[0:10]Kính bạch Thầy, khi con ngồi niệm Phật tâm thức con thấy những vong con không quen biết và những vong con biết. Xin Thầy giải thích cho con biết hiện tượng đó? Những vong đó nói chuyện với con. Thì hết 90% là điều này có thật, là có thấy vong thật, có vong đến thật. 10% thì có thể do ảo tưởng của mình khi sắp điên, 10% thôi. Nhưng mà 90% là có thật, có vong thật, mình không điên, rất tỉnh và thấy. Thì đây là mình có cái duyên thấy người cõi âm. Có cái ngộ lắm nha, mỗi người có một cái cái năng lực gì trên não cấu tạo không giống nhau, cho nên có những người thì tự nhiên thông minh, có người giỏi văn, giỏi thơ, có người dễ thấy ma, có người có trực giác mạnh.
[0:47]Và có người, cái người mà thấy vong là thuộc người dễ thấy ma do cái cấu tạo não của họ, mà cũng là do duyên đời xưa làm sao đó tự nhiên họ dễ thấy ma hơn những người trước. Thì cái người niệm Phật mà thấy vong là cũng do cái cấu tạo não mình hơi lạ hơn người mà thấy như vậy. Nhưng nếu mình không sợ và mình có thể khuyên họ được thì tốt, mà tốt hơn hết đừng thấy nữa. Tại vì mình chưa chứng đạo, đừng thấy là tốt nhất. Mình nói với họ là cứ tu và thôi không cần phải tiếp xúc với nhau. Không gì quan trọng đừng tiếp xúc, cứ nương theo tu tập với nhau, mình cúng thí thực cho họ ăn. Và vậy được rồi, đừng để thấy. Bởi vì hễ thấy mình sẽ lẫn, không biết cái sự thật
[1:23]và ảo tưởng như thế nào khi mình chưa chứng đạo. Rồi mà cái điều đó mà mình tò mò mình thích thú thì một ngày kia mình sẽ điên. Họ tấn công vào luôn, vì mấy ma chưa tốt đâu. Nó thấy mình cởi mở, dễ là nó nhào vô luôn, cho nên mình phải khước từ, phải biết khước từ. Thưa Thầy, con xịt thuốc giết nhiều ổ kiến để bảo vệ chim muông, mèo hoang, khi cho chúng ăn không bị kiến cắn. Như vậy Thầy chỉ dạy cho con cách giải thoát nghiệp sát sanh của con? Đây là vấn đề cũng rất là phức tạp. Hồi sáng chúng tôi với Thầy trụ trì ngồi nói chuyện với nhau về vấn đề mà giới sát trong đạo Phật thì quan điểm của chúng tôi với Thầy trụ trì rất là gần nhau.
[2:00]Ví như chúng ta nói trên đời là chúng ta thương yêu tất cả chúng sinh, nhưng mà bây giờ con sư tử nó ăn thịt con mèo, con chồn, hai con mình thương hết, bây giờ mình binh con nào, bỏ con nào? Phải không? Đó là những cái mâu thuẫn mà rất là thực tế trong cuộc sống. Nha. Bây giờ ví như con kiến nó lên nó cắn con chim mà hai con mình thương hết thì binh con nào, bỏ con nào? Đó là những cái mâu thuẫn. Tuy nhiên là thứ nhất, cái quan điểm của chúng tôi là thế này, chúng ta bảo vệ, chúng ta giữ giới không sát sinh là chúng ta giữ gìn cái môi trường sống của trái đất này trước, ưu tiên một. Nên những cái điều gì mà làm tổn hại tới môi trường
[2:36]sống, chúng ta phải tìm cách chặn đứng lại. Đó là giới sát sinh thứ nhất. Cho nên có những trường hợp mà mà nhiều khi ví dụ như ruồi nó phát sinh quá, chuột nó phát sinh quá, rồi khi nhà nước có chiến dịch mà phải tiêu diệt để bảo vệ cái môi trường sống lành mạnh, chúng ta không được quyền phản đối, không được quyền nói là phạm giới sát sinh. Bởi vì đó là đạt được cái mục tiêu cao nhất là bảo vệ môi trường sống của trái đất. Rời ví dụ như là khi mà rừng bị phá nhiều quá thì đó là tội ác rất nặng, mình phải quyết tâm bảo vệ rừng. Bởi vì rừng mà hết là nhân loại chết hết luôn. Cho nên phá rừng là không phải là một cái việc mà tham
[3:13]lam sơ sài mà đó là tội ác chống nhân loại, làm cho sự sống trên trái đất bị tiêu diệt hoàn toàn. Nên tội phá rừng đúng ra là phải tử hình, chứ không có bắt mà xử lý sơ sơ kiểu đó. Mà không phải là chỉ những người lực lượng kiểm lâm sơ sơ đi bảo vệ rừng, toàn dân bảo vệ rừng, toàn quân đội bảo vệ rừng, toàn bộ công an phải bảo vệ rừng. Bởi vì đó là sự sống của nhân loại. Ngày nào đó giết một con chó không có tội bằng cưa một cái cây khi mà cây đã quá ít. Con hay bị những vong linh tác động, đôi khi bị nhập hẳn? Người khi mà mình bị nhập á nó có cái nguyên nhân là hồi xưa lúc mình làm ma mình có nhập người ta rồi.
[3:55]Lúc mình có nhập, nên bây giờ mình bị quả báo bị nhập lại. Hiện nay đó là mình có cái cửa ngõ dễ bị người ta vô, tinh thần mình hơi yếu. Mình chưa điên là bởi vì mình còn phước chứ hầu hết khi bị ma nhập sau đó bị điên. Thì vì sao vậy? Bởi vì khi có ma nhập vào họ đánh hư cái bộ não của mình. Họ xuất ra rồi bộ não mình còn bị tổn thương nên bị điên luôn. Điên là do bộ não hư, mà nguyên nhân là do ma nhập. Ma nhập rồi họ làm hư bộ não mình, cho nên đừng cho ai nhập. Giống như là nhà mình á mà người xấu đừng cho vô ở, họ vô họ phá hư nhà hết. Cái bộ não mình rất là quý, ma nhập rồi nó phá hư bộ não mình, mình điên liền.
[4:32]Mà có nguyên nhân, bây giờ mình chuộc lại bằng cách mình làm nhiều điều phước, lạy Phật thật nhiều, ngồi quán từ bi thương yêu tất cả chúng sinh, tự nhiên mình có cái uy lực, lần lần lần lần ma không dám lại gần nữa. Ma không dám nhập là một chuyện, mà đến mức độ mà mình lạy Phật nhiều, khởi lòng từ bi thương yêu chúng sinh nhiều, làm được nhiều việc phước rồi, ma không bao giờ đến dám đến gần mình trong vòng mấy chục thước nữa. Không bao giờ dám đến gần. Phương pháp chữa bệnh bằng nhân điện có thực sự tác dụng tốt cho sức khỏe hay không? Nhà nước đang cấm nhân điện bởi vì kết luận về khoa học chưa có hoàn chỉnh và
[5:08]có nhiều người đã lợi dụng nhân điện kết nối với địa mẫu và mê tín luôn. Rất là nhiều vị. Cho nên ví dụ một người bình thường tỉnh táo, một nhà khoa học họ dùng nhân điện thì khác, họ đặt cái tay lên điện truyền qua nó giống như châm cứu. Nó hơi khác châm cứu chút xíu nhưng mà rất là giống về tác động huyệt đạo. Còn đa phần người ta lợi dụng nhân điện để biến qua hình thức mê tín, đồng bóng, địa mẫu thì rất là nhiều. Cho nên nhà nước vừa ra lệnh là cấm nhân điện, còn để nghiên cứu lại, chưa cho sử dụng. Tức là giống như cái vị thuốc mà chưa có bảo đảm cái tác dụng tốt thì cấm lưu hành, hiện nay cũng vậy, xã hội mình cấm nhân điện.
[5:46]Một người tu tập thiền định, tâm để tại đan điền. Nếu người này rèn luyện phương pháp nhân điện, tâm để ở luân xa 7, tức ở đỉnh đầu thì có bị ảnh hưởng đến việc tu tập thiền định không? Tâm mà để đỉnh đầu lực nó chạy lên à. Lực chạy lên sau này nó trống lực hết thì cái đầu sẽ hư đó. Nó trống ở dưới chân, dưới bụng, lực nó chạy hết lên đầu, nó căng bộ não thì nó phá vỡ bộ não, rất dễ điên. Cho nên là cái nguyên tắc cái theo cái quẻ mà Địa Thiên Thái trong quẻ Dịch, cũng giống như trong thực tế của Đông y, trong thực tế người tu tập thiền định, lực mình lắng ở dưới bụng, dưới chân, đầu rỗng thì đó là một cấu trúc hợp lý,
[6:21]làm tâm mình thanh thản, nhẹ nhàng, có trí tuệ mà khỏe mạnh, đó là như vậy.
[6:30]Sau khi ngồi thiền chắp tay hồi hướng, bắt đầu ngồi rèn luyện nhân điện ngay có hại gì không? Thì Thầy không biết là người này rèn luyện như thế nào nên không biết có hại hay không. Tuy nhiên là thật ra ngồi thiền đã là nhân điện rồi. Bởi vì sao vậy? Bởi vì người mà được chánh niệm tỉnh giác thì tự nhiên nhân điện phát sinh, không cần rèn luyện nhân điện thêm nữa. Tức là người mà đi năm hơi thở là thở vào biết thân này vô thường, thở ra biết thân vô thường, hoặc là thở vào biết tâm này còn phiền động, thở ra biết tâm còn phiền động, tự nhiên nó xuất hiện cái tỉnh giác vằng vặc vằng vặc, không có quên thì cái đó nó tạo thành nó tạo thành cái nhân điện liền.
[7:07]Và mình thí nghiệm để mình thử coi bữa đó nó có lực hay không thì như thế này mình thí nghiệm mình biết nè. Ví dụ cái buổi đó mình ngồi thiền mà tâm thường xuyên tỉnh giác thì khi mà ngồi thiền xong mình đừng xả, chân mình bắt nguyên, mình chống 10 ngón tay, mình chống 10 ngón tay xuống mình nhấc cái người mình lên, mình để coi mình để được bao lâu. Thì nãy giờ mà nếu mình cái sức tỉnh giác mình mà tốt á, tự nhiên mình chống như vậy lực nó chạy ra 10 ngón tay nó nó trụ nó giữ người mình nhấc hổng lên được lâu là nãy giờ mình có điện, có lực. Còn nếu bữa đó mà cái sức tỉnh giác yếu, mình nhấc 10 ngón tay nhấc hổng người mình lên nhấc không lên là bữa đó lực nó yếu.
[7:40]Mà ngay thiền định đã là nhân điện rồi, đừng rèn luyện nhân điện khác mà nó đi sai là Thầy không bảo đảm về kết quả. Nói nữa tu thiền chùa Từ Tân mà điên cái người ta lên người ta mắng vốn Thầy trụ trì, thế còn Thầy thì trốn mất rồi, Thầy sợ. Sau khi xả thiền nếu uống nửa lít nước ngay có được không? Nếu mệt nằm nghỉ ngay có hại gì không? Thường thường xả thiền xong uống nước cũng đâu có hại gì. Nửa lít, nửa lít có nhiều không ta? Thầy đâu biết đâu, chắc được không sao đâu ha. Cứ uống thử coi khi nào có gì báo Thầy biết nha. Thầy cũng chưa uống nhiều như vậy, Thầy uống có một ly à. Nếu mệt nằm nghỉ ngay có hại gì không?
[8:14]Hồi đó Thầy nhớ lúc mà Thầy tu trong chúng, Thầy với ông sư huynh Thầy á à ngồi thiền buổi sáng xong á, vừa xả thiền xong hai huynh đệ hay nằm dài trên đơn chút, dài nằm nằm trên đơn chừng 2 phút, 3 phút rồi mới ngồi dậy đi làm việc thì thấy rất là khỏe. Thôi đâu thử coi, nhưng mà đừng thành 20 phút rồi ngủ luôn 2 tiếng thì kỳ lắm. Trước khi hành thiền ngồi kiết già niệm Phật 20 phút rồi vào thiền có được không? Thì cũng đâu có gì đâu mà không được, phải không? Tại niệm Phật có phước. Nhưng mà tuy nhiên Thầy Thầy chủ trương là mình lạy Phật trước. Khi mình lạy Phật thiết tha như vậy là đã được cái công đức đó
[8:47]rồi, thì khi vào thiền mình đi thẳng vào pháp môn luôn, không cần niệm Phật nữa, bởi vì như nhau, không có gì hại hết. Người đó hỏi: "Có người anh ruột siêng năng làm phước, thường xuyên giúp đỡ, có ơn với nhiều người. Nhưng mà không bao giờ lạy Phật hay công kích những kẻ thất nghiệp, mắc nợ ăn mày, không ngồi rồi kẻ cà thề, chùa ở không mà tụng kinh đôi khi cáp Phật. Như vậy giữa hành vi bố thí ban ơn rộng lớn và công kích chỉ trích người khác, quả báo sau này bù qua sớt lại có lời hay không?" Nó sẽ đi hai đường khác nhau đó. Có những cái nó bù với nhau để cộng trừ còn dư lại nhiêu mình hưởng, nhưng có những cái nó sẽ hưởng riêng từng món.
[9:24]Như khi mình giúp người ta thì sẽ được cái phước giàu. Khi qua hết cái phước giàu rồi bắt đầu xuống địa ngục để trả cái quả báo mà mình đã công kích Phật, tức là cái nào hưởng theo cái đó. Có những loại nó không trừ sớt với nhau, có những cái nó trừ sớt, có những cái không trừ sớt. "Con đi rất nhiều miền đất nước và đọc sách bí ẩn sau cái chết, con nghe đầy chuyện ma xin đi quá giang xe sau đó người lái xe về nhà bệnh chết luôn. Xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con." À có có người bị ma đi quá giang mà về không chết, à có người bị ma đi quá giang về sợ quá chết luôn. Cái chết luôn này đó cũng là nghiệp thôi.
[9:59]Một kiếp nào mình cũng hay làm ma mình nhát người ta, giờ bị nhát lại. Rồi có khi là cũng có duyên người đó tới họ bắt đi, nhưng mà cũng là cũng là duyên nghiệp tới lúc phải chết rồi, chứ không phải khi không. Nhưng mà thực ra mỗi người chúng ta chết do một cái cớ nào đó, được cái duyên để mình chết. Có người bị đụng xe chết, có người bị bệnh chết, có người lên tăng xông chết, có người bị ma nhát chết, thì trường hợp này cũng là một cái cớ để chết, nhưng mà cái nghiệp chết cũng đã tới. "Con hay bị nhức đầu, khủng hoảng tinh thần, căng thẳng, mỗi lần con cúng thí thực, lạy Phật, niệm Phật thì con nghe đầu óc nhẹ hẳn ra.
[10:32]Kính thưa Thầy, có bao giờ chứng nhức đầu, căng thẳng thần kinh do ma, thế giới siêu hình gây ra không? Ba con ngày xưa chết vào buổi trưa, bây giờ trưa con rất khó ngủ. Xin Thầy từ bi." Nhức đầu mỗi lần mình niệm Phật, lạy Phật, cúng thí thực thì nghe nhẹ thì tối ngày cứ lo niệm Phật, lạy Phật nó dễ tu chứ sao đâu, ha. Nó rất là dễ tu. Cái nhức đầu có phải do ma gây ra không? Có khi có chứ không phải là không, cũng có khi chứ không phải là không đâu. Mình cũng không có chối bỏ. Có khi là mình bệnh là do bệnh lý bình thường của cơ thể, nhưng cũng có khi do tác động của thế giới siêu hình. À tuy nhiên là cái việc mình lạy Phật,
[11:07]niệm Phật và cúng thí thực cũng là một cái có phước. Nhớ cúng thí thực có phước lắm á chứ không phải không đâu, mình giúp cho người âm mà có ăn á. Nó rất là có phước, nên đừng có bỏ cái đó. "Ba ngày xưa chết vào buổi trưa bây giờ buổi trưa con rất khó ngủ." Bây giờ thì buổi trưa đó mình cầu siêu cho ông già. Một thời gian thì có thể sẽ hết được cái chuyện này. Buổi trưa lúc khó ngủ thì thôi cứ ngồi đó mình cầu niệm Phật lạy Phật cầu siêu cho ông già một thời gian. "Ngồi thiền đau chân để tiêu nghiệp có phải là hành hạ mình giống ngoại đạo không?" Không giống đâu, nhưng mà nó có một phần. Nó có một cái phần là khi mình đau trong ngồi thiền,
[11:43]nó cũng bù sớt lại những cái khoái cảm mà mình đã hưởng thọ trong những kiếp sống trước, kiếp sống này, nên nó là một sự bù sớt và rèn luyện ý chí, nên cái đau chân trong ngồi thiền cũng là một cái cần thiết. Chúng ta đừng có sợ, phải ráng. "Hai người cùng gây tội ác khá giống nhau, một người day dứt ăn năn, một người tỉnh bơ thì cái tội của người day dứt ăn năn sẽ đến sớm, cái quả báo sẽ đến sớm, đến sớm mà đến nhẹ để trả cho xong, còn người tỉnh bơ thì có sẽ đến lâu và đến rất nhiều." Thì đúng thôi. "Con có biết có vài người có chức quyền lớn, tiền nhiều, đối xử hắt hủi, tệ bạc với cha mẹ nhưng lại hay tham
[12:18]gia các chương trình từ thiện giúp đỡ nhiều người có việc làm ổn định. Như vậy đối xử tàn ác với cha mẹ, bố thí ban ơn rộng rãi thì có bù qua sớt lại được hay không?" Giống câu hỏi hồi nãy. Có những cái thì sẽ bù qua sớt lại để hết, nhưng có những cái, cái nào trả cái đó. Nên đấy là lý do chúng ta thấy nhiều người giàu mà tại sao không đạo đức là vậy đó. Nhiều khi nó có lý do gì khác để họ làm việc từ thiện, chứ không phải xuất phát từ lòng thương yêu con người. Cho nên có những trường hợp này cũng không bù qua sớt lại được. Là khi nào giúp đỡ người ta thì sẽ có gặp người ta giúp lại mình, nhưng mà khi hắt hủi cha mẹ thì sẽ có lúc nào đó bị con cái bỏ bê lại, như vậy.
[12:53]"Yoga Ấn Độ có thế trồng chuối nổi tiếng làm cho máu dồn về não, Thầy lại dạy con lắng lực xuống đan điền đừng cho lực chạy lên trên, như vậy có mâu thuẫn không?" Thế này, ví dụ khi một người trồng chuối á thì cái tâm họ họ để đâu?
[13:08]Nếu mà không có tâm để ở chân sao cái chân đứng thẳng được? Phải không? Thành thử ra khi trồng chuối sự thật là lúc đang giữ cái chân rất là nhiều, tâm để ở chân rất là nhiều, lực nó đang ở đó là ở chân á. Còn máu dồn về não, máu đâu phải là lực. Mà dồn về não tập cho các mạch máu não nó chịu lực căng cho quen để sau này có lỡ lên tăng xông mình không có bị bị đứt, không bị đứt cái gân máu. Cho nên mình khi mình lạy Phật cũng được như vậy đó. Khi mình đứng lên ngồi xuống, mình mình lạy Phật mình cúi đầu xuống mỗi ngày đó máu mỗi lúc nó cũng dồn về não. Cho nên khi như vậy mình bị lên tăng xông đột ngột cái gân máu nó không
[13:38]có đứt, vì do nó được quen, quen chịu lực rồi, quen rèn luyện. Còn người nào mà trồng cây chuối được thì rèn luyện cũng rất là tốt, không sao. Nhưng mà trẻ thôi, già mà trồng chuối rớt đứt ngay đó luôn, đổ thừa Thầy. "Tây y quan niệm có bệnh hạ đường huyết hay chóng mặt, Thầy lại dạy con giảm ăn đường để đừng bị hôn trầm." À giảm ăn đường nhưng mà đừng có bỏ ăn đường thì có sao đâu. "Nhân duyên vợ chồng có phải là định mệnh an bài khó thay đổi hay không? Hay là cái miệng khéo ăn khéo nói của mình?" Nhân duyên vợ chồng thì đúng là cái, nó có nhiều trường hợp vợ chồng lắm. Có những người có nhân duyên vợ chồng tạm,
[14:14]không có nặng lắm, dễ lấy nhau nhưng cũng dễ bỏ nhau. Nhưng có những người có những cái lời thề thốt từ kiếp xưa nó nặng, ân nghĩa với nhau quá nặng, nên cái người đó là là gọi là nhân duyên vợ chồng nặng khó bỏ nhau lắm. Giờ tu tu chứ cũng đeo đeo nhau tu à, không có nhịn được đâu, hả? "Trong đạo sát sanh là có tội nhưng có người lại cho rằng giết chúng là giúp chúng sớm được đề thoa giải thoát, chết sớm hay muộn có gì quan trọng? Như vậy điều này có đúng không?" À nếu mà ví dụ cái người nào mà sát sanh mà nghĩ rằng là giúp cho chúng được giải thoát, còn chết sớm hay muộn không quan trọng, thì giờ đúng hay sai Thầy không biết nhưng mà Thầy nói thế này nè:
[14:50]sau này sẽ có người họ giết mình họ cũng nghĩ như vậy, họ cũng giúp cho mình sớm giải thoát, đầu thai đó, mà chết sớm chết muộn không quan trọng, cũng y như vậy á. Thầy không nói đúng sai. "Nhìn thấy một con vật chết ta có thể tụng một bài kinh vãng sanh như vậy có được hay không?" Không cần tụng bài kinh vãng sinh, mình chỉ dùng ý niệm thôi, nhiều khi lúc đó gấp quá mình không có tụng được, mình chỉ cầu Phật là cầu cho con vật này tái sinh làm người biết được Phật pháp. "Tánh con chợt hỷ chợt nộ, lúc đến cơn thì vua cũng không sợ, phải làm sao trị được cái sân này?" Cái sân là do kiêu mạn, cho nên lúc nào cũng giữ tâm khiêm hạ.
[15:26]À thấy mình nhỏ bé thì tự nhiên cái sân nó tự động nó trừ lần lần, không cần trừ cái sân mà chỉ trừ cái tự cao thôi.
[15:35]"Có người ngồi thiền mà không ngồi kiết già được cho nên con buồn quá, con không biết làm sao." Ráng tập, nha, ráng tập. Bởi vì mà phải nhiếp ngồi kiết già được cái tâm mình nó mới chịu vào định sâu, nha.
[15:51]À xin lời khuyên: "Con muốn đi nghe pháp và muốn làm công quả, trong hai việc con phải chọn một, xin Thầy cho con lời khuyên." À công quả thì thường xuyên mà nghe pháp lâu lâu mới có, phải không? Thì có thể khi nào đi nghe pháp thì mình nghỉ công quả cũng được. Tại mình nghe pháp mình sáng hơn rồi sau đó mình làm công quả tốt hơn, như vậy. "Chồng con nghiện ngập hơn 20 năm, con vô cùng khổ sở. Thầy cho con lời khuyên làm sao con thoát được cảnh khổ này?" Thật ra đó, nếu mà cái nợ nó hết á, tự động ly dị bỏ nhau dễ à.
[16:27]Còn mà nếu cái nợ chưa hết á, tự nhiên mình cứ phải dính vào chịu cái khổ sở đó hoài. Cho nên nó nó liên quan tới nghiệp của đời trước. Còn bây giờ mà Thầy khuyên tầm bậy tầm bạ có người cầm dao kiếm Thầy nữa mất công.
[16:44]"Ông Krishnamurti có phải là một vị A La Hán hay không? Thì ổng có nhiều cái giáo lý giống giống với Phật nhưng ông không nhấn mạnh nhiều về nhân quả." Chúng ta không dám phê phán điều này. Cái điều này không nên không nên nói một cách khẳng định, mà chúng ta chỉ nên cảm nhận riêng cá nhân mình. Nhưng mình biết rằng ông cũng rất là đặc biệt, ông cũng như là một vị thánh vậy. "Người thường xuyên tham gia hiến máu nhân đạo, tặng tập vở cho học sinh nghèo, truyền nghề kiến thức, quả báo người này về sau là gì?" Rất là khỏe và rất là giỏi. "Người thầy bói nếu biết tiết lộ quá nhiều về cuộc đời người
[17:14]khác thì họ có mắc tội thiên cơ bất khả lộ hay không?" Cái việc mà nói trước á có khi có lợi, có khi có hại. Ví dụ như mình nói trước cho người ta về một cái tai họa, nói về khía cạnh xấu á, rồi sau đó khuyên người ta tu thì rất là tốt. Còn nói trước cho người ta khía cạnh tốt thì dễ làm cho người ta ỷ lại, tự cao, như trong cái chuyện chúng ta nghe đó: có một vị mà được con chó đá nó báo trước là sẽ đắc trạng nguyên á, rồi về cái cha mẹ ỷ lại rồi rốt cuộc không không đậu được nữa, rồi con phải chết đầu thai qua nhà khác á, trước chúng ta có kể. Nên nói cái khía cạnh xấu, khuyên người ta tu thì thầy bói đó có phước.
[17:48]Còn khen vuốt người ta rồi để được lòng rồi người ta cho tiền cho nhiều thì không hay. "Tại sao người sanh vào gia đình có anh em mà tình trạng cốt nhục vô tình?" Là vừa có duyên có ân nghĩa vừa có oán thù, thì đời trước cũng vậy. Đời trước là sống với nhau, gần nhau mà không tốt thì bây giờ phải khiến sinh vào gia đình có chung anh em mà lại không tốt. Cho nên mình sống gần ai mình ráng thương yêu họ để tránh nghiệp này. "Thế khi chết thì còn hồn, thì cái hồn đi về đâu?" Thì cái hồn đi theo nghiệp, là nếu mà cái nghiệp chúng ta làm nghiệp mà có nơi nương tựa, có chỗ để ở thì chúng ta sẽ về đến nơi đó.
[18:23]Có khi nơi đó là một cái ngôi chùa, có khi nơi đó là một cõi trời, có khi nơi đó là một cõi thần. Hoặc là nếu mà mình không có cái không có gieo đủ phước, mình sống trên đời sống tàn tàn, chả lo cho ai, chả thương ai thì khi mình chết mình sẽ vất va vất vưởng, không có chỗ để đến. Cho nên sống phải ráng tu, phải làm phước dữ lắm mới có chỗ để mình đi về, nhớ như vậy. Nên có một thiền sư nói khi mà ngài chết cái đệ tử khóc, cái ngài mới nói: "Ta biết chỗ ta sẽ về, tại các ngươi không biết nên các ngươi khóc." Tức là ngài biết ngài có một chỗ nào đó ở cõi trời ngài sẽ về, an trú bình thường. Còn mà mình tu tàn tàn cả đời không giúp ai,
[18:57]không làm cái phước gì cho đặc biệt nha, cứ sống tàn tàn tàn tàn thì bảo đảm chết vất va vất vưởng không có chỗ đi đâu hết. "Khi thắp hương cúng giỗ ba cha mẹ thì liệu hồn còn về hay là chỉ tưởng tượng?" Nếu cha mẹ mình chưa đi đầu thai có về chứng minh đó, ông bà mình có về chứng minh, không phải không. Còn đầu thai rồi thì mình chỉ là tưởng niệm thôi. "Khi thắp hương trên bàn thờ Phật cái đó là ông bà cha mẹ có được không?" Được, nhưng mà bàn thờ ông bà cha mẹ phải để qua một bên, thấp hơn, không được để ngay chỗ bàn Phật. Người nói: "Thắp hương ngoài trời, không thắp trên bàn thờ thì họ không được cho vào nhà." Có thể có.
[19:31]Nhưng mà nếu là cha mẹ ở trong nhà đó thì được. Còn cái người ngoài thì cũng có quy luật của cõi âm. Ở cõi âm chứ vẫn có quy luật cõi âm, ví dụ như ông Thổ Địa, tức là ổng quan địa phương á ở dưới đó. Chứ tớ đừng có nghĩ ông Thổ Địa là cái ông đơn giản mập bụng thừ lừ mà cầm cái quạt nha, không, rất là uy nghiêm. Ổng là ổng quan ổng cai trị một vùng địa phương giống như ông chủ tịch phường vậy đó. Ở trên cõi trần giống nhau y vậy à.
[19:55]"Người niệm Đà Ra Ni với A Di Đà Phật, cái nào linh hơn?" Thôi lạy Phật là vẫn là linh trước hết. "Rồi niệm Nam Mô A Di Đà Phật bỏ chữ Nam Mô còn A Di Đà Phật thì được không?" Thì nó bớt trang trọng thôi chứ có gì đâu. Bớt trang trọng.
[20:12]Một bên là tình mẫu tử, một bên là nghĩa trăm năm, cả hai nặng quá không biết giải được không, tính bỏ tất cả đi vào cửa Phật tu luôn, có được hay không? Nghe hấp dẫn á. Ngày xưa có một lần Phật cũng dùng giải pháp đó. Có một lần ở hai bên Tăng chúng gây lộn nhau quá chừng, Đức Phật khuyên cũng không được, ngài bỏ vào rừng ngài ở ẩn với ba vị A-la-hán, rồi sau này một vài năm sau cái Phật tử làm quá rồi mấy thầy mới không đấu tranh nữa, mới về thỉnh Phật về sám hối. Đôi khi vậy, đôi khi mình cứ bỏ hết đi vô chùa tu coi ai lỗ cho biết. Cạnh nhà con có một người nuôi chim kiểng thấy nó giam cầm tội nghiệp,
[20:46]nhưng con khởi lên ý nghĩ tại sao người ta không phát minh chim điện tử giống y như thiệt để cho người ta thích nuôi chim khỏi bị mang tội? Thì ráng chế đi, nghĩ ra cái đó thì ráng mà chế. Còn có bức thư rất là dài hai trang hỏi chuyện về cá nhân của chúng tôi. Hỏi chúng tôi tu hay hành sao, rồi sao vì sao có thất tình, thất vọng gì không mà tại sao lại đi tu? Nói là hay là thầy thất vọng một sự việc gì làm cho nhựa sống của đời người tắt hẳn rồi mới lóe lên sự tu hành ấy? Hay, hỏi hay.
[21:19]Nếu thầy tu ở ngoại ô thành phố thì con không thắc mắc, bước đầu khi thầy đến chỗ thâm sơn cùng cốc chắc là thầy thiếu mọi thứ cho bản thân? Hỏi nhiều câu cá nhân về chuyện tu hành. Rồi nếu có con gì nó cắn thầy thì thầy mô Phật hay thầy bắt nó quăng đi?
[21:35]Rồi có những cái vong linh gì không mà con biết tới đây con sợ quá?
[21:42]Rồi hỏi thầy có phép không? Trời ơi, làm sao mà tôi có phép được trời? Vậy thầy là có phải là cái gì thị hiện lại không? Không có gì hết. Cười có người hỏi thầy có có người viết thư hỏi chúng tôi là thầy có thần nhãn không? Chúng tôi trả lời là tôi không có thần nhãn mà có mắt người mà bây giờ đang bị viễn thị, tuổi già phải đeo kiếng. Có cái câu thế này đây chúng tôi nghĩ cũng là tâm trạng của nhiều người nên sẵn người viết thơ này chúng tôi đính chính luôn. Đoạn sau bức thơ này nói về cái chuyện riêng gia đình, đoạn đầu thì nói câu này. Con và nhiều người trước đây biết đạo Phật nhưng chưa được
[22:23]thuyết phục, vì trong mắt con chưa thực sự thuyết phục được lòng con nên chưa hề quy y, chỉ tin và niệm Phật. Nay có duyên nghe được băng giảng của thầy con đã cảm hóa được hoàn toàn, kể cả những bạn con hoàn toàn bị thuyết phục. Vì vậy con nghĩ rằng thầy là vị Bồ Tát sống, ai nghe được lời thầy thì đều được cảm hóa. Có lẽ chư Phật đã ban cho thầy chức năng giáo hóa chúng sinh. Cái câu này chúng tôi xin đính chính lại nha, chúng tôi không phải là là một cái gì đặc biệt hết, chúng tôi là một người phàm phu tầm thường, tội lỗi, cát bụi, nhỏ bé, gõ rác không ra gì hết trơn, chỉ là một củ khoai. Và và do quá đau khổ, do đó như nãy có cái vị mà
[23:06]nói thất tình hay gì không có lẽ vì quá thất tình, quá đau khổ gì đó, cho nên là mình thôi mình ráng tu, rồi cái kinh nghiệm của một người mà căn cơ thấp thì nhiều khi có nhiều chuyện để nói. Có nhiều chuyện để nói và đôi khi là trúng tim đen của người khác là bởi vì chúng ta sống trên đời đó chúng ta cùng những cái đau khổ giống như nhau, cùng những cái tội lỗi, những lỗi lầm giống như nhau và có lẽ vì vậy mà chúng ta thông cảm với nhau thôi, chứ đừng nghĩ chúng tôi là một cái gì đặc biệt hết. Chúng tôi chỉ là một cái củ khoai tầm thường bên đường mà khoai sùng nữa, không ai thèm ăn nữa.
[23:39]Dạ thưa thầy là thế gian người ta hay nói là cha mẹ làm từ thiện công đức gì đó cả một cái đời để mà phước để đức lại cho con cho cái cháu vậy đó. Thí dụ mà con thấy á là ở ngoài đời sống xã hội á thì ai làm nhiều thì hưởng nhiều, ai làm ít hưởng ít, không làm không hưởng. Thì ai tu thì nấy chứng, ai ăn thì nấy no, thì cũng như là thấy cha nhậu thì cha xỉn chứ con đâu có xỉn được. Thì như vậy đó con thấy thì cái chuyện mà nói là để phước để đức con cháu là con thấy nó có một cái vấn đề đó nó nó lấn cấn nó nói làm sao đó thầy. Thực ra á, anh ngồi đi anh ngồi anh ngồi chơi. Thực ra đó chúng ta ở trong cái xã hội, trong cái thế giới này không bao giờ chúng
[24:24]ta độc lập hoàn toàn hết, không bao giờ độc lập, nó đều có cái tương quan hết. Thầy không nói ai, nói gia đình thầy thôi. Hồi xưa lúc mà ba thầy ổng còn phải uống rượu á, nhiều khi ổng đi dự bữa tiệc về ổng xỉn, ổng uống thì ổng xỉn nhưng mà thầy phải là người bóp lưng cho ổng, bóp lưng giải rượu cho ổng, để cho ổng Lúc đó vì hai cha con ở với nhau thì ổng đi xỉn về là thầy là người phải ngồi đấm lưng, dằn lưng, bấm huyệt này cho ổng. Cho nên là cha xỉn nhưng mà con con cực, có không? Đúng không? Sao một mình ổng xỉn bỏ ngoằn ngoèo mình ổng được, không có. Đó là mình nói thực và trong cái cái nhân quả nó còn tinh vi hơn nhiều nữa.
[24:58]Tinh vi như thế này nè, ví dụ như cái người cha mẹ đó có nhiều cái tư tưởng tốt lành, thích làm việc thiện thì khi cái người con mà có phước lớn á họ sẽ tìm cái chỗ đó họ đầu thai, không bao giờ họ đầu thai vào cái nhà ác đức hết. Nên nó là sự tương quan là đó là tâm lý rất bình thường, đồng ý không? Ví dụ như là bây giờ mình tưởng tượng như mình là một cái người có nhiều phước, mình sinh ra đời mình mình biết trước cái người mà phước lớn họ trước khi đầu thai họ biết trước họ sẽ làm gì trong kiếp đó. Ví dụ như là trong kiếp đó họ sinh ra họ chắc chắn họ làm chủ tịch tỉnh, họ biết trước. Và họ đầu thai với cái sứ mạng sẽ làm chủ tịch cái tỉnh đó, họ biết trước.
[25:34]Và họ sẽ lựa một cái gia đình mà họ mến, họ quý, họ mới đầu thai, họ lựa được, những người có phước họ lựa được. Họ quý, họ mến họ, ít ra gia đình đó phải có cái gì? Cái mối tương quan từ kiếp xưa nào, đồng thời có thiện tâm nào đó vô đó sống mới dễ chịu, ha, chứ không phải nào mà lựa một cái người mà tối ngày chửi mắng, nằm la liệt ngoài đường, đi lang thang ngoài đường nhậu xỉn, họ không có chịu đầu thai. Cho nên cái người có phước chỉ đầu thai vào gia đình có đức. Đó là một tâm lý hết sức hợp lý bình thường, đúng không? Đúng. Nên khi mà cái người có đức tự nhiên con cháu làm nên thì người ta nhìn không
[26:06]hiểu điều đó, người ta chỉ nói là à là ông bà để đức cho con cháu, chứ trong nhân quả thì là chính con cháu có phước lựa người có đức đầu thai vào. Nó có tương quan, cả thế giới này tương quan chặt chẽ, không có ai mà một mình mình làm mình mình chịu, không có đâu. Nó tương quan hết. Ví dụ như người ta nói con thằng con nó đi giết người thì theo luật pháp con làm là con chịu, nó đi ở tù, cha mẹ không ở tù, nhưng mà thằng đó đi ở tù cha mẹ có yên không? Không. Khổ sở, nhục nhã, thăm nuôi, tới chừng tuổi già không có người nuôi mình, còn phải lo cho cái thằng con trong tù. Cho nên đó là một tương quan như vậy đó, không phải là một mình nha.
[26:41]Ai nhậu nấy xỉn nhưng mà một người xỉn nhưng người khác khổ. Anh hỏi gì nữa không? Thôi được rồi ha. Nữa hả?
[26:52]Dạ kính thưa thầy, cái mình tu theo đạo Phật mình á là cái đạo là cái sự thật. Thì bây giờ á cái chuyện mà của con á thì nó con cũng phải nói cái sự thật ra, mình không thể mình mình giấu được, giấu đâu thì nó cũng ngày nào đó người ta cũng biết. Nhưng mà không phải đây giữa đại chúng bao la vậy mà mà con nói ra cũng như là gọi là ở ngoài đời người ta gọi là vạch áo cho người xem lưng nữa rồi. Thì bây giờ thưa thầy bây giờ là cách nay cũng 2 năm rồi. Ha, con thì cũng có gia đình nhưng mà cũng có một người nữ nhưng mà thôi nhưng mà đại khái là con nói vắn tắt là đại khái người đó nói là tại vì người ta mắc mắc nợ con từ cái kiếp trước gì đó người ta muốn trả.
[27:33]Mà con cứ từ chối, con nói là không có được, bởi vì có gia đình rồi mình vi phạm là giữ giới rồi trong luật hôn nhân gia đình mình cũng vi phạm luôn. Nhưng mà cuối cùng á là bây giờ thì người đó nói hăm he là đòi đòi nhảy cầu Vị Thanh. Đó, nhưng mà con cũng chưa có nhúc nhích, bởi vì đạo tâm mình kiên cố rồi, đâu có ăn thua gì. Nhưng mà bây giờ á thì à bây giờ cái người phụ nữ đó dùng cái biện pháp là chắc thua rồi, bởi vì dùng cái biện pháp nước mắt. Mà thầy biết cái nước mắt của người đàn bà thì kể như là thôi thua luôn, chứ không có cách gì chịu nổi. Mà nhất là người đàn bà đẹp mà tóc nâu, tóc hạt dẻ đó thầy, chứ nếu đàn bà mà tóc bạc thì không sợ lắm đâu.
[28:11]Thì bây giờ ý con muốn hỏi thầy là bây giờ con phải làm sao? Con phải chịu cái cái nghiệp của kiếp xưa con hay là làm sao đây? À, thầy trả lời giùm hả? Ờ thôi đứng lên, đứng lên.
[28:36]Anh anh pháp danh gì? Không có pháp danh, anh tên gì? Kim à. Anh Kim nêu ra một vấn đề rất là chân thành mà đó là một vấn đề muôn đời của nhân loại, muôn đời của nhân Chúng ta đọc báo chúng ta sẽ thấy chuyện nhan nhản nhan nhản trên báo chí mỗi ngày, nhưng mà mỗi người rơi vào tình huống và những cách giải quyết khác nhau. Nhưng mà anh anh Kim thì ảnh có cái hay là ảnh muốn giải quyết theo cái cái đạo lý, cho nên hôm nay ảnh nêu vấn đề đó ra. Anh nêu vấn đề này nó ra là thật ra anh đại diện cho cả nhân loại này đấy chứ không phải dễ, không phải dễ đâu. Mà vấn đề này không dễ giải quyết, tại vì mỗi trường hợp khác
[29:11]nhau hoàn toàn, cũng tương tự giống như anh Kim vậy đó, nhưng mà mỗi người mỗi trường hợp nó khác nhau lắm, nhân quả nó khác nhau hết, chúng ta không thể đưa ra một nguyên tắc chung trả lời cho hết nhân loại về vấn đề này. Nên do đó chỉ là trong từng hợp trường hợp riêng thôi. Hồi trước khi chúng tôi đi đi giảng á nhiều người cũng hay hỏi về những vấn đề liên quan như vậy và chúng tôi luôn luôn tránh né và luôn luôn nhờ thầy Viên Giác ổng trả lời. Thầy Viên Giác ổng có khiếu mấy vụ này, ổng trả lời hay lắm. Cứ ai hỏi tới cái là nói: "Mời lên trên lầu gặp thầy trụ trì." Nhưng mà ngại như cái riêng
[29:42]cái vấn đề của của anh á thì anh đã giữ vững được mấy năm rồi? Hai năm rồi, năm nay đã xong chưa? Cũng còn dùng dằng, đây là kiên cường và yêu cầu quý thầy ở Thiên Khánh hỗ trợ, quý thầy hỗ trợ, tức là mỗi ngày tới nhắc nhở, kiểm tra và gặp gỡ cái cô gì đó khuyên bảo, khuyên bảo. Cho nên có thể là người ta cũng mắc nợ mình tại vì cái duyên thường là cái tình cảm nó xuất phát từ cái món nợ quá khứ, đó là nguyên tắc nhân quả. Ai mắc nợ thì người đó thương nhiều, ai ít mắc nợ người đó thương ít, đó là nguyên tắc. Và khi mà cái người mà mắc nợ quyết tâm trả nợ, mình đừng tưởng người ta mắc nợ mình, không ngờ người ta đang đòi nợ.
[30:26]Cuộc đời nó có cái lạ, bây giờ không tin chúng ta hỏi các cô gái, cái đầu tiên khi mới lớn lên mà gặp anh chàng ảnh cứ lẽo đẽo ảnh theo hoài thì nói ảnh là ảnh sao? Ảnh anh mắc nợ em, phải không? Nghĩ mình nghĩ là thương mình nhiều là mắc nợ mình, nhưng mà thử khi lấy về thì chuyện sao? Ngược lại, phải trả nợ gần chết luôn, phải phục vụ, phải lo lắng. Hồi mà mới á ổng đeo đuổi này nọ đó thì tưởng ổng mắc nợ nhưng mà không ngờ là mình mắc nợ ổng, ổng đeo để mà mốt ổng đòi. Thì cô cô kia cũng vậy, cổ si mê mình cổ nói mắc nợ cổ phải trả, nhưng mà dính vào một cái là bắt đầu mình trả lại, bắt đầu gây cho mình đủ thứ phiền phức, khó khăn trong cuộc sống hết.
[31:01]Cho nên anh coi chừng người đó không phải mắc nợ mình, họ đang đòi nợ, cho nên anh nên trốn nợ cho xa, là anh nên lên Thiên Khánh anh ở. Lên Thiên Khánh anh ở. Phiền phức ghê gớm lắm, phiền phức ghê gớm lắm, ừ thấy vậy. Nhiều chuyện phức tạp phía sau đó mà trong kinh Phật Phật hay nói cái đó lắm. Phật hay nói thấy vậy nhưng mà đằng sau nó nhiều vấn đề nó ngược lại mà phải thấy trước. Trong Nikaya thầy Đức Hoàn nhớ đó, sự nguy hiểm của dục nên trong những trường hợp bối rối anh nên lên gặp thầy Đức Hoàn. Mà nếu cần anh đưa thầy Đức Hoàn đến nói chuyện với cô đó. À, thầy Đức Hoàn nói chuyện giùm.
[31:34]Như vậy nha. "Con cảm thấy quá yêu thương người ta, vậy có phải họ có làm bùa phép gì không? Con phải làm sao để vơi đi nỗi thương yêu này?" Chà! Trời!
[31:54]Nhiều khi có cái duyên nợ gì đó, ha, có cái duyên nợ gì. Khi mà người ta làm bùa cho mình thương á, làm bùa thương thì nó cũng có cái loại bùa đó. Nhưng mà cũng phải có nhân duyên mình mới bị người ta đánh bùa đó, chứ không phải không. Mà người mà dùng cái bùa thương yêu để dụ người khác á, sau này mắc quả báo thê thảm lắm, bị người ta ghét thê thảm. Còn mình mà mắc cái bùa đó là cũng bị cái nợ gì đó, chứ không phải không. Còn nếu bình thường không phải bùa, mà chỉ là bình thường mà gặp nhau thương mến thì có cái duyên gì từ kiếp trước. Mà thấy thương quá chịu không nổi thì mình phải xem người đó như là... không!
[32:23]Đúng rồi, xem như không. Mình gặp người đó mình xem như không. Mà nếu mà xem như không mà họ cứ tồn tại trong tâm mình hoài thì mình...
[32:37]Thầy cũng không biết đường này tính sao nữa, ai chưa bị chưa biết. Mình ráng niệm Phật á, nhiều khi Phật cho mình cái câu hỏi, bởi vì sao biết không? Mỗi người nó có một cái trường hợp riêng, có một cái nhân duyên riêng. Như hôm vừa rồi cười lắm, thầy đi giảng ở Long An, giảng cho tăng ni thôi, thì có một cái ông cư sĩ lên ổng nói: "Hôm nay thú thật với thầy một điều, là... ông có gia đình rồi, ông cũng lớn tuổi rồi, nhưng ông có một cái cô cứ theo đuổi, thương ông quá đi. Mà cô nói rằng cô mắc nợ, cô mắc nợ con, giờ cô thương để cô trả. Thì con lúng túng, thầy, vì sợ vi phạm luật hôn nhân, rồi không biết tính sao, cứ dùng dằng hoài.
[33:11]Mà bây giờ nói mà không thương cổ, cổ nhảy xuống sông cổ tự tử. Nay con bí rồi, lên hỏi thầy." Thì thì thì thì chúng tôi cũng trả lời là: Mỗi người có một cái nhân duyên khác nhau rất là rõ. Tuy nhiên, mình cẩn thận với những người mà họ nói họ mắc nợ mình. Vì sao? Bởi vì thế này, là có những cái chàng trai mà theo đuổi các cô gái đó, theo rất là lì, rất là quyết tâm, và nói là: "Anh mắc nợ em." Thì cô kia bắt đầu thấy: Thôi, mình lấy cái người mà họ thương mình đó, nó bảo đảm hơn là lấy cái người mình mắc nợ mình thương họ. Khi lấy về thì sự tình nó ngược lại là thì ra mình mắc nợ người ta. Bắt đầu về rồi bắt đầu họ mới đòi nợ, họ hành họ xách mình đủ thứ hết trơn.
[33:45]Có không? Có! Cho nên mới quay lại mới nói ổng: "Cổ nói cổ mắc nợ anh, coi chừng anh mắc nợ cổ, dính vô một cái là cuộc đời anh tiêu. Thôi, né giùm." Thì không ngờ nghe câu đó ổng tỉnh ngộ ra. Nó vậy chứ! Ừm. "Bàn thờ Phật tự nhiên bốc cháy, không đốt nhang đèn gì cả, và lan man cháy nám chân bàn thờ còn nguyên. Vậy điều đó như thế nào mà con rất lạ dù đã sửa lại rất nhiều lần?" Coi chừng mình có thờ sai. Coi chừng mình có thờ sai. Thì chúng tôi có đứa em gái, à nó lấy chồng thì cái người chồng này lại theo, tu theo Tây Tạng. Tu Tây Tạng mà cái lối thờ phượng của Tây Tạng thì thì mình nói mích lòng chứ rất là bậy.
[34:27]Lối thờ chúng tôi không tiện nói ra bậy như thế nào. Thì đứa em tui nó không bao giờ nó chịu vào đó để nó lạy Phật, tại vì lối thờ phượng đó mà không cho con nó bước vô luôn. Và nó bức xúc, bức xúc. Thì đến một hôm cái sự bức xúc đó, bỗng nhiên bàn thờ bốc cháy luôn. Bàn thờ bốc cháy tiêu hết luôn. Rồi sau đó cái nó mới nói với chồng nó là nó sẽ thờ lại theo đúng của Việt Nam, và nó thờ lại đàng hoàng. Từ đó nó mới vào nó lạy Phật rồi đàng hoàng thì gia đình bắt đầu êm ấm. Mà khi chồng nó mà thờ theo kiểu bậy bạ của Tây Tạng thì ổng cứ bị gặp không may, những điều làm rất tốt mà cứ bị người ta hiểu ngược lại.
[34:58]Đến khi nhà lập bàn thờ lại thờ đúng rồi thì tự nhiên cái cái chuyện ổng làm tốt người ta đánh giá đúng, rồi lại may mắn trở lại. Cho nên bàn thờ bỗng nhiên bốc cháy, có cái điều gì ơn trên không đồng ý, chỉnh lại, có cái gì sai trong đó. Mà thầy không biết được, ha, phải tự coi. "Thưa thầy, con thường nằm mơ thấy bay khỏi mặt đất, bay qua bay lại, vì sao? Con thường nằm mơ thấy chăm sóc em bé, đó là điềm lành hay dữ?" Nằm mơ chăm sóc em bé là mình có duyên với một chúng sinh nào đó. Còn nằm mơ thấy bay qua bay lại khỏi mặt đất thì nó hai nghĩa: một á là mình từng là người ở cõi trời, bây giờ đầu thai về đây.
[35:31]Hai là cái việc mình tu hành trong cái tâm linh có tiến bộ thì nằm mơ thấy bay.
[35:39]"Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành có khác gì pháp Trung đạo?" Không, mỗi ý nghĩa khác nhau. Khi con nói Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành là một ý nghĩa khác, còn cái Trung đạo có một ý nghĩa khác. Cùng là giáo lý đạo Phật nhưng mà khi nói Trung đạo chúng ta muốn nhấn mạnh cái khác, tránh cái cực đoan. Còn khi nói Phật đạo chúng ta muốn hiểu cái nghĩa chung lớn là cái tinh thần của đạo Phật chung.
[36:04]À, có người có cái tâm nguyện riêng thì thì ngày thành đạo á, ngày mùng 7, mùng 8 tháng 12 lên chùa đi nha. "Con có người cháu gọi bằng thím mà đi thương một người Công giáo. Nếu con can ngăn có bị mắc tội không?" À, thật ra đó, trên nguyên tắc luật pháp hiện nay chúng ta không thể vì lý do tôn giáo mà ngăn cản hôn nhân. Vì đó là luật pháp, mà đó là còn là tinh thần cái của con người trong thời đại văn minh, không bao giờ vì lý do tôn giáo mà ngăn cản ngăn cản cái hôn nhân của người khác. Tuy nhiên thế này, có người sợ nói: "Con lấy Công giáo con phải đi theo đạo." Thật ra cái thời đại bây giờ bên nhà thờ cũng không có bắt theo đạo đâu.
[36:48]Nhà thờ không bắt theo đạo đâu. Nghĩa là đạo ai nấy giữ hầu hết là vậy. Có một lần vậy, có một cái gia đình đó đạo Phật có đứa con gái đi thương người Công giáo, thì mới lên mới gặp chúng tôi nói chuyện, nói: "Thưa thầy, bây giờ là bên nhà ảnh bắt con phải vô nhà thờ làm lễ và phải rửa tội. Giờ con không biết sao mà trong khi con quy y đạo Phật." Thì chúng tôi trả lời thế này: Thì yêu cầu gia đình bên đó lên chùa làm lễ. Nếu gia đình bên đó chịu lên chùa làm lễ thì chúng ta cũng sẽ vào nhà thờ làm lễ, bình đẳng, bằng nhau huề. Được không? Còn không chịu thì xù cho thầy. Không có sao. Nhưng mà cuối cùng là lại được, nghĩa là nguyên gia đình
[37:24]đó họ Công giáo họ cũng lên chùa làm lễ hết luôn đó. À và và có người mới nói: "Thưa thầy, ví như đạo Phật mà cứ đi lấy đạo Công giáo rồi phải theo đạo, rồi lần lần mình mất tín đồ?" Thầy nói: Đừng sợ chuyện đó. Chỉ sợ là đạo Phật mình giáo lý yếu thôi. Mình giáo lý yếu thì đúng là mình mất tín đồ thật. Còn nếu giáo lý mình vững chắc thì chính những cái người con mình mà nằm trong cái gia đình bên Công giáo sẽ là cái gạch nối để mình giới thiệu đạo Phật mình đến với với đạo với tôn giáo bạn, không sao hết, không sao hết. Chỉ sợ giáo lý mình yếu thôi. Giáo lý mình tin là chân lý rồi thì sẽ có cái sức mạnh, không sợ, ha.
[38:01]"Con thấy có một số người dùng phương pháp nhịn ăn, uống chanh đường để trị được một số bệnh. Có người nhịn 3 tháng liền không ăn gì cả, chỉ uống nước chanh hoặc nước dừa và có hết bệnh. Vậy xin thầy cho chúng con biết cách trị bệnh đó có lợi có hại gì không?" À cái cách này nó là một phương pháp bí truyền của đạo Tiên bên Trung Hoa á, là người ta nhịn ăn nhưng mà không nhịn uống. Người ta uống nước không có cặn, là thường nước chanh đường, nước dừa. Làm sao đừng có cặn nào hết. Trước khi nhịn như vậy, có người nhịn được mấy tháng, người mới tập họ nhịn tuần. Uống thuốc xổ cho xổ hết, cái chất bài tiết ra hết, bắt đầu họ đi vào cái nhịn.
[38:34]Họ uống nước trong, có một ít dinh dưỡng như có đường, có chanh gì đó, không có cặn. Họ nhịn mà họ thanh lọc cơ thể, và họ tin rằng chữa được bệnh và làm cho người trẻ ra. Và dường như có kết quả thật. Hồi xưa đó, các cung nữ ở trong cung vua mỗi năm đều nhịn một tháng á, coi đó là bí quyết để làm cho trẻ. Tuy nhiên, đây là ý kiến đồn, phật tử đừng bắt chước. Bắt chước nói vừa nghe lời tui chết á, rồi xúm nhau nhịn ăn hết thì kẹt. Mình mình nghe đồn có kết quả như vậy. Chúng tôi cũng có chứng kiến có một cô phật tử đó, cô bị lở loét khắp người. Không biết cô bị cái gì lở loét khắp người, mỗi lần mà cô thấy cái người cùi đi ngang ngoài đường là cô chui
[39:10]tuốt vào trong phòng cô trốn, sợ lây, bị lở rất dễ rất là dễ bị lây vi khuẩn. Mà cô dùng cái phương pháp uống này cô hết, da cô trắng nõn trở lại. "Kính bạch thầy, mỗi lần làm được công đức là xin hồi hướng, hay có thể mỗi tháng mỗi năm mới hồi hướng một lần tất cả những công đức đã làm trong năm? Vì lời hồi hướng dài quá mất công quá." Trời đất ơi! Làm công đức thì được mà hồi hướng thì sợ mất công. Người này hay à nha, mới à!
[39:37]"Con có tâm nguyện cuối đời con thực hiện hiến xác cho khoa học. Con mang nhân lành này con sẽ được quả thiện. Hiện nay có một người đang tuổi con của con, có tâm nguyện giống con, tâm nguyện con muốn cháu trai này được trở thành người người thân của con để hai mẹ con cùng giúp đỡ nhau và vận động gia đình mình cùng thực hiện hiến xác cho khoa học. Thầy có ý kiến giúp con, tạ ơn thầy." Xác á, có một thời gian trong cái Đại học Y khoa á, họ thiếu xác để cho sinh viên học, cho nên vận động cái phong trào rầm rộ là hiến xác cho khoa học. Xác hiến vào rồi người ta cởi hết quần áo người ta quăng trong cái buồng fóc-môn đó.
[40:11]Đi qua đi lại thấy, tới chừng đó mình chịu không nổi. Tại khi mình chết rồi chứ mình lại bị dính với cái xác của mình, đi qua lại nhiều khi tâm mình bảo tâm chưa đủ á, mình đau khổ và lạnh lẽo. Tại vì cái chết rồi chứ cái ảnh hưởng của thân và tâm vẫn liên quan với nhau chứ không phải là mất hết nha. Đừng tưởng là chết rồi cái thân không còn dính líu gì nữa với tâm, còn, còn nguyên hết. Đốt mình vẫn biết nóng, ngâm trong nước vẫn biết lạnh, và lõa lồ mình vẫn biết xấu hổ. Mà lúc đó là bị như vậy, cho nên cũng hiến vừa vừa thôi. Có cái là hiến nội tạng á, ví dụ như là mình không hiến hết xác, nhưng mà nếu mình chết bất ngờ, những cái nội tạng còn tốt,
[40:46]mình có thể cho cái người cần, thì điều đó cũng hay, điều đó hay. Ừm. Còn hiến mà để cho sinh viên học thì thôi vừa vừa thôi, đừng hiến nhiều quá không có chỗ chất. "Con có bàn thờ Phật để ra ngoài một chút, tượng Phật Quan Âm, một bên thờ Mẹ Sanh Mẹ Độ thục vô bên trong tượng Phật Thích Ca. Như vậy có sai không thầy?" Đạo Phật không có tượng Mẹ Sanh Mẹ Độ nha, không có. Không có Mẹ Sanh Mẹ Độ. Tượng Mẹ Sanh Mẹ Độ là đạo thầy bói. "Nói về luật nhân quả, khi hai người hết nợ hết duyên khiến họ xa nhau, không còn chung sống, quan hệ làm ăn và tự nhiên hết thương nhau. Nhưng sao con thấy có nhiều trường hợp hai người xa nhau,
[41:24]có một người thì tha thiết nhớ thương đau khổ, còn một người thì ngược lại và bỏ nhau một cách tàn nhẫn? Xin thầy chỉ dạy nếu buồn quá không chịu nổi thì làm sao để hóa giải cho nhẹ bớt?" Mấy cái này thầy trụ trì ông trả lời hay lắm đó. Thì thầy nói sơ sơ thôi, lên trên đó mà tâm sự gỡ rối tơ lòng hay lắm. Thật ra cái người cái này là quả báo nè. Quả báo là ngày xưa đó, có lần mình phụ tình ai đó, trước đây mình có phụ tình ai nên bây giờ tự nhiên mình bị phụ tình. Cái đau khổ đó nó không có thật, nhưng mà nó phải khởi lên trong tâm để mình trả cho hết cái quả báo cũ. Vì trước đây mình có phụ tình ai đó,
[42:03]nó không phải là còn duyên còn nợ gì hết á, thật sự là hết duyên hết nợ. Nhưng mà trước đây mình phụ tình người ta nên bây giờ mình bị phụ tình lại và cái đau khổ đó không có thật, phải nhớ điều đó. Một ngày nào đó bỗng nhiên quả báo mình trả xong rồi, tự nhiên cũng con người đó mình thấy lạnh nhạt liền, thản nhiên liền, gặp lại không còn nhớ, không còn rung động, không còn thương nữa là bởi vì quả báo mình đã trả xong rồi. Kiếp nào mình phụ tình ai đó bây giờ phụ lại xong hết. Cho nên nhớ là thôi đừng có phụ tình nhau nha. Đừng có phụ ai. "Xưa nay người đời chọn 12 con giáp để ráp vào tuổi từng người khi chào đời gọi là tuổi ta.
[42:43]Trong số tuổi biểu tượng có gia súc và thú rừng, hiếm, đặc biệt là tuổi Thìn, con rồng lại không có trong thực tế. Vậy mà ngày xưa vua chúa lại mặc áo có hình rồng và ngày nay các cơ sở đầu não của chế độ cũng gọi là phủ đầu rồng. Tuổi ta thuộc gia súc có tuổi Dậu, con gà sao không có tuổi con vịt, tuổi Sửu sao không có tuổi con bò, tuổi thuộc vật sống trong rừng có tuổi Dần, con cọp sao không có tuổi con voi, con nai, con gấu? Mỗi vật tượng trưng mỗi đức tính riêng như tuổi Dậu gà là vật che chở bảo vệ con, tuổi Tuất ngoài việc giữ nhà là sự trung thành tuyệt đối, còn tuổi Hợi cho thực phẩm vậy tuổi Hợi có đặc tính gì?" Chúng tôi cũng tuổi Hợi nè.
[43:20]"Kính xin làm mất thì giờ của thầy vì trò đã hỏi nhiều vị cư sĩ tăng ni rồi mà chưa được giảng giải." Mình muốn biết cái này mình phải đi ngược lại mấy ngàn năm xưa của Trung Hoa á. Cái người Trung Hoa họ lấy 12 con giáp là biểu tượng cho cái các bậc thay đổi luân chuyển của tuổi tác con người. Nhưng mà nó chỉ là biểu tượng thôi chứ nó không phải quan trọng lắm nên không có cần phải kê khai hết, không cần phải kê khai hết tất cả các con vật, mà quan trọng là chu kỳ 12 bậc của một vòng. Quan trọng là một cái chu kỳ là có 12 bậc vậy thôi chứ không cần. Và con tuổi ráp vô con này con kia ráp vô là bởi vì ngày xưa có thể
[44:00]là cái số đếm nó chưa có chuẩn lắm nên họ dùng con vật cho dễ nhớ. Vậy đó, cũng giống như gia đình mình á, thay vì mình nói: "Thằng một, thằng hai, thằng ba, thằng bốn, năm, sáu, bảy, tám, chín, mười" thì họ đặt tên thằng Minh, thằng Hải, thằng Sơn, thằng Lý đó. Như vậy để là cho nó nó ấn tượng hơn là cái số đếm. Thay vì ngày xưa đếm là: "À người này sanh năm thứ nhất tới năm thứ 12 là lặp lại" nói vậy nó không ấn tượng bằng là: "Tý, Sửu, Dần, Mão, Thìn, Tỵ, Ngọ, Mùi, Thân, Dậu, Tuất, Hợi". Còn Thìn á, tuổi con rồng á, con rồng là con vật siêu nhiên. Con vật siêu nhiên tuy không có xuất hiện trong cái cõi vật
[44:31]chất này nhưng mà lại có ở trong cái cõi siêu hình. Một loài vật rất là uy mãnh, rất là có lực, có thần lực. Giống như ở cõi mình có con voi á, con voi rất có tâm linh nha, con voi tâm linh rất là mạnh. Nhưng mà con voi thì không nói được và cái phước thua con người nên thường bị con người điều khiển, chứ tâm linh con voi mạnh hơn con người. Còn con rồng là loài vật có thật ở trong thế giới siêu hình và khi nào mà rồng hiện ra thì thường là báo một điềm gì quan trọng nên vua chúa họ thích thờ một con vật, biểu tượng một con vật nó không có tầm thường như là những con ở trong cuộc sống thực này mà một con nó siêu nhiên.
[45:07]Thì lâu lâu họ vẫn hiện ra chứ không phải không đâu, chứ không phải là người xưa luôn luôn mê tín mà vẽ đại con rồng đâu, con rồng có chứ không phải không. "Thầy ơi, tại sao con khi ngủ hay bị ác mộng, ngủ không ngon giấc? Mong thầy cho con câu trả lời." Nếu nói theo y văn thì là bị suy nhược thần kinh. Nói theo đông y là do thận bị suy. Mà nói theo nhân quả là lúc trước chúng ta hay làm cho người khác bị bất an. Nên vì vậy chúng ta chữa trước hết là mình đem lại an vui cho mọi người. Thứ hai là chữa cho làm mạnh cái thận lên. "Có người có cái tật nói láo mà khuyên không được thì phải thương họ mà thương luôn cái nói láo có phải không?
[45:49]Nhưng mà những người trơ lì con thương không nổi." Ờ, có những trường hợp á mình không độ được họ nhưng mà trong tâm có thể không còn làm gì được nữa nhưng trong tâm đừng có cái ý bỏ họ. Vì trong tâm mình mà có ý bỏ họ thì mình sai. Ví dụ thôi mình đành chịu, ví dụ mình không khuyên hoài được nữa thôi, đành chịu. Nhưng mà trong tâm đừng có ý bỏ họ, biết đâu 10 kiếp sau mình lại gặp lại khuyên họ lại được, như vậy ha. "Diêm Vương ở địa ngục có phải lúc sống làm điều ác nên bị đày xuống địa ngục không?" Trời ơi. Không, Diêm Vương thường là một vị Bồ Tát, một vị có uy lực rất lớn mới dám đi xuống
[46:24]dưới đó để làm những công việc phân xử như vậy, chứ không phải thường đâu. Nó giống như ví dụ bây giờ một ông giám đốc trại giam đâu phải là cái người đọa, không? Là người có phước, có quyền rất lớn chứ không phải là không. "Trong giấc ngủ nếu mình thường chiêm bao thấy người thân đã mất thì có phải họ chưa đầu thai không? Hay đó chỉ là tiềm thức?" Có khi đó là tiềm thức nhưng có khi đó là họ trở về đó, họ thăm đó.
[46:47]"Con nghe nói từ 4 giờ chiều đến sáng hôm sau không được rửa chén khua nồi xoong, bởi vì nghe nói rằng thời đó thì ngạ quỷ đói muốn ăn mà nghe nồi xoong họ đói mà họ không ăn được, họ đau khổ, trong chùa hay nói như vậy. Mẹ con mất, ừm con không nhận tiền phúng điếu nên rất nhiều nhang. Lấy nhang đó thắp bàn Phật được không?" Thôi cũng được, đâu sao. "Mỗi bữa ăn cơm đều đốt một xấp tiền vàng bạc đô la âm phủ. Như vậy mẹ con có xài được hay không?" Xuống xài được nhưng mà công an bắt vì tiền giả. "Con nằm mộng thấy mẹ con đứng nhìn rồi lại đi, nhiều lần như vậy đến khi nào con lên mộ cúng thì mới hết thấy.
[47:21]Nhưng vài tháng sau con lại thấy con con lại lên mộ cúng thì hết thấy. Như vậy mẹ con con đang thiếu tiền xài phải không?" Không, nhớ con thôi, mình đến thăm thì bà đỡ nhớ vậy thôi. Không đến thăm thì bà lại về thăm mình vậy thôi. Cái này chưa siêu thôi chứ không phải là không tiền xài. Nhưng mà cứ cúng cơm, mình làm phước hồi hướng em nha, cầu siêu. "Con nằm mộng thấy người chết về thăm con hoài. Chẳng hạn như lối xóm có người chết thì vài ngày sau thấy người đó về chơi với con của họ thật là vui. Còn bà già chết thì bà lại về cảm ơn vợ chồng con đã đưa tiễn bà và nói: "Mày về mày nói con gái tao lấy cái cây ở đầu
[47:54]giường của tao là tao tao không về nữa". Nói xong bà lướt đi mất dạng. Tỉnh giấc con nói cho con gái bà già đã chết nghe. Không ngờ dưới đầu giường bà có một cây gỗ dùng để tự vệ thì lấy đi rồi bà không về nữa. Còn con rể bà hay say xỉn. Bà rất ghét con rể bà, nhưng không hiểu sao lại phù hộ con rể bà trúng năm tờ độc đắc?" Đâu phải bà phù hộ, phước nó còn ấy chứ. Không thì chuyện đó người âm họ về là bình thường thôi, đâu có gì đâu. Nhiều khi họ quyến luyến, bị một cái nghiệp, cái tâm mình hay vướng cái gì là hay về cái đó. Ví dụ như là có người chết mà còn chôn giấu đâu năm lượng vàng mà chết rồi đớ
[48:30]họng không nói được cho ai nghe thì cứ về chỗ đó hoài thôi, về chỗ đó hoài. Chừng nào mà ai lấy cái đó ra mà xài vì việc chân chính được thì họ mới bỏ đi. Cái tâm bị kẹt ở đâu là cứ thần thức vướng vào đó hoài. "Con nằm mơ thấy Quan Âm Bồ Tát nhiều lần. Có một lần thấy hai cái mộ lần sau lại thấy hai cái mộ nằm cạnh con suối, một mộ lại có tấm hình của con. Quan Âm Bồ Tát lại đứng phía sau nhìn con rồi từ từ lướt đi trên sa mạc ngừng lại nhìn xuống con." Có thể là một cái mộ kiếp xưa của mình.
[49:00]"Con nằm mơ thấy bay lơ lửng trên nghĩa địa, toàn là mồ mả, nhưng mỗi một mả đều có một người ngồi trên đó mặc đồ trắng đang chải tóc. Rồi con từ từ bay tiếp đến tủ kiếng thấy trong tủ có ba người đàn bà đang ở trần, thân mình đỏ lói như con vịt quay đang quỳ nghiêm trong tủ. Thấy vậy con lại đi tiếp tới một căn phòng hơi tối mờ. Con thấy chảo to, cưa to, bàn to. Con đang đi nhìn tự nhiên có một người đàn ông nắm tay con bỏ một vật gì đó. Bảo con nắm tay lại dẫn con qua cửa sổ đẩy con đi. Con đi một lát lại thấy bờ biển, trên biển có một người đàn ông đang ngồi trên ghe, đội nón lá che mặt. Con ra dấu đưa con qua bên kia bờ,
[49:32]ông ta đưa con qua bờ, con xòe tay trả tiền cho ông. Đồng tiền đó là đồng tiền xu có lỗ thủng ở giữa mà người đàn ông lúc nãy cho con hai đồng. Ông chèo đò lấy tiền xong ông cầm cây chèo đò đánh con. Con sợ quá con cố chạy thật nhanh nhưng con vẫn chạy hổng mặt đất. Chạy một lúc con thấy tới đường quen thuộc gần nhà thì tỉnh giấc. Khi tỉnh giấc con rất mệt." Thỉnh thoảng có người nằm mơ thấy giấc mơ đi về cõi âm á. Cái giấc mơ này thuộc về những cái cảnh cõi âm. Cõi âm thì thấy mồ mả mà người ta ngồi trên mỗi cái mả là cảnh cũng không có sai đâu. Thì thường thường cái xác mình chôn ở đâu cái thần thức con người ta hay vướng
[50:06]luẩn quẩn ở đó, coi đó như cái nhà ở, nên cảnh này cũng không có sai. Còn cảnh thấy mà dấu viện như là bị trừng phạt thì gần gần giống như địa ngục. chân không chạm mặt đất, lúc đó mình trong giấc mơ mình giống như bị xuất hồn. Lấy thuyền xong, ông lấy cây chèo đò ông đánh con một cái xong ông nói đừng có đi lang thang vô đây nữa. Đừng đi bậy tùm lum chỗ.
[50:30]Có người muốn giải thích về cái ngồi thiền thì xin vui lòng nghe băng của Thầy nha, nghe băng với xem tài liệu á. Chứ bây giờ Thầy không có thời gian, nói rất là dài. Có một người vì thương một sư cô trụ trì bệnh nặng, lúc cạo gió, xoa bóp cho sư cô, người đó miệng thầm xin chư Phật cho con nhận bệnh thay cho sư cô để sư cô tu hành không bị trở ngại. Và không biết do nghiệp hay do lời nguyện mà cách đó không đầy tháng người này từ từ mang bệnh y như sư cô, nhức nhối, tê, sụi, bệnh hành hạ chịu không nổi, ảnh hưởng việc tu tập bị hạn chế. Nhưng người này ráng cắn mình chịu không dám cầu xin chư Phật gia hộ
[51:03]để được khỏe mạnh vì sợ đây là lời nguyện mà cầu xin sẽ không tốt. Kính xin Thầy giải thích và chỉ dạy. Là có trường hợp này chứ không phải không. Có những trường hợp mà do mình với người đó có cái nợ với nhau mà mình là bên mắc nợ người đó, mình cầu cái người đó, mình lãnh bệnh người đó, cái bệnh nó chạy qua bên mình, chuyện có thật. Mà ở đây ví dụ như nếu mà người đó không hết bệnh thì mình chính là người mà phải chăm sóc. Vì cái nợ mà. Thì khi mà mình cầu cái bệnh người đó chuyển qua mình thì người kia hết bệnh, mình không phải chăm sóc nữa nhưng mình phải bệnh. Nó cũng là cái nợ. Tức là nợ duyên có thật. Còn trường hợp mà cái người đó không có nợ,
[51:39]không duyên với mình thì mình cầu nó không ra, cầu nó không thành, à không được. Tâm mình thì tốt, ví dụ mình thấy ai bệnh cái mình thương, mình xin gánh bệnh người ta thì cái tâm đó rất là có phước. Nhưng mà không gánh được, tại hai bên không có duyên nợ với nhau. Chồng con chưa hiểu đạo, vì con muốn chồng con đi chung đường tu hành với con mỗi đêm con tụng kinh, con có nguyện với chư Phật xin hồi hướng công đức này tất cả về cho chồng con. Đến cuối thời tụng kinh phần cuối: "Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả chúng sinh, không có đệ tử đều trọn thành Phật đạo" có sao không? Đừng có xem mình khác với chúng sinh. Nói:
[52:14]"Con cầu chúng sinh chứ con không cầu cho con" thì nó cũng là sai. Tại xem mình khác với chúng sinh thì vẫn còn là bản ngã. Nên mình như chúng sinh thôi. Còn khi mình cầu nguyện cho người... Con đem đem xuống đưa cho sư cô giùm Thầy, đừng có để tiền ở đây nha con. Nha, không không nên cúng dường tiền ở đây. Con đưa cho sư cô đem. Chỉ đưa câu hỏi thôi, đừng đưa tiền. Thì cầu nguyện được. Khi mà mình khuyên ai bằng cái lời không được thì mình nhờ Phật tác động trong tâm thầm thầm thì sẽ thành công, không sao đâu, cũng đúng. Có khi lâu, có khi mau. Có người nghiệp nhẹ thì mình cầu chừng hai ba tháng họ chuyển
[52:50]tâm, có người mình phải cầu năm năm họ mới chuyển tâm. Nên đều rồi sẽ chuyển nha. Kính bạch Thầy, đối với người mới tập tọa thiền thì cần phải chuẩn bị những điều kiện gì để việc tu tập được có kết quả? Mô Phật. Như nhiều lần Thầy nói, cái căn bản của thiền là gì? Một là, thứ nhất là gì, ai nhớ? Một là đạo đức, hai là công đức, tức là phước, ba là có cái nền tảng khí công, tức là có cái sức lực tiềm tàng về cơ thể. Vì thứ nhất là cái đạo đức á là cái tâm thiện mà cái tâm thiện nó liên quan đến tâm định. Có nghĩa là tâm có thiện, có thương người, có tránh điều dữ, thích làm điều lành à thì cái đó nó gần với cái cái định.
[53:52]Cho nên vì vậy là muốn tu thiền, người này phải tu dưỡng cái đạo đức bên trong tâm mình, không còn cách nào khác. Không thể một người ác độc, ích kỷ, hiểm hận, ganh tị mà có thể vào được trong định. Ừ. Vì sao nữa? Bởi vì cái định tức là cái phước của cõi thánh, của cõi trời. Ví dụ như chúng ta đang ở cái cõi người như thế này nhưng mà nếu chúng ta nhiếp tâm được thì phải hiểu rằng chúng ta đang hưởng cái phước của cõi thánh. Mà người đó khi chết chắc chắn về cõi thánh. Cho nên muốn biết là sau khi chết mình sinh về đâu thì mình xem coi lúc mình sống tâm mình đã vào định được hay chưa. Đó là điều chắc chắn, không có cái thước nào đo hay hơn.
[54:36]Cái người nào mà lúc sống mà tâm an vui, thanh thản, ngồi thiền vững vàng, đắc là bảo đảm chết về cõi thánh. Còn nếu mình cứ càng về già tâm càng loạn, tâm càng về già tâm càng loạn mà tới gần chết mê man luôn thì bảo đảm sau cái chết của mình mình về một nơi không tốt lắm. Cho nên cái định là một cái yêu cầu, là một cái thước đo, là một cái tiêu chuẩn rất là quan trọng để biết cuộc đời mình, cái nghiệp của mình đi về đâu. Thay vì chúng ta cầu vãng sinh nhưng không phải là mình cầu sau khi chết rồi mới vãng sinh mà đã đo cái nghiệp ngay lúc mình còn sống ở trong những lúc ngồi thiền. Nên vì vậy nói tại sao cái người ngồi thiền mà công đức là
[55:21]vì là cái tâm mà định á có ẩn chứa một cái công đức và một cái lý tưởng, một cái giá trị lớn mà cái tâm định đó nó liên quan đến với cái đạo đức, nên đạo đức là căn bản. Cái thứ hai là công đức. Công đức tức là cái phước á. Cái phước tức là làm lợi ích chúng sinh á, mình đem an vui cho mọi người, giúp đỡ mọi người, làm cho mọi người được hạnh phúc, được vui vẻ, được ổn định, được thanh bình, được lợi ích. Đó là vô số điều lợi mà mình đem đến cho con người thì tất cả những điều đó đánh vào trong tâm mình để dựng lại thành cái cái thiền định. Nên cái phước rất là quan trọng. Ở đây thường á thông thường theo cái nhìn của những
[56:03]người phàm phu, những con người tầm thường, Thầy muốn nhấn mạnh chữ "tầm thường", theo cái nhìn của những con người tầm thường á thì thấy rằng là cái việc mà nhiếp nội tâm và cái việc mà làm lợi ích chúng sinh là hai việc trái nhau. Vì nếu mình bận tâm quay ra bên ngoài để mà lo cho người khác thì mình không thể nhiếp được tâm bên trong, còn muốn nhiếp được tâm bên trong thì phải tránh lo cho con người bên ngoài. Tất cả những con người tầm thường trên thế giới này đều nghĩ như vậy. Chỉ có trong đạo Phật mới có cái nhìn ngược lại mà bắt đầu từ kinh Kim Cang. Khi mà trong cái câu đầu tiên ngài Tu Bồ Đề hỏi làm sao
[56:39]để nhiếp tâm, Đức Phật trả lời một cái câu xác quyết: "Hãy độ hết chúng sinh". Tức là cái cửa ngõ của Đại thừa là lật ngược cái nhìn đó lại. Chỉ có người nào thấy rằng cái việc nhiếp tâm bên trong với việc lợi ích chúng sinh bên ngoài chỉ là duy nhất, người đó mới hiểu được Phật pháp, người đó mới biết được thế nào là Đại thừa Phật giáo mà đó cũng là con đường để tu thiền của chúng ta. Cho nên cái căn bản thứ hai của việc tu tập thiền định chính là làm phước, làm phước thật nhiều mà phước hy sinh cả một đời vì con người. Và cái việc làm phước đó với việc mà nhiếp tâm bên trong chỉ là duy nhất, phải hiểu điều đó.
[57:21]Và cái thứ ba là khí công. Khí công là chúng ta tập để mà cho cơ thể có cái sức lực tiềm tàng. Bởi vì nếu mà người yếu, cái cơ thể không vững, thân không vững thì cái tâm không yên, cho nên nó phải có một cái sức lực tiềm tàng tiềm tàng từ thân cho tới tâm. Mà cái sức lực tiềm tàng tiềm tàng đó chúng ta không thể tập bằng cái tập ngoại lực, tức là mình chạy hùng hục hoặc là hít xà hít hoặc là hít đất hoặc là cử tạ hì hục được, không. Vì nhiều khi chúng ta yếu sức, nhưng nếu chúng ta biết có những cái thế khí công tập nhẹ nhưng mà tiềm tàng tiềm tàng xây dựng lại cái lực bên trong thì đó chính là cái con đường để giữ làm cái nền tảng cho thân để tập được tâm.
[58:06]Vì chính Đức Phật của chúng ta cũng vậy. Trong giáo lý không nói điều này nhưng cuộc đời Đức Phật nói là khi còn là thái tử ở trong cung, Đức Phật là một người siêu việt về khí công. Ngài học võ rất là giỏi, sức mạnh phi thường. Trong kinh nhiều khi cường điệu lên nói ngài quật ngã một con voi. Nhưng mà đều ám chỉ như vậy, tức là sức khỏe của Đức Phật rất là phi thường. Cho nên đó là ba cái căn bản mà chúng ta phải xây dựng suốt một đời và trước khi, song song, trong khi chúng ta tu thiền. Như vậy. Ai hỏi gì nữa không? Kính bạch Thầy, khi con ngồi thiền, con thấy tâm ý bị phân tán, nhớ nghĩ đủ việc, xin Thầy chỉ dạy. Mô Phật. Ừ.
[58:50]Khi mà ngồi thiền mà chúng ta không thể nhiếp tâm được thì cái câu trả lời đầu tiên là chúng ta thiếu phước. Đó là căn bản trước hết, chưa không nói gì tới phương pháp mà chính là chúng ta thiếu phước. Vì sao vậy? Bởi vì tất cả những phương pháp dụng công tu thiền đều dụng công rất nhẹ nhàng, không có một cái phương pháp nào dằn ép hết. Nghĩa là nếu mà ai dụng công trong thiền mà dằn ép hay làm cho mạnh thì sai ngay từ đầu và dễ hư bộ não. Cho nên là toàn bộ đều dụng công rất là nhẹ nhàng. Mà trong cái dụng công nhẹ nhàng đó, chúng ta phải nhiếp được tâm. Tức là dụng rất nhẹ mà tâm vẫn thanh thản, lắng xuống được là chúng ta đủ phước.
[59:35]Còn nếu mà không nhiếp được tâm, tán loạn quá nhiều, tức là phước chưa đủ. Thì phước chưa đủ, nó có hai trường hợp để giải quyết, một cái giải quyết trước mắt và một cái giải quyết lâu dài. Cái giải quyết lâu dài đó là mình phải hy sinh cả đời để làm phước như nãy Thầy nói, cả một đời mình hy sinh, tận tụy, lợi ích cho con người, cho cuộc đời, đem lại niềm vui, đem đạo đức, đem Phật pháp, đem đạo lý đến cho cuộc đời, cho quê hương, cho nhân loại. Đó là chuyện lâu dài, nhưng mà trước mắt, khi đang ngồi mà nó tán loạn thì lúc đó mình không có phước kịp. Nhưng có một phương pháp rất tuyệt vời Đức Phật ghi trong
[1:00:13]Tăng Chi Bộ Kinh là quán từ bi mà Thầy có nói đó. Ví dụ khi mà mình loạn quá thì mình thế này: thở vào, nguyện lòng thương yêu chúng sinh; thở ra, nguyện lòng thương yêu chúng sinh. Chỉ như vậy thôi, thở một lát tự nhiên tâm lắng xuống liền, tức là chúng ta có được cái phước tạm thời liền. Nên cái công đức của việc mà quán từ bi rất là lớn, Đức Phật đã nói rõ trong kinh Tăng Chi là với cái quán từ bi này, người ta tâm được an lành, sống thanh thản, ngủ ngon giấc và có thể đưa đến sự giải thoát viên mãn hoàn toàn. Có nhiều vị sư, hôm rồi vậy có mấy vị sư lên trên núi thăm Thầy, thì mấy ông sư cũng đặt vấn đề là quán từ bi là cái động,
[1:01:00]bởi vì tu là thanh tịnh tâm thì mà quán thương yêu chúng sinh là cái động, nó chỉ là tạm thời chứ không thể là con đường tu hành giải thoát. Thầy nói: "Mấy sư quên rồi, trong kinh Tăng Chi, Đức Phật dạy rõ ràng quán từ bi đưa đến giải thoát. Mà hãy tin đi, tâm mình đang tán loạn, khởi lòng thương yêu chúng sinh một lát tâm yên lặng liền, thanh tịnh liền, công đức của quán từ bi rất lớn." Và trong đời sống cũng vậy, ví dụ chúng ta đang sống trong đời, nhiều khi tâm mình có những cái xao động, bất an, buồn phiền hay là không định hướng, cứ nghĩ giữ cái ý niệm thương yêu chúng sinh. Thầy nói giữ cái ý thôi chứ không cần phải lải nhải cái câu,
[1:01:37]Thầy nói tạm cái câu là thở vào nguyện lòng thương yêu chúng sinh, thở ra nguyện lòng thương yêu chúng sinh là mình mượn cái câu để có cái ý thôi. Khi nào mà giữ cái ý đó được rồi buông cái câu đó đi, nhưng mà tâm lúc nào cũng thương yêu chúng sinh. Trong đời sống mình thanh thản liền, hoặc đêm xuống, nhiều khi mình lớn tuổi khó ngủ, hoặc là ban ngày làm việc căng thẳng ban đêm khó ngủ, nằm đó giữ cái ý thương yêu chúng sinh rồi chúng ta sẽ thấy chúng ta ngủ rất yên. Bởi vì Phật đã ấn chứng như thế, Phật đã xác quyết như thế không thể sai lầm. Cho nên khi mà ngồi thiền mà tâm quá tán loạn thì Thầy nhắc lại do thiếu
[1:02:12]phước, thì chúng ta có hai cái, một là giải quyết gần và xa. Xa, lâu dài, căn bản là suốt một đời tận tụy vì người. Gần là ngay lúc đó: thở vào nguyện lòng thương yêu chúng sinh, thở ra nguyện lòng thương yêu chúng sinh rồi chúng ta sẽ thấy kết quả. Chúng ta đi đúng con đường của Phật, không có sợ. Ai hỏi gì nữa không? Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thầy, Phật đã dạy chúng con thân là vô thường, hư ảo và tạm bợ. Tuy nhiên, trong suốt cuộc đời chúng con, Thầy luôn luôn dạy là phải biết thương yêu, tôn trọng và giúp đỡ con người. Thì như vậy có phải là chấp có hay chấp không không ạ? Xin cám ơn Thầy. Mô Phật.
[1:03:01]Hôm trước vậy, cũng lần có quý sư, sư Nam Tông á lên thăm Thầy. Khi mà Thầy đặt cái vấn đề là phải sống cho thiện, một đời sống thánh thiện, hy sinh vì người thì mới có thể giải thoát được, mấy sư không chịu. Mấy sư nói: "Cái thiện cái ác nó chỉ là cái tương đối thôi, còn cái việc giải thoát nó siêu việt vượt lên trên đó." Thầy nói: "Trước hết, Thầy định nghĩa giùm thế nào là thiện, thế nào là ác cái đã. Ác là ích kỷ, là tham lam, là tăng trưởng cái chấp ngã, vì mình rất là mạnh gọi là ác. Còn thiện tức là sống hy sinh, nhường nhịn, bố thí giúp đỡ, tức là vì người, nghĩa là nhẹ cái ta đi mới vì người được.
[1:03:47]Như vậy cái thiện, cái vị tha nó đã là hàm cái ý của sự vô ngã. Như vậy cái thiện nó đã là một phần, nó là cái căn bản của giải thoát vô ngã." Và một điều nữa, không cần biết tôn giáo nào, nếu ai cho rằng cái thiện cái ác bằng nhau, người đó phá hoại thế giới này. Không được quyền nói thiện và ác bằng nhau, bởi vì thế giới này quá nhiều điều ác nên con người đã quá nhiều đau khổ. Và vì vậy, nghĩa là Đạo Phật có mặt trên cuộc đời, chưa biết giải thoát là gì, điều thiện đến lấp đầy trần gian này, chưa biết giải thoát hay không, rồi sau đó mới nói tới chuyện giải thoát. Nhưng không ngờ, nhưng không ngờ chính cái điều thiện cũng là những cái bậc
[1:04:35]thềm, những là từng bước đi đến giải thoát một cách rất là chắc chắn. Cho nên, cho nên là chúng ta càng thấy thân này là hư thường vô thường, hư ảo, chúng ta càng thấy mình không là gì thì càng phải hy sinh, tận tụy cho con người. Cho nên cái việc mà thấy thân này vô thường, hư ảo là một bước đi đến giải thoát, và cái việc mà hy sinh, tận tụy đem lợi ích cho con người cũng là một bước đi đến giải thoát. Và cả hai cùng đi đến giải thoát, không hề trái ngược nhau, chúng ta vững tin điều đó. Hỏi nữa không, hay là bắt đầu tới nghe giảng về ngày Valentine? Bạch Thầy, khi ngồi thiền thì tâm có được yên, nhưng khi ra ngoài cuộc sống thì
[1:05:24]vì phải lo tính toán cho nên mình phải dùng tâm như thế nào cho nó đúng? Kính thưa Thầy. Khi chúng ta ngồi thiền mà tâm được yên tức là mình đang có phước, nghĩa là đời sống mình đã đúng. Trong cái đời sống đúng thì ngồi thiền mới yên, đó là nguyên tắc. Rồi khi mình ngoài cái giờ ngồi thiền mình bước trở lại với cuộc sống thì làm sao để giữ được cái tâm? Thầy nói thế này: không phải giữ được cái tâm, chỉ trừ bậc chứng đạo. Bậc chứng đạo rồi hoặc là giác ngộ được một phần rồi thì trong cái việc động họ vẫn giữ được, kiểm soát được tâm thanh thản. Nhưng bây giờ đặt trường hợp chúng ta chưa phải là một người giác ngộ
[1:06:02]sâu, nên khi buông cái thiền chúng ta trở lại cuộc sống tất bật, chúng ta phải động thì bây giờ động cách nào mới là đúng với Chánh pháp? Thì Đức Phật đã dạy rất rõ: Chánh nghiệp, Chánh tư duy. Nghĩa là nếu quay trở lại với cuộc sống mà chúng ta bận tâm vì những bổn phận chính đáng của mình, và thứ hai, chúng ta bận tâm vì những điều thiện thì hai cái bận tâm đó giúp chúng ta xây dựng cái định tiếp tục cho cái giờ ngồi thiền kế tiếp, không sao. Bởi vì sống trên đời chúng ta có hai điều có ý nghĩa để làm. Thứ nhất là làm tròn cái bổn phận thiêng liêng của mình, có lần Thầy giảng cái bài: "Những bổn phận thiêng liêng". Bổn phận nghĩa là gì?
[1:06:48]Nghĩa là những điều chúng ta bắt buộc phải làm, mà nếu không làm chúng ta bị người đời nguyền rủa. Vì đó, ví dụ như chúng ta
[1:06:58]là cha là mẹ thì bắt buộc bổn phận phải lo con cái, đó là bổn phận và chúng ta phải lo cho tròn. Vì bổn phận đó chính đáng và thiêng liêng và những bổn phận đó khi được làm tròn cũng góp phần cho thiền định. Hoặc chúng ta là con cái, chúng ta phải lo cho cha mẹ, đó là bổn phận bắt buộc. Và khi chúng ta làm tròn điều đó, chúng ta cũng đang xây dựng thiền định. Chúng ta là một vị thầy ở trong đạo, chúng ta phải lo cho đệ tử mình, đó là bổn phận bắt buộc. Chúng ta là một đệ tử Phật, chúng ta phải chung tay xây dựng Phật pháp, đó là bổn phận bắt buộc. Và những bổn phận đó, những việc bận rộn đó đều là những cái bước đi tới con đường thiền định, không sợ.
[1:07:42]Do đó, khi một người mà tu thiền hiểu đúng thì họ sống ở trên đời rất là lợi ích, rất là chuẩn mực, rất là tận tụy, nhưng kỳ thực họ cũng đang tiến dần vào trong thiền định bởi vì họ đã thực hiện được những bổn phận thiêng liêng của họ một cách đầy đủ, trọn vẹn. Và một cái điều có ý nghĩa thứ hai nữa là ngoài những bổn phận bắt buộc đó, có những điều thiện chúng ta phát nguyện tự làm thêm mà không phải do bắt buộc. Ví dụ như là chúng ta gặp nhau, bàn với nhau để cùng giúp đỡ ai đó là những người nghèo, chúng ta gặp nhau bàn với nhau để mà giúp đỡ việc mà cho giáo pháp được truyền bá, chúng ta gặp nhau bàn nhau để giúp những trẻ
[1:08:27]em đường phố đừng có bị hư hỏng, chúng ta bàn với nhau làm sao đưa con người ta rời xa khỏi ma túy, làm sao cho con người được đạo đức, vân vân. Đó, thì chính những cái điều thiện ngoài bổn phận đó chúng ta làm thêm ra cũng là một điều có ý nghĩa thứ hai. Thì những cái bận tâm, một là cho bổn phận chính đáng, hai là cho những điều thiện tự giác không bị bắt buộc, cả hai điều bận tâm đó đều là những cái sức mạnh hỗ trợ để cho cái thời ngồi thiền kế tiếp chúng ta nhiếp tâm rất là yên. Hãy tin điều này. Còn những người nào cứ nghĩ rằng là đừng thèm làm việc gì hết để cho tâm đừng bận tâm thì mà ngồi thiền được yên là điều không bao giờ có.
[1:09:11]Bởi vì tâm chúng ta nó có hai cái lớp, thật ra nhiều lớp lắm, nhưng mà Thầy tạm nói hai lớp: một lớp dễ thấy và một lớp khó thấy. Một lớp dễ thấy là lớp càn cạn ở trên á. Ví dụ như thế này, khi mình nhìn vào tâm một người thì mình thấy cái lớp cạn phía trên nó yên, nó trống không có gì, không suy nghĩ gì hết. Nhưng đừng tưởng là người đó đang an vui hạnh phúc, không, ngộ vậy, cái lớp cạn phía trên nó không suy nghĩ gì hết, nhưng mà không phải hạnh phúc. Vì sao vậy? Bởi vì sâu phía trong dưới, bên trong nó bất an, ray rứt, dằn vặt bí mật ở trỏng, kỳ lạ như vậy. Ngược lại, có người khi mình nhìn vào cái tâm
[1:09:46]người đó mình thấy cái lớp cạn bên ngoài nó động, tức là họ nghĩ chuyện này nghĩ chuyện kia, nhưng mà nhìn sâu vào trong thẳm sâu người đó thì họ, người này rất là vui, hạnh phúc. Bởi vì sao vậy? Đó, cái giá trị con người sống á, nó không phải cái lớp mặt bên trên, mà cái lớp tâm sâu vui hay không vui, hạnh phúc không hạnh phúc á, cái đó mới thật là giá trị. Mà cái người mà lúc nào cũng giữ tâm không suy nghĩ gì hết, thì là mới giữ cho cái lớp cạn thôi, chứ không phải giữ được cái lớp sâu. Còn cái người mà bận tâm vì những bổn phận chính đáng, người bận tâm vì những điều thiện, thì người đó đó, lớp tâm cạn á có thể nó hơi động,
[1:10:24]có cái suy nghĩ, nhưng mà lớp tâm sâu á, những người đó đang hạnh phúc. Mà cái nhìn của Chư thiên, Chư Bồ Tát trên trời nhìn xuống á, là nhìn cái tâm sâu, không nhìn tâm cạn. Cho nên đây có trường hợp chúng ta sẽ so sánh là có người vì thích tâm được định nên từ bỏ hết, vô thất đóng cửa, là không làm gì hết. Nhưng mà vô đóng cửa rồi, ở ngoài nhìn thấy khen, "Ồ, người này tinh tấn, tu hành yên ổn." Nhưng không, đóng cửa ở trỏng đau khổ ở trỏng á, dằn vặt, day dứt, đấu tranh, rồi lạy Phật sám hối khóc lên khóc xuống vậy, không có gì hết. Còn có một người thì lại đang tận tụy đem giáo pháp đến cho mọi người,
[1:11:04]tận tụy đem cái điều thiện, đem an vui, đem lợi ích đến cho mọi người, thấy lăng xăng bận, nhưng mà thẳm sâu trong tâm hồn người đó rất là hạnh phúc. Chúng ta hãy hãy để ý điều đó. Cho nên cái việc nhập thất là một giai đoạn thôi. Khi chúng ta sống một mình là một giai đoạn thôi. Chứ còn cái lý tưởng của đệ tử Phật vẫn là sống mà vì lợi ích, vì lòng thương tưởng đến với cuộc đời. Sống, hãy hãy du hành, hãy đến với nơi này nơi kia vì lòng thương tưởng đến Chư thiên và loài người. Nên cái lý tưởng của đạo Phật trước sau vẫn là như vậy, vẫn là một cuộc sống hết sức là vị tha. Chúng ta hãy tin vào điều đó.
[1:11:42]Thưa Thầy, con có nghe một số Phật tử phàn nàn là tại sao mỗi khi cúng dường Thầy thì đích thân Thầy không nhận mà người Phật tử phải đưa qua trung gian một vị Thầy khác nhận tiền cúng dường? Họ có sự hoài nghi không biết số tiền này có đến tay Thầy được hay không. Và con điều cũng có nghi là sẽ không cúng dường nữa trong sự nghi ngại trên. Vô duyên dễ sợ.
[1:12:02]Tại vì á, tiền bạc thì Thầy không có trực tiếp quản lý, nên đệ tử của Thầy giữ, có sổ có sách. Mà những người đệ tử đi theo Thầy là những người tốt hay xấu? Một đồng cũng không ăn gian. Những người đó Thầy mới cho xuất gia, Thầy mới cho theo Thầy. Và khi cúng Thầy, Thầy để tay lên cái đó Thầy chứng minh rồi Thầy chỉ đưa qua người đó để cất. Phải không? Vậy là được rồi. Mà dám nghi ngờ cái người đệ tử của Thầy mang tội chết. Cái người mà Thầy đã dạy dỗ, Thầy giáo dục, Thầy tin tưởng, Thầy kêu người đó cất tiền cho chùa mà dám nghi ngờ là cái đầu đó cũng hơi là lộn xộn rồi. Phải sám hối cái đó đi.
[1:12:39]Rồi còn hù hăm Thầy không cúng dường nữa. Xin Thầy giảng giùm hướng đi của thần thức trong trường hợp của cloning, tức là nhân bản vô tính? Cái này Thầy có giảng một lần ở đâu rồi, trong bộ Sự Khác Biệt á nha, dài lắm. Tìm lại bộ Sự Khác Biệt á, Thầy có giải thích về cái sinh tử luân hồi trong cái cloning đó, là cái nhân bản vô tính nha. Cô Phật tử hỏi, lúc cô nói Thầy cũng không nghe được mà cô viết Thầy cũng không hiểu luôn đó. Nói ai viết lại giùm Thầy nha, lần sau Thầy trả lời cho nha. Thôi được rồi, để để để đi, để đi. Để lát nói chuyện với quý quý cô quý thầy, quý thầy quý cô. Tại sao có những vị thánh trong lịch sử hay
[1:13:18]bị mưu hại đánh chết, đánh đập tàn nhẫn? Ví dụ như ngài Hư Vân Hòa thượng bị lính đánh chết cả tuần, như vậy là ngài quả báo hay là thị hiện? Không, là quả báo, quả báo. Chúng ta nhớ vậy, những chướng ngại trên cuộc đời tu á, nó có hai cái giá trị đối với bậc thánh: thứ nhất là các ngài trả nghiệp cũ, thứ hai để kiên định lập trường của ngài trên con đường đi đến giác ngộ, và có thể thêm cái thứ ba là làm tấm gương về hạnh nhẫn nhục cho cho mọi người. Thưa Thầy, con là giáo viên tiếng Anh, con thường xuyên bị nhức đầu, choáng mặt, mất ngủ kinh niên, tinh thần khủng hoảng, hay có cảm giác tuyệt vọng.
[1:13:54]Cái này là bị trong cái y văn này gọi là suy nhược thần kinh. Nhưng mà nó cũng do nghiệp, cái nghiệp là đời xưa mình đã làm ai bất an. Cho nên bây giờ mình phải chữa toàn diện: vừa là đem lại sự bình an cho mọi người bằng cái cách nào đó, bằng cái giáo pháp, bằng bố thí tài vật, và một cách chuyên an trú được ở đan điền tại một điểm nhỏ thì từ từ chữa được bệnh này. Phải làm phước nhiều lắm, cái mà bị cái suy nhược thần kinh này cái nghiệp rất là sâu, phải chữa hơi lâu á, phải làm phước cũng hơi lâu mới hết. Kính thưa Thầy, gần xóm con có bà già, nhìn con cháu rất là giàu nhưng từ sáng tới chiều bà cứ xòe tay xin tiền như là ăn xin ngoài đường.
[1:14:33]Hồi xưa có mắng ai đồ ăn xin đó. Bây giờ cái nghiệp ăn xin chưa tới hẳn, nhưng mà cái đã hiện ra từ từ cái nghiệp này. Hồi xưa có mắng ai á. Rồi tại sao có người nghèo nhưng tướng mạo rất là sang trọng, nói nghèo khổ không ai tin, khổ ghê, không ai cho tiền hết trơn? Có người giàu mà tướng mạo nhìn rất là bần cùng, thua cả người ở, nhìn không sang? Nó có những trường hợp lạ nha. Ví dụ như cái người mà nghèo mà mặt sang á, coi chừng họ có cái phá tướng gì đó. Nếu mà nói theo tướng á, cái phá tướng nằm ở chỗ khác. Còn nếu không có phá tướng mà toàn là tướng giàu thì người đó sẽ giàu. Còn cái người giàu mà cái tướng bần á thì nó cũng hai trường hợp:
[1:15:14]hoặc là họ có cái ẩn tướng rất là quý, hoặc là người đó sẽ nghèo. Giờ phải lật người đó lên coi, chứ giờ Thầy không trả lời được. Thưa Thầy, con siêng năng lạy Phật sám hối, khởi từ tâm cầu siêu địa ngục, ba cái này có thể giúp con đánh tan triền cái, lửng lơ thúc đẩy chúng sinh toàn nghiệp không? Được thôi, đâu có sao, cái đó là tốt hết nha. Có một người coi như đàn được, thì không có giải, này dài quá không nói, là: Cái tâm thanh tịnh buông không mất, vậy buông luôn được không? Đây là trạng thái gì, con phải tu làm sao? Cái này đó, khi mà Thầy giảng tới một bài Thiền học á, một bài Thiền học Thầy sẽ nói về cái trạng thái
[1:15:50]chánh niệm tỉnh giác là nó như thế này. Cái trạng thái chánh niệm tỉnh giác đó đó là tâm rỗng rang, thanh tịnh, nhẹ nhàng mà thường xuyên hiện hữu. Thì đối với cái đó đó, nó có hai cái cực đoan. Một cái cực đoan á là mình cho cái chánh niệm tỉnh giác, cái tâm rỗng rang thanh tịnh đó là Phật tánh, thì mình sẽ kiêu mạn. Đó là một cực đoan sai lầm. Một cái cực đoan thứ hai là buông ra bỏ cái đó, không để ý tới cái đó, cũng là một cực đoan sai lầm. Cái Trung đạo là gì? Cái Trung đạo là trạng thái rỗng rang, thanh tịnh, sáng suốt đó là mình dùng cái đó để mình tiếp tục khám phá những cái lỗi lầm sâu bên trong của mình, thầm kín của mình.
[1:16:27]Vì cái trạng thái đó giúp mình dễ phát hiện lỗi lầm. Mà tu là gì? Tu là thấy lỗi thôi. Cho nên phải dùng cái trạng thái đó, không có tôn sùng trạng thái đó như Phật, mà không được ruồng bỏ, phải sử dụng cái trạng thái rỗng rang đó để tiếp tục tìm những cái lỗi sâu kín của mình. Đó, đó là Trung đạo. Thím sáu con mỗi lần tụng kinh Lương Hoàng Sám và các bài sám lại khóc nghẹn ngào, không cầm được nước mắt, nhưng nghe băng giảng thì không khóc. Tại Thầy giảng dở quá chứ làm sao, hỏi vô duyên. Lúc trước Tết Quý Mùi có một số câu hỏi đã gửi đến Thầy, Thầy có hẹn kỳ sau trả lời, mồng 1 tháng 2 xin Thầy trả lời luôn.
[1:17:02]Ồ, không biết nó nằm đâu rồi ta ơi. Chết rồi, Thầy bỏ cuốn sổ kia rồi. Cái này qua cuốn sổ mới rồi đó. Thôi rồi, thôi giờ viết lại đi nha, hẹn mùng 1 tháng 3. Thầy Thầy hư lắm, Thầy không có nhớ nhiều chuyện, trời ơi. À à, còn tháng 2 nữa, đúng rồi, vậy là vẫn chưa thất hứa, cũng còn tháng 2 nữa. Viết lại lần sau Thầy trả lời, Thầy nhiều việc quá không có nhớ nổi đâu. Con phát nguyện ăn chay trường, nhờ Thầy chỉ dạy ăn như thế nào để không mất sức, không bị gầy? Thầy ăn chay Thầy cũng bị gầy, giờ Thầy không biết trả lời sao nữa. Hỏi cái đó thì hỏi Sư Bác. A, Sư Bác càng ngày ăn chay càng mập càng mạnh,
[1:17:41]qua hỏi bên đó nha, hỏi đúng địa chỉ hơn. Bàn thờ Phật con đốt nhang, sao tự nhiên phát cháy rụi hết, có sao không Thầy? Bát nhang mình di chuyển để lâu có sao không Thầy? Được, không sao hết. Nhưng bát nhang mà phát cháy, cái lư hương mà phát cháy đó, có khi là do cái chân nhang nhiều quá rồi cái nó bén nó cháy, nhưng mà có khi là do ví dụ nếu đó là cái bàn thờ mà của ông bà, coi chừng ông bà về. Coi chừng ông bà về, lỡ làm bát nhang cháy thì có cái gì hơi bực bội đó, mình phải xét lại hết cái lỗi lầm, cúng quải lại sao, coi có làm cái gì phật lòng tổ tiên không, trong cái lỗi lầm trong đời sống hay không.
[1:18:19]Cái đó thường là ông bà có cái tác động, chứ thường bàn thờ Phật thì không có cháy như vậy. Bàn thờ Phật cháy thì chùa có chuyện á. Còn hoặc là do mình cái chân nhang dày đặc quá không có rút ra. Có một người nam thuở nhỏ rất nghèo, cái họ hàng nói kiếp trước làm ác, 50 năm sau người đó địa vị lớn, cái họ hàng nói người này có phước. Do nhân quả gì chỉ trong một kiếp mà người này được hưởng? Thì chuyện bình thường có gì đâu, phải không? Có những người đoạn đầu đời họ khổ nhưng về sau vinh quang, vì cái phước nó chưa tới lúc nó trổ ra thôi. Do cái nhân quả là vào cái khoảng đầu đời đó những kiếp xưa,
[1:18:54]lúc đầu đoạn đời cuộc đời họ không làm phước, đoạn cuối cuộc đời họ làm phước, thì khi tái sinh lại thì đoạn đầu cuộc đời họ nghèo khổ mà đoạn sau cuộc đời thì họ vinh quang. Nó vậy, nó ứng theo thời gian thôi chứ không có gì lạ. Thôi vậy thôi hen, họng không không có hát hò gì. Rồi chúc cho quý Phật tử nha hiểu được kinh Kim Cang, để ai biết mình biết là đi theo kinh Kim Cang tức là đi con đường đạo đức. Mà đạo đức này là được nâng cấp ở cái mức độ rất là cao, thuộc loại kỹ thuật siêu cao về cái vấn đề mà xây dựng đạo đức chứ không phải cái lý không của Kim Cang là nói về không, mà là để nâng cao đạo đức của con người.
[1:19:31]Chúc mọi người khỏe, hẹn gặp lại vào ngày mồng 1 tới ha. À mồng 1 tới á thì Thầy giảng bài cuối của Tứ Thánh Đế, rồi từ đó về sau Thầy chỉ giảng kinh Kim Cang thôi. Là mồng 1 cũng giảng Kim Cang, mà một Chủ nhật giữa tháng cũng giảng Kim Cang. Thôi thì coi như bài pháp hôm nay chúng ta tạm dừng ha. Xin chúc cho quý Phật tử việc tu hành được tinh tấn. Chúng ta bắt đầu được kết quả của chánh định để chúng ta hiểu được cái hạnh phúc của việc tu hành và cũng là để làm sáng tỏ Phật pháp giữa cuộc đời này. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.