[0:09]Ta hôm nay tiếp tục kinh Diệu Pháp Liên Hoa, phẩm Hiện Bửu Tháp thứ 11. Lúc bấy giờ trước Phật có tháp bằng bảy báu, cao 500 do-tuần, ngang rộng 250 do-tuần, từ dưới đất nổi lên trụ ở giữa hư không.
[0:31]Các thứ vật báu trau dồi, 5.000 bao lơn, nghìn muôn phòng nhà, vô số tràng phan để nghiêm sức, chuỗi ngọc báu rũ xuống, muôn nghìn linh báu treo trên tháp. Bốn mặt đều thoảng đưa ra mùi hương gỗ ly-cấu chiên-đàn cùng khắp cõi nước. Đây là một cái đoạn kinh đầu nhưng mà tôi chắc không hỏi quý Phật tử. Vì nếu mà bây giờ hỏi, quý Phật tử không hiểu nổi nên tôi giải thích trước. Những đoạn sau sẽ hỏi cho vui. Cái tháp bằng bảy báu là tượng trưng cho cái thân thất đại của mỗi người, mỗi chúng sinh này. Đây nói chuyện cõi trời, thần thoại nhưng mà kỳ thực nói chuyện của con người, của từng mỗi người.
[1:19]Bảy báu là tượng trưng cho thất đại. Là chúng ta là một hợp thể gồm gì? Thân và tâm. Bốn đại trước là gì? Đất, nước, gió, lửa. Rồi gì nữa?
[1:39]Kiến, không, thức.
[1:43]Có cái ba đại sau nữa nha: kiến, không, thức. Kiến đại, không đại, thức đại. Đó là theo đạo Phật, nhất là đạo Phật Đại thừa thì nói thân con người, thân tâm con người gồm tới bảy đại, không phải là bốn đại. Bốn đại chỉ là nói cái thân, còn nói cả tâm thì gồm có bảy đại. Lặp lại: đất, nước, gió, lửa, kiến, không, thức. Bảy đại là gì thì để mai mốt thầy Trụ trì giảng. Chúng ta hiểu sơ là thân tâm. Kinh Phật dạy: "Cao 500 do-tuần, ngang rộng 250 do-tuần, từ dưới đất nổi lên." Từ dưới đất nổi lên nghĩa là gì? Nghĩa là cái thân này mình có được là nhờ cát bụi. Chúng ta thường hay nói đó:
[2:41]"Thân này từ cát bụi rồi trả về cát bụi." Chúng ta ăn uống là vật thực cũng lấy từ từ đất mà lên, nên chúng ta có cái thân này thì căn bản của nó là từ dưới đất mà mà sống, mà có mặt. Nên cái tháp bảy báu từ dưới đất nổi lên. Thân thất đại này có là nhờ đồ ăn thức uống lấy từ dưới đất. Ngay cả con vật mình ăn nó cũng đi dưới đất đó. Người ăn mặn. Ăn chay thì cây cỏ, cây rau mọc dưới đất đó. "Nổi lên trụ giữa hư không." Cái tháp bảy báu nổi lên trụ giữa hư không. Nhưng mà thực ra không phải. Cái nghĩa thật sự là cái thân của mình, thân thất đại đó, sống bằng cái vật thực từ dưới đất mà trụ giữa hư không là tượng trưng cho cái cái mong manh của cái thân mình.
[3:34]Mong manh, cái giòn bở của thân mình. Cái gì mà nó lơ lửng giữa hư không thì nó có chắc không? Bởi mình muốn xây nhà chắc mình phải đào móng cho cứng không, thật sâu ở dưới thì cái nhà đó mới vững. Còn nhà mà để lơi khơi lơi khơi trên không thì những nhà đó là nhà giấy như vậy đó. Giòn bở. Nghĩa là cái thân này của mình là cái thân giòn bở, mong manh, dễ tan hoại.
[4:01]Như mình ngồi đây với nhau, tại vì kinh nói cho nên tôi giải thích chứ không có nghĩa là trù ếm ai nha. Đừng có nghĩ vậy mà buồn tôi, tội nghiệp. Mình ngồi đây với nhau, lát ra kia không biết có chuyện gì xảy ra, không biết lần sau gặp lại có đủ bao nhiêu đây người hay không. Về nhà cụ thì trúng gió chết, người thì xe quẹt nằm nhà thương, người ăn trúng thực đi nhà thương cấp cứu, vân vân. Nghĩa là những cái tai họa dành cho con người mình không có lường được, phải không? Hôm nay thấy nhau, ngày mai chưa chắc gặp lại. Nó nó giòn bở, nó tan hoại, không chắc ăn nên cái thân của mình à mình yêu quý như vậy,
[4:41]mình bảo vệ như vậy nhưng mà không biết tử thần đến lấy đi lúc nào. Đó là một sự thật. Như Đức Phật nói đó: "Không một ai biết trước cái chết đến lúc nào, tử thần có đợi đâu, làm sao điều đình được." Cho nên cái ý nghĩa mà cái tháp nổi lên trụ giữa hư không lơ lửng lơ lửng á là tượng trưng cho cái gì? Cái thân con người nó mong manh, nó tạm bợ, vô thường, không có chắc chắn. Mà cái chữ bảy báu, báu nghĩa là quý, phải không? Thất đại mà trong đây là cái tháp bằng bảy báu là bảy cái thứ quý. Quý nghĩa là gì? Nghĩa là mình yêu quý cái thân tâm mình ghê lắm, mình coi quan trọng, mình chăm chút nó từng chút từng chút, phải không?
[5:32]Thấy công nhận là mình quý nó không? Quý nó cho nên vào cái thời mà kinh tế thị trường dễ thở, mình đâu có cho nó tắm xà bông trắng như hồi xưa. Phải là xà bông Dove, Rexona này nọ, vân vân. Còn mà đi bước ra khỏi nhà thì phải là cái gương, thoa nước môi son má phấn, xịt cái gì cho thơm thơm nữa. Mà nhiều khi xịt quá mình đi ngang nhiều khi mình chịu không nổi. Còn tóc đồ thì không để cho nó buông thả tự nhiên được nữa, phải tỉa tót, uốn éo, kéo qua bật lại gì đủ thứ. Người thì cắt ngắn lên, người thì kéo qua lật lại đủ thứ chuyện hết. Có nhiều cụ già chịu không nổi phải đi nhuộm đen, vân vân.
[6:16]Còn quần áo cho nó thì
[6:20]giờ vải gì nè? Vải thêu thêu may may gì đó hả? Thun chẽn hả? Đúng rồi đó. Cho nên cái chữ mà bảy báu, tuy nói ai kia bảy báu, nhưng mà ám chỉ rất là nhiều nghĩa. Vì cái thân này mình rất là yêu quý nó, nhưng mà nó sống từ cái gì lấy lên từ đất và nó mong manh, tạm bợ, cái đoạn đầu nói như vậy. Rồi cái tháp này có nhiều cái trau dồi nè: "Các món vật báu trau dồi", đúng không? Mình hay đeo dây chuyền, đeo vàng, đeo nhẫn rồi không? Có chớ. Có món vật báu trau dồi, Phật nói không trật nha. Bài kinh này nói chính xác. Rồi: "Năm nghìn bao lơn, nghìn muôn phòng nhà." Mình nghèo thôi chứ nếu mình giàu mình cũng sẽ
[7:13]cất villa, biệt thự để cho cái thân này nó ở. Tại nó bằng bảy báu mà, mình quý nó. Nói không có trật chút tâm lý nào hết. "Vô số tràng phan, chuỗi ngọc báu rũ xuống, muôn nghìn linh báu treo trên tháp. Bốn mặt đều thoảng đưa ra mùi hương." Đó.
[7:33]Đi ngang đó mình nghe mùi thơm phức á. Đó là: "Bốn mặt đều thoảng đưa ra mùi hương ly-cấu chiên-đàn cùng khắp cõi nước." Nghĩa là mình xức mà nó ngập tới trơ nơi á. "Các phan lọng đều dùng bảy thứ báu: vàng, bạc, lưu ly, xa cừ, mã não, trân châu và mai khôi hiệp lại thành. Cao đến ngang cung trời Tứ thiên vương, trời Đao Lợi, rưới hoa mạn-đà-la cúng dường tháp báu." Nghĩa là gì?
[8:01]Chỗ đó phải hỏi. Ban đầu giải thích cho biết cái ý sơ sơ, không hỏi. Nói cái tháp này nó cao tới cõi trời đó, nghĩa là gì? Có phải là mình cao tới cõi trời không? Phải không? Mà có nghĩa là gì?
[8:23]Nghĩa là mình mình tự cao. Nơi cái thân tâm thất đại này, mình luôn luôn cho mình là rất cao quý. Đó là cái tâm lý tự cao nơi chính con người mình. Giờ giải thích đoạn đầu quý Phật tử thấy lạ ha? Cái phẩm này lạ. Nói chuyện rất là thần bí mà giải thích ngược lại hẳn, tức là cái nghĩa bóng ngược lại hẳn, nó không giống bình thường.
[8:51]"Các trời, người và rồng, dạ-xoa, càn-thát-bà, a-tu-la... đều đem tất cả hoa, hương, chuỗi ngọc, phan, lọng, kỹ nhạc cúng dường tháp báu, thảy đều cung kính, tôn trọng, ngợi khen" là gì? Trời, rồng, a-tu-la là ai vậy? Ở đâu?
[9:14]Có phải ở bên ngoài không?
[9:20]Những cái tâm niệm của mình khi thiện khi ác, khi dữ khi hiền, nhưng mà rồi đều quay chung quanh con người mình. Những cái niệm của mình khởi lên niệm thiện, niệm ác, niệm hiền, niệm dữ nơi chung quanh con người mình, mà hầu hết đều là mình có cái tâm lý tự khen mình, luôn luôn thấy mình hay, mình giỏi, ít có ai mà chê mình lắm. Chỉ có những người mà hiểu đạo, có trí tuệ sâu xa, nhìn sâu vào lòng mình, nhìn sâu vào con người mình, mình mới thấy mình dở, mới thấy mình dở. Cho nên khi mà tôi nói chuyện với ai về cái người đó mà chân thành tự thấy mình dở là tôi biết người này có trí tuệ, người này còn tiến xa được.
[10:07]Thế còn tâm lý bình thường ai cũng thấy mình giỏi. Quý Phật tử nhớ như vậy. Cho nên trong cái cuộc sống hay trong cái khi đối tiếp mình cẩn thận, mình nhìn lại mình. Khi nào mình thấy mình cứ thấy nghĩ tốt về mình thì mình biết là mình trí tuệ đang còn còn kém. Còn nếu mà mình nhìn vào nơi mình tự mình thấy mình dở thì đó là sự tiến bộ trong việc tu hành. Bấy giờ trong tháp báu vang tiếng lớn ra khen rằng: "Hay thay! Hay thay! Đức Thích Ca Mâu Ni Thế Tôn có thể dùng huệ lớn bình đẳng vì đại chúng nói kinh giáo Bồ Tát Pháp Phật sở hộ niệm, Diệu Pháp Liên Hoa. Đúng thế, đúng thế! Đức Thích Ca Mâu Ni Thế Tôn như lời Phật nói đó đều chân thật."
[10:56]Trong cái tháp này nó vang ra tiếng nói, không biết ai nói, không biết ai nói. Mà đây là một cái công án trong nhà Thiền. Nếu cái tháp này tượng trưng cho thân mình, cho con người mình, thì đây là một cái nghi vấn là ở đâu mà mình nói năng được? Từ đâu? Đây là một công án của Thiền tông. Có một vị đến hỏi ngài Thiền sư Triệu Châu nói rằng: "Bạch Hòa thượng, thế nào là gia phong của Hòa thượng?" Gia phong là cái cái phong cách trong nhà, là họ ám chỉ cái chỗ ngộ của Hòa thượng, cái chỗ tu của Hòa thượng, cái chỗ Hòa thượng dạy người, cái yếu chỉ của ngài ở đâu. Nhưng họ cũng chỉ hỏi một cách ẩn ý là gia phong.
[11:47]Vì ông đó cũng nghiên cứu Thiền, mà Thiền sư Triệu Châu là vị thiền sư rất lỗi lạc, ngài sống tới 120 tuổi, đắc đạo sâu lắm. Nên khi vị đó hỏi: "Thế nào là gia phong của Hòa thượng?", ngài Triệu Châu mới nói là: "Tai ta bị lãng rồi. Ông nói lớn lên chút." Đằng kia ông tưởng thiệt, ông tưởng Hòa thượng nặng tai thiệt, ông mới la lên, nói: "Bạch Hòa thượng, thế nào là gia phong của Hòa thượng?" Ông mới lớn lên. Cái ngài Triệu Châu cười rộ lên, nói: "Ông hỏi gia phong ta, mà ta đã biết gia phong ông."
[12:24]Cái đoạn đối đáp của thiền ngữ nó trùng với cái đoạn kinh này, trùng với đoạn kinh này.
[12:32]Cái này mà không giải thích thì quý Phật tử cũng hiểu không nổi. Mà giải thích ra thì nó phản bội với các Tổ sư. Vì các Tổ sư khi mà các ngài để lại các công án, các ngài không giải thích để cho người tu nhờ cái thắc mắc đó mà có một ngày nào đó ngộ đạo. Còn giải thích ra hết thì làm người ta chìm trong ngôn ngữ. Cho nên đó là lý do mà các Thiền sư không giải thích các đoạn thiền ngữ bí mật đó, cũng như kinh Pháp Hoa nguyên cái đoạn phẩm Hiện Bửu Tháp này rất bí mật, không giải thích. Mà nếu giải thích ra hết thì hơi phản bội. Thì hôm nay tôi làm một công việc phản bội Phật, phản bội Tổ, là tôi giải thích ra.
[13:16]Vì tôi cũng khó xử lắm, không biết làm sao. Giảng thì nghe nó ly kỳ, nó hay, cái ý kinh bí mật vậy, ông thầy không hiểu được thấy cũng hay. Trong bụng Phật tử cũng khen, nhưng mà sự thật lại có hại. Không hay. Ngày xưa Phật phải giấu cái bộ kinh này, giấu cái phẩm này lại, không nói. Mà bây giờ mình nói toạc ra là cái dở. Thì muốn hiểu đoạn này thì ta hiểu cái đoạn đối đáp của ngài thế này, là khi ông tăng đó ông la lớn lên: "Thế nào là gia phong của Hòa thượng?", ngài Triệu Châu cười to lên nói: "Ông hỏi gia phong ta, mà ta biết gia phong của ông." Tức là ông hỏi cái đạo của ta nằm ở chỗ nào,
[13:57]là như thế nào, nhưng mà ngay chỗ ông hỏi được, chỗ đó là đạo của ông. Ngài Triệu Châu ngài trả lời rất khéo. Ngay chỗ ông hỏi đó, cái người mà có thể hỏi được á, chứ cái xác này nó vô tri, phải không? Nó là thịt, là da, là xương, nó vô tri. Nhưng nó còn cái gì ở trong mà nó làm cho người đó đi, đứng, nói, năng được? Phải không? Đi, đứng, nói, năng được, cái gì ở trong? Cái gì? Cái gì ở làm chủ ở trong sâu thẳm mà làm cho mình tràn đầy sức sống như vậy? Có phải là máu không? Phải máu không? Có phải là xương, là thịt không? Phải không? Vậy cái gì nó làm cho mình tràn đầy sức sống?
[14:49]Có câu chuyện tương tự về các Thiền sư khi có hai huynh đệ, một người sư huynh thì ngộ đạo, một người sư đệ chưa ngộ đạo. Thì cái người sư đệ nói: "Thôi bây giờ em với sư huynh là đi tham vấn thêm, để em chưa ngộ đạo." Thì hai huynh đệ mới lên đường đi. Mà ông sư huynh ổng ngộ rồi nên ổng đi nhẹ nhàng lắm, ổng đi như đi chơi, bữa nay đi vui, bữa nay đi buồn buồn. Còn sư đệ đi mà trong lòng tha thiết, luôn luôn chăm chăm đi tìm coi cái ngộ của đạo là gì mà mình chưa ngộ được, mà tại sao ông sư huynh ổng ngộ? Cho nên cứ mỗi lần mà rảnh mà ngồi nói chuyện đạo thì ông sư đệ mới nói là: "Sư huynh ráng giúp em, ráng giúp em,
[15:34]để làm sao em cũng ngộ đạo." Vừa đi tham vấn nhưng mà vừa ráng khai thị cho em. Ổng có nhiều lần ổng nói, có một lần đó sư huynh trả lời thế này: "Được, bây giờ đó chú muốn cái gì là tôi làm giúp hết. Nhưng chỉ có những việc này chú phải tự làm." Việc gì? "Chú nháy mắt hay chú mở mắt là việc của chú. Chú đi, đứng, ngồi là việc của chú. Chú nói hay chú nín là việc của chú. Chú đi tiểu, đi đại là việc của chú, cái đó tôi không làm giùm được." Nói tới đó xong người sư đệ ngộ đạo luôn, khỏi đi tham vấn nữa. Đó là một cú khai thị. Tức là nào giờ con khi muốn đi tìm cái đạo thì ông này ổng chỉ: "Nó là cái gì mà làm cho chú tràn đầy sức sống?"
[16:21]Một cái gì làm cho chú tràn đầy sức sống, nó không phải là cái vọng tưởng suy nghĩ lăn tăn, không phải là cái đãy da thịt này, đãy da thúi này, không phải. Mà cái gì thâm sâu bên trong nó rất thanh tịnh, rất thâm sâu, mà lại rất tràn đầy.
[16:40]Cái đó làm cho chúng ta tràn đầy sức sống, làm chúng ta đi, đứng, nói, năng được. Mà chỉ có cái chúng ta vọng tưởng lăn tăn suy nghĩ nên không thấy được cái đó là cái gì. Cũng như đoạn kinh này, nơi cái tháp báu bên trong không biết cái gì ở trong mà tự nhiên vang tiếng lên khen Đức Phật Thích Ca là vì đại chúng mà thuyết kinh Pháp Hoa. Vậy cái trong đó là cái gì? Thưa thầy, con nghĩ là có cái tri kiến của Phật không? Dạ, cảm ơn cô. Cô nói là cái tri kiến của Phật. Lát nữa từ từ chúng ta nó tới coi Phật nói cái gì ha. Lát sau Phật giải thích. Bấy giờ bốn chúng thấy tháp báu lớn trụ giữa hư không,
[17:26]lại nghe trong tháp vang ra tiếng nói đều được pháp hỷ, lấy làm lạ chưa từng có, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, cung kính chắp tay rồi đứng một bên. Đoạn này hay từng chữ ha.
[17:41]Nghĩa là nếu có một người nào đó phát tâm tu hành, phát tâm tu hành thì cái điều mà mình phải thắc mắc giống như là bốn chúng là lấy làm lạ, lấy làm lạ, là mình phải thắc mắc từ đâu mà mình nói, năng, đi, đứng được? Từ đâu mà nơi cái thân tứ đại, xương thịt này tự nhiên tràn đầy sức sống? Mình phải thắc mắc chuyện đó, nếu một người muốn đi tìm đạo. Còn người không tìm đạo, sống lơ ơ ơ ngày mai, sống theo mê muội theo dòng đời thì không cần phải thắc mắc. Nhưng một người muốn đi tìm đạo thì phải thắc mắc chỗ này, giống như bốn chúng lấy làm lạ chưa từng có. Nhưng trong cái thắc mắc đó thì họ làm gì?
[18:26]Họ đứng lên chắp tay kính vọng về, tượng trưng cho điều gì?
[18:33]Tượng trưng cho điều gì? Khi một con người muốn tìm đạo, có thắc mắc thì phải làm thêm cái điều gì nữa? Cái điều thứ ba trong cái tâm của mình để có thể hiểu được đạo. Phải không? Thứ nhất là tâm tìm đạo, thứ hai là thắc mắc, phải đâu mà thân mình nó tràn đầy sức sống?
[18:55]Thì mình phải đứng dậy cung kính chắp tay một bên là tượng trưng cho đạo lý gì?
[19:04]Khiêm, khiêm tốn, khiêm hạ. Đừng nghĩ mình đã đủ, đã cao, đã giỏi, người đó mới có thể hiểu được đạo. Tức là mình thắc mắc đạo là gì, mình thiết tha tìm đạo, có thắc mắc và phải biết khiêm tốn. Nhớ điều đó. Nếu thiếu cái yếu tố khiêm tốn, mình không bao giờ tìm được đạo. Đó, đây là đoạn kinh này nhắc nhở mình điều đó. Lấy hình ảnh của bốn chúng Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Cư sĩ nam, Cư sĩ nữ thắc mắc, đứng lên, cung kính chắp tay, đứng qua một bên.
[19:44]Lúc đó có vị Bồ Tát tên Đại Nhạo Thuyết, Đại Nhạo Thuyết. Đại Nhạo Thuyết tức là rất thích nói. Cái tên là "Đại" là rất, "nhạo" là thích, "thuyết" là nói. Biết lòng nghi của tất cả trời, người, A-tu-la trong thế gian mà bạch Phật rằng: "Bạch Thế Tôn, do nhân duyên gì mà có tháp này từ đất nổi lên, lại ở trong tháp vang ra tiếng như thế?" Tại sao không nói Bồ Tát Văn Thù, Bồ Tát Phổ Hiền mà biết lòng nghi của chúng để hỏi Phật, mà ở đây lại chọn một vị Bồ Tát tên là rất thích nói? Tại sao?
[20:26]Cái phẩm Hiện Bửu Tháp này hay từng đoạn nhỏ, bí
[20:33]mật không à, toàn pháp kín không à.
[20:38]Bao nhiêu Bồ Tát, nào giờ mình nghe nhắc Quan Âm, Văn Thù, Phổ Hiền, Thế Chí,... không hỏi mà lại chọn vị Bồ Tát tên là rất thích nói? Nghĩa là sao? Nghĩa là tượng trưng rằng cái người mà ham nói á, người đó là người
[21:00]khó hiểu được đạo lý, phải không? Cho nên Bồ Tát Đại Nhạo Thuyết tượng trưng cho cái người đó, người mà nói nhiều. Tức cái người mà đi vào đạo mà đi bằng ngôn ngữ á, mình thích nghe, thích nói nhiều, thích nhất là gặp ai cũng bày tỏ mình đã hiểu biết, mà không có cái khiêm tốn lắng nghe thì người đó khó thế nào hiểu được. Thường người đó là người dễ nghi nhất, dễ thắc mắc nhất. Biết được lòng nghi, tức là biết được cái sự thắc mắc của chúng. Thì đây là vị Bồ Tát tượng trưng cho cái ngôn ngữ, đi trên cái tướng ngôn ngữ thì không hiểu được cái đạo lý ẩn ở trong đoạn kinh này: Là cái gì ở trong tháp mà vang ra tiếng nói?
[21:47]Cái gì ở trong thân chúng ta làm cho chúng ta tràn đầy sức sống? Lúc đó, Phật mới bảo ngài Đại Nhạo Thuyết: đây,
[21:58]để trả lời câu câu hỏi ở đây: "Trong tháp báu này có toàn thân Như Lai. Thời quá khứ về trước cách đây vô lượng nghìn muôn ức vô số cõi nước ở phương đông có nước tên là Bảo Tịnh, trong nước đó có Phật hiệu là Đa Bảo. Đức Phật đó tu hành đạo Bồ Tát phát lời nguyện rằng: 'Nếu ta được thành Phật, sau khi diệt độ trong cõi nước ở mười phương có chỗ nào nói kinh Pháp Hoa thì tháp miếu của ta vì nghe kinh đó mà nổi lên ở trước để chứng minh, để khen ngợi, để tán thán vị Phật đó.' Nên dặn: 'Sau khi ta diệt độ, muốn cúng dường toàn thân của ta nên dựng một cái tháp lớn.'" Đức Phật đó dùng sức nguyện thần
[22:46]thông, nơi nơi chỗ chỗ trong mười phương nếu có nơi nào nói kinh Pháp Hoa thì đều nổi ra trước để khen rằng: "Lành thay! Lành thay! Đại Nhạo Thuyết! Nay tháp của Đa Bảo Như Lai vì nghe nói kinh Pháp Hoa nên từ dưới đất nổi lên khen rằng: 'Hay thay! Hay thay!'" Đó là Phật giải thích cho ngài Đại Nhạo Thuyết bằng cái ngôn ngữ. Đoạn này Phật không có giấu mà nói bằng ngôn ngữ: à, trong tháp đó có Phật, nói lên lời đó. Mà Đức Phật này xưa ghê lắm rồi. Đoạn này nói chuyện ở đâu đây? Nói chuyện ở đâu? Chuyện nơi chính mình. Tức là nãy giờ mình thắc mắc không biết cái gì ở bên trong sâu thẳm mình mà làm cho mình tràn đầy sức sống thì Phật trả lời luôn:
[23:37]chính mình có Phật tánh. Khi tôi nói tri kiến Phật, chính mình có Phật tánh tiềm ẩn, mà Phật tánh này nghe từ ngơ muôn ức cõi nước từ xưa, tức là cái này bắt đầu từ lúc nào? Phật tánh này có từ lúc nào? Có từ lúc nào? Có phải lúc do cha mẹ mới sinh mình ra không? Phải không? Vậy có từ lúc nào? Thưa không biết. Nói tới Phật tánh thì không có nói được cái điểm bắt đầu. Vì cái gì có bắt đầu thì cái đó là là tương đối, không phải tuyệt đối. Cho nên Phật tánh mình không có nói được cái điểm bắt đầu của Phật tánh. Vô thỉ, vô chung.
[24:28]Và chính vì có Phật tánh vô thỉ vô chung bên trong mình làm cho mình tràn đầy sức sống, chỉ vì mình vô minh, vọng tưởng mà không hiển lộ được Phật tánh đó để mình tìm được trí tuệ, tìm được giác ngộ, tìm được sự giải thoát.
[24:52]Rồi nói khi nào mà ở đâu nói kinh Pháp Hoa thì cái tháp này hiện lên, nghĩa là gì?
[25:01]Kinh Pháp Hoa ở đây tượng trưng cho cái gì?
[25:08]Ai nói đúng đoạn này khen hay. Kinh Pháp Hoa ở đây tượng trưng cho điều gì?
[25:21]Đi đầu kinh nói á là một đại sự nhân duyên, phải không? Một đại sự nhân duyên, nên ở đây kinh Pháp Hoa là tượng trưng cho một đại sự nhân duyên, nên tháp đó nổi lên. Nghĩa là cái thân của chúng ta đây từ dưới nổi lên là do do nhân duyên. Nhân duyên đó là nhân duyên gì? Là những cái nhân quả từ nhiều kiếp quá khứ mình đã tạo, nên bây giờ mình có một thân hiện hữu trong cuộc đời này. Và cái nhân duyên đó nó thúc đẩy nhiều điều kiện, nó hợp lại là như: có cha, có mẹ, rồi chúng ta sẽ sống trong gia đình nào, dòng họ nào, mang tên gì, lớn lên học tới đâu, làm nghề gì, mình sẽ kết bạn với ai, vân vân vân vân, nghĩa là cái nhân duyên chằng chịt của cuộc đời mình.
[26:23]Đó, mà gọi là một đại sự nhân duyên vì nó kết hợp rất nhiều cái nhân chằng chịt trong quá khứ mới làm thành cái cái thân này được. Đó, ở đây nói: nơi nào giảng kinh Pháp Hoa thì tháp báu lại hiện lên, nghĩa là do cái đại sự nhân duyên nó chằng chịt mà chúng ta đã tạo ra trong vô lượng kiếp nó thành cái cái thân ngày hôm hôm nay.
[26:53]Hiểu không? Nãy giờ nghe vậy hiểu chưa? Từ từ thôi. Có thắc mắc thì hỏi ha, tại đoạn kinh này là hoàn toàn nói ẩn ý, không có thắc mắc ha.
[27:12]Bấy giờ, ngài Đại Nhạo Thuyết Bồ Tát do sức thần của Đức Như Lai mà bạch Phật rằng: "Bạch Thế Tôn, chúng con nguyện muốn thấy thân của Đức Phật đó." Nghĩa là gì?
[27:29]"Chúng con nguyện muốn thấy thân của Đức Phật đó" nghĩa là nghĩa là lời nguyện gì?
[27:41]Phật Đa Bảo là tượng trưng cho cái gì? Phật tánh, phải không? Như vậy mà ngài Đại Nhạo Thuyết nói là: "Chúng con muốn thấy Phật đó", nghĩa là cái gì? Nghĩa là muốn cái gì? Muốn gì?
[27:59]Muốn ngộ đạo, muốn kiến tánh, muốn giác ngộ đó. Người tu đầu tiên là phải giác ngộ được Phật tánh nơi chính mình, rồi từ đó làm nền tảng, dựa cái sức tỉnh giác đó mà đi sâu dần vào thiền định giải thoát. Đó. Và như vậy, khi mà chúng ta hiểu được rằng chính nơi chúng ta có Phật tánh bất sinh bất diệt thì đầu tiên là chúng ta phải phát cái lời nguyện, phải có cái ước muốn thiết tha là là gì? Ngộ đạo, mà trong kinh đây gọi là thấy được thân thân Phật. Đó. Bây giờ muốn thấy cách nào thì Đức Phật giải thích đây: Phật bảo ngài Đại Nhạo Thuyết Bồ Tát rằng: "Đức Phật Đa Bảo có lời nguyện sâu nặng: Nếu lúc tháp báu của ta do nghe kinh Pháp Hoa mà hiện ra nơi trước các
[29:02]Đức Phật, có Phật nào muốn đem thân ta chỉ bày cho bốn chúng thì các vị Phật của Phật đó phân thân ra nói pháp ở các cõi nước trong mười phương đều phải nhóm lại một chỗ thì thân của ta mới hiện ra. Đại Nhạo Thuyết!
[29:24]Các vị Phật của ta phân thân nói pháp ở các cõi nước trong mười phương nay sẽ hợp lại." Ngài Đại Nhạo Thuyết bạch Phật rằng: "Thưa Thế Tôn, chúng con cũng nguyện muốn thấy các vị Phật của Thế Tôn phân thân để lễ lạy cúng dường." Cái nghĩa đen của đoạn này là thế này, nghĩa là Đức Phật Thích Ca, ngài hiện thân ở thế giới Ta-bà này để mà giáo hóa chúng sinh, nhưng thực ra là không phải ngài chỉ hiện một thân ở đây, mà ngài còn phân ra vô số thân ở ở khắp các thế giới khác, khắp các thế giới khác trong vũ trụ này. Đó là ý đoạn kinh này như vậy đó. À, mà Phật Đa Bảo á ngài có một cái điều kiện, nói là lời nguyện sâu nặng, chứ sự thật ở đây chúng
[30:18]ta phải hiểu là ngài đặt cái điều kiện. Nghĩa là: vị Phật nào muốn bày thân của ngài ra cho tứ chúng thấy thì vị đó phải hợp tất cả cái phân thân của mình trong mười phương thế giới ở vũ trụ á mà gom lại cõi này hết thì ngài mới chịu hiện cái thân ngài ra cho mọi người thấy. Đó là ngài có cái điều kiện hơi khắt khe, mình dùng cái chữ hơi khắt khe. Và Đức Phật Thích Ca ngài cũng nói là rồi ngài sẽ hợp vô lượng phân thân của ngài về hết. Ngài Đại Nhạo Thuyết nói là cũng muốn thấy để cúng dường luôn. Đó là nghĩa đen, còn bây giờ nghĩa bóng là gì? Nghĩa bóng là gì? Ai mà hiểu được đoạn này, ai mà hiểu được cái chỗ ẩn ý quan trọng
[31:11]nhất của sự xuất hiện của tháp này là người đó đủ sức hiểu hết tất cả ẩn ý của kinh Pháp Hoa này thì người đó cũng là người có căn lành rất lớn, có thể vì chúng sinh mà thuyết giảng kinh Pháp Hoa, nếu ai hiểu được cái đoạn lắt léo này. Ai hiểu? Giơ tay lên. Giơ tay lên tôi nhường tòa liền.
[31:38]Bây giờ chúng ta tìm lại cái nghĩa bóng của mười phương Phật phân thân ha.
[31:48]Ở đây nói là Phật phân thân của Phật Thích Ca, sự thật là nói chính chúng ta. Chúng ta cũng có Phật phân thân đi khắp nơi cứu pháp, là cái gì? Là cái gì? Quán ý.
[32:05]Quý Phật tử đó, người nào cũng có hết. Ví dụ như là quý Phật tử đang ngồi đây, nhưng không phải là chỉ ở đây, mà làm sao?
[32:18]Nhất là mấy vị mà quê ở ngoài Bắc á, ngồi đây chứ nhiều khi đang chạy ngoài Bắc á. Người nào mà có bà con bên Mỹ, ngồi đây chứ bay qua tới Mỹ ở trỏng. Còn người nào mà quê ở dưới Long An, miền Tây thì thì bị động chuyện chạy xuống dưới, khi thì chạy ra Chợ Lớn mua đồ, khi chạy Sài Gòn, mặc dù mình ngồi đây. Khi mà ngồi đây thì nhớ ở nhà mình nồi cơm quên đậy không biết chuột có vô không? Nhà ăn trộm không biết rập không xả làm không biết không có đi đi ôm tối nay không? Hay không biết chừng không biết mấy ông bà cụ mình gội tóc hôm nay khỏe mạnh thế nào rồi. Tức là mình ngồi đây một chỗ mà mình cũng phân thân đi khắp nơi.
[32:55]Thì cái đó là cái gì? Vọng tưởng. Cái vọng tưởng mình nó đâu có ở đây đâu, nó chạy tá lả mười phương cõi nước hết, đó. Đó là Phật phân thân của mình đó. Và muốn thấy Phật Đa Bảo, tức là muốn ngộ được Phật tánh của mình thì phải gom mấy cái Phật phân thân đó lại một một chỗ, nghĩa là
[33:19]làm sao? Nghĩa là nghĩa là gì? Định tâm lại. Nghĩa là định tâm lại, phải không? Hiểu chưa? Hiểu không?
[33:38]Là nếu chúng ta muốn thấy được Phật tánh nơi chính mình thì chúng ta phải phải làm sao? Định tâm lại, đó là điều kiện bắt buộc, điều kiện khắt khe mà Đức Phật Đa Bảo ngài đã ngài đã đưa ra, muốn thấy thân thì phải gom mười phương phân thân lại. Đó là điều kiện gắt gao thấy vui, nhưng mà khi mà nói nghĩa bóng nó là một điều kiện bắt buộc khi mà chúng ta muốn ngộ được Phật tánh nơi nơi chính mình. Chúng ta phải gom vọng tưởng lại, không có thả đi lung tung nữa, an trụ nơi hiện tại, ngay khi đang ngồi đây, chỉ có một chỗ này, chỉ có cái gì hiện hữu thực tại nơi đây mà thôi, không có đi về Hà Nội chơi nữa, chịu không?
[34:28]Rồi cái đoạn kế này, "Chúng con cũng muốn thấy các vị Phật của Thế Tôn phân thân để lễ lạy cúng dường." Đoạn này rất là khéo, đoạn này rất là hay, nói lên một cái pháp tu căn bản để mình nhiếp tâm lại.
[34:46]Phật phân thân là tượng trưng cho cho gì hồi nãy vừa mới nói? Vọng tưởng phải không? Thấy được để cúng dường nghĩa là gì?
[34:56]Cúng dường còn có nghĩa gì nữa?
[35:00]Cúng dường còn có nghĩa gì nữa? Bố thí, đúng. Bố thí nghĩa là gì nữa? Đó? Hoan hỷ.
[35:14]Cúng dường là đồng nghĩa với bố thí đúng rồi, nhưng mà bố thí có nghĩa là gì nữa?
[35:22]Có nghĩa là buông buông xả, phải không? Của mình mình đem buông xả nó ra tới người ta. Cho nên với vị mình kính trọng thì mình dùng chữ cúng dường, với những người ngang ngang mình thì dùng chữ bố thí, nhưng mà đều có nghĩa là đem tài vật của mình ra buông xả. Như vậy thấy Phật phân thân để cúng dường có nghĩa là mình phải thấy vọng tưởng để mà buông xả. Hiểu không? Hiểu chưa? Đúng không? Như vậy đó cái pháp tu mà ngài Đại Nhạc Tiếp nói ra chỗ này là như thế. Chúng ta ngồi thiền định tâm lặng lẽ, chúng ta phải thấy từng cái vọng tưởng của mình khởi lên để mà buông xả. Ngồi lặng lẽ thấy nghĩ gì vừa khởi lên, buông bỏ.
[36:14]Ý nghĩ khác khởi lên, buông xả.
[36:20]Giữ một tâm thanh tịnh mà thôi, đến khi nào mà toàn bộ buông xả được hết thì Phật Đa Bảo hiện, dễ ợt. Hiểu không? Rất là lý thú và dễ hiểu phải không? Rất là lý thú. Quý Phật tử ngồi lắng tâm lại đi, nhìn vào trong tâm mình. Thử xem, khi vọng tưởng khởi lên một ý nghĩ gì đó, mình buông xả. Đó là cái pháp tu của kinh Pháp Hoa mà đặc biệt là của phẩm Hiện Bảo Tháp này.
[37:00]Ví dụ như mình chợt ngồi đây mình động tâm, tức là à có hẹn chiều nay với người bạn. Ý nghĩ vừa khởi lên cái mình phải buông bỏ, không nhớ tới nữa, để giữ lại sự thanh tịnh cho hiện tại. Rồi mình chợt nhớ lại à ba ngày trước có một người đến chê mình là sao xử sự với họ không đẹp. Mình không có ngồi đó để mà bực dọc phân tích nữa, nói tại sao người này hiểu lầm mình chê mình, không có, vừa khởi lên thôi, nhớ lại chuyện người ta trách mình, buông xả bỏ đi, không phân tích tiếp nữa. Đó, đó là thấy Phật phân thân để cúng dường đó. Tức là thấy vọng tưởng để buông xả. Dễ tu không? Dễ không?
[37:53]Lát rồi chúng ta sẽ thấy là tu cái này trong bao lâu lại thành nha, thành Phật. Phật sẽ nói. Chúng ta cứ lặng lẽ vậy đó, tu hoài như vậy. Lặng lẽ xoay vào trong tâm mình, canh chừng cái vọng tưởng của mình. Hễ vọng tưởng vừa khởi lên mình thấy, buông xả, thấy buông xả, còn không thấy là thua, không thấy là trôi theo luôn. Không thấy là ông Phật sao dắt mình đi lại chỗ phân thân, đi về cõi nước ổng chơi, còn mình thấy buông xả thì mất.
[38:25]Bây giờ đây là bắt đầu Đức Phật dụng công, Đức Phật chỉ, Phật phóng một lằn ánh sáng nơi lông trắng giữa chặn mày, liền thấy 500 muôn ức na-do-tha hằng hà sa cõi nước ở phương Đông. Các cõi nước đó đều dùng pha lê làm đất, cây báu, y báu để làm đồ trang nghiêm, vô số nghìn muôn ức Bồ Tát đầy dẫy trong nước đó, khắp nơi giăng màn bảo lưới báu phủ trên, các Đức Phật trong nước đó đều dùng tiếng lớn mà nói các pháp, và thấy vô lượng nghìn muôn ức Bồ Tát khắp đầy trong nước đó vì chúng sinh mà nói pháp. Phương Nam, Tây, Bắc bốn phía trên, dưới chỗ ánh sáng lông trắng chiếu đến cũng lại như thế.
[39:10]Cái ánh sáng ở lông trắng giữa chặn mày là tượng trưng cho gì? Phóng quang nó là tượng trưng cho gì? Trí tuệ, đúng. Nghĩa là chúng ta muốn thấy được vọng tưởng, chúng ta phải có có sự tỉnh giác, trí tuệ, sự tỉnh giác. Chúng ta mê á, tâm mình nó mờ mịt, mình không thấy được vọng tưởng, vọng tưởng nó cứ dẫn mình đi mãi đi mãi. Còn mình tỉnh lại, mình nhìn lại á thì mình thấy tâm mình giống như có hai phần. Một là cái đang suy nghĩ, và một cái là cái biết được cái suy nghĩ đó, đúng không? Nhìn lại coi, suốt cả cuộc đời mình suy nghĩ thì có đôi lúc mình trôi theo cái suy nghĩ, phải không, mình đi miên man theo nó,
[40:00]nó dắt mình từ nơi vấn đề này sang vấn đề khác. Nhưng cũng có những lúc mình chợt nhìn lại mình thấy à mình đang suy nghĩ, phải không? Đúng không? Chuyện ở trong tâm mình, phải không, mấy chục năm nay rồi thường xuyên suy nghĩ và thường xuyên cũng biết mình có suy nghĩ, phải không? Mà đôi khi mình phân tích được mình nữa mà, mình còn phân tích được là à mình đang suy nghĩ chuyện tốt, mình đang suy nghĩ chuyện xấu, vân vân, phải không? Như vậy đằng sau cái suy nghĩ là có một cái biết được cái suy nghĩ đó, đúng không? Đúng không? Tỉnh lại. Cho nên lúc mà mình trôi theo vọng tưởng á, là lúc đó mình mê.
[40:46]Còn lúc mà mình nhìn lại, mình tách ra khỏi vọng tưởng để mình nhìn thấy cái vọng tưởng, lúc đó là lúc mình tỉnh, đúng. Như vậy cái mê cái tỉnh nó có cách xa nhau lắm không? Cách xa không? Không, phải không? Và đó là con đường rẽ để chúng ta tu hành. Con đường rẽ để chúng ta bắt đầu tu hành là cái mấu chốt chỗ này. Là chỗ mà Phật phóng ánh sáng lông trắng giữa chặn mày. Phóng ánh sáng lông trắng giữa chặn mày nghĩa là không lệch bên đây, không lệch bên đây, tượng trưng cho sự thức tỉnh, trung đạo, không cực đoan, không chấp bên này, không chấp bên kia, không quá chấp thiện, không quá chấp ác, ừ
[41:31]không chấp quá khứ, không chấp vị lai, à không chấp dài, không chấp ngắn, không tranh hơn, không tranh thua, đó. Cái tỉnh giác đó nó không có chấp hai bên, nó không có tương đối. Đó là cái trung đạo, cái tỉnh giác đó, mà chúng ta phải có cái tỉnh giác đó để bắt đầu tu hành, để bắt đầu tách mình ra khỏi vọng tưởng và nhìn thấy được vọng tưởng. Dễ không? Dễ thấy nàng, phải không? Đó, giữa cái mê và cái tỉnh trong cái đường tơ kẽ tóc ngay trong tâm mình chút xíu, không có ranh giới rõ ràng. Mình chìm theo cái suy nghĩ, bị miên man miên man là mình mê, mình nhìn lại thấy được mình đang suy nghĩ, lúc đó là mình tỉnh chút xíu đó thôi.
[42:20]Mà chúng ta sẽ thấy rằng là Đức Phật trong nước đó đều dùng tiếng lớn mà nói các pháp, là thấy các Phật phân thân á là hay nói pháp nghĩa là cái gì?
[42:34]Nghĩa là thấy cái vọng tưởng của mình nó đang lải nhải, nó nói hết chuyện này nó nói tới chuyện kia. Đúng không? Đúng là cái suy nghĩ của mình luôn luôn là những hình ảnh và những lời nói. Vọng tưởng của mình nó có hai hai loại. Một là những hình ảnh hiện ra trong tâm chập chùng chập chùng trong tâm. Khi nó hiện ra cái hình người này hình người kia, cảnh này cảnh kia. Ví như mình nhớ tới nhà mình thì cái nhà mình nó hiện ra, mình nhớ tới cái phòng mình, cái phong cảnh cái phòng mình đó nó hiện ra. Song song với những hình ảnh hiện ra là những lời nói nó cứ nói lải nhải lải nhải. Đúng không? Mình nói:
[43:11]"À, lát nữa mình về dọn phòng, lát nữa mình về nấu cơm, chiều nay mình mua ếch ngũ vị hương mình bỏ vô, kia mình thôi chiên nay chiên". Đó, tức mình cứ lải nhải nói chuyện này lải nhải nói chuyện kia trong đầu mình á. Rõ ràng đây là Đức Phật mà nói lớn tiếng nói các pháp, tức là những cái chuyện lải nhải lải nhải nói hoài ở trong. Rồi hết hình ảnh này hình ảnh kia chập chùng chập chùng đó, trên đó là "đều thấy vô lượng nghìn muôn ức cõi nước đó, cảnh này cảnh kia" đó, tức là trong tâm mình cái vọng tưởng mình nó có hai hai loại. Một là hình ảnh hiện ra trong tâm, hai là lời nói lải nhải ở trong tâm.
[43:47]Đúng không? Phải không?
[43:53]Ví dụ như là nói mấy Phật tử đi trên đường, như lái chiếc xe Honda đi trên đường, mấy đứa thanh niên tụi con này, thì mắt tụi con phải mở nhìn đường chứ phải không? Phải mở nhìn đường chứ không nhìn đường lũi vô người ta là sao? Nhưng có phải là hoàn toàn tụi con chỉ nhìn cái con đường không? Không hoàn toàn thì nhìn gì? Mắt nó nhìn đủ thứ. Có những lúc tụi con mắt mở trao tráo nhìn phía trước chứ không có thấy con đường, mà thấy cái hình ảnh trong tâm mình đang hiện ra. Mải theo đuổi cái hình ảnh trong tâm mình, phải không? Tới lúc mà nghe cái "rầm", giật mình mở mắt thấy: "À, có chiếc xe trước mặt mình, hai bên lảo đảo té".
[44:37]Đúng không? Rất nhiều người bị. Mở thấy rồi, cũng mở mắt không đạp thắng xe, xong cũng đạp cúi cúi người ta: "Ủa rảnh, ủa quên, nãy tui có thấy". Nói: "Trời, sao mở mắt không thấy?" Xin lỗi, lỗi tại những con mắt. Cái hình ảnh,
[44:55]lời nói. Cho nên bây giờ mình tu tức là mình xóa hình ảnh nó đi và mình buông xả cái lời nói nó luôn thì tâm mình nó nó sẽ... nó làm sao? Nó không có gì nữa hết á, nó buồn, phải không? Phải không? Nó buồn, phải không? Phải không? Phải là trong tâm mình phải có hình ảnh, phải có lời nói. Bây giờ mình tu cái hình ảnh thì mình xóa, lời nói thì mình buông bỏ cho nó im luôn. Thì lúc đó làm sao? Tâm mình nó buồn bã, phải không? Không có chuyện gì để nghĩ hết, phải không? Phải không? Chứ nó làm sao? Tâm tịnh hả? Thanh tịnh, gì nữa? Không dao động. Không dao động. Mà con nói nghe hay chứ con là quậy nhất đó nha, con là nghịch ngợm nhất đó.
[45:51]Đúng không? Tụi con là bạn nó, đúng không? Nghịch ngợm ghê gớm.
[45:59]Thật ra cái chỗ này đó, người mà chưa tu á, nghe nói tâm mình không có gì á tưởng nó rơi vào hư vô, buồn tẻ, à tịch diệt, lặng lẽ, trơ trẽn. Không phải! Người nào có tu rồi sẽ thấy. Người có tu khi thấy rằng cái tâm mình mà xóa được những hình ảnh trong đó và tắt được những tiếng nói trong đó, tự nhiên thấy nó rộng ra, nó sáng suốt và nó an lạc, hạnh phúc. An lạc, hạnh phúc. Lúc đó mới biết có cái hạnh phúc khác, mà giờ mình cứ chạy theo những trò vui thế gian. Bữa nay thì buồn quá không biết làm gì rủ nhau đi hát karaoke, hát cho qua, đó. Rồi không thì dắt xe đi vòng vòng thì lạng lách, đủ thứ chuyện, tưởng đó là vui.
[46:51]Nhưng khi nào mà mình buông xả được vọng tưởng, tự nhiên mình thấy đây mới thật là hạnh phúc. Một hạnh phúc mà từ trước đến giờ chưa bao giờ mình biết được. Nên có một cái cô Phật tử đó, lên núi tôi học thiền, thì cô cũng được cái tinh tấn. Chứ người Phật tử thì mình cũng không có rầy la hay là ép buộc gì được, chỉ có đệ tử xuất gia trong chùa thì mình mới khiển trách, người Phật tử thì thôi tùy họ tự giác, nhất là họ còn có cái đời sống gia đình phức tạp nữa. Nhưng mà may là cô này cổ tinh tấn, hễ cái giờ nào mà trên núi tụng kinh thì ở nhà cổ cổ cũng tụng kinh. Cổ biết tới giờ nào mà chúng ở trên núi ngồi thiền thì ở nhà cổ tới
[47:35]giờ đó cổ cũng xếp việc hết cổ ngồi thiền, cổ cũng tinh tấn. Thì tu qua được một vài năm, thì cổ mới lên nói, nói rằng: "Con tìm được cái an lạc của đạo Phật". Nghe nói như vậy là tôi biết người này tu thật sự có kết quả. Cái chữ "an lạc" dùng rất chính xác, nó là một cái gì nó vừa bình yên mà vừa hạnh phúc. Người tu được sẽ tìm được cái đó, và lúc đó họ thấy mọi chuyện vui trên đời này nó vô nghĩa lắm. Họ trở nên họ rất là chững chạc, rất là đạo đức.
[48:17]Khi mà ánh sáng của Đức Phật phóng tới
[48:22]thì các Phật phân thân mới nói thế này: Lúc đó các Phật ở mười phương đều bảo chúng Bồ Tát rằng: "Thiện nam tử, ta nay phải về thế giới Ta Bà, chỗ của Đức Thích Ca Mâu Ni Phật cùng để cúng dường tháp báu của Đa Bảo Như Lai". Nghĩa là ánh sáng của Đức Phật Thích Ca chiếu tới thì những vị Phật phân thân đó tự biết để mà trở về. Nghĩa là gì? Chúng ta trở về. Quay về. Con nói gần gần đúng rồi đó. Khá đúng, mà còn thiếu. Nghĩa là thế này: Một khi mà mình tỉnh giác, mình thấy được vọng tưởng thì cái vọng tưởng nó còn đi lang thang được nữa không? Lập tức nó trở về cùng với tâm mình để an trú một một chỗ.
[49:15]Mình không thấy á thì thôi vọng tưởng đi lan man man man khắp nơi, nhưng khi mình tỉnh mình xoay lại mình nhìn lại, mình nhìn lại mình tách ra khỏi vọng tưởng đó để mình biết được cái vọng tưởng đó, thì vọng tưởng đó đó nó không lang thang nữa mà nó sẽ trở về.
[49:36]Thấy kinh này hay không? Phẩm này hay không? Phẩm này bí hiểm ha, cực kỳ hay. Cực kỳ hay, hay từng chữ một.
[49:47]Này tôi hơi khoe một chút, bây giờ tôi hơi tâm sự nửa chừng.
[49:54]Thì tôi không biết rằng những cái kiếp xưa của tôi tôi có duyên với kinh Pháp Hoa như thế nào thì tôi không biết, chỉ có điều là kiếp này thì tôi tụng cũng không được bao nhiêu, vì tôi chủ yếu tôi là tôi tu thiền. Có một thời gian tôi ở chùa Tịnh Độ thì cũng có tụng Pháp Hoa, mỗi chiều tối thì cũng tụng theo chúng một hồi. Thì tụng thì cũng thấy hay hay mà không hiểu hết, tại kinh Pháp Hoa khó hiểu quá. Tụng thì cũng thấy hay mà không hiểu được, không hiểu được nhiều. Lần đó, sau khi tôi thọ giới Tỳ Kheo, tôi mới cất một cái thất nhỏ để nhập thất. Khi tôi vào nhập thất thì tôi thấy một cái giấc
[50:36]mơ không tốt hiện lên, một giấc mơ không tốt. Tôi thấy rằng tôi đã đi rất nhanh, nhưng đến khúc đường tôi bị chặn lại. Thì khi thức dậy, tôi hiểu cái điềm báo như thế này: tức là từ xưa khi mà tôi gặp đạo cho đến ngày hôm nay, tôi đã có nhiều bước tiến rất nhanh trên đường tu, nhưng tới lúc này là lúc đứng lại, lúc này tôi bị ngăn trở lại, giấc mơ báo cho tôi biết điều đó. Và khi hiểu điều đó, tôi muốn làm một cái công đức gì đó để có thể ừ tạo cái phước mà vượt qua trở ngại. Lúc đó là tôi đã lỡ phát nguyện nhập thất nên không thể bước ra để đi làm phước chuyện gì được nữa hết, nên tôi chợt lúc đó có cái cảm hứng
[51:26]giải thích cái phẩm Hiện Bửu Tháp của kinh Pháp Hoa. Thì tôi mới lấy phẩm Hiện Bửu Tháp ra, tôi nhắn tin mượn kinh Pháp Hoa, lật trúng phẩm Hiện Bửu Tháp cho tôi viết sách. Đó là cái cuốn sách tôi viết. Bây giờ cuốn đó mất rồi, uổng tiếc là tôi không có giữ. Khi tôi lật cái phẩm Hiện Bửu Tháp này ra tôi đọc thì tôi ngạc nhiên là tôi thấy những chuyện mà Đức Phật nói thần bí như vậy, nhưng mà từng chữ từng chữ nhỏ đều có ý nghĩa nói về việc tu hành, việc thiền định rất là gần gũi, rất cụ thể với con người. Như nãy giờ chúng ta nói, thấy không? Như nãy giờ đó, mình nghe cái chuyện thần bí mênh mông nhưng
[52:09]mà sự thật từng câu từng chữ đều ám chỉ sự tu hành rất gần gũi, rất thực tế với với việc của mình, phải không? Thì tôi cảm xúc không nói hết được và tôi viết một mạch luôn, viết từ đầu tới cuối viết giảng hết phẩm Hiện Bửu Tháp. Nhưng sau đó thì tôi không dám phổ biến, tại vì phổ biến sợ tổn đức. Tổn đức bởi vì cái phẩm này cái nghĩa lý sâu sắc mà cao siêu, mình tuy hiểu được nhưng chưa phải thực hành được hết, mà mình phổ biến ra nó giống như là sự khoe khoang, nên tôi giấu luôn, mà bây giờ thất lạc.
[52:48]Thì tôi nghĩ đây là cũng là một cái duyên, cái duyên từ đời nào, cái duyên từ đời nào rất là lạ, nên tôi tâm đắc cái chuyện phẩm Hiện Bửu Tháp của kinh Pháp Hoa này lắm. Từng hai chữ từng câu nãy giờ quý Phật tử thấy không? Mỗi câu đều có cái ý, mà cái ý đó đó mình đối chiếu so sánh lại rất là hợp, rất là hợp. Như nói là ánh sáng của Phật chiếu ra tới chỗ Phật phân thân nào thì Phật đó biết trở về liền, thì so lại mình khi mình tỉnh giác, mình thấy được vọng tưởng nào thì vọng tưởng đó không còn lang thang được nữa, không còn tương tục tiếp tục được nữa. Đúng không? Thấy không ha? Rất là ăn khớp, rất là hợp lý.
[53:35]Lúc bấy giờ, khi mà Đức Phật phân thân chuẩn bị trở về ha, chúng ta nghe cái đoạn thấy không? Cõi Ta-bà liền biến thành thanh tịnh, đất bằng lưu ly, cây báu trang nghiêm, vàng ròng làm dây để giăng ngăn tám đường, không có các tụ lạc, làng xóm, thành ấp, biển cả, sông ngòi, nơi non, sông, rừng, rậm. Hương báu từng khởi lên hoa Mạn-đà-la rải khắp quả đất, dùng lưới báu giăng trùm ở trên, treo những linh báu, chỉ lưu lại chúng trong hội này, dời các trời người để ở cõi khác.
[54:10]Nghĩa là nghĩa đen như thế này, là khi mà Phật phân thân chuẩn bị trở về thì trái đất của mình, trái đất của mình nó gò đống rồi nó từng chuồng tụ lạc mà nó dơ dáy bỗng thay đổi hoàn toàn. Đất biến thành vàng ròng rất bằng phẳng, tự nhiên nó thơm ngào ngạt, hương trời thơm bát ngát á. Rồi tất cả đều trang nghiêm rực rỡ đẹp đẽ và trời người ở trong cõi này dời qua cõi khác, chỉ để chúng hội mà nghe kinh Pháp Hoa mới ở lại đây để chiêm ngưỡng vô lượng Phật phân thân trở về.
[54:48]Đoạn này cái hình ảnh rất là hùng tráng phải không? Hình ảnh rất là hùng tráng, đẹp đẽ, nhưng ý nghĩa là gì?
[55:05]Đúng rồi. Cũng đúng á. Để Thầy giải thích thêm. Cô chú cũng khá hiểu. Khi mà tâm mình chuẩn bị nhiếp được thì tâm đó nó trở nên, trở nên thanh tịnh, đẹp đẽ. Một nội tâm mà tỉnh giác, không có vọng tưởng, đó là một nội tâm thênh thang, à thanh tịnh, đẹp đẽ. Trong nội tâm đó không có cái cao, cái thấp, hơn, thua, cái xấu xa trong đó nữa. Tất cả đẹp như là vàng ròng, như là bảy báu vậy đó. Và trời người dời qua cõi khác hết nghĩa là gì?
[55:54]Chỉ còn chúng hội của hội Pháp Hoa ở lại, trời người dời qua chỗ khác nghĩa là gì?
[56:05]Hồi
[56:11]nãy giờ Thầy nói rồi. Buông hồi nào? Chưa nghe hả? Nãy giờ Thầy nói rồi. Phật phân thân tượng trưng như vọng tưởng mình đi lang thang khắp nơi ha. Bây giờ Phật phân thân gom về tức là tâm mình nhiếp lại. Khi tâm mình nhiếp lại thì cái nội tâm đó, cái lượng nó trở nên rộng rãi, bằng phẳng, thanh tịnh và đẹp đẽ. Trong đó không có điều xấu xa trong tâm mình nữa khi tâm mình đã nhiếp lại. Nhưng một điều Thầy hỏi là dời các trời người để ở cõi khác muốn nói cái đạo lý gì nơi đây? Trời thì cao cõi trời. Hả?
[56:56]Cõi trời vĩ đại lắm, không có đơn giản đâu. Chết mà sinh lên cõi trời không phải dễ.
[57:06]Thôi thì nói luôn. Tượng trưng cho tâm mình không còn cái mục đích cầu phước báu cõi trời, cõi người nữa. Phải không? Khi mà chúng ta nhiếp tâm lại để tìm Phật tánh, để muốn giác ngộ Phật tánh thì trong tâm đó không còn được cái mục đích cầu phước báu cõi trời, cõi người nữa, mà chỉ vì mục tiêu giải thoát tối thượng.
[57:37]Chịu không? Nếu người còn có cái tâm niệm mà tìm cái phước báu cõi trời, cõi người thì người đó không thể nào nhiếp tâm trọn vẹn lại để có thể tìm thấy Phật tánh được. Vì sao? Vì vẫn còn có cái gì tham chấp trong cuộc đời này, tham tìm cái vui của thế gian này. Cho nên người mà muốn tìm thấy Phật Đa Bảo, nhiếp tâm lại cho trọn vẹn phải dời trời người đi qua chỗ khác.
[58:14]Cho nên những phẩm trước á, hoặc là những cái buổi giảng trước, mình cũng ca ngợi như một người mà làm được những việc phước thiện thì người đó tái sinh qua đời sau sẽ thù thắng hơn. Nếu mình ở cõi người, mình sẽ được giàu sang, địa vị, sung sướng, thành công, nhiều người nể phục. Mà nếu phước nhiều hơn nữa, mình sinh lên cõi trời thì cái hạnh phúc đó nó lớn lao không thể nào diễn tả được. Phải không? Đó là mình nói cho phàm phu, nói theo chuyện thế gian mà người ta chỉ hiểu ngang đó, tâm người ta chỉ ước muốn chỗ đó thì giải thích điều đó. Nhưng mà đối với kinh Pháp Hoa này thì không chấp nhận cái tâm niệm đó nữa.
[59:09]Mà chúng ta tìm đến kinh Pháp Hoa thì chúng ta phải vượt lên trên đó, cái lý tưởng phải cao cả hơn là không cầu phước báu của nhân thiên, mà phải cầu đến cái giác ngộ tối thượng để mà đời đời làm hạnh Bồ-tát cứu độ chúng sinh. Cho nên phải dời trời người qua cõi khác. Chịu không?
[59:42]Quý Phật tử hiểu không? Hiểu không? Gật đầu hơi yếu. Dễ hiểu không? Cũng dễ ha. Không, chưa nói thì khó, nhưng nói rồi thì cũng dễ, phải không?
[1:00:02]Lúc đó, các Đức Phật đều đem theo một vị Bồ-tát lớn để làm thị giả qua cõi Ta-bà, đến dưới cây báu, mỗi cây đều cao 500 do-tuần, nhánh lá bông trái rất trang nghiêm. Dưới các cây báu đó đều có tòa sư tử cao 500 do-tuần, cũng đều rời báu tốt mà trau dồi. Khi ấy, các Đức Phật đều ngồi xếp bằng trên tòa này, như thế lần lượt đến khắp tầy cả cõi tam thiên đại thiên mà ở nơi thân của Đức Thích-ca Mâu-ni Phật phân ra trong một phương vẫn còn chưa hết. Hình ảnh thật là vĩ đại.
[1:00:42]Mỗi Đức Phật phân thân đều có một thị giả, nghĩa là gì?
[1:00:48]Thôi, chỗ này sâu quá, hỏi Phật tử hiểu không nổi. Nói luôn cho rồi.
[1:00:54]Là mỗi cái tư tưởng mình á mà sở dĩ nó thành lập được á là do có một chút chú ý của mình. Mình cho nó cái sức mạnh của sự chú ý thì nó mới, nó mới miên man tương tục được. Còn nếu mình không cho nó sự chú ý thì nó tắt liền. Hãy xoay lại nội tâm mình sẽ thấy. Khi một cái ý nghĩ của mình khởi lên, mình có chú ý theo nó, mình trôi theo nó một chút thì nó có cái sức mạnh để nó tiếp tục kéo dài. Còn nếu mình tỉnh ra liền, mình nhìn thấy nó liền, mình buông xả không theo nó nữa, không chú ý theo nó nữa thì nó tắt. Đúng không?
[1:01:41]Cho nên muốn hiểu kinh này phải có tu thiền là vậy đó. Quý Phật tử thí dụ như không có những giờ phút tỉnh giác tu thiền, nghe đến những đoạn mà phân tích sâu trong tâm mình hơi khó hiểu. Chứ người nào có tỉnh giác, có từng những lúc ngồi nhiếp tâm, có từng lúc ngồi nhiếp tâm thì đọc những đoạn này thấy thú vị vì nó hợp với cái mà mình thấy được trong nội tâm của mình.
[1:02:10]Giờ nói lại ha, cái đoạn mà mỗi Đức Phật đều có một thị giả, tức là mỗi vọng tưởng mà tồn tại được là do mình có chú ý. Thị giả là người hầu mà, phải không? Thị giả là người hầu cho vị Phật đó, cũng giống như là cái chú ý, mình tăng thêm sức mạnh cho cái tư tưởng đó thì tư tưởng đó mới tồn tại được. Cho nên bây giờ thì không chú ý vào nó nữa, kéo về hết. Rồi các Đức Phật phân thân khi quay về ngồi đầy ở các tam thiên đại thiên, nghĩa là gì? Nghĩa là gì?
[1:02:57]Nghĩa là nào giờ mình nghĩ đủ thứ chuyện trong trời đất, đầy hết, mà Phật phân thân, phân trong mười phương vẫn còn chưa hết. Nghĩa là vọng tưởng chưa trở về hết, nghĩa là làm sao?
[1:03:14]Tức là nếu chúng ta tu hành, tâm nhiếp được vào Định, thấy tâm mình được định lặng lẽ mà tự mãn là mình sai lầm. Chưa thực sự hết vọng tưởng đâu, chưa thực sự. Cái Định còn vi mầu sâu lắm, chưa nghe con. Đây là chỗ mà kinh cảnh giác những người tu tập. Chúng ta tu hành một thời gian, được cái gì đó, ngang đó vui mừng, vui mừng tự hào thì là điều sai lầm, vì con đường phía trước còn còn rất xa.
[1:03:51]Ví dụ, ví dụ nói chuyện tầm thường đi. Sau nhiều năm chúng ta đi chùa, tụng kinh, làm phước, bố thí, cúng dường đủ hết, cuộc đời mình nó thay đổi từ từ, thay
[1:04:07]đổi từ từ. So với ngày trước, bây giờ mình cảm thấy mọi chuyện trong nhà nó hanh thông, những việc gì mình tính toán nó dễ thành tựu, rồi mọi người chung quanh lần lần kính nể mình. Mình thấy là qua năm bảy năm tu theo đạo Phật, mình thấy những điều tốt đẹp đã đến với cuộc đời mình. Ngang đó mà mình tự hào, mình đi khoe khoang, trong lòng mình cho vậy là hay thì người đó làm sao? Cái trí nó kém. Mới có chút xíu, chưa có gì đối với đạo Phật, không dính dáng gì hết, mà mình đã vui mừng cho là đủ là sai lầm. Thì cũng vậy, khi một người tu thiền, tâm nhiếp được vào Định, rồi thấy tâm mình thanh tịnh lặng lẽ mà cho mình đã được Định rồi thì
[1:05:00]đây là điều sai lầm, vì đó là tự mãn, vọng tưởng thật sự vẫn chưa hết. Những cái tiềm ẩn sâu xa, bao nhiêu kiếp mình tích luỹ đủ thứ chuyện hết, bao nhiêu cái hạt giống tư tưởng còn nằm đầy hết, chưa có một tia lửa đến, nên không được tự mãn. Bây
[1:05:24]giờ, Đức Thích Ca Mâu Ni Phật vì muốn dung thọ các vị Phật của mình phân thân, nên ở tám phương lại biến thành hai trăm muôn ức na-do-tha cõi nước đều làm cho thanh tịnh, không có địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, a-tu-la, lại cũng dời hàng trời người để ở cõi khác. Nghĩa là sao? Nhiều đoạn sau nữa, những nước của Phật biến hoá ra cũng là dùng lưu ly làm đất, cây báu trang nghiêm, vân vân, những nước đó không có biển cả, sông ngòi, các núi lớn. Tất cả đều thông là một cõi nước Phật, đất báu bằng phẳng, các thứ báu giao xen lẫn nhau, làm màn trùm khắp ở trên, treo các phan lọng, đốt hương lớn, hoa trời rải khắp nơi trên đất.
[1:06:14]Tất cả Đức Phật phân thân đều trở về như vậy và Đức Phật để chứa được vô số Phật quá nhiều như vậy, nên cái thế giới Ta-bà này không đủ, Đức Phật mới tạo thành một thế giới cực kỳ lớn, nó nối thông với những cái thế giới khác hết, thành một cõi nước chung để đủ không gian mà cho vô số Phật trở về ngồi. Nghĩa là sao?
[1:06:44]Nghĩa là Phật muốn chứa những vị Phật phân thân mình về thì Ngài phải làm cho cái thế giới này thành ra lớn lao vô cùng. Điều đó nói lên đạo lý gì?
[1:07:04]Đạo lý gì?
[1:07:09]Nghĩa là chúng ta muốn phát nguyện đi vào Định sâu hơn nữa, tức là chứa cho hết Phật phân thân về tức là vào Định sâu hơn nữa, phải không? Thì tấm lòng mình phải phải sao? Phải bao dung, phải bao la, phải độ lượng. Hiểu
[1:07:32]không? Đúng không? Nghĩa là trước kia đó, tâm mình cũng có một chút phước nào đó nên mình nhiếp được tâm vào Định một chút, nhưng không thể nhiếp sâu vào được nữa khi lòng mình chưa đủ từ bi, chưa đủ độ lượng. Đây là điều quan trọng, tức là trên đường tu của mình, mình nhiếp tâm vào mà mình thấy không quy nữa thì phải biết mình còn cái gì hẹp hòi bên trong, có gì chưa được bao dung, chưa được độ lượng. Cho nên, ngang đây mà muốn tiến nữa thì phải sao? Phải khởi cái tâm thương yêu tất cả chúng sinh. Đối với mọi người, mọi vật, mình có cái thông cảm sâu xa, đều có cái tha thứ thương yêu, đối với đau khổ của cuộc đời mình có cái cái thương xót.
[1:08:29]Nghĩa là lòng của mình không còn nhỏ hẹp là lợi cho mình hay là làm phước cho một vài người chung quanh mình nữa, mà phải vô cùng vô hạn, giống như cõi đất mà Đức Phật Thích Ca mở ra thì lòng mình cũng vậy, phải mở ra chan hoà cùng khắp với vạn sự, thương yêu tất cả. Đủ cái lòng độ lượng đó thì vào Định mới sâu thêm được nữa. Đúng không? Thấy kinh hay không? Kinh này lý thú nha.
[1:09:04]Sao ngồi lặng lẽ, không ai ừ hử? Không biết có hiểu không.
[1:09:15]Ngồi giảng mà thấy người ở dưới mà gật đầu, gật gù mừng lắm, phải biết là người đó hiểu. Nhưng mà nếu mà gật nhiều quá thì thì sợ người đó ngủ mất rồi. Gật ít ít thì mừng, chứ gật nhiều thì lại lại buồn.
[1:09:34]Các báu giao xen lẫn nhau, nghĩa là mình tưởng tượng á, đầy giữa hư không á, một cái đường dây bằng ngọc kéo qua, rồi một cái đường dây bằng lưu ly, bằng sa-phia, bằng ngọc ruby gì đó, giăng qua giăng lại đầy giữa hư không, lấp lánh lấp lánh đầy ở trên bầu trời này, mà không phải bầu trời nhỏ này, đầy ở vô lượng vô ngần thế giới như vậy. Nó xen lẫn nhau tượng trưng cho cái gì?
[1:10:08]Tượng trưng cho các đức hạnh tốt hỗ trợ lẫn nhau. Khi một người tu khởi cái tâm mình ra rộng rãi vô lượng, đó là lòng từ bi, là sự độ lượng, nghĩa là cái môi trường chung ở trong tâm mình, nhưng ở trong tâm đó bắt đầu nó có nhiều cái đức hạnh nó hỗ trợ ở trỏng. Đức hạnh gì? Khiêm tốn cũng là một đức hạnh, phải không? Đối xử bình đẳng mọi người cũng là một đức hạnh, phải không? Lòng tuỳ hỷ trước niềm vui của người khác, trước sự thành công người khác cũng là một một đức hạnh. Sự kiên trì, sự nhẫn nại cũng là cũng là một đức hạnh, vân vân. Vô số cái đức hạnh ở trong cái nội tâm của một người mà khi tâm nhiếp được,
[1:10:58]khi tâm đã trở nên độ lượng thì trong đó nó có nhiều đức hạnh tốt nó xuất hiện dần dần dần dần ở trong. Cho nên chúng ta để ý, cái người tu theo đạo Phật mà tu đúng á thì cái đạo đức càng ngày càng phát triển. Còn mà một người, ví dụ họ nói tu theo đạo Phật, tu theo pháp môn nào mà nó thần bí, nó cao siêu, năng lực lớn, nhưng nếu mình nhìn vào cái tư cách người đó mà mình thấy cái đạo đức chưa phát triển thì những người này có thể sai đường, có thể trật. Như người họ đóng thất, họ tu bên trong, họ tụng trì chú để có cái năng lực thần thông, chữa bệnh, vân vân, và họ nghĩ rằng họ tu cái tông đó là cao siêu lắm, nhưng nếu mình nhìn trong đời
[1:11:44]sống mà thấy vị đó còn hẹp hòi, ích kỷ, nóng nảy thì mình biết con đường này không phải của đạo Phật. Còn người đã tu đóng thất, nhập thất, đến khi mà mình gặp lại mà thấy đây là con người đã thay đổi, từ ái, hiền lành, nhẫn nại, vị tha bao nhiêu, thì những người này đi đúng đạo Phật. Vì vì tu hành luôn luôn đi kèm với sự phát triển đạo đức. Nhớ vậy.
[1:12:20]Trong khi mà Đức Phật phân thân tập trung về, từ từ tập trung về càng lúc càng nhiều, càng lúc càng nhiều, cõi đất ở đây càng lúc càng lớn, càng lúc càng lớn, rồi bắt đầu có chuyện gì nữa? Bấy giờ, ở phương Đông, các Đức Phật trong trăm nghìn muôn ức na-do-tha hằng hà sa cõi nước của Đức Thích Ca Mâu Ni Phật phân thân ra, đều nói pháp, đều nhóm đến cõi này. Tuần tự như thế, các Đức Phật trong cõi nước ở mười phương ngồi ở tám phương. Bấy giờ, mỗi mỗi phương, các Đức Như Lai ngồi khắp đầy trong 400 muôn ức na-do-tha cõi nước.
[1:12:57]Nghĩa là lúc đó, mười phương thế giới đều là Phật ngồi hết, đâu cũng Phật Phật, ngồi từng tầng tháp lên tới cao tắp cao, lan rộng đầy hết mười phương na-do-tha cõi nước hết.
[1:13:12]Nghĩa là gì?
[1:13:23]Có một vị tăng hỏi thiền sư là thế nào là Phật?
[1:13:30]Ông thiền sư hỏi lại, ông nói cái gì không phải là Phật? Nghe cho ông kêu ngộ đạo đi. Cái gì là Phật? Thiền sư hỏi ngược lại, cái gì không phải là Phật? Nghe cho ngộ đạo đi. Hoặc thì... Học thì một vị tăng hỏi ngài Triệu Châu, thế nào là đại ý của Phật Pháp? Ngài Triệu Châu chỉ cây bắp ở trước sân, đó là đại ý của Phật Pháp. Một vị tăng nói, hòa thượng đừng có lấy cảnh để lừa con, con không có chạy theo ngoại cảnh đâu. Ngài Triệu Châu nói, không, ta không có lấy cảnh để lừa ngươi. Vị tăng hỏi lại, vậy thế nào là đại ý của Phật Pháp? Ngài Triệu Châu nói, cây bách ở trước sân không khi đại ngộ gì.
[1:14:22]Cái đoạn đối thoại giữa vị ngài Triệu Châu với ông Tăng đó, nó trùng với cái ý của đoạn kinh này. Là lúc mà Phật phân thân càng lúc càng về nhiều thì cõi đất này càng lúc càng rộng và cho đến vô hạn, vô hạn mà khắp nơi đều là Phật hết. Trên dưới trên cao thấp gì đầy hết đều là Phật. Nghĩa là gì?
[1:14:48]Nghĩa là muôn loài vạn hữu đều là Phật, là tâm. Từ chiếc lá xanh, từ hạt bụi bay, từ áng mây trôi, tất cả đều là là tâm, tất cả đều là Phật. Chỗ này thì dễ hiểu không? Nghe thì hay ha, có vẻ lãng mạn, thơ mộng mà hơi khó hiểu. Thôi cái này tu rồi mới tự chứng nghiệm thấy, chứ nói thì mình chỉ hiểu kẻ đó.
[1:15:20]Lúc đó các Đức Phật đều ngồi và suy tưởng dưới cây báu, đều sai vị thị giả qua thăm viếng Đức Thích Ca Mâu Ni Phật, đều đưa cho đầy bụng hoa báu mà bảo thị giả rằng: Thiền nam tử, ngươi qua đến núi Kỳ Xà Quật, theo như lời của ta mà thưa cùng Phật thế này, Như Lai có được dứt bệnh dứt khổ, sức khỏe an vui và chư Bồ Tát cùng Thanh Văn đều an ổn chăng? Rồi đem hoa báu này rải trên Phật để cúng dường mà thưa rằng Đức Phật kia cũng muốn mở cái thóc báu này. Các Đức Phật sai người đến đều như vậy. Cái việc mà các Đức Phật hỏi câu hỏi là Đức Phật có khỏe không? Là ý là Đức Phật có khỏe không? Cái câu này nghe nó có vẻ làm sao?
[1:16:09]Nghe có vẻ thừa kỳ khôi ha. Phật, Phật biết nhau hết là làm gì phải qua mà hỏi Phật có khỏe mạnh giỏi không? Đi hỏi chi. Đây là ẩn ý gì? Tượng trưng cái gì?
[1:16:25]Cái này quý Phật tử nghĩ nổi lắm. Này bởi vì nó đi càng lúc càng sâu rồi, diễn tả trạng thái tu hành càng lúc càng sâu. Đây là như thế nào? Đây là cái... cái nghi, mình gọi là cái thắc mắc cuối cùng của một người trước khi đạt được ngộ đạo, sự giác ngộ trọn vẹn hoàn toàn. Đạt được sự giác ngộ hoàn toàn. Thường á, mình ngộ một phần thì mình bớt một phần thắc mắc. Ngộ dần dần bớt một phần thắc mắc. Nhưng các thiền sư á, họ muốn nghiệm xem cái người đó đã ngộ đạo hoàn toàn chưa, thì ổng thử coi người đó còn thắc mắc hay không, còn nghi ngờ hay không, đủ tự tin hay chưa. Câu chuyện
[1:17:19]như thế này, lúc có Ngài Mật Ấn,
[1:17:24]Ngài ngộ đạo nơi chỗ Ngài Phật Quả Viên Ngộ, Ngài là đệ tử của Ngài Viên Ngộ, Ngài Phật Quả Viên Ngộ. Sau khi ngộ đạo xong, Ngài đã đến thăm một người xưa gốc của mình là Ngài Phật Giám, Ngài Khắc Cần Phật Giám. Khi Ngài vào, Ngài đảnh lễ.
[1:17:45]Ngài Phật Giám hỏi Ngài Mật Ấn là thầy của con là Vi Ngộ có một đạo lý bí mật không biết đã dạy cho con chưa à? Thì Ngài Mật Ấn mới trả lời là ngậm cái miệng chó lại. Nói như Phúc cũng vậy đó. Ngậm miệng chó lại. Ngài Phật giám cằn nhằn, không phải đạo lý này. Ngài Phật giám tôi bơ đó chứ, sáng giờ hòa thượng ăn cơm chưa mà sao la lối bằng lưng vậy. Cái Ngài Phật giám cười ha hả, ha hả. Cười ha hả là chấp nhận. Mình nghe cái đoạn đối đáp mình nói trời sao mà hỗn láo kỳ cục, đạo lý đạo Phật sao mà nói qua nói lại giống chữ độn. Nhưng mà đó là cái bí mật của các thiền sư. Đầu tiên là ổng làm cho ông này ổng thử cái này trước.
[1:18:32]Nếu mà người chưa ngộ đó, thế nào cũng còn phải thắc mắc. Tự nghi liền, à ông thầy ổng dạy mình ngộ rồi không biết còn giấu cái gì hay không. Hỏi tới liền, không biết cái gì thầy, thầy nói con nghe. Là biết thằng này là chưa ngộ hoàn toàn, ngộ là ngộ nhất định. Nhưng mà ông này khẳng định cái tự tin của ổng, cái ổng không thắc mắc gì nữa. Nằm miệng chó lại, đừng có gạt ta. Nhưng mà ngài Phật giáo này mới giả bộ sân lên, nói không phải đạo lý này. Nói cái đã thật. Nếu mà cái người mà chưa ngộ thật sự á, bị ổng nạt cái là hoang mang liền, lo liền, chết cha không biết mình nói có đúng hay không. Mà sám hối.
[1:19:09]Ông nó tỉnh bơ nói, hòa thượng có ăn gì chưa mà nó hối một đêm vậy? Ông chỉ cười ha hả lên, biết thằng này cứ dữ, không làm gì nó được. Không thể nào làm cho nó thắc mắc, dao động được nữa. Tức là không làm cho nó hoang mang được nữa. Cái sự tự tin nó vững chắc hoàn toàn rồi. Đó như vậy. Nên Ngài Bậc Ấn có câu nói Ngài rất là hay. Ngài Bậc Ấn đó đó, cái ông mà ổng hỗn đó, ổng có nói câu nói này: Ai cũng biết một cái giọt nước rớt vào trong cái hồ to. Đó là điều dễ biết phải không? Ai cũng biết điều đó. Nhưng mấy ai biết được rằng cả một cái đại dương rớt vào trong cái giọt nước.
[1:19:50]Hiểu không? Ai mà hiểu cái bằng này bằng tấn, còn tôi tôi cũng không hiểu. Nhưng cái câu nói nó hay ha. Lặp lại ha. Ai cũng biết một cái giọt nước rớt vào tan hòa vào trong luôn cái hồ to. Nhưng mấy ai biết được rằng Cảm Đại Dương rớt vào trong cái giọt nước. Ngài mặt ấm nên cái chỗ mộ Ngài rất là sâu, nên bị Ngài Phật giáo thử không dao động, không ma ma. Nên ở đây như vậy, cái chỗ mà mình nhập định vào định sâu đến cái độ thấy tâm mình thênh thang cùng khắp các cõi nước, đức hạnh mình đã hoàn chỉnh đầy đủ, tâm lượng thênh thang sáng rỡ, rực rỡ, đẹp đẽ, nhưng vẫn còn một cái nghi cuối, cuối cùng là cái chỗ mà các vị Phật phân thân
[1:20:45]sai thị giả hỏi là Đức Phật có mạnh giỏi hay không, thì không phải là hỏi đâu, mà tượng trưng cho cái nghi cuối cùng của một người trước khi ngộ đạo hoàn toàn. Chúng ta nhớ ở ban đầu là khi mà nghe trong tháp có vang lên tiếng nói thì bốn chúng cũng cũng thắc mắc phải không? Nói ủa sao cái tháp mà sao có tiếng nói như cái gì vậy? Thế là người tu mình bị cái thắc mắc đầu tiên của mình là gì? Là cái gì đã đem lại cái sức sống tràn đầy cho cái thân cát bụi này, phải không? Thân cát bụi này, sức sống tràn đầy nằm ở đâu? Cái thắc mắc đầu tiên để mình tu. Nhưng khi mình tu nhất tâm được vào đỉnh sâu sâu
[1:21:25]sâu, trước khi mình đạt được sự toàn triệt cuối cùng, thì đây là cái thắc mắc cuối cùng, thắc mắc cần thiết cuối cùng để mở toang ra tất cả. Chúng ta nghe. Bây giờ Đức Thích Ca Mâu Ni Phật thấy các vị Phật của mình phân thân đều ngồi trên tòa sư tử, đều nghe các Phật cùng muốn đồng mở pháp báu. Phật liền từ chỗ ngồi đứng dậy, trụ trên hư không. Tất cả hàng bốn chúng đồng đứng dậy, chắp tay một lòng nhìn Phật. Nghĩa là gì?
[1:22:01]Chỗ này là chỗ nếu mà mình không dốc toàn tâm lực thì không nhảy qua được cái ải này, ải cuối. Thường thì khi mà chúng ta tu đến đắc được cái đỉnh sâu xa này là có thần thông rồi. Tự mãn ngang nó đứng lại, tưởng mình chứng thánh rồi, tại thấy mình có thần thông rồi. Ví dụ ngồi nhập định, thấy mình thần thông đi xuyên vô vách được, bay lên hư không được, biết hết chuyện quá khứ, vị lai, biết người nào nghĩ gì biết hết, cho mình chứng thánh. Đó là sai. Ngay chỗ này, nếu mà có chuyện tri thức hướng dẫn, mình đi tiếp, tập trung toàn lực, tập trung hết tất cả cái sức định đó, để tránh qua một lần cuối cùng nữa.
[1:22:45]Như này. Cho nên đó là bốn chúng đồng đứng dậy chắp tay một lòng nhìn Phật, là cái sức nguyện cuối cùng dồn hết tâm lực mình, dùng hết tất cả sức định nào giờ mình có được để mà khai mở một lần cuối cùng này, chứ không phải đơn giản. Và Đức Phật đứng dậy trụ trên hư không nghĩa là gì? Nghĩa là gì? Giờ này mà hỏi chắc không ai biết vậy. Cảnh giới tới đây nó sâu quá. Cái trạng thái cái sự tu hành tới đây nó quá sâu thẳm.
[1:23:19]Đứng trên hư không nghĩa là gì?
[1:23:25]Nghĩa là gì thì mình chưa biết, nhưng biết chắc điều là hết giờ.
[1:23:35]Là tượng trưng cho cái buông xả cuối cùng.
[1:23:41]Nào giờ cái gì mình đã được phải buông cho hết, không giữ lại nữa, không giữ lại nữa thì mới được. Có một đoạn ngài Đại Huệ lúc mà ngài đã ngộ đạo rồi, ngài đến ở với thiền sư Văn Chuẩn, không biết chuyện này tôi đã kể chưa? Thì hôm ngài Đại Huệ đang xem kinh, ngài Văn Chuẩn mới vào hỏi: Con xem đó là kinh gì? Nói: Dạ con đang đọc kinh Kim Cang. Ngài Văn Chuẩn mới nói: Trong kinh Kim Cang nói là các pháp bình đẳng không có cao thấp, thế tại sao ngọn, cái núi này cao núi kia thấp? Núi Vân Cư cao mà núi Bảo Phong thấp? Là ngài Văn Chuẩn mới lấy cảnh bên ngoài để lừa ngài Đại Huệ. Nhưng ngài Đại Huệ ổng không bị lừa, ổng ngộ rồi mà, ổng mới nói:
[1:24:26]Các pháp bình đẳng không có cao thấp. Tức là lặp lại câu trong kinh để khẳng định là thầy nói gì nói con không có chạy ra ngoài cảnh theo lời của thầy đâu. Ổng an trụ được cái định của mình thấy không? Thấy là giỏi không? Mà giỏi gì? Ngài Văn Chuẩn nói: Con trả lời như vậy đó chỉ đáng theo xách gói cho mấy ông giảng sư, chưa có làm được thiền sư, chưa đáng xách gói cho mấy ông thiền sư nữa chứ đừng có nói làm được thiền sư. Chê câu trả lời như vậy. Mình thấy ngài trả lời cũng hay lắm mà bị ngài Văn Chuẩn chê. Ngài Đại Huệ mới nói: Vậy bạch hòa thượng như thế nào mới đúng? Ngài Văn Chuẩn mới trả lời:
[1:25:02]Phải buông lỗ mũi con ra để mà thở.
[1:25:07]Ý nói ngài Đại Huệ nào giờ nắm cái lỗ mũi mình, kêu buông ra đi rồi mới thở được. Buông lỗ mũi ra là tượng trưng nào giờ những công phu mà mình có được, cái định mà mình an trụ được, mình vẫn tạo thành một cái chấp ở trong đó, một cái tự hào thầm kín trong cái định mà mình đã đạt được nào giờ. Bây giờ phải buông tự hào đó luôn, buông sở đắc, buông sở chứng. Đây là chỗ của Đức Phật chứng chân như không, không có ngồi thiền. Nghĩa là dù mình tu đạt được rất vi diệu thì không có chấp nữa, không có tự hào vì cái thành tích đó nữa, vì thành quả đó nữa, thì mới chuẩn bị cho một sự triệt ngộ cuối cùng.
[1:25:53]Hiểu không? Coi như bây giờ thì hết giờ rồi, mà còn nhiều buổi khác, lần sau mình nghe tiếp. Đây là những giai đoạn quan trọng nè. Cái đoạn kinh này rất là khó nghe không? Bí hiểm mà rất là lý thú, rất
[1:26:15]là lý... Bây giờ chúng ta hồi hướng. Nguyện đem công đức này, hướng về khắp
[1:26:30]tất cả, đệ tử và chúng sanh, đều trọn thành Phật đạo.