, và ta biết rằng vua cõi trời rất là bận rộn. Một đoạn kinh khác ở trong kinh Phật như thế này: Hôm đó, vào trong mùa an cư mùa mưa, Đức Phật một mình lên trên núi, vào trong cái hang ngài nhập định luôn, ngài nhập định. Khi ngài đang nhập định thì ngài nghe cái tiếng đàn, tiếng hát của một vị thần âm nhạc ở ngoài cửa hang.
[34:13]Ngài mới mở mắt ra. Ngài ngài ngài nghe cho hết thì cái cái vị thần âm nhạc á, vị Càn Thát Bà đó, hát nguyên một bài nhạc tình ca để đánh thức Đức Phật khỏi khỏi cơn thiền định. Đánh thức Đức Phật khỏi cơn thiền định bằng một bản tình ca. Ta nghe hơi lạ. Bản tình ca bản tình ca thế nào? Là đó là một bản tình ca mà cái vị thần âm nhạc đó dùng cái bài đó để tán tỉnh cái cô công chúa con của vua trời Đế Thích. À tại vua trời Đế Thích ổng có nhiều con, trong đó có cô con gái đẹp. Thì cái ông Càn Thát Bà này, ông thần âm nhạc, ổng chịu trách nhiệm về âm nhạc cõi trời, ổng mê. Ổng mê mà không biết cách nào để chiếm được trái tim của cô này.
[35:05]Cho đến một ngày ông mới để ý rằng: thì ra cô này rất yêu Phật pháp. Ở trên cõi trời nhưng mà lúc nào cũng dõi theo Đức Phật và chư Tăng ở dưới này để đi theo nghe Pháp. Ổng mới phát hiện là cái cô này rất yêu kính Tam Bảo, nên ổng viết một bài nhạc, ổng sáng tác bài nhạc tình để bày tỏ cái tình yêu của ông với cô, trong đó có câu thế này:
[35:33]"Anh yêu em như một vị A-la-hán yêu thiền định." Bài nhạc có cái câu đó xong, cô kia chấp nhận tình yêu của ổng. Thành công, coi như đắc thắng hay toàn thắng gì đó ha.
[35:50]Mấy đứa là con trai không có bắt chước chuyện này nha. Là "Anh yêu em như một vị A-la-hán yêu thiền định." Đức Phật mới mới mới nghe xong, là Đức Phật là người nghiêm trang lắm, ngài ít có cười đùa gì lắm, mà nghe bài nhạc xong Đức Phật cũng phải mỉm cười. Đức Phật mới hỏi: "Ở đâu mà anh có bài nhạc này?" Thì ổng mới kể chuyện: "Dạ, con yêu cô con gái của vua trời Đế Thích mà cô không yêu con. Con có theo đuổi mãi cho đến ngày con phát hiện là cô rất yêu kính Tam Bảo, thường hay theo dõi các vị A-la-hán khắp nơi để mà mà mà phụ giúp, vân vân. Con viết bài nhạc này để để bày tỏ tình yêu, mà trong đó nhờ cái câu này, nhờ câu là:
[36:34]'Anh yêu em như vị A-la-hán yêu thiền định' mà cô có cảm tình với con." Thế cái cái thấy Đức Phật xuất định rồi, ông mới nói, nói: "Bạch Thế Tôn, ở ngoài ngoài trời ngoài kia có vua trời Đế Thích đang chờ Thế Tôn, được xin được gặp Thế Tôn." À, thì Đức Phật mới dùng thần lực mở rộng cái hang lớn ra để đón cái đoàn của vua trời đi ngang, đó là vua trời Đế Thích đó. Thì vua trời Đế Thích mới vào đảnh lễ Đức Phật, rồi Đức Phật mới hỏi: "Ông đi đâu đây?" Vua trời Đế Thích mới nói thế này: "Bạch Thế Tôn, việc cai quản trên các tầng trời và thế gian rất là bận rộn đối với con, lấy hết toàn bộ thời gian của con.
[37:23]Con rất là thương nhớ Thế Tôn nhưng không có thời gian để đến thăm. Hôm nay vô tình đi ngang đây, thấy Thế Tôn nhập định trong cái hang này, con muốn được vào thăm, nhưng thấy thế gian đang nhập... thấy Thế Tôn đang nhập định nên con không có dám, con không có dám mà đánh thức. Con đứng chờ, cứ đứng lơ lửng ngoài hư không, ngoài trời chờ. Thì may là có cái thằng con rể hờ nó có cái sáng kiến là nó sẽ lấy cái đàn nó đánh một bài hát và hy vọng rằng Thế Tôn sẽ xuất định. Mà it worked, có hiệu quả. Hiệu quả thật, Thế Tôn xuất định thật." Nên là thế là hôm đó Đức Phật thuyết một bài pháp cho vua trời nghe, rồi vua trời lễ Phật xong biến mất.
[38:06]Nguyên cả một đoàn đông lắm, toàn bộ vua trời Đế Thích và các chư thiên tử đi theo, lễ Phật xong rồi biến mất khỏi cái hang núi đó đi luôn, đi theo công việc của mình. Từ hai cái bản kinh của hai tôn giáo đó thì ta thấy một điều là thế này: vua trên cõi trời cực kỳ bận rộn, nhiều việc phải xử lý, nhiều cõi giới, nhiều lãnh địa các ngài phải quản lý, chứ không phải là không phải là ở không, không phải lên cõi trời rồi ở không. Nên hôm trước có một lần giảng ở đâu thầy có nói thế này: khi ta có nhiều phước thì ta sẽ lên được cái địa vị cao. Mà lên cái địa vị cao có nghĩa là trách nhiệm rất là nhiều, chứ không phải lên địa vị cao là ta sung sướng. Ai hiểu rằng:
[38:57]"À, tôi muốn lên chức cho cao, tôi lên làm vua làm tướng là tôi khỏe", không có đâu. Có phước rất lớn mới lên làm vua làm tướng, mà lên làm vua làm tướng rồi thì trách nhiệm là gấp triệu lần lúc trước. Nên cứ càng làm phước... Không làm phước thì ta rơi xuống đọa, cái thân phận rất là khổ sở, nhưng mà nhiều phước thì lên địa vị cao thì trách nhiệm lại càng nặng. Cái vòng lẩn quẩn này thật là đau khổ. Cũng vậy, những cái vị mà lên trên tới cõi trời là vua cõi trời, đừng tưởng vua cõi trời là sung sướng, các vị đó rất là vất vả vì trách nhiệm quá nặng. Như thầy vậy. Cái cốc của thầy ở bên kia suối, mỗi khi mỗi ngày cái thầy thầy lên
[39:41]đây thầy ăn cơm trên trai đường, đi băng qua một vòng nhà bếp để nhìn ngó nhà bếp cái rồi đi băng qua cái cầu qua suối trở về cốc. Thì cái suối có cái khoảng ao mình nuôi mấy con cá. Không phải mình cố ý nuôi, là vì có những khi mùa hè nắng cái suối nó khô, rồi cá nó bị chết, thế là các thầy mới xây chặn lại một cái bờ, bơm nước vô. Mấy chỗ nào mà có cá mà có thể nó bị cạn nó chết thì thả nó vô trong cái cái ao đó hết. Mà thả ao không cho gì ăn thì nó cũng đói, tội nghiệp. Thế là các thầy các cô mình mới mua cái loại thức ăn cá để sẵn ngay cầu. Thì cứ một ngày hai lần thầy đi ngang, thầy lại lấy thức ăn thầy quăng dưới cho cá nó ăn.
[40:25]Mà thức ăn cá thì nó ngon lắm. Không biết tụi con ăn chưa? Chưa hả? Tại vì mình nhìn thấy mấy con cá mà nó nhảy lên nó phóng nó giành nhau thì mình biết rằng đối với nó, mấy cái viên thức ăn cá nho nhỏ này rất là ngon, rất là thơm. Không biết tụi con ăn chưa? Thế là cứ một ngày hai lần thầy cứ múc đúng bốn cái muỗng, thầy thảy xuống cho cá nó giành nhau nó ăn mà nó ăn hạnh phúc lắm. Rồi thầy cứ nghĩ vậy: chắc mình cũng mắc nợ nó, cho nên cứ cứ mấy năm nuôi nó càng ngày nó càng to ra. Nhưng mà thầy nghĩ: thế nó có biết thương thầy không nhở? Một ngày thầy cho nó ăn hai lần, ha. Đi vắng thì thôi, thì ở nhà chắc các thầy cô cho.
[41:09]Nhưng mà nếu thầy ở nhà thì thầy cho nó ngày hai lần. Nó có biết là thầy cho nó không? Nó có biết nó thương thầy không cà? Tụi con đoán coi, biết không?
[41:26]Cái hạt cái hạt thức ăn á vừa chạm mặt nước cái là tất cả con cá nhào lại liền. Nó đánh hơi nó bay tới liền, một ngày cứ hai lần. Thầy cứ nghĩ trong bụng rồi nó nó có biết cái người cho nó ăn là ai, nó có biết nó thương người đó không cà? Có không? Tụi con nghĩ biết không? Không, không biết. Hoàn toàn nó không biết, hoàn toàn nó không hiểu gì có con người, có một ông thầy chùa, có một ông sư đầu trọc lóc, cứ ngày hai lần cho nó ăn.
[42:01]Nếu tụi con là con cá, I am sorry, ví dụ thôi. Ví dụ như tụi con là con cá ở dưới cái hồ đó, một ngày tụi con được cho ăn hai lần, tụi con có biết ai cho ăn không? Có không? Không. Cá không biết, mình đặt mình vào con cá mình cũng sẽ tự hỏi: "Chắc là nó cũng không?"
[42:24]Và nó xem cái việc mà cứ khoảng giờ đó, khoảng giờ trưa, giờ chiều thì có mấy cái muỗng thức ăn rơi xuống ở đó và nó giành nhau nó ăn rất là ngon lành, đó là chuyện tự nhiên của trời đất. À. Nó không biết người. Nếu có con cá nào nó thông minh thì nó sẽ nói với con cá khác: "Có một ông trời cho cho nó ăn." Nhưng mà tiếc rằng cá nó không đủ thông minh để nó tạo ra một khái niệm ông trời, và nó xem cái chuyện mà thức ăn rơi xuống nó giành nhau nó ăn là chuyện tự nhiên của trời đất. Chúng ta cũng vậy, thật ra chúng ta cũng giống như những con cá. Chúng ta không biết hết về những quy luật của trời đất.
[43:14]Chiều nay vừa có cơn mưa, vài hôm nữa có thể có cơn bão,
[43:21]một tháng nào đó có cơn hạn hán, lúc nào đó lại có cái cơn động đất. Ở một nơi nào đó nước sông chảy rất êm đềm, ở một góc nào đó nước biển cuồn cuộn lên thành sóng dữ,
[43:39]và ta xem đó là gì? Những điều tự nhiên của trời đất. Coi chừng có tác động ở phía sau. Giống như mấy con cá nó cho ăn, nó không biết ở phía sau nó có một người thương nó cho nó ăn, có một người rất thương cá, cho nó ăn đều đều. Nó không biết, nó tưởng là tự nhiên của trời đất. Chúng ta cũng vậy, chúng ta cũng không biết tại sao chiều nay có cơn mưa. Ta không biết. Chúng ta cũng không biết là tại sao vài hôm sau có thể có cơn bão Saola đang đi từ Philippines về đây, chúng ta cũng không biết. Nhưng coi chừng phía sau có lý do của nó cả.
[44:24]Ngày xưa thì ta đổ thừa tất cả những hiện tượng đó là do ai? Do ông trời tạo ra, rồi cấp thấp hơn ông trời là được phân công là ông thần, thần sấm sét, thần mưa, thần sông, thần núi, thần suối, thần đất, thần lửa. Tức là mọi nguyên nhân của mọi hiện tượng có ông thần ổng cai quản. Cho đến khi cái khoa học tiến bộ, ta gạt mấy ông thần qua một bên, ta giải thích mọi điều theo vật lý, theo hóa học. Sở dĩ có sấm sét bởi vì điện âm dương chạm nhau, sở dĩ có mưa bởi vì mây ngưng tụ lại thành giọt nước rơi xuống. Ừ. Sở dĩ có động đất bởi vì có biến động ở dưới các vùng thổ nhưỡng, các vùng kiến tạo ở dưới các khối đất ở dưới nó va chạm, nó xê dịch.
[45:15]Sở dĩ có sóng thần, có khi có một cái nguồn động đất đâu ở dưới nằm ở ngoài khơi xa. Ta giải thích mọi điều theo vật lý nhưng coi chừng, coi chừng xa hơn vật lý có yếu tố của thần linh. Thật sự có yếu tố của thần linh. Một ngày nào đó coi chừng khoa học quay trở lại giống như các chuyện cổ tích ngày xưa, không có cái gì ngẫu nhiên, có thể có ý chí của thần linh đã can thiệp vào rất nhiều hiện tượng trên cuộc đời này.
[45:52]Ví dụ như khi Bác Hồ vậy, Bác Hồ viết cái di chúc: "Tôi viết những dòng này phòng khi tôi đi gặp các cụ Mác, Lênin..."
[46:06]Vậy thẳm sâu trong cái tâm thức của con người có trí tuệ, sau cõi chết này không phải là hết. Hoặc như là Tố Hữu viết về Bác Hồ: "...Bác ra đi về cõi của những... thế giới của người hiền." Thế giới của người hiền là thế giới nào? Là ý ông ám chỉ thực sự có cái cõi của những bậc vĩ nhân, những bậc danh nhân, những người vĩ đại, những con người cả một đời sống tận tụy vì dân vì nước, ắt hẳn họ phải có một cái nơi xứng đáng sau khi chết chứ không thể chết rồi tất cả thành tro bụi giống nhau, không có chuyện đó. Thế giới này là công bằng. Những con người vĩ đại họ phải có cái cõi giới vĩ đại của họ.
[46:56]Và cái cõi giới đó là gì? Ta gọi là cõi trời theo các tôn giáo, còn bây giờ ta muốn gọi gì đó gọi.
[47:11]Có một cái điều thú vị về cái ý niệm về thời gian giữa các cõi. Ta nhớ cái chuyện mà Từ Thức lạc cõi tiên là cái có một cái nhà nho ở Thanh Hóa đi lạc vô cái động tiên, cưới vợ tiên. Đến khi nhớ trần gian quay về thì ổng nhớ ổng mới ở với vợ có mấy năm, nhưng về tới đó rồi tất cả biến đổi hết, hỏi cái ông Từ Thức không ai biết hết. Mãi có người hỏi, nói: "Tôi nhớ, tôi nhớ ông cố tôi nói là có ông có cái ông bà ông sơ gì tên là Từ Thức rồi đi đâu lạc vô rừng mất tiêu luôn." Thì ra ở cái cõi này đã trôi qua mấy trăm năm mà ổng chỉ ở trên với người vợ tiên ổng trong cái cõi đó có mấy năm. Trong kinh Phật, chuyện này xảy ra rất là thường.
[47:54]Một thiên nữ đi vườn hoa với vua trời Đế Thích, đang cầm cây hoa bỗng nhiên tan vỡ hết, biến mất ở cõi trời, chết, đầu thai xuống cõi người, lúc đó là thời của Đức Phật. Bà biến mất liền, cái chết ở trên cõi trời là biến mất chứ không giống như mình còn cái xác mà khóc lóc đưa đám không có, trên cõi trời chết là tan biến liền, không còn dấu vết, bà xuống sinh xuống cõi người. Nhưng mà bà lại nhớ kiếp trước của mình, bà nhớ mình ở trên trời á, nên bà ráng tu tập, ráng theo Phật tu tập. Năm 20 tuổi bà bỏ xác bà chết, bà trở lại. Thì khi bà trở lại rồi, vua trời Đế Thích đang vẫn còn đi dạo trong vườn.
[48:38]Nghĩa là cái khoảnh khắc nó rất là ngắn, nhưng ở dưới trần gian này là 20 năm.
[48:46]Cái cơ cấu về thời gian của các cõi khác nhau. Ví dụ như bây giờ mình ngồi với nhau vậy là mấy phút ha, ráng 1 tiếng, nhưng ở dưới địa ngục này là có thể là đi qua ba bốn chục năm. Một cái người mà bị đọa địa ngục mà ngồi nãy giờ như chúng ta ngồi 1 tiếng á là ở dưới đó họ có cảm giác là họ đang bị thiêu đốt 30 năm, rất là khổ sở. Thế tại sao cái cấu trúc thời gian nó khác nhau như vậy, nó chênh lệch như vậy là do đâu? Nếu ta nghĩ rằng thời gian đi theo một con đường dài thế này thì ta không giải thích được. Ta không giải thích được là thế thì mình đi một ngày thì cõi trời cũng một ngày, địa ngục cũng một ngày, vì nó đi theo một chiều, chiều thẳng nè.
[49:37]Nhưng hôm nay lần đầu tiên trên thế giới ta sẽ được nghe giải thích về cái cấu trúc thời gian theo các cõi đi theo vòng tròn.
[49:50]Ví dụ như ta có cái vòng tròn rất là lớn
[49:56]thì cái vật mà nó quay gần cái tâm á, cái đoạn đường đi nó rất là ngắn. Quay một vòng là nó chỉ đi chừng 1m là nó quay hết một vòng, đúng không ạ? Ví dụ đây là cái tâm của cái vòng tròn, thì cái tay của thầy quơ 1m vậy nè là thầy đã đi hết một một vòng. Nhưng mà nếu cái vật thể nào nằm ở trên cao kia, nó muốn quay hết một vòng là nó đi bao nhiêu? Đi có khi...
[50:26]Đi mấy trăm mét đúng không ạ? Càng xa cái tâm thì cái cung nó càng càng lớn, góc thì không đổi. Ví dụ như đây ta quay một vòng là 360 độ thì hết 1 m như thầy quơ cái tay này là 1 m nè, hết một vòng tròn. Nhưng nếu là một vật thể ở xa cái tâm này mà để đi hết một vòng tròn này thì phải là mấy trăm mét. Đúng không ạ? Đúng không? Đó đời này là cũng vậy.
[50:56]Và như vậy như chư Thiên họ bước qua một bước, đi một vòng của cái tâm thì họ mới nói đi có một mét à, nhưng mà ở trần gian là đi cả trăm mét mới hết một cái vòng tròn. Và ta hiểu một điều thế này: Trong cái cấu trúc của vũ trụ này, thời gian đi theo vòng tròn, thời gian không đi theo đường thẳng. Như lúc ta học toán á, nhớ không? Ta có trục x và trục trục y và trục x. Trục y là trục giá trị, trục x là trục thời gian, phải không ạ? Tức là thời gian mà cứ càng diễn biến thì cái biến động của trục y lên xuống thấp theo cái phương trình, theo đồ thị. Thầy nói cái này có ai ngủ không kìa? Cái này thuộc về toán từ lớp 9 lớp 10 là bắt đầu biết rồi, phải không ạ?
[51:50]Và ta hiểu thời gian là trục đi thẳng. Nhưng hôm nay, bắt đầu hôm nay rằm Vu Lan 2023 ở trên trái đất này, trên địa cầu này, nơi chùa Phật Quang, lần đầu tiên loài người ta nghe cái khái niệm: Thời gian đi theo hình tròn. Và ở những cõi cao là những cõi mà họ gần về với tâm của vòng tròn, còn những cõi thấp là những cõi mà đi rất xa tâm của vòng tròn. Do đó, một bước của một cái cung thì ở những cái vị trí ở xa tâm thì họ phải đi rất nhiều bước. Ở trên cõi Trời sống qua một ngày thì ở cõi người này có khi ta phải sống qua mấy chục năm. Vì sao? Vì thời gian đi theo hình tròn. Và những cõi càng cao thì họ càng gần cái tâm vòng tròn đó,
[52:51]còn ở các cõi thấp thì rất là xa cái tâm vòng tròn đó. Ta hiểu không ạ? Hiểu không?
[53:03]Không hiểu thì về suy nghĩ thêm nha, chứ không giải thích nữa. Lần đầu tiên trên thế giới này, ta được nghe giải thích lý do tại sao mà cái cơ chế thời gian ở các cõi nó nó sai lệch nhau như như vậy.
[53:25]Như vậy, đạo Phật tu là để lên cõi Trời hả? Không. Đạo Phật tu là để chứng quả Thánh giác ngộ, và trong đạo Phật xem các cõi Trời là các cõi vẫn còn luân hồi sinh tử.
[53:42]Là ta lên ta làm rất nhiều điều phúc thiện, ta được sinh lên cõi Trời, nhưng cái phúc thiện của ta có giới hạn chứ không phải là vô biên, vô tận. Và cái phước ta hưởng cũng không thể vô biên, vô tận. Đó là sự công bằng. Đó là sự công bằng. Cả một đời ở trong cõi người này, ta bỏ 30 năm ra hay là 40 năm để ta làm điều thiện thì nhiều đấy, nhưng không phải là vô tận. Thì khi ta chết, ta lên cõi Trời cũng không thể ở vĩnh viễn tới bao nhiêu tỷ năm, không có. Mấy trăm năm, 1.000 năm gì đó, rồi cái phước nó hết. Phước hết rồi phải rơi xuống trở lại. Và đây là một điều rất là đau khổ đây nè: Từng giờ, từng phút ở cõi Trời
[54:32]là từng giờ, từng phút ta hưởng sung sướng, hạnh phúc. Cái này mới là cái chết nè. Nhiều khi ta biết, ta không muốn hưởng, nhưng không hưởng cũng phải hưởng.
[54:49]Ví dụ như ta là người hiểu nhân quả, ta chỉ thích làm phước chứ ta không thích hưởng phước. Ta chỉ thích là có bao nhiêu phước biến hết vào trong thiền định để ta đi vào vô ngã mà chứng đạo, chứ ta không thích hưởng. Ta không thích làm rồi hưởng cho nó hết. Giống như một người cày, cuốc cực khổ làm giàu, làm giàu xong rồi cái hưởng cho hết tiền rồi nghèo lại. Ta không thích cái cái cái cái cách sống đó. Ta cứ thích là ta làm ra rất nhiều tiền để giúp đỡ người, rồi ta có phước, ta lại làm rất nhiều tiền, ta giúp đỡ người. Còn bản thân ta ta không quan trọng, bản thân ta ta đi con đường khác, cái mục tiêu khác, mục tiêu không phải hưởng thụ.
[55:32]Nhưng một khi đã sinh lên cõi Trời, bị bắt buộc phải hưởng thụ. Phước ta hết từng giờ, hết từng giờ, hết từng giờ, cạn từng phút, cạn từng phút, cạn từng phút. Khi bắt đầu từ cái lúc mà ta lọt lên cõi Trời, ta vừa xuất hiện lên cõi Trời cái là cái đồng hồ bắt đồng đồng hồ cát bắt đầu chảy. Bắt đầu cát nó chảy xuống cái ngăn ở dưới, chảy dần, chảy dần, chảy dần xuống, cạn dần, cạn dần, cạn dần, cạn dần. Hết phước là rớt xuống cõi người lại. Mới lên thì ta vinh quang lắm. Ta thấy mình ở trên cõi Trời hào quang, thân tướng to lớn, đẹp đẽ, uy nghi, hương thơm tỏa ngát, chung quanh là các thiên tử là là người đồng trú, là những người bạn
[56:20]có thể nói chuyện nhau cao siêu, hiểu được tâm ý nhau. Ta không cần mở miệng, nhìn nhau là hiểu được tâm nhau rồi. Cái trực giác rất là mạnh và hiểu hết mọi điều, hiểu trên, hiểu dưới, hiểu cả cõi người. Nếu muốn nhìn xuống cõi người, biết hết cái cõi người này sẽ đi về đâu, cái thế giới này sẽ biến động như thế nào, nhìn cái biết hết. Và có thần thông biết hết, sung sướng vô cùng. Nhưng không ngờ cái đồng hồ cát bắt đầu khởi động, chảy xuống. Cát bắt đầu chảy xuống dưới, cát bắt đầu, phước ta cạn dần, cạn dần từng phút, từng phút cạn xuống như vậy mà không cưỡng lại được. Không cưỡng lại được, vì sao?
[56:56]Vì cái phước mà ta làm trước kia nó có giới hạn và cái tuổi thọ ta ở trên cõi Trời cũng có giới hạn. Rất nhiều người đang ngồi trong pháp hội này là những người đã từng ở trên cõi Trời xuống đây, đầu thai xuống đây. Thầy nói câu này không hề sai, rất nhiều người.
[57:20]Kể cả thầy, thầy cũng ở trên đó rớt xuống, đau khổ vô cùng. Đúng rồi. Rất nhiều người đều ở trên đó đầu thai xuống đây, đang ở trong pháp hội này. Nhưng mình nhìn lại mình có gì đặc biệt không? Có không? Không gì đặc biệt, trừ nhìn vào gương mặt còn hơi phảng phất cái vẻ đẹp ở trên cõi Trời. Cái người ở trên cõi Trời xuống, cái gương mặt họ vẫn còn phảng phất cái vẻ đẹp của thiên nữ. Còn phảng phất, hoặc là người nam cũng vậy, vẫn còn phảng phất cái vẻ đẹp của thiên tử, hơi manly đồ chút xíu vậy thôi. Là phảng phất, nhưng mà sao? Phước cõi Trời đã hết rồi. Hết rồi và nhiều khi rất là tầm thường. Tại sao vậy?
[58:07]Tại vì khi ở trên cõi Trời ta kiêu mạn quá. Đây là cái lỗi. Cứ địa vị cao, cảnh giới cao, cõi giới cao đều làm ta tự cao. Đây mới là điều đáng lo, cái đạo đức mới là điều điều đáng lo. Nếu mà ta nói về cõi Trời nói mấy trăm năm cũng không hết chuyện cõi Trời.
[58:39]Hết giờ rồi. Nhưng mà có câu chuyện vui này chút, có câu chuyện vui. Là các tôn giáo đều thờ Thượng đế
[58:52]và đều có cái lý thuyết rằng Thượng đế tạo ra tất cả. Tôn giáo nào cũng nói giống giống nhau như vậy hết, mà dầu cái tên Thượng đế thì có thể khác nhau, nhưng đều ý nghĩa là Thượng đế. Thì có một cái có một cái TikTok bây giờ là một có một vị giáo chủ bên Hồi giáo ngồi nói chuyện với Đức Giáo hoàng của Kitô giáo, hai vị nói chuyện trong cái hòa bình, thân ái. Nhưng mà với cái vị mà bên bên Hồi giáo hình như là vị đó đang mặc cái đồ bộ đồ đen, còn Đức Giáo hoàng thì mặc cái đồ trắng. Hai ông ngồi cạnh nhau đang nói cái gì đó thì lúc ở dưới này nó mới có cái câu bình luận thế này: Thiên Chúa đó, Thượng đế đó, bảo cái ông mặc đồ trắng á,
[59:41]tức là Đức Giáo hoàng bên Kitô đó, "Ngươi hãy uống rượu vang và không được lấy vợ." Thì bên Công giáo là tu sĩ cứ mỗi lần làm lễ là uống rượu vang á, gọi là uống như uống máu Chúa vậy đó, và phải ở độc thân, không được lấy vợ. Thì bên Thiên Chúa là vậy. Và Thượng đế quay sang cái ông áo đen
[1:00:21]Vậy là một Thượng đế hay nhiều Thượng đế? Hay là không có Thượng đế? Tại sao hai cái tôn giáo cùng thờ Thượng đế nhưng hai cái quy luật...
[1:00:48]cho ta. Cái đó là một câu chuyện vui, chuyện đùa, nhưng làm cho ta ray rứt. Ray rứt là thực sự nhiều khi các tôn giáo cùng thờ Thượng đế, nhưng mà cái khái niệm Thượng đế của các tôn giáo là khác nhau hoàn toàn. Đó là lý do ta vẫn chưa tìm thấy một tiếng nói chung giữa các đạo cùng thờ Thượng đế.
[1:01:14]Ta mong rằng sau này khi loài người càng lúc càng văn minh, tiến bộ
[1:01:22]và ngồi lại với nhau thì thật ra Thượng đế cũng là do con người nghĩ ra, thì con người có thể ngồi lại với nhau bắt đầu cùng nghĩ ra một Thượng đế chung, một Thượng đế chung, và Thượng đế chung đó là đạo nào cũng chấp nhận được hết để con người có thể là dù khác đạo nhưng rồi cuối cùng cùng một một Thiên Chủ chung. Như thế đạo Phật không thế thầy đạo Phật thì sao? Đạo Phật là một cái tầng bậc khác nữa. Đạo Phật nhắm đến sự giác ngộ, giải thoát. Đạo Phật không nhắm đến cõi giới vì mọi cõi giới đều có giới hạn, có thời hạn, có tạm bợ. Rồi hết phước cứ quanh đi quẩn lại. Ngay cả cõi trời Vô Sắc Giới, cái người mà tu nhập định sâu xa,
[1:02:24]chết mất cái thân này thành hư vô luôn, chỉ còn lại cái tâm không hình không tướng ở trong cái cõi trời Vô Sắc Giới đó một vài triệu năm, hết phước rồi rớt trở lại cũng đầu thai trở lại cõi người lại. Nên các cõi trời dù có cao siêu vẫn còn là cõi giới, vẫn còn giới hạn, vẫn còn thời hạn. Tuy nhiên, chỗ này là cái chỗ tế nhị,
[1:02:54]dù ta mong cầu giác ngộ, giải thoát, dù ta tôn thờ Đấng Giáo Chủ vô ngã, nhưng ta hiểu một điều: các tầng trời cũng rất là vĩ đại, nhất là các vị Thiên Chủ cũng rất là vĩ đại.
[1:03:15]Có những vị Thiên Chủ thực sự là những vị Bồ Tát. Những vị đó họ có cái phước lớn, họ làm vua cõi trời, nhưng mà nội tâm của họ là họ chứng quả Thánh, họ là một vị Bồ Tát thực sự cao siêu chứ không phải là chuyện thường. Nên dù ta là người đạo Phật, ta nhắm về sự giải thoát, ta nhắm đến sự giác ngộ, nhưng khi mà nghe nói tới các vị Thiên Chủ, hãy bày tỏ lòng kính trọng đối với các vị Thiên Chủ, vì rất nhiều vị Thiên Chủ là những vị Bồ Tát vĩ đại chứ không phải là chuyện đùa. Nên nếu à có khi ta quỳ lạy Phật, ta quỳ lạy Bồ Tát, ta cũng quỳ lạy các vị Thiên Chủ. Tại vì ta biết nhiều vị Thiên Chủ thực sự là Bồ Tát.
[1:04:07]Các vị đó quan sát cái thế giới này, điều hành cái thế giới này, bảo bọc thế giới này, chăm lo cái thế giới này. Cũng giống như thầy mỗi ngày bước qua cái cầu của mình, thảy thức ăn xuống cho con cá. Con cá có thể không biết gì về thầy, nhưng sự thật thầy thương nó, thầy chăm lo cho nó dù không cần nó biết, không cần phải này là tao cho mày ăn nha, mày biết mặt tao nha, mày nể tao nha, không cần. Mình thương và cứ cho nó ăn. Cũng vậy, những cái vị Thiên Chủ, những vị thiên tử, họ cũng yêu thương ta, cũng chăm lo cho ta mà họ không cần ta biết tới họ. Mà chính vì họ không cần ta biết tới họ, nên nhiều khi ta
[1:04:54]không xem trọng họ cũng là một tà kiến, cũng là một điều làm cho ta tổn phước. Nên vì vậy, dù ta không thấy các vị Thiên Chủ, dù mục tiêu của ta là tu tới giác ngộ, giải thoát, vô ngã, nhưng hãy hiểu về các vị bằng trí tuệ, hãy hiểu về các vị Thiên Chủ theo như kinh của Phật dạy để ta có một cái lòng kính trọng dâng lên các vị Thiên Chủ vì các vị đó cũng là những Bồ Tát vĩ đại. Mà thật ra không nói đâu xa, nếu ta xem cái hành trạng của Chúa Giêsu thôi, ta cũng vô cùng kính phục, huống hồ là những vị Thiên Chủ còn cao hơn ở trên nữa. Chỉ có một điều nhiều khi ta hiểu lầm, nhiều khi ta hiểu sai vì ta không hiểu rõ thì sợ ta mang tội.
[1:05:49]Tuy nhiên, ta cứ dựa vào lời Phật dạy để ta cũng tôn kính các vị Thiên Chủ thì ta cũng có phước. Đừng có nghĩ vô cớ mà chiều nay trời mưa, đừng có nghĩ vô cớ mà ít hôm nữa trời nắng. Có cái gì đó, có cái sự chăm lo nào đến với thế giới này của chúng ta nha. Ồ, quá 5 phút rồi. Thì sáng mai là lễ chính lễ Vu Lan, thầy sẽ nói lại, thầy sẽ nói tiếp tục về bài về Thiên Chủ một lần nữa. Tại hôm nay Vu Lan là chuyên đề về vua của cõi trời, ta nghe để ta hiểu và có cái thái độ cho cho đúng vậy nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.