[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính lạy Đấng Cha Lành của mười phương chúng sinh khắp pháp giới. Cứ mỗi năm đến ngày kỷ niệm Đản sinh của Thế Tôn, chúng con lại náo nức hân hoan tìm về mái chùa thân yêu để cùng nhau đón nhận đạo tình của những người con Phật với nhau, và đón nhận lòng từ bi gia hộ của Thế Tôn. Năm nay, chúng con lại tụ hội về với nhau để đón mừng Phật Đản trong khi khắp nơi đạo Phật đang phát triển mạnh trong lòng những người yêu chuộng lẽ phải và trí tuệ. Nhiều người đã gặp gỡ giáo lý đạo Phật và bất ngờ tìm thấy nơi đây là chỗ an trú của cuộc đời. Nhưng cũng trong khi đó, nhiều kẻ ngoại giáo ác tâm,
[1:07]ganh tị trước giáo lý cao siêu của đạo Phật, đang tìm cách chống phá đạo Phật, tìm cách bôi nhỏ hình ảnh Đức Phật. Càng thương kính Phật bao nhiêu, chúng con càng phải có trách nhiệm với Phật pháp bấy nhiêu. Hoàn cảnh đặt chúng con vào tình huống khó khăn, thử thách vận mệnh Phật pháp lâu dài trong những thời gian sắp tới. Nhưng chúng con sẽ vững vàng đi tới để mang ánh sáng đạo mầu đến với mọi người, để ngăn chặn mọi âm mưu chống phá đạo. Thân tâm này, chúng con đã nguyện cúng dường lên chư Phật. Vì vậy, không một sóng gió nào làm chúng con lui bước. Cúi xin chư Phật gia hộ cho chúng con trong sứ mạng bảo vệ Phật pháp,
[1:58]xin cho chúng con sức mạnh để ngăn cản và cảm hóa kẻ tà kiến lầm đường. Phía trước còn chờ đợi nhiều khó khăn, xin Phật gia hộ cho chúng con biết thương yêu nhau, cho chúng con nhiều may mắn và sức mạnh để chiến đấu. Xin cho những người con Phật về đây tưởng niệm ngày Phật Đản sinh được nhiều phước lành, gia quyến an khang, thiện nghiệp tăng trưởng, tinh tấn tu hành, cùng pháp giới chúng sinh đồng thành Phật đạo. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[2:49]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng ta bắt đầu buổi lễ bằng cái bài nói chuyện về cuộc đời của Đức Phật. Xin mời quý thầy, quý cô cùng tất cả quý Phật tử chúng ta ngồi xuống.
[3:05]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Năm ngoái chúng ta cũng có kể một đoạn đầu trong cuộc đời của Đức Phật để chúng ta thấy là sự xuất hiện của một bậc thánh nhân thật là siêu phàm giữa cuộc đời, rất là lạ lùng, rất là đặc biệt. Hôm nay chúng ta kể tiếp, chúng ta sẽ tái hiện lại với cái cố gắng của mình cuộc đời của Đức Phật thật là rõ nét. Như chúng ta biết là vài ngày sau khi mà hoàng hậu Ma-da mất thì người dì của thái tử, là em ruột của bà, cũng là người vợ thứ hai của vua Tịnh Phạn là đức bà Maha Pazapati, nghĩa là Đại Ái Đạo, cũng hạ sinh một hoàng nam đặt tên là Nanda. Rồi mấy năm sau bà cũng hạ sinh một công chúa đặt tên là Sundari.
[4:09]Thì nhờ người dì cũng sinh một người em cho nên cái phần sữa đó nuôi đủ cả hai anh em trong cái mấy năm đầu. Nên là thái tử, Đức Phật của chúng ta vậy, khi thời thơ ấu lúc sơ sinh cũng đã sống nhờ sữa của người dì. Cái ân nghĩa này thật là lớn. Thì hai người anh em trạc lứa với nhau cùng lớn lên như vậy cho nên rất là thân tình. Cả hai đều ngoan hiền, đều thông minh và đều sống trong cái sự thương yêu, dạy dỗ của vua cha và các giáo sư danh tiếng. Lúc đó hai anh em như hình với bóng. Cái đoạn này về sau khi dựng lại cuộc đời Đức Phật người ta hay bỏ qua, nhưng thật sự là Đức Phật có một người em chỉ thua mình vài ngày tuổi.
[5:04]Hai anh em chơi đùa, học tập, gắn bó khăng khít với nhau. Chỉ sau này khi lớn lên, lúc lập gia đình thì hai anh em mới không có khăng khít như lúc nhỏ nữa. Thì tuy là hai anh em rất là gần gũi, gắn bó nhưng mà hai cái tính thì lại ngược hẳn nhau, rất là lạ, không giống nhau. Một bên á thì hoàng tử Nanda rất là ham vui, tính tình vui vẻ nhưng lại ham chơi, thích bày trò, thích đi chơi, thích nghịch ngợm. Còn một bên thì Sĩ Đạt Ta lại lúc nào cũng trầm mặc, cũng nhìn vấn đề sâu sắc, thương yêu con người, độ lượng nhân ái. Hai bên khác nhau. Tức là Nanda hệt như mọi đứa trẻ bình thường, mặc dù thì tốt bụng và cũng rất là thông minh, rất là sang trọng, quyền quý.
[6:02]Nhưng mà cái khía cạnh của một vị thánh triết thì lại không thấy xuất hiện. Chỉ có thái tử thì cái nét đó hiện ra rất là rõ. Ví dụ như là trong những lúc mà hai anh em đi chơi đùa với nhau, họ đi vào làng, vào kinh thành để đi nhìn tình hình. Chúng ta đừng có tưởng là thái tử chúng ta từ nhỏ đến lớn sống trong cung vàng điện ngọc, không được đi ra ngoài nha, không có đâu. Cái đó là chuyện của Đức Phật Tỳ Bà Thi. Còn Đức Phật chúng ta là được vua cha cho đi tới lui rộng rãi để hiểu biết nhân tình, vì vua Tịnh Phạn nuôi một hy vọng lớn nơi người con trai kỳ lạ của mình, nên hai anh em được nhiều tự do.
[6:48]Có những lúc đi vào kinh thành để tìm hiểu dân tình. Ví dụ như thấy người người mù họ cầm cái gậy họ đi dò đường, rồi họ lại cái giếng họ xách miếng nước lên, rồi cái họ rửa tay rửa chân, rồi còn miếng nước dư cái họ mới tạt, thì tạt trúng cái người mà ngồi gần đó. Thì cái lúc đó, thấy cái cảnh kỳ cục đó thì Nanda bật cười khoái chí, còn cái Sĩ Đạt Ta thì lại xót xa, xót xa cho cái người mà không có đôi mắt để nhìn rõ mọi điều. Lại cũng những cái chút chút như vậy. Rồi dần dần cứ càng lớn lên thì do cái cá tính sai biệt nên hai anh em bắt đầu có cái khoảng cách, tách ra từ từ. Là Nanda á thì cứ hay lôi kéo các thị vệ, các tỳ nữ bày cái trò chơi.
[7:43]Còn Sĩ Đạt Ta thì hay tản bộ một mình ở trong vườn, trầm ngâm. Thì cũng ở gần em, ở đằng kia thì em mình đang chơi giỡn với các tỳ nữ, các thị vệ, còn mình thì ở gần đó nhưng ngồi im nhìn, cười, hay không nói gì. Hai cái cá tính khác nhau mặc dù rất là thương nhau. Cái trò chơi của cái giới hoàng tộc Ấn Độ ngày xưa thì rất là đa dạng. Có nhiều cái trò cũng bây giờ đã biến mất mà có những trò chơi đến bây giờ vẫn còn tồn tại. Ví dụ như nhảy lò cò là từ bên Ấn Độ ngày xưa cũng có, bây giờ cũng còn. Hoặc là cái viết chữ, chữ Sanskrit là chữ rất là khó, chữ Ấn Độ, thì người ta một người viết lên không trung rồi
[8:28]người kia đoán, hễ đoán đúng thì phải chịu thua cái gì đó. Hoặc trò chơi trốn tìm thì bây giờ chúng ta cũng còn. Và nhiều cái trò chơi rất là lạ, rất là lạ, bây giờ biến mất. Rồi khi mà học tập á thì vua Tịnh Phạn mới cho mời nhiều cái giáo sư giỏi về dạy cho con mình. Tại vì thật sự lúc đó cái thân phận của cái nước Thích Ca á chỉ là một tiểu quốc và lệ thuộc vào cái đại quốc à Kosala.
[9:03]Nhưng mà vua Tịnh Phạn á từ khi thấy con mình quá đặc biệt nên trong lòng vẫn âm thầm nuôi một cái hy vọng là sau này con mình sẽ làm cho Thích Ca trở thành một vương quốc lớn lao, hùng mạnh mà tất cả các nước chung quanh phải thuần phục, giống như là sự tiên tri của các thầy tướng số. Cho nên vua mời hết các giáo sư giỏi về dạy, không có tiếc tiền. Mà khi các giáo sư về dạy cho hai anh em á, thì Nanda ngồi nghe khi mà giảng tới những vấn đề cao siêu quá thì cái Nanda nhiều khi ngủ, không hiểu, không để ý. Còn Siddhartha thì đặt vấn đề, hỏi, thảo luận, bàn, suy luận thêm, mà suy luận thêm những điều một lát các giáo sư không biết luôn.
[9:47]Ví dụ như là khi bàn tới vấn đề mà nông nghiệp, tại vì thời đó cái kinh tế chính là nông nghiệp, làm ruộng, bàn về thời tiết, mưa gió, mùa màng, khi hạn khô thì thế nào, khi lụt lội thì như thế nào, gieo trồng thế nào là thích hợp. Thì Thái tử luôn luôn hỏi tới hỏi tới và hỏi nhiều vấn đề về giống, về cây, về những vấn đề thời đó không có biết. Hoặc là khi một giáo sư mà dạy về chiến trận thì mới bày những cái sa bàn ở trên đất á, ở đây là núi, đây là sông, đây là thung lũng, là phe địch bao nhiêu toán quân tiến từ đâu thì ta phải bày binh bố trận ở đâu, phải cho trinh sát dò đường thế nào. Thì lúc đó Nanda ngồi nghe nghe không để ý, cũng không hiểu hết.
[10:32]Còn Siddhartha thì trầm ngâm và hỏi, hỏi một lát là có những cái sáng kiến táo bạo về cái chiến thuật, chiến lược làm cho cái vị tướng quân mà làm giáo sư cũng phải ngạc nhiên. Là kỳ lạ, cái đứa trẻ thông minh kỳ lạ, mới bảy tám tuổi, chín mười tuổi mà cái sức suy tư thấu triệt vấn đề vượt hơn cả cái người lớn năm sáu mươi tuổi, lạ lùng. Hoặc là khi bàn về cái triết học, thì một giáo sư mà dạy về triết học Ấn Độ thì nói về các kinh điển Veda, các kinh điển Áo nghĩa thư và giảng về các giáo phái mới xuất hiện vào thời đó thì Nanda nghe là thua luôn á, nghe là ngủ, ngủ liền không nói gì. Nhưng mà Siddhartha thì lại rất là thích thú, hỏi tới, vặn qua vặn lại.
[11:17]Thì nội ví dụ như lời kinh Veda mà cho rằng có một Thượng đế đã tạo ra tất cả trời đất, cây cỏ, núi sông, con người, con thú thì Thái tử hỏi liền, nói: "Nếu ừm là Thượng đế tạo ra mọi thứ để làm gì? Không lẽ để chơi? Nếu mà để chơi rồi khiến cho loài người giết hại nhau, cho loài người phải đói khổ đi cày cấy vất vả thì Thượng đế không nhân từ. Còn nếu mà ừm tạo ra nhưng mà không có kiểm soát được khiến cho con người ác độc, gây bao tội lỗi rồi chịu bao đau khổ thì Thượng đế không phải là toàn năng." À vân vân, tức là Thái tử cứ hỏi tới hỏi tới và ngay từ bấy giờ các giáo sư đã đã đã bí, đã bế tắc không trả lời nổi.
[12:08]Và các vị đó đã âm thầm thấy trước là Thái tử là con người mà sau này sẽ làm đảo lộn mọi thứ trong cuộc đời này, sẽ thay đổi hết. Nhưng mà họ không dám nói mà chỉ thầm ngầm ngầm bàn với nhau chứ không dám nói gì, ừm. Rồi khi vua Tịnh Phạn mới gọi các giáo sư lên hỏi là: "Các vị thấy Thái tử và Hoàng tử học tập như thế nào?" Thì các vị giáo sư đều đều có một nhận xét là: "Kính mừng à Đại vương đã sinh ra một Thái tử phi thường. Vì từ trước đến giờ là hạ thần đi dạy nhiều nơi mà chưa bao giờ thấy một đứa trẻ thông minh kiệt xuất, kỳ lạ như vậy. Những vấn đề mà người lớn năm sáu mươi tuổi chưa thể hiểu được thì Thái tử
[13:02]đều đặt ra, thảo luận và chúng thần nhiều khi không thể trả lời nổi. Nên đây là một con người hứa hẹn nhiều cái điều lớn lao, vĩ đại cho hoàng gia, cho triều đình của chúng ta." Thì vua Tịnh Phạn rất là hài lòng khi nghe như vậy. Và đích thân vua Tịnh Phạn cũng dạy nhiều cái bí quyết trong cái việc trị nước, làm chính trị và trong võ thuật, trong chiến đấu. Vì thời đó cái dòng dõi vua chúa là dòng Sát-đế-lợi, tức là những người chiến sĩ phải giỏi chiến đấu. Một người khi ra chiến trường phải đánh được 100 người thì mới có thể là tướng xông pha nơi trận mạc được. Chứ còn một người mà chiến thắng 10 người thì chưa đủ sức làm tướng.
[13:47]Vua Tịnh Phạn sở dĩ được người ta bầu lên làm vua cũng bởi vì ông đủ khả năng một người đánh 100 người. Ống xông vào chốn quân đông là không ai đánh lại. Vua Tịnh Phạn cũng siêu đẳng như vậy. Thì cái kỹ thuật chiến đấu đó nó nó nằm trong cái dòng dõi Gotama á, dòng dõi Cồ Đàm á, là dòng hoàng tộc của vua Tịnh Phạn lúc bấy giờ. Thì vua Tịnh Phạn mới dạy riêng cho con mình những cái bí quyết của việc chính trị là ngồi lúc có hai cha con với nhau, thì Nanda cũng ngồi đó nhưng thường Nanda không có nhập tâm gì hết. Chỉ có Siddhartha mới để ý. Thì vua nói là: "Đối với quần thần chúng ta phải cư xử vừa khéo léo,
[14:27]vừa nghiêm khắc mà phải biết kiểm soát để không cho họ làm loạn như thế nào. Đối với dân chúng vừa phải biết thương yêu, vỗ về, chăm sóc họ, nhưng cũng phải gài người để kiểm soát họ như thế nào để không cho những cái kẻ địch quấy phá trà trộn." Rồi vua cũng dạy cái cách mà khi mà đem vấn đề ra thảo luận giữa quần thần để mà lấy ý kiến thì phải lèo lái mọi người làm sao để cho mọi người phải chấp nhận cái ý kiến của mình, chứ không có để cho họ đứng lên họ bác, họ chống tùm lum là loạn cái kỷ cương của triều đình. Vua dạy nhiều cái. Và quan trọng là vua dạy những nguyên tắc về yoga, về khí công, cách luyện sức mạnh.
[15:06]Tại vì nếu mà cứ con người bình thường á thì không ai đủ sức mà chiến đấu giữa cái trận mạc từ sáng cho tới trưa hết. Nhưng mà một người tướng giỏi thì phải đủ sức không ăn, không uống, cầm cái gươm mà đánh giữa trận mạc 3 ngày liên tiếp không mệt mỏi thì mới ra làm tướng được. Thì làm sao mà có cái thần lực phi thường đó thì phải biết cách tập luyện. Chứ còn luyện thường thường thì người ta chỉ vận động một buổi sáng là ai cũng gục ngã liền. Thì cái phương pháp đó nó gần với phương pháp thiền định mà bây giờ chúng ta gọi là luyện khí công á. Nhưng mà khí công của Ấn Độ khác với khí công Trung Hoa một chút.
[15:47]Thì Thái tử cũng tập luyện được như là vua cha dạy, cho nên là từ nhỏ Thái tử đã có sức mạnh phi thường mà sau này chúng ta thấy nghe kể lại, ngài có thể là chặn bước tiến, quật ngã cả một con voi. Cái sức mạnh của Thái tử kỳ lạ. Tức là ngoài cái bí quyết mà vua cha truyền dạy thì Thái tử còn có một cái năng khiếu bẩm sinh rất là đặc biệt đâu từ những kiếp trước nên ngài nhanh chóng đắc khí và xuất hiện cái thần lực phi thường đó. Khi mà thấy con mình quá có tài, có tài giỏi trên mọi phương diện nên vua Tịnh Phạn càng quyết tâm muốn cho con mình trở thành một đại vương hiển hách và ràng buộc Thái tử không cho đi tu.
[16:38]Tại biết là nhiều người cũng kể lại và vua Tịnh Phạn cũng có con mắt nhìn thấy con của mình tuy rất giỏi nhưng mà cái đôi mắt lúc nào cũng trầm ngâm, xa vắng. Mà có vẻ như không hài lòng với bất cứ điều gì đang có. Lúc nào cũng như đi tìm một cái gì, khát khao một cái gì khác không có nơi cái hoàng cung này, nơi cuộc đời này. Tức là rất là ngoan, kêu học cái gì là học và học đều giỏi, kêu làm cái gì đều làm và làm đều hoàn thành. Những lúc mà họp cái hội đồng của quần thần để bàn việc nước thì vua cha cũng cho Siddhartha ngồi dự. Và Siddhartha ngồi dự nghiêm chỉnh lắng nghe, đôi khi góp ý sắc bén.
[17:20]Tức là làm việc gì cũng xuất sắc. Thì ai cũng nghĩ con người đó cứ từ từ rồi cũng sẽ được bầu lên làm một đại vương kế nghiệp và sự nghiệp có khi còn hiển hách hơn là cha mình. Nhưng nhưng mà vua Tịnh Phạn vẫn nhớ cái lời tiên tri của ông tiên A Tư Đà và bảy cái vị Bà-la-môn tướng tượng tế sư là: "Người này hoặc trở thành một vị vua của một quốc gia không có biên giới, không biên giới, hoặc là trở thành một đức Phật, một đấng giác ngộ đem lại cái chân lý đời đời cho hành tinh này, à cho cái cõi Diêm Phù Đề này." Tức là hai cái lời tiên tri đó vẫn ám ảnh trong lòng của của vua Tịnh Phạn. Và vua thấy con mình giỏi đi tu uổng, đi tu uổng.
[18:08]Vì lúc đó vua cũng không biết đấng giác ngộ là cái gì. Mặc dù làm thánh thì thấy cũng hay hay nhưng không biết là cái quan trọng đối với Trái Đất, đối với nhân loại như thế nào. Vua chỉ muốn là con mình thôi trở thành một đại vương làm trị vì một cái vương quốc không biên giới, tức là tất cả mọi quốc gia khác đều phải thuần phục về cái xứ sở Thích Ca này. Và để ràng buộc cái người con này với thế tục, vua quyết định cho cưới vợ, ừm. Thì vào thời xưa cái hôn nhân thường là phải môn đăng hộ đối, nghĩa là cũng là những dòng dõi hoàng tộc với nhau, chứ không có cưới người ngoài. Và hoàng tộc với nhau thì thường là bà con với nhau.
[18:53]Vào thời đó như vậy giống như nhà Trần của nước ta. Thì lúc đó là cái người mà được chọn để làm vợ cho Thái tử là Công nương Yasodhara, là cái người em họ của Thái tử, cũng người trong hoàng tộc, là con cô con cậu. Tức là cha của Yasodhara là em của Hoàng hậu Maya, nên hai người là anh em con cô con cậu. Thì Yasodhara có một người em trai tên là Devadatta, là cái người mà sau này trở nên ganh tị và thù địch với Phật. Cái nhân duyên mà để làm vợ chồng và là bạn đạo của hai người có từ rất nhiều kiếp. Cho nên bây giờ gặp nhau thì đúng là cái duyên nó tới mà Đức Phật hiền ngoan, Ngài cũng thấy chưa phải tới lúc mà Ngài
[19:51]có một quyết định chống lại vua cha, cho nên Ngài vâng lời vua cha mà cưới vợ. Mà đặc biệt là Ngài cũng có cái linh cảm, Ngài cũng có linh cảm cái Yasodhara là cái người phụ nữ định mệnh trong cuộc đời của mình, cho nên Ngài chấp nhận. Chuyện sử kể lại rằng là khi mà muốn cưới một người vợ như vậy thì phải thi đấu với lại nhiều người cùng đi hỏi, ai thắng sẽ được cưới nhưng sự thật không phải. Vì sao? Bởi vì khi Vua Tịnh Phạn đã hỏi cưới thì đố ai dám từ chối, mà đố ai dám vô giành, không có. Nhưng mà chỉ có một cái tục lệ thôi, chỉ có một cái tục lệ là trong hoàng tộc cái người mà chàng rể đó phải biểu diễn cái sức mạnh của mình trước mọi người.
[20:44]Bởi vì trong đời có khi là không có dịp để chiến đấu, nhưng mà dòng Sát-đế-lợi thì ai cũng phải giỏi chiến đấu. Mà không biết lúc nào để thể hiện thì ngay cái ngày cưới là phải biểu diễn cái tài năng về võ thuật của mình. Cho nên ngày hôm đó cũng một cái buổi lễ long trọng, các cái dân làng, kinh thành rồi kéo tới nườm nượp để xem Thái tử biểu diễn về võ thuật. Thì đây là lần đầu tiên mà Thái tử biểu diễn và dường như cũng là một lần duy nhất trong đời Ngài, chứ Ngài không có dùng đến võ thuật nữa, sau này đi tu. Sau này đi tu thì khi mà khuất phục kẻ thù, Ngài chỉ dùng thần thông chứ không dùng võ thuật nữa.
[21:26]Sau này chúng ta sẽ nghe kể tiếp có một lần vậy, Ngài đi đến một cái xứ mà người ta luyện cơ bắp, luyện sức mạnh là lực sĩ đó để chiến đấu. Ngài đi vào Ngài thuyết pháp thì họ do cái kiêu mạn của cái người mà có sức mạnh nên họ không có thích nói chuyện đạo lý. Thì lúc đó Đức Phật mới biểu diễn là đưa một bàn tay nâng nguyên một tảng đá to bằng cái nhà lên, thì họ mới sợ, họ mới thấy rằng cái con người mà nói về đạo lý này mạnh hơn một ngàn người của họ cộng lại. Lúc đó họ mới hạ cái kiêu mạn xuống để nghe Phật thuyết pháp. Đó là cái chuyện về sau, còn bây giờ thì là chuyện biểu diễn cái võ thuật thật.
[22:08]Thì lúc đó ở trong cái đền thờ của hoàng tộc có một cái cung gọi là cây cung thần. Cây cung thần cái dây đó làm bằng cái gân của những cái con sơn dương gì đó, cực kỳ cứng và dai. Còn cái cán cung là cao hơn khỏi đầu người, mình đứng với thì không tới, đứng với lên cao hơn, và làm bằng một loại kim loại đặc biệt gì của đời xưa mà cả mấy trăm năm qua không ai nhúc nhích nổi. Ngồi cầm cây cung đó là người yếu cầm không nổi, đừng nói tới mà giương cái cung đó ra để bắn, nên chỉ để thờ. Thì ngày hôm đó là Thái tử nói vua cha cho bưng cây cung thần ở trong đền thờ của hoàng tộc ra. Là ai cũng ngạc nhiên.
[22:57]Thì lúc đó phải năm người lính vác cái cung ở trong đền đi ra. Và để bắn cái mũi tên đó, hai người lính vác cái mũi tên ra. Mũi tên bằng kim loại rất là nặng và lúc nào cũng lau chùi cho bóng nhưng mà không ai đụng tới nổi. Thì chúng ta thấy bảy người lết bết từ trong cái đền khiêng cái cung và cái tên ra. Vì nó quá cao mà Thái tử cũng cao nên cái cung khi Thái tử giương thì nó đứng gần bằng Ngài, nên Ngài đứng lên trên một cái bệ chút xíu để cho nó trống dưới đất. Và Ngài hít hơi dài Ngài kéo thì cái cung nó khi mà dãn ra do mấy trăm năm không ai giương, cho nên nó kêu lên những tiếng rắc rắc rắc rắc rắc rắc vang động khắp nơi.
[23:38]Mọi người nín thở và Ngài kéo căng cây cung, Ngài bắn một phát, thì cái tương truyền là nó xuyên qua bảy cái trống đồng và nó bay vượt qua khỏi bảy trống đồng mà khi nó bay quá xa nó rớt xuống nó làm sụp cái đất xuống thành cái giếng. Chúng ta nghe cái giếng chúng ta cứ tưởng là nó thủng lỗ sâu xuống, không phải. Hồi xưa gọi là cái giếng bây giờ mình phải gọi là cái ao. Tức là cái mũi tên đó mà khi nó rớt xuống một cái ầm thì nó làm sụp cái đất xuống thành một cái ao. Là cái tương truyền sức mạnh của Thái tử. Thì lúc đó là cả cái hoàng thành, dân làng reo hò vang dội và họ nói đây là không phải
[24:16]người thường, là thần thánh trên trời xuống đầu thai vào hoàng cung để mà dựng cái đưa cái dòng họ Gautama cũng như đưa cái vương quốc Thích-ca lên tới đỉnh cao vinh quang. Chuyện như vậy. Rồi Thái tử cũng biểu diễn cưỡi ngựa, cưỡi ngựa múa gươm và đổi ngựa. Nghĩa là lúc đó một đoàn ngựa cùng chạy đi thì Thái tử ngồi trên lưng con ngựa này múa gươm, múa và nhảy từ lưng con ngựa này nhảy qua con ngựa khác và nhảy lần nhảy hết cả bầy ngựa rồi quay trở về lại. Đó là múa gươm, cưỡi ngựa và đổi ngựa ở trên lưng. Rồi cuối cùng thì mới cái màn mà đánh với cả trăm vệ sĩ, thì lúc đó không có dùng binh khí, chỉ là ai bị quật ngã thì coi như bỏ ra ngoài.
[25:02]Thì một trăm vệ sĩ bao vây cùng nhau xúm đánh Thái tử. Do vì đánh Thái tử nên ai cũng nương nương. Đánh thật cũng không thắng á, đừng nói đánh nương nương. Cho nên chỉ trong thoáng mắt là một trăm người ngã lịch bịch hết, không ai gượng dậy nổi. Rồi khi mà lần đầu tiên mà nhìn thấy Yasodhara thì bằng cái trí tuệ, cái trực giác phi thường của mình, Thái tử biết đây là người phụ nữ định mệnh trong cuộc đời của mình. Và đây là con người phụ nữ đoan chính nhất nhì thế giới. Biết như vậy và Ngài chấp nhận. Lúc đó đôi trẻ cả hai cùng tuổi với nhau và chỉ mới 16 tuổi. Vì thời xưa là hay cưới vợ sớm, nhất là Vua Tịnh Phạn muốn giam
[25:49]giữ, giữ chân con mình lại, cho nên càng cưới vợ sớm. Điều đó chúng ta không nên bắt chước, vì thứ nhất ở đây không có ai là thái tử hết và không có ai phải đi tu thành Phật, cho nên là người nào mà nghe nói vậy đừng có đòi cha mẹ cho con cưới vợ sớm giống Đức Phật, không được nha, không có. Đôi trẻ thật là tài sắc vẹn toàn và rất là tâm đầu ý hợp. Chúng ta dùng cái chữ tâm đầu ý hợp là tuy mới gặp nhau nhưng mà cái tính tình, cái sở thích, cái quan điểm và sự thông minh đều rất là giống nhau. Nên sau cái đám cưới nhìn thấy đôi trẻ lúc nào cũng khắng khít với nhau, Vua Tịnh Phạn rất là hài lòng vì coi như mình đã tính toán đúng là mình đã lựa
[26:35]chọn được một người con dâu tuyệt vời, có thể giữ chân được con trai mình ở lại với thế tục, và chắc chắn người con trai này sẽ trở thành một đại vương hiển hách là các nước chung quanh buộc phải thần phục bởi vì con mình quá phi thường. Nên vua nghĩ rằng mình đã tính toán đúng, nhưng có một điều vua không ngờ, có một điều vua không ngờ. Vua không ngờ là đôi trẻ bí mật giao ước với nhau chỉ sống trong sạch như đôi bạn. Nhưng mà bởi vì Công nương Yasodhara cũng là một con người có khuynh hướng tâm linh, cũng thích tu. Điều rất là lạ lùng. Là trong thẳm sâu hai người đâu ăn ý nhau từ kiếp nào á, gặp nhau biết là định mệnh của nhau.
[27:19]Nhưng mà từ nhiều kiếp cả hai người đều phát tâm tu hành, nên bây giờ gặp nhau phải sống đời sống vợ chồng, nhưng mà bí mật giao ước là sống trong sạch. Đó là lý do mà mười mấy năm cưới nhau không hề có con, Vua Tịnh Phạn chẳng biết tại sao hết. Không biết, người không ngờ đó, nghĩa là vua nghĩ rằng mình tính toán đúng, nhưng mà trật một chút không hay. Tại vì cả hai con người này đều quá đặc biệt. Sĩ-đạt-ta thường trao đổi kiến thức và đạo lý với Yasodhara và hai người hay rủ nhau đi ra ngoài tiếp xúc với dân chúng để góp ý với vua về việc lo cho dân. Là hai người đó đi ra ngoài, thì lúc đó Nan-đà cũng chuẩn bị cưới vợ luôn.
[28:07]Thấy anh cưới nôn quá cũng đòi vua cho cưới vợ luôn, rồi xong. Thì hai người thường đi ra ngoài, ví dụ như thấy một người nghèo thì mới tìm hiểu tại sao họ nghèo và làm cái gì để giúp họ hết nghèo, rồi về báo lại vua cha, cứ đi giúp như vậy. Cho nên chính vì vậy, vào cái thời đó là cái kinh thành Ca Tỳ La Vệ và cả cái tiểu quốc Thích Ca đó đời sống thật là êm ấm, thật là hạnh phúc, chỉ bởi vì không có người nghèo. Mà cái người đó nghèo thì được vua quan chăm sóc liền, chứ không có bỏ không. Thời đó nói là một tiểu quốc chớ sự thật như cái tỉnh mình. Nhưng mà từng người dân, từng người dân được triều đình biết hết á.
[28:49]Nhà đó có mấy người, làm nghề gì, đất bao nhiêu, rồi sống đủ ăn hay không, có khó khăn gì không là ở trên vua biết hết á, có ghi vào sổ hết và vua, những cái quan cai trị tại những cái vùng đó biết rõ từng gia đình một á và đều phải giúp đỡ dân. Tức là trong công quỹ không có tiền để giúp dân thì gọi những người khá giả lại giúp cho người nghèo, kêu gọi thôi. Và thế là mọi người cứ giúp nhau, không có ai nghèo. Mà cái đặc biệt là vậy, là cái người dân á cứ ngồi ở nhà thôi mà luôn luôn có ông quan tới tận nhà để coi ngó và giúp đỡ, nên vào đó cái đất nước thật là thanh bình thịnh trị, hạnh phúc tràn ngập.
[29:35]Và ai cũng xưng tụng thái tử là như là một ông vua thực sự, như là một vị thánh, một vị vua thực sự chứ không phải là hai người ru rú trong hoàng cung đâu, ừ. Thì công nương Da Du Đà La cũng theo chồng tập luyện khí công và cũng tập ngồi thiền, vì lúc đó thái tử đã biết ngồi thiền, biết luyện khí công nên công nương hay cũng tập theo giống như vậy. Và khi mà mới ban đầu á thì vua Tịnh Phạn rất là hài lòng vì thấy hai vợ chồng rất là hạnh phúc, nên vua yên tâm nghĩ rằng mình đã cột đứa con mình lại. Nhưng cho đến khi mà vua phát hiện ra là cái đôi trẻ này cứ đi ra ngoài rồi về góp ý đủ thứ, góp ý đủ thứ chuyện, buộc vua cha phải làm thế này, làm thế kia để lo cho dân.
[30:23]Và mới bật ngửa ra là cái người con dâu của mình bắt đầu giống con trai mình, thích tu. Bắt đầu vua mới đâm ngại. Đâm ngại, vua mới mới suy nghĩ cách nào để ràng buộc cả đôi trẻ lại thì vua mới cho xây ba cái cung điện theo ba mùa. Lúc đó Ấn Độ có ba mùa, Ấn Độ là đất nước có ba mùa. Mùa nắng, mùa mưa và một cái mùa mùa lạnh. Thì mỗi cái mùa đó thì hai vợ chồng sẽ được ở trong cái cung điện thích hợp. Mình bây giờ thì không cần phải ba cái cung điện mà chỉ cần cái gì? Chỉ cần cái gì? Một cái một cái máy điều hòa không khí, xong ngay. Hồi xưa để điều hòa không khí cho thái tử, vua phải xây ba cái nhà.
[31:16]Tức là cái nhà mà mùa hè á thì xây bằng đá và thoáng mà bằng đá để đá giữ lại cái lạnh ban đêm cho nó mát ban ngày, tại xứ Ấn Độ tới mùa nóng, nóng khiếp đảm. Còn cái mùa mưa á thì nó ẩm ướt á thì có nhiều mái che, có nhiều mái che để mà đi từ nơi này qua nơi kia không có phải đặt chân ra ngoài đất sình do bị mưa ướt. Còn cái mùa đông á thì cái cung điện dành cho mùa đông làm cung điện kín đáo, có lò sưởi ở bên trong. Và lúc nào cũng không ngớt cho cái thị nữ múa hát, hầu hạ, ý rằng để cho thái tử và công nương bớt đi ra ngoài, bớt về góp ý, góp ý mệt quá chịu hổng nổi, thôi ở đây chơi cho rồi, vui chơi cho rồi.
[32:05]Thì khi mà lập ba cái cung điện rồi á thì vua nghĩ rằng thôi chắc yên. Nhưng mà được bao lâu? Được năm. Được qua ba mùa ở năm cho vua cha vui thì vua tới thăm thì mới té ngửa ra là một lần đó khi đi vào cái cung điện mùa đông thì vua cứ nghĩ rằng khi đến gần sẽ nghe cái tiếng hát của cung nữ, nghe tiếng đàn, tiếng trống, tiếng hát của cung nữ dìu dặt, à vậy hén, sẽ nghe yến tiệc. Nhưng mà lần đó vua vào, vua thấy im phăng phắc, không một tiếng động. Thì gặp cái hai người thị vệ cầm vũ khí đứng gác ngoài cổng thì gặp vua thì quỳ xuống lạy vua. Thì vua hỏi thì trả lời rất là khẽ, nói là: "Dạ, thái tử ra lệnh là những giờ phút này mọi người
[32:55]tuyệt đối giữ yên lặng." Cái vua đi vào trong. Vua đi vào thì cái tiếng giày của vua, tiếng dép, tiếng hài của vua nó nện rộp với một đoàn thị vệ phía sau đi rập rập rập rập đi vào trong. Rập rập vào trong thì vua không thấy ai ra tiếp đón. Thì vua mới vào, đầu tiên là chưa tới phòng của thái tử và công nương thì những cái phòng bên ngoài là phòng của những thị nữ hầu hạ thì vua nhìn vào phòng, một cái quang cảnh là tất cả thị nữ đều ngồi thiền, hổng có yến tiệc, không múa không hát gì hết, vua té ngửa. Tới chừng bước vô phòng của thái tử, cửa khép hờ bước vô thì hai vợ chồng ngồi thiền trỏng.
[33:34]Vua vua thấy mình tốn quá nhiều tiền mà tính vẫn thua, vẫn sai. Tức là một người tu chưa đủ, thái tử dụ hết bao nhiêu người chung quanh mình tu theo, thì vua mới rất là lo. Rồi sau đó vua chờ thái tử xả thiền ra thì vua mới thuyết phục, mới nói chuyện. Vua mới nói thế này, là: "Nếu mà dòng họ Gotama của ta không có người giỏi để nối ngôi vua thì sau khi cha mất thì ngai vàng này sẽ lọt qua một dòng họ khác. Con phải cố gắng, con phải quyết tâm giữ gìn cái ngai vàng này và chẳng những vậy, con phải mở rộng cái biên giới của cái vương quốc Thích Ca này ra." Thì lúc đó thái tử lúc đó là cũng lễ phép thưa cha mà nói thế này, nói:
[34:23]"Thưa cha, con thấy đời người ngắn ngủi, ai rồi cũng phải chết. Trên đời này từ xưa tới nay không có ai dừng lại được cái già, cái bệnh và không ai tránh được cái chết. Con muốn đi tìm một con đường mà để người ta được cái hạnh phúc bất diệt. Còn cái ngai vàng, điện ngọc, giàu sang, vương quốc, binh quyền cuối cùng cũng chỉ là tạm bợ." Thấy thấy nghĩa là cứ càng lớn thì con mình càng phát triển cái khuynh hướng tu hành thì vua Tịnh Phạn mới nói chắc như đinh đóng cột, đó là: "Không bao giờ cha cho con đi tu. Bởi vì con là người duy nhất có khả năng nghĩa là giữ được ngai vàng này và mở rộng biên
[35:10]giới của cái vương quốc Thích Ca này ra. Không bao giờ, đừng bao giờ nghĩ tới chuyện đó. Nếu muốn làm cha đẹp lòng, không bao giờ." Lúc cái thái tử im lặng không nói gì, tại thấy không muốn làm vua cha buồn nên không muốn nói quyết liệt, chỉ cúi đầu trầm ngâm. Một lát cái thái tử mới ngẩng lên hỏi một câu: "Nhưng nếu bây giờ con có một đứa con gửi lại cho cha để cha đào tạo thì con đi tu được không?" Cái vua Tịnh Phạn sững sờ im lặng tại vì cái câu hỏi đó, cái điều kiện đưa ra là đáp ứng được nguyện vọng của vua cha. Là mình vẫn đi tu mà cha vẫn có người để mà giữ ngai vàng. Vua Tịnh Phạn không trả lời, thì không trả lời cũng giống như là gì?
[35:56]Gần như đồng ý. Và thế là lúc đó đó thái tử mới quyết định có con để lại để cho khi mình đi tu thì vua cha không có cho người rượt theo bắt lại. Tại vì thái tử biết cái ngày mình đi tu cũng sẽ là một ngày trốn đi chứ không bao giờ được đi bình thường. Mà vua cha thì binh lính tùm lum, qua nước này nước kia đều là quan hệ hết, mình đi lọt ở đâu cũng trong, nghĩa là vua cha cũng cho thám tử tìm tới, không trốn được, tu không yên. Nên thôi để lại một đứa con thì có lẽ vua cha không rượt theo bắt lại. Đó là lý do mà có La Hầu La á, chứ không phải khi không. Còn bây giờ ai muốn đi tu thì không cần điều đó nha.
[36:39]Bây giờ ai muốn đi tu cứ đi thẳng giùm, không cần, không cần điều đó. Tại vì không ai bắt mình làm vua nha, đi tu thì cứ đi liền, không cần. Những người trong hoàng tộc á, cũng trang lứa với Đức Phật á, ví dụ như là Nanda là em ruột nè, Ananda là em họ nè, Anuruddha nè, Mahanama đều là những người em họ trong hoàng tộc, thì cũng thường hay tới lui để mà thăm viếng Sĩ Đạt Ta. Nhưng mà lúc nào cũng ngưỡng mộ Sĩ Đạt Ta như là một thiên thần giữa trần gian này. Tại vì thấy bước vô thấy ông anh mình khủng khiếp quá. Hay là những cái anh em cùng hoàng tộc với nhau đó thì tới lui vui chơi, người nào cũng trang sức vòng vàng này, mặc cái áo khoác một bên hở bên vai phải,
[37:26]nhưng mà lụa là gấm vóc, vàng bạc đeo đầy, rất là đẹp, bới tóc các đồ rất là đẹp. Mà khi đi vào mà gặp Thái tử Sĩ Đạt Ta thì nhìn như một ngọn núi châu báu. Là Thái tử ngồi nhìn sừng sững, ngài cao to, to lớn gần gấp đôi người thường, mà lúc nào cũng như có hào quang chiếu ra. Chưa đắc đạo nha, ngài là một thái tử bình thường mà thân hình lúc nào cũng như có hào quang chiếu ra, ngồi bất động, ánh mắt từ hòa, nhân ái, sáng ngời, nên ai đến cũng thấy mình đứng trước vị thánh. Lúc nào cũng kính sợ. Mà đặc biệt là làn da của Thái tử nha, ruồi muỗi không bao giờ đậu vào được. Luôn luôn bị một cái bức xạ gì không biết, không bao giờ có ruồi muỗi đậu.
[38:08]Đó cũng là lý do mà ngài tu ở rừng ở núi rất là thoải mái, vì côn trùng không có dám đậu vào làn da của ngài, đặc biệt. Thì mọi người cùng chung cái ý nghĩ là cái tài năng và cái đạo đức của Sĩ Đạt Ta xứng đáng để sau này trị vì một vương quốc không có biên giới. Kể cả những cái vương quốc lớn như Kosala là như vương quốc của thành Vương Xá, à Ma Kiệt Đà thì những vương quốc đó rất là lớn, thì sau này chỉ đáng để mà phải quỳ dưới chân của Sĩ Đạt Ta. Tại vì trên đời không có con người mà như một thiên thần, như một ông thánh, một ông thần giữa trần gian này, ai cũng tin như vậy. Thì cái tin đồn đó đó do cái thám tử mà
[38:53]cái vua Maha Kosala ổng trị vì một cái vương quốc rất là lớn, ổng gài cái thám tử tại cái tiểu quốc Thích Ca để theo dõi thì những thám tử đó về báo lại là vua Tịnh Phạn có một người con trai phi thường, trên thế gian không có người thứ hai. Nếu cái người đó sau này mà lên nắm ngai vàng rồi thì coi chừng cái đất nước Kosala này cũng phải quỳ dưới chân con người đó. Cái vua Maha Kosala đâm lo, ổng lo, bắt đầu ổng thả thêm thám tử về để bám theo theo dõi Thái tử, để coi coi Thái tử là con người như thế nào, tham vọng cỡ nào, mưu tính cỡ nào. Vì nếu mà tham vọng Thái tử lớn quá là phải giết trước chứ không cho người đó lên làm vua.
[39:38]Thì những cái thám tử mà đi về vào cái thành Ca Tỳ La Vệ nằm vùng, lẩn khuất ở đó để điều tra thì cũng may là họ phát hiện ra một điều, họ về họ báo cáo lại. Đó là: nhưng mà Thái tử này lúc nào cũng chỉ thích đi tu, xuất gia làm Sa-môn, không bao giờ thích vương quyền. Nghe cái đó rồi cái vua Maha Kosala thôi mới lắng lòng yên tâm lại, không có lo lắng nữa, không có nghĩ đến những kế hoạch độc ác tới kế tiếp. Chứ nếu mà không nghe báo cáo là Thái tử mà muốn đi tu thì coi chừng vua Maha Kosala đã dẫn binh đội qua là bắt Thái tử đem về kinh đô Kosala để giam luôn cũng có. Nhiều vụ đã manh nha trong đầu rồi.
[40:21]Nhưng mà do vì được cái báo cáo là Thái tử thích đi tu hơn, không thích trị vì vương quyền, cho nên cái kế hoạch của vua bỏ, vua không có nghĩ tới chuyện mà đem quân đội qua bắt Thái tử đem về giam nữa. Đó là... Thì cái ngai vàng của vua Tịnh Phạn á, sự thật lúc đó cũng bị nhiều đại thần dòm ngó và muốn chiếm chứ không phải là không. Những cái đại thần mà họ ngoài cái dòng Gotama, họ không cùng dòng họ nhưng họ cũng là người của nước Thích Ca nhưng họ không phải họ Gotama, họ cũng tài cũng giỏi và làm quan lớn, và họ muốn chiếm cái ngai vàng đó về cho dòng họ của họ. Nhưng mà chỉ thế này: mỗi khi họ gặp Thái tử thì tất cả những cái ý đồ
[41:08]mà muốn giành cái ngai vàng tan biến liền. Vì sao vậy? Bởi vì họ thấy họ quá nhỏ bé trước con người này. Mặc dầu đó là một thanh niên trẻ tuổi, mới hai mươi mấy tuổi, họ thì đã sáu bảy mươi tuổi, lão luyện cái chuyện chính trị, lão luyện cái chuyện chiến đấu, nhưng mà đứng trước một cái thanh niên hai mươi mấy tuổi này thì họ thấy họ như cát bụi dưới chân. Thanh niên này quá kỳ lạ. Đứng yên lặng không nói mà người ta đã muốn quỳ xuống dưới chân rồi. Chỉ nhìn một cái là người ta xúc động tràn trề, thấy thương kính liền. Mà con người nói một lời nào chắc một lời đó, hễ nói một điều nào chuyện đó sẽ xảy ra, như một lời tiên tri.
[41:51]Là nhiều khi họ đến họ hỏi chuyện cá nhân, gia đình thì Thái tử nhận định, góp ý là chuyện chắc chắn xảy ra đúng như vậy. Con người đặc biệt. Cho nên những đại thần mà trong tâm manh nha muốn giành cái ngai vua với vua Tịnh Phạn mà chỉ tiếp xúc với Thái tử xong quay về bỏ ý định liền. Và lúc nào cũng chỉ mong là được thuần phục, hầu hạ cái dòng Gotama này, vậy thôi. Nhưng mà họ cũng nghe tin là Thái tử dường như chỉ muốn đi tu. Hôm nay chúng ta nói ngang cái chỗ này cuộc đời Đức Phật để chúng ta quay lại cái chuyện đạo Phật hôm nay một chút. Là chúng ta thấy rằng là Đức Phật đã đến để làm cho loài người yêu thương nhau.
[42:40]Phải không? Đúng không? Chúng ta phải xác nhận điều này, là Đức Phật đã đến để làm cho loài người yêu thương nhau.
[42:51]Đó là một con người đến để đem lại cái hạnh phúc, đem lại cái trí tuệ, đem lại đạo đức cho cuộc đời, mà chúng ta nói gần gũi nhất là đến để làm cho loài người yêu thương nhau. Nhưng mà sau này cũng có những người đã đến để làm cho con người thù hận nhau.
[43:14]Cái con đường của Đức Phật khi đến đây muốn làm cho con người thương yêu nhau thì con đường đó lúc nào cũng hiền lành, cũng nhẫn nhục, cũng chịu đựng và thuyết phục. Còn những người mà đến để làm cho loài người thù hận nhau thì cái con đường của những kẻ đó luôn luôn là ác độc, là thủ đoạn, là gian manh, là bạo lực.
[43:42]Và chúng ta biết một điều là cái đôi tay hiền lành thì không chống đỡ nổi với đôi tay mà cầm vũ khí giết người. Lời nói không cản nổi cái lưỡi gươm nó chém phập xuống. Đó là lý do tại sao mà vào từ thế kỷ thứ 8 cho đến thế kỷ thứ 13, khi cái người Hồi giáo họ cầm gươm họ tiêu diệt đạo Phật, đạo Phật không chống đỡ nổi. Họ tràn vào chùa, họ giết tăng ni, họ đập phá chùa chiền. Họ đặt vào đó đạo Hồi, không ai chống đỡ nổi. Bởi vì sao? Bởi vì con đường hiền lành với đôi bàn tay không, không bao giờ chống cự nổi đối với con đường của kẻ sử dụng bạo lực, gươm đao, vũ khí giết người. Thì chúng ta đừng có nói là tôi không muốn dùng
[44:34]sức mạnh bởi vì tôi có lẽ phải, hiểu như vậy là sai lầm. Vì sao vậy? Bởi vì ví dụ như ta có một viên kim cương quý, thì nói rằng: à tôi có một viên kim cương quý nổi tiếng và ai cũng biết, và vì ai cũng biết nó là quý nên tôi không cần giữ, vì ai cũng biết rồi nên không ai dám xâm phạm. Cái câu nói đó đúng không? Đúng không? Tức là nói rằng bây giờ tôi có một cái viên kim cương cái đường kính nó lớn là một tấc, để trong bóng đêm nó chiếu sáng rực rỡ và viên kim cương đó nổi tiếng khắp thế giới, ai cũng biết tên nó, ai biết giá trị của nó hết. Và do vì ai cũng biết nên tôi không cần bảo vệ, vì không ai dám xâm phạm.
[45:22]Lý luận đó đúng không? Đúng không? Sai. Luôn luôn có những người dùng bạo lực tới chiếm liền. Cho nên vì vậy cái gì quý thì cái đó cần phải được bảo vệ kỹ lưỡng. Cũng giống như là tất cả những lãnh tụ của các quốc gia là cái tài sản quý của quốc gia đó buộc lòng phải được đặt trong cái chế độ bảo vệ rất là nghiêm ngặt là vậy đó.
[45:55]chứ không bao giờ người ta để một ông tổng thống, một ông thủ tướng, ông chủ tịch mà đi ngơi ngơi ngoài đường một mình hết, buộc phải bảo vệ, bởi vì con người đó là cái tài sản quý của quốc gia đó. Cho nên Đạo Phật cũng vậy, là khi Đức Phật đến để làm cho con người thương yêu nhau thì cái giáo lý đó cực kỳ quý giá đối với nhân loại, thì chúng ta phải biết bảo vệ. Chúng ta phải dũng mãnh bảo vệ con đường của Phật. Vì sao? Vì nếu chúng ta không bảo vệ được cái con đường thương yêu của Đức Phật thì thù hận sẽ ngập tràn cả thế gian này. Và lúc đó, chúng ta sẽ phải chịu cái cảnh mà sống trong cái thù hận, chung quanh mình ai cũng thù hận nhau hết,
[46:41]và cả chúng ta cũng bị người khác thù ghét nữa, nếu chúng ta không biết dũng mãnh bảo vệ Đạo Phật. Cho nên vì vậy là chúng ta phải cương quyết, phải đem hết cái sức mạnh của mình để bảo vệ Đạo Phật. Bởi vì bảo vệ Đạo Phật cũng tức là bảo vệ cái văn hóa của dân tộc và an ninh của quốc gia, cái sự thái bình của quốc gia. Chứ còn nếu không phải Đạo Phật, nếu là một con đường khác chỉ kêu gọi con người thù hận, chống đối nhau, thì cái văn hóa dân tộc bị biến mất, cái sự bình yên của đất nước cũng sẽ biến mất, nghĩa là cái an ninh của quốc gia cũng tan vỡ. Chúng ta thấy là cái người tín đồ của Đạo Phật sống hài hòa,
[47:36]êm ấm trong lòng của dân tộc, còn tín đồ của các đạo khác thì thường dễ trở thành công cụ của ngoại bang. Như cái sự biến Tây Nguyên vừa rồi cũng vậy, là sau cái sự biến mà những người dân tộc ở Tây Nguyên nổi bạo loạn, đi đập phá khắp nơi, đuổi người Kinh đi, đòi ly khai, thì khi mà nhà nước vào điều tra thì mới thấy là những cái người nào dân tộc thiểu số mà theo Đạo Phật thì không hề làm loạn. Những người đó sống rất thanh bình, sống rất hiền lành. Chỉ có những người dân tộc thiểu số mà theo đạo khác thì trở thành kẻ nổi loạn, là chịu sự sai khiến của nước ngoài để đứng lên quậy phá lung tung, làm cho cái người Kinh,
[48:24]người Thượng cùng là người Việt Nam mà không thương nhau nữa. Lúc đó đó thì có mấy người Phật tử ở Đắk Lắk về nói chuyện với Thầy thì Thầy mới dặn một điều. Thầy nói rằng: "Họ là những người đến để làm cho chúng ta thù hận nhau. Nhưng bây giờ chúng ta biết âm mưu của họ và chúng ta là những người đệ tử Phật, cho nên chúng ta phá cái âm mưu của họ bằng cách là chúng ta không thù hận nhau. Tức là dù cái người anh em của ta là những người dân tộc thiểu số đó, họ nổi lên, họ bạo loạn, họ chống đối, họ đánh đập, họ giết người Kinh, nhưng chúng ta không được ghét họ, phải tiếp tục thương yêu họ, để chúng ta không rơi vào bẫy của kẻ thù, vì Phật dạy ta như vậy.
[49:15]Nghĩa là dù họ có nổi loạn nhưng ta là người anh, là người Kinh, ta vẫn phải tiếp tục yêu thương họ, gần gũi giúp đỡ họ, trong lòng không được ghét. Bởi vì thấy cái người Thượng chống mình, mình chống lại là mình rơi vào bẫy của ngoại bang liền. Nên phải tiếp tục yêu thương, vẫn phải kêu gọi yêu thương." Cái người nào mà họ thiếu thốn vật chất là một cái thiếu, rồi họ thiếu thốn tinh thần, tức là trong tâm không có đạo lý, không có Phật pháp, thì họ rất dễ bị mua chuộc. Cho nên nhiều người là vậy, tức là họ nghèo, rồi Phật pháp chưa đến với họ, rồi một cái giáo sĩ của ngoại đạo tới xin mua cái gia đình đó 3 triệu,
[50:03]cho 3 triệu và yêu cầu theo đạo, cái gia đình theo liền. Mà khi theo đạo xong rồi thì tưởng là mình sẽ được dùng số tiền đó để làm ăn, làm kinh tế, không. Họ cho 3 triệu, mỗi ngày họ tới ruồng rũ và họ kích động để người đó chống lại cái quê hương Việt Nam chung này, chống lại cái người Kinh, gây chia rẽ, gây hận thù. Cho nên vì vậy, cái người Phật tử của ta phải có cái trách nhiệm là giúp đỡ cái người nghèo để cho họ bớt khốn khổ về vật chất, đồng thời là cho họ đạo lý để họ thoát khỏi cái âm mưu mua tín đồ của ngoại đạo. Chúng ta thấy ai nghèo và chưa có đạo lý, chúng ta phải đến nói chuyện với
[50:50]họ, khuyên họ theo Đạo Phật, để vào trong lòng họ cái niềm tin với Tam Bảo thì những cái tôn giáo mà bạo loạn, mưu đồ không đến được nữa. Đây là trách nhiệm của ta, ta không được ngồi làm thinh nữa. Trước đây ví dụ như nói là cúng dường Tam Bảo là có phước, cúng dường chư Tăng có phước, thì có thể có phước, nhưng thời đại hiện nay cái có phước là giúp cho những người nghèo biết được Phật pháp. Cái đó mới là có phước lớn hơn trong giai đoạn cấp bách này chứ không phải là cúng dường chư Tăng nhiều nữa. Nên chư Tăng trong thời đại này sẽ chấp nhận sống nghèo hơn, thiếu thốn hơn để dành cái số tiền của Phật tử để Phật tử đem đi
[51:39]giúp những người nghèo, những người dân tộc thiểu số xa xôi, những người chưa biết Phật pháp để đưa họ về với Phật pháp. Quý thầy quý cô có chịu không? Phật tử bớt cúng mình nha. Từ đây, Phật tử sẽ bớt cúng dường quý thầy quý cô và để dành số tiền đó để giúp những người chưa biết đạo, làm cho họ có được niềm tin với Tam Bảo. Nên mong rằng quý thầy quý cô cũng sẽ ủng hộ điều này, kêu gọi điều này. Nếu quý thầy quý cô lúc nào mà thiếu thốn quá thì quý thầy quý cô...
[52:15]Thầy tính kêu lên đây mà sợ lên đây cũng lúc đó cũng hết gạo á, Thầy không biết sao. Thầy tính bảo đảm mà đang ngần ngại.
[52:25]Chúng ta thấy thế này, ở dưới Trà Vinh, Sóc Trăng á là có đồng bào Khmer, họ có cái truyền thống cả ngàn năm theo Đạo Phật và trong cái buôn, cái sóc của họ có một ông lục giống như là một trưởng làng vậy á, để làm cái chỗ nương tựa tinh thần và dạy đạo cho họ. Thế rồi một hôm,
[52:47]khi mà ánh mặt trời từ từ buông xuống, khi tiếng chuông chùa ngân nga, tiếng tụng kinh của quý sư ê a vang văng vẳng đâu đó, thì các ông lục mới phát hiện ra rằng toàn bộ cái buôn của mình người ta đã theo Đạo Tin Lành hết. Không ai đi chùa nữa. Ông lục mới la hoảng lên, mới la rầy, nói: "Tại sao mấy người bao nhiêu ngàn năm theo Đạo Phật bây giờ bỏ theo Đạo Tin Lành?" Thì cái người dân họ trả lời một câu đơn giản: "Tôi theo cái đạo của ông á, tôi phải cúng mấy ông, phải cho tiền mấy ông. Còn tôi theo cái đạo này, người ta cho tiền tôi." Cứ theo liền, đơn giản, không có cần so sánh đạo lý mà chỉ
[53:27]so sánh là theo cái Đạo Phật á thì phải tốn tiền cúng cho mấy ổng, còn theo Đạo Tin Lành á thì được cho tiền. Bỏ theo Đạo Tin Lành liền. Một điều rất đơn giản nhưng Đạo Phật mất hết tín đồ, mà truyền thống Đạo Phật mấy ngàn năm mất sạch chỉ vì 3 triệu đồng. Đau không? Rất đau. Mà tại sao người ta dễ bỏ Đạo Phật như vậy? Vì sao? Bởi vì ông lục không giảng gì hết, họ không biết Đạo Phật là cao siêu. Không biết Đạo Phật là cao siêu, không biết rằng Đạo Phật là con đường sáng đưa đến công đức vô lượng, và họ chỉ biết là tốn tiền, đi theo đạo tốn tiền. Cho nên điều rất là đau. Vì vậy, quý Phật tử, Thầy cũng năn nỉ quý Phật tử,
[54:15]một ngày nào đó mà có ai tới cho tiền, đừng bỏ Thầy. Đừng có nói: "Theo Thầy Chân Quang tốn tiền cho ổng quá, thôi theo bên kia được người ta cho tiền." Đừng bắt chước vậy nha. Cho nên là không có tiền cũng đến đây với Thầy, nha. Không có tiền cũng đến đây thăm Thầy, cũng học đạo, cũng nghe Pháp. Mà nếu có tiền đến thì Thầy cũng cũng mừng lắm chứ không sao, nói thiệt là vậy. Có tiền...
[54:45]Và chính vì người ta không biết đạo lý cho nên vài triệu mua mất. Thì đây là trách nhiệm của toàn thể đạo Phật. Từ đây quý thầy, quý cô phải khuyến khích mỗi người Phật tử, người nào mà đã vững đạo lý rồi phải đem đạo lý đến cho người chưa biết. Vì chỉ có đạo lý vững rồi thì tiền mới không mua được, chứ còn không là ai cho vài triệu bỏ đạo liền. Nhưng mà chúng ta thấy, bỏ đạo rồi thì con đường địa ngục mở ra liền. Vì những cái đạo kia là những cái đạo mà đến để đem hận thù, còn đạo Phật đến để đem đem yêu thương. Hai con đường khác nhau. Cho nên chúng ta theo đạo Phật, chúng ta đi theo con đường
[55:30]sáng, con đường mà làm cho mọi người yêu thương nhau. Còn khi chúng ta bỏ đạo Phật, chúng ta theo những đạo khác, cái đạo mà cứ bí mật xúi giục chống bên này, chống bên kia, tức là cái đạo mà đến để làm cho con người thù hận nhau thì con đường đó chắc chắn đi xuống địa ngục. Nhưng mà cái người dân không biết. Tại ông lục không giảng, các sư không giảng. Các sư chỉ ngồi chờ đợi mỗi ngày Phật tử đi tới sớt bát, và chờ đợi như vậy cho đến cái ngày không còn ai tới sớt bát, không còn ai tới chùa, tới nhà thăm thì cây thánh giá nằm trong nhà họ rồi. Rất là buồn. Lý do như vậy. Ngoại đạo họ có cái nguồn tiền lớn từ cái quỹ
[56:15]tình báo nên họ vung vãi họ mua tín đồ. Còn đạo Phật chúng ta vậy, chúng ta không có cái nguồn tiền đó là chúng ta chỉ dựa vào tấm lòng của toàn thể Tăng Ni và Phật tử. Cho nên ở đây, từ đây chúng ta chịu khó san sẻ. Chúng ta không có nguồn tiền lớn tập trung ở Giáo hội nhưng chúng ta có từng con người. Mỗi người đệ tử Phật không kể là Tăng Ni hay là Phật tử, mỗi người phải là một thành trì bảo vệ đạo Phật, mỗi người phải là một chiến sĩ bảo vệ đạo Phật, mỗi người phải là một sứ giả đem rao truyền đạo Phật. Là chúng ta không còn là một con người tầm thường. Đệ tử Phật không bao giờ được là một con người tầm thường, bởi vì sao?
[57:02]Bởi vì Đức Phật của chúng ta là một người phi thường. Cho nên chúng ta là đệ tử của Ngài, chúng ta cũng không thể tầm thường được. Mà chúng ta không có tầm thường, có nghĩa chúng ta cũng rất là giỏi. Thầy lặp lại: không bao giờ chúng ta thụ động chờ đợi giáo lý đến với mình nữa, mà từ nay, mỗi người chúng ta là một thành trì bảo vệ Phật pháp, chúng ta là một chiến sĩ bảo vệ Phật pháp, và mỗi người là một sứ giả để rao truyền Phật pháp. Chúng ta phải mạnh mẽ như vậy, phải giỏi như vậy. Và thầy thường hay nói: một người bình thường, không giỏi thì một năm phải đưa được ít nhất 10 người về quy y Tam bảo. Được không?
[57:51]Được không? Một năm 10 người, được không?
[57:58]Sao cười trừ không à? Đó là thầy nói người bình thường đó. Có một lần thầy nhận cú điện thoại của một Phật tử, nói: "Thưa thầy, mới tháng 3 mà con đã đủ chỉ tiêu của thầy giao là 10 người, bởi vì con độ được hai gia đình, cộng đi cộng hết đủ 10 người luôn. Vậy thầy thưởng con chưa?" Thầy nói, nói: "Được, thầy thưởng một chiếc xe Wave Trung Quốc bằng giấy, rồi không sao hết." Bây giờ thế này: chúng ta có xem phim ma cà rồng chưa? Ma cà rồng là thế này: đó là truyền thuyết loài quỷ Dracula ở Áo á, có một cái công tước ổng là ma cà rồng. Bình thường ổng cười với mình thì rất là răng rất là đẹp, nhưng mà khi đêm xuống thì ổng cười thì hai răng nanh mọc dài ra.
[58:45]Khi đêm xuống thì hai răng nanh nó ló ra một chút, ừ, còn ban ngày hai răng nanh nó rút lại, nên ban ngày mình không biết, không biết đó là ma cà rồng. Thì ma cà rồng cái thức ăn chính của họ để họ duy trì được sức mạnh là máu người. Nên họ hay bắt người về họ cắn cổ, họ hút máu. Họ chia nhau họ hút máu rồi mà nếu cái người nào bị hút máu tới chết thì thôi, nhưng mà nếu người nào mà không chết á thì cái nọc của ma cà rồng á nó lây trong máu và người đó sẽ trở thành Dracula tiếp tục, và lại đi hút máu người khác. À, cái bệnh ma cà rồng á nó có tính lây. Bây giờ chúng ta cũng vậy, mỗi người chúng ta cũng là một
[59:29]bây giờ mình nói ma cà rồng thấy kỳ. Mình là một sứ giả của Phật. Mình sẽ làm cho người khác lây cái máu sứ giả đó. Họ trở thành bây giờ nói ma không được, nói Bồ tát cà rồng cũng không được, cái tên nghe kỳ quá, không được. Nhưng mà đại khái là nó lây. Nó lây là khi mà chúng ta
[59:53]truyền cái đạo lý vào ai rồi thì người đó cũng sẽ trở thành một sứ giả như mình, họ cũng sẽ đi truyền đạo tiếp. Tức là từ một người chưa biết đạo, chúng ta tới lui với họ, thăm viếng họ, nói chuyện với họ, tặng đạo lý cho họ, đưa họ về với chùa quy y, theo dõi họ, khuyến khích họ, giúp đỡ họ, và mình tới cái ngày nào và mình thấy cái người đó cũng trở thành sứ giả như mình thì lúc đó mình mới buông người đó ra để đi tìm người khác hút máu tiếp. Á không, mình nói mình phải truyền đạo lý tiếp, quên, nói hút máu. Phải bảo đảm người đó phải lây, lây chắc rồi mình mới mới buông người đó ra. Nghĩa là phải làm sao cho mình tự nguyện là sứ giả của Phật,
[1:00:36]mình tạm gọi là Bồ tát cà rồng thì làm cho ai cũng phải trở thành Bồ tát cà rồng hết. Mà cái khó là thế này: đó là chúng ta nói cái người chưa biết đạo, ha? Chưa biết đạo, chúng ta làm cho họ hiểu đạo rồi họ cũng trở thành một sứ giả, lúc đó mới buông người đó. Nhưng coi vậy chứ dễ. Cái khó là cái này: là một người đã theo một đạo khác. Theo một đạo khác, họ theo cái đạo mà đến với trần gian để đem thù hận cho trần gian này. Họ có niềm tin rồi và chúng ta phải có bổn phận làm cho người đó bỏ cái tôn giáo đó, quay về với đạo Phật. Cái này khó hơn một bước. Dám làm không? Suy nghĩ đi, dám làm không?
[1:01:29]Phải làm cho bằng được. Phải làm. Đầu tiên chúng ta đến với họ, chúng ta đừng có nói cái mục tiêu: "Tôi đến đây để nói cho anh biết anh bỏ đạo của anh mà anh theo đạo tôi." Thì chuyện gì xảy ra? Chuyện gì xảy ra? Thì chuyện là chúng ta phải đến chỗ nha sĩ làm lại những cái hàng tiền đạo, vậy vậy thôi. Cho nên mình đừng nói cái điều đó sớm, đừng nói điều đó sớm, mà mình nói gì? Mình nói: "Tôi đến tôi thăm anh", ha, "thấy anh là người dễ thương ở trong làng, trong xóm, đến làm bạn với nhau." Sau khi đến làm bạn rồi á, mình chỉ làm bạn thôi, ha. Bắt đầu mình mới nói về nhân quả. Mình nói: "Sống trên đời á, tôi thấy nhân nào quả nấy anh à,
[1:02:18]người làm ác sẽ gặp ác, người ở hiền sẽ gặp lành." Mình cứ nói nhân quả thôi, nói nhân quả. Và mình dẫn chứng, dẫn chứng. Ví dụ mình nói là: "Tôi thấy cái người đó lúc nào cũng nói xấu người khác thì sau này luôn luôn họ bị nói xấu, họ bị người ta ghét bỏ. Và tôi thấy cái ông đó đó, ai ổng cũng thương, nên bây giờ là ổng đi đâu cũng được thương và con ổng đi đâu cũng được thương. Đúng là nhân quả thiệt á anh, thấy linh thiệt. Tôi thấy cái ông đó ổng sống, ổng làm công chức cán bộ ổng sống liêm khiết, ổng đem đồng tiền trong sạch về nuôi con ổng thì con ổng đứa nào cũng nên người, cũng ngoan ngoãn.
[1:02:56]Còn tôi thấy ông công chức cán bộ tham nhũng, hối lộ, đem cái đồng tiền bẩn về nuôi con, lớn lên con đứa nào cũng hư, cũng quậy. Tôi thấy nhân quả rất đúng đó anh à." Và cũng vậy, chúng ta sống trên đời, chúng ta phải đem yêu thương đến cho con người. Đừng bao giờ kích động để người này ghét người kia, dù đạo nào cũng vậy. Nên mình nói để họ phải tin nhân quả. Rồi lần lần khi họ tin nhân quả rồi, mình mới nói: "Cái người mà hiểu biết nhân quả sâu sắc nhất là Đức Phật. Đó là con người mà đến trần gian để đem yêu thương không còn biên giới. Đó là người đến với trần gian để đem cái giáo lý nhân quả
[1:03:37]giúp cho con người biết kiềm chế và sống tử tế với nhau. Đó là con người đến với trần gian để mở ra cái ánh sáng mặt trời chiếu vào bóng đêm trong cái cõi lòng mà người ta đã từ lâu bị si mê, bị tăm tối." Nghĩa là mình nói rồi lần lần chừng nào mà người ta quá tin mình á, rồi mình mới nói là: "Thôi anh cất cái bàn thờ của anh để tôi đưa tượng Phật tới." Tới lúc đó thì bảo đảm hàng tiền đạo của ta sẽ không bị suy suyển. Nhớ như vậy.
[1:04:11]Nên hôm, hôm nay vậy tức là mỗi người Phật tử chúng ta, mỗi người đệ tử Phật, chúng ta vừa là cái thành trì, vừa là chiến sĩ, vừa là sứ giả. Nhưng chúng ta phải đủ sức mạnh để thuyết phục cái người của những cái tôn giáo sai lầm họ tìm về với ánh sáng của Phật pháp. Phải quyết tâm như vậy, chứ đừng nói là họ có tín ngưỡng rồi, mình không đến là sai. Chính khi thấy người khác có tín ngưỡng khác, mình càng phải đến với người đó nhiều hơn nữa. Nó từ đây là như vậy, được không? Được không? Hứa chắc nha! Hôm nay là ngày Phật Đản, là ngày thiêng liêng, là trong ngày hôm nay á, nó có hai điều, có hai điều thiêng liêng.
[1:04:55]Điều thứ nhất á là thường chúng ta bị bế tắc gì trong cuộc sống á, ngày hôm nay chúng ta cầu nguyện dễ được toại nguyện, ngày hôm nay. Và thứ hai là cái điều gì chúng ta hứa hôm nay thì Phật chứng liền và chúng ta phải giữ lời để làm cho được. Một lát nữa, chúng ta sẽ làm cái lễ dâng hoa. Khi mỗi người mà nhận được một cái cành hoa thì hãy ngồi yên để đợi quý thầy, quý cô hướng dẫn lên, chớ đừng có chen vào sớm. Và trong khi chúng ta cầm cái cành hoa, ngồi yên, chờ đến lượt mình lên dâng hoa Đức Phật, chúng ta hãy phát lên những lời cầu nguyện: Là thứ nhất là những lời cầu nguyện về những điều bế tắc trong cuộc sống
[1:05:35]của ta, những gì chúng ta mong ước cho gia đình mình, cho cá nhân mình mà sức mình không làm nổi, cầu nguyện Phật gia hộ thì sẽ được. Thứ hai là chúng ta phát nguyện, chúng ta sẽ xứng đáng với cái sự gia hộ của Phật, sự yêu thương của Phật, chúng ta sẽ trở thành một sứ giả kiên cường của Phật, làm cho những người mà chưa biết Phật pháp, dù họ đã có tín ngưỡng hay chưa có tín ngưỡng nào khác, vẫn làm cho tất cả mọi người biết Phật pháp. Chúng ta cầm cành hoa và thầm đọc những lời cầu nguyện đó. Và đến khi được quý thầy, quý cô mời đi về phía chánh điện, chúng ta sẽ đi từng nhóm về chánh điện để dâng hoa,
[1:06:15]lạy Phật một lạy thôi, đừng lạy nhiều, vì không có thời gian. Chúng ta lạy Phật, dâng hoa cho Phật. Dâng hoa xong chúng ta mới lạy Phật, bước qua hai bên hông. Nghĩa là chúng ta đến trước, cắm Phật rồi lui qua hai bên bệ Phật, lạy Phật, chúng ta đi ra bằng hai cửa hông, và chúng ta quay trở lại cái chỗ cũ, chúng ta ngồi yên lặng chờ đợi những người huynh đệ của mình cũng vào cắm hoa. Và trong khi ngồi chờ đợi như vậy, chúng ta sẽ tiếp tục là niệm Phật, ngồi lặng lẽ niệm Phật để tưởng nhớ Đức Phật và đọc lên những lời nguyện mà mình cần phải đọc như vậy ha. Nghĩa là trong cái lời nguyện này, chúng ta xây dựng cho mình một cái
[1:06:56]đạo tâm không gì có thể lay chuyển được, dù đó là vàng bạc châu báu, mua cũng không mua được cái đạo tâm này, dù đó là mạng sống ta bị đe dọa, ta cũng không đánh đổi, không lung lay cái đạo tâm này. Nghĩa là cái thành trì nào cũng chứa được nhiều người, thì ta cũng vậy, cái đạo tâm của ta cũng vậy, cũng là một thành trì mà dung nhiếp, mà bao bọc, mà chứa đựng được nhiều người khác trong cái tâm đạo đó. Nghĩa là ta xuất hiện giữa cuộc đời thì chung quanh chúng ta buộc phải có rất nhiều người cùng hiểu Phật pháp với ta. Đó là lời thề của ngày Phật Đản hôm nay, mà đó cũng là phẩm vật dâng lên cúng dường ngày Phật Đản hôm nay.
[1:07:40]Thầy chúc cho tất cả à quý Phật tử về đây à cực khổ với thầy qua hai ngày, được nhiều phước lành, từ hôm nay gia đình được an khang, thịnh vượng, những điều mong cầu được toại ý, làm được rất nhiều việc phước, tinh tấn tu hành, lễ Phật, thiền định, hóa độ được nhiều người cùng biết Phật pháp. Và cuối cùng, cùng với tất cả chúng sinh cùng thành Phật đạo. Ừ còn quý thầy, quý cô thì đương nhiên là những người đầu tàu thì luôn luôn là những người đi đầu trong việc giáo hóa và đưa tất cả chúng sinh trong đạo Phật cũng như chưa biết đạo Phật đều cùng về đến bến bờ giác ngộ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:08:30]"Thưa thầy, con siêng năng lạy Phật sám hối, từ tâm cầu siêu địa ngục, ba cái này có thể giúp con đánh tan triền cái, lẩn quẩn, thúc đẩy chúng sinh toàn diện không?" Được thôi, đâu có sao. Mấy cái đó là tốt hết nha. Có một người coi như đạt được... Thầy không có giải... dài quá không nói. Là cái tâm thanh tịnh buông không mất, vậy buông luôn được không? Đây là trạng thái gì, con phải tu hành sao? Cái này đó, khi mà thầy giảng tới một bài thiền học á, một bài thiền học thầy sẽ nói về cái trạng thái chánh niệm tỉnh giác là nó như thế này: Cái trạng thái chánh niệm tỉnh giác đó đó là tâm rỗng rang thanh tịnh, nhẹ nhàng mà thường xuyên hiện hữu.
[1:09:03]Thì đối với cái đó đó, nó có hai cái cực đoan. Một cái cực đoan là mình cho cái chánh niệm tỉnh giác, cái tâm rỗng rang thanh tịnh đó là Phật tánh, thì mình sẽ kiêu mạn, đó là một cực đoan sai lầm. Một cái cực đoan thứ hai là buông ra bỏ cái đó, không để ý tới cái đó, cũng là một cực đoan sai lầm. Cái trung đạo là gì? Cái trung đạo là cái trạng thái rỗng rang thanh tịnh sáng suốt đó, là mình dùng cái đó để mình tiếp tục khám phá những cái lỗi lầm sâu bên trong của mình, thầm kín của mình. Vì cái trạng thái đó giúp mình dễ phát hiện lỗi lầm. Mà tu là gì? Tu là thấy lỗi thôi. Cho nên phải dùng cái trạng thái đó, không có tôn sùng trạng thái
[1:09:39]đó như Phật, mà không được ruồng bỏ, phải sử dụng cái trạng thái rỗng rang đó để tiếp tục tìm những cái lỗi sâu kín của mình. Đó đó là trung đạo. "Thím Sáu con mỗi lần tụng kinh Lương Hoàng Sám và các bài sám lại khóc nghẹn ngào không cầm được nước mắt, nhưng nghe băng giảng thì không khóc." Tại thầy giảng dở quá chứ làm sao! Không bị gầy. Thầy ăn chay thầy cũng bị gầy, giờ thầy không biết trả lời làm sao nữa. Hỏi cái đó thì hỏi Sư Bác. A, Sư Bác càng ngày ăn chay càng mập càng mạnh, qua hỏi bên đó nha, hỏi đúng địa chỉ hơn. "Bàn thờ Phật con đốt nhang, sao tự nhiên phát cháy rụi hết, có sao không thầy?
[1:10:15]Bát nhang mình di chuyển để lâu có sao không thầy?" Được, không sao hết. Nhưng bát nhang mà phát cháy á, cái lư hương mà phát cháy đó, có khi là do cái chân nhang nhiều quá rồi cái nó bén nó cháy, nhưng mà có khi là do ví dụ nếu đó là cái bàn thờ mà của ông bà, coi chừng ông bà về. Coi chừng ông bà về nó làm bát nhang cháy thì có cái gì hơi bực bội đó, mình phải xét lại hết cái lỗi lầm, cúng vá lại làm sao, coi có làm cái gì phật lòng tổ tiên không, trong cái lỗi lầm trong đời sống hay không. Cái đó thường là ông bà có cái tác động. Chứ thường bàn thờ Phật thì không có cháy như vậy. Bàn thờ Phật cháy thì chùa có chuyện á.
[1:10:50]Còn hoặc là do mình cái chân nhang dày đặc quá không có rút ra. Có người nam thuở nhỏ rất nghèo, cái họ hàng nói kiếp trước làm ác, 50 năm sau người đó địa vị lớn, cái họ hàng nói người này có phước. Do nhân quả gì chỉ trong một kiếp mà người này được hưởng thì chuyện bình thường có gì đâu, phải không? Có những người đoạn đầu đời họ khổ nhưng về sau vinh quang vì cái phước nó chưa tới lúc nó trổ ra thôi. Cũng do cái nhân quả là vào cái khoảng đầu đời đó, những kiếp xưa, họ hay lúc đầu đoạn đời cuộc đời họ không làm phước, đoạn cuối cuộc đời họ làm phước, thì khi tái sinh lại thì đoạn đầu cuộc đời họ nghèo khổ, mà đoạn sau cuộc đời thì họ vinh quang.
[1:11:24]Nó vậy nó ứng theo thời gian thôi, chứ không có gì lạ ha. Có ông thầy dạy cách chữa bệnh bằng năng lượng Thượng đế, đã giải thích cho học trò mình câu hỏi về bùa. Bùa là của Đức Phật, của Thế Tôn để giúp cho mấy ông thầy làm công quả, công đức, giúp cho mọi người hết bệnh. Cái này sai nha, cái này không có trong kinh điển. Chúng ta nghe theo giáo pháp Phật mấy cái này mình biết là không có đúng. Có những câu hỏi về sau nữa thì nó liên quan đến chuyện cá nhân của ông thầy nào đó thì thầy thầy không muốn nói. Nhưng mà chỉ biết nói tới chữ bùa là không có đúng. Tại vì bùa là gì? Bùa hoàn toàn không có năng lực tâm linh tâm lý gì hết á.
[1:11:59]Bùa chỉ là thế này là âm binh thôi. Ví dụ như ông thầy bùa mà muốn có bùa đó thì ông phải nuôi âm binh bằng cách là mỗi ngày ông đọc một cái bài chú, bài nguyện để kêu âm binh về đó, ông cho ăn. Cho ăn nhiều năm như vậy thì bắt đầu cái vong linh đó, những cái vong linh những âm binh đó mới nghe lời ông, thì mỗi khi có ai tới thuê tiền ông làm cái gì đó thì ông sai âm binh làm chuyện đó. Vậy thôi à, âm binh sai đi. Bây giờ mình muốn giải bùa thì mình cũng cũng đơn giản thôi, là mỗi khi ví dụ mình bị ai đánh bùa, mình biết là nhà mình bị đánh bùa, thì mình cứ bày ra mình cúng cơm, cái âm binh họ tới cái mình mời
[1:12:33]họ vô ăn, mình đọc kinh cho họ nghe, cái âm binh họ họ hồi tâm liền. Họ mới biết là cái ông thầy kia cho ăn mà xúi làm bậy, còn mình cho ăn là mình xúi tu, họ nghe lời mình hết. Giải tỏa bùa trong chớp mắt liền, rất là lẹ, không sao hết, không có sợ bùa. "Những người bị rơi vào sao Kế Đô, La Hầu, rồi ở chùa phải cúng sao giải hạn, những vì sao đó có ảnh hưởng đến con người không, hay chỉ là lời xem bói?" Thật ra đó là cái tín ngưỡng của cái người Trung Hoa ngày xưa. Họ tin rằng mà mỗi năm con người ta bị dời qua một cái sao, thì có sao tốt, có sao xấu. Và cái sao xấu thì phải cúng. Thì nhờ cúng như vậy rồi à thì con người ta đỡ cái nguy hiểm như vậy.
[1:13:13]Rồi không biết cái thời đó người ta tin quá, tin khiếp luôn á. Tin khiếp rồi tới đầu năm đầu tháng người ta cứ tới mấy ông thầy bói nhờ cúng, thì mấy thầy trong chùa mình mới khó chịu, nói nếu để Phật tử mà cứ tới thầy bói riết cái từ từ bỏ chùa, cho nên mấy thầy mình nói: "Ở đây chùa thầy cũng cúng luôn, cúng Kế Đô, La Hầu. Ngon tới vô đừng đi đâu mất công, ở đây cúng linh hơn mấy ông thầy bói." Thế là mấy thầy mình chơi cạnh tranh thị trường á, mình tiếp thị rồi đàng hoàng, giành mất mối lái của mấy ông thầy bói. Rồi thành ra cái bắt đầu cái xuất hiện cái có sao Kế Đô, La Hầu trong chùa, chứ thuở xưa không có chuyện đó nha, không có chuyện đó.
[1:13:44]Nó vậy thôi. Thôi nghỉ nha, chúc lành mọi người nha. Rồi cho ai có hai, ba mắt á.
[1:13:55]Thưa Thầy, xin Thầy chỉ dạy cho con, nhân nào đưa tới quả báo bị lùn thấp? Thường lùn thấp là mình do, thường là tự cao, thường do khinh người, thường như vậy. Nên người ta hay nói cái người mà thấp á, chúng ta sẽ thấy là họ giỏi, thường thường là như vậy, không nói hết nha, và hay khó tính, đúng không? Đúng không? Thường thường lại người nhỏ con là hay bị à khôn và khó tính. Là do chính cái tính đó đời trước họ cũng rất là khôn, nhưng mà hay bắt bẻ, bắt lý người khác, cái đời này bị thấp. Cho nên ai biết, mình sống dễ chịu chút xíu cái nó cao cao. Cũng là con người với nhau, tại sao có những người thích khắc hành hạ mình như
[1:14:36]ví dụ người tiêm chích ma túy, tự hủy hoại mình, chích quá liều cho đến chết? Họ gieo nhân gì mà tác động sâu trong tâm, bắt buộc phải làm như vậy? Cái nguyên nhân mà người ta bị hư hỏng, sa đọa, rất là nhiều nguyên nhân. Ví dụ như là người khinh bỉ thần thánh, thì cũng cuộc đời mình tự nhiên đi vào sa đọa, hư liền. Hoặc là cái người mà có giỏi rồi cái khinh người, tự nhiên sau này mình cũng sa đọa. Hoặc là cái người mà thấy người khác làm sai mà không cản, thì sau này mình cũng đi vào sa đọa, tự hại mình, nó nhiều nguyên nhân. Như có người thường xuyên bố thí rộng rãi, nhiều người phải chịu ơn họ, nhưng người này có cái miệng xấu
[1:15:16]mồm quá sức độc hại, chửi mắng người khác thậm tệ, công kích lỗi lầm người khác một cách cay đắng, người nghe họ chửi chỉ muốn tự tử. Người như vậy, giữa thân nghiệp bố thí rộng rãi và ác khẩu lặp đi lặp lại quá nhiều lần, nhân quả bài trừ ra sao? Cái người này bố thí mà chấp công. Người này không học Kim Cang, cho nên bố thí mà chấp công. Bố thí có chấp công nên cái kiêu mạn nó khởi lên. Nó khởi lên quá khủng khiếp rồi cái biến thành con người sân hận, tự cao và và và khắc nghiệt. Thì quả báo sau này như thế này: là cái kiêu mạn đó nó sẽ khống chế nó không cho cái quả phước giàu sang hiện ra nữa.
[1:15:54]Tức là người này tái sinh đời sau sẽ nghèo khổ. Nghèo khổ thê thảm, không có được làm nên gì hết. Tới ngày nào mà người đó biết tu mà diệt hết cái kiêu mạn á, thì bắt đầu quả phước giàu sang sẽ hiện ra. Chứ còn khi kiêu rồi là cái quả phước bị chặn lại hết, không cho hưởng. Nó như vậy. Ông bà mình có nói một người làm quan cả họ được nhờ. Có một người con út biết Phật pháp, thiết tha tu hành, thường tụng kinh cầu an cho gia đình, anh chị người này sống ác độc, giành giật bất kể thần thánh. Anh chị có công nuôi cơm người út này, như vậy người út này có chuộc tội giùm cho cả nhà được không? Thì tu bao nhiêu là đem đi trả cho gia đình hết trơn à.
[1:16:31]Cho nên bản thân cái người út này tuy tu hành, nhưng mà mình sẽ thấy cái đạo quả không xuất hiện, cái quả phước không xuất hiện, bởi vì trả cho gia đình một phần lớn. Và phải tu rất là nhiều mới còn lại một cái phần để giữ cho mình. Và cũng chính nhờ gieo cái duyên vậy, thì đến một kiếp xưa sau sau sau xa nữa đó, thì cái người út này sau khi phước vượt lên rồi, thì sẽ tìm được cái người anh chị của mình mà ngày xưa mình đã chịu ơn, sẽ hóa độ cho Phật pháp, cho hết ác độc, hiền lành. Mà có khi phải đi xuống địa ngục để tìm. Có khi là nuôi một con chó để mà tạ ơn, bởi vì cái con chó là anh chị mình xưa bị đọa.
[1:17:03]Bây giờ mình nuôi gieo duyên với Phật pháp, ví dụ đem vô chùa, rồi cho giữ nhà, để gieo duyên thiện lại từ từ, nhưng mà rất là lâu. Làm điều ác rồi á, mình đọa mình trôi đi lâu lắm mới trở lại. Nên mình cẩn thận đừng có làm, làm rồi trôi đi xa. Có người tự nhiên lọt vào gia đình toàn là những người thần kinh không bình thường. Họ rất khổ tâm về điều này, họ bị những người tâm thần quậy phá không yên được. Xin Thầy chỉ dạy cho con tại sao mình đầu óc bình thường mà phải lọt vào môi trường toàn là những người gây bất an cho mình? Cái nguyên nhân này á, mỗi trường hợp nó khác nhau, chứ nó không có giống ai giống ai hết.
[1:17:39]Cái tâm, trước hết á, cái tâm thần là do tự cao. À mà tại sao cái cái người ta tự cao? Là có khi họ bị một cái ai xúi á để cho họ tự cao, mà tự cao rồi thì sau này sẽ bị tâm thần. Nhớ như vậy nha. Hầu hết những người bị điên đều là do tự cao. Và rồi mình lại lọt vô với cái số người bị điên là do tự cao, coi chừng đời trước mình xúi người ta một cái giáo lý gì đó mà cái giáo lý nó đem đến sự tự cao. Mình cho người ta đọc những loại sách toàn là loại sách mà giáo lý khuyến khích người ta sự tự cao, tự mãn, bây giờ mình phải sinh vô sống với mấy người tâm thần đó ráng mà chịu. Cho nên mình chỉ nên truyền bá những loại giáo lý mà
[1:18:16]đem đến người ta sự khiêm hạ, sự hiền lành, cái vô ngã, cái từ bi, thì sau này mình được hưởng quả phước, mình ở toàn với những bậc thánh không. Ừ. Trong cuộc sống này đôi khi mình quá túng thiếu, nghèo khổ, phải thọ ơn người xấu ác dù mình không muốn. Trong vòng luân hồi này, xin Thầy chỉ dạy cho con cách thoát khỏi sự sai khiến của người xấu dù mình đã lỡ thọ ơn. Không cách nào thoát khỏi. Khi mình thọ ơn người xấu rồi á, thì đời sau tự nhiên mình làm cái người dưới họ, họ sai mình. Họ sai mình, nhưng mà nếu là ví dụ thế này: ví dụ như là lúc đó mình đi làm thuê cho cái ông chủ, mà làm thuê phải nghe lời ổng.
[1:18:57]Thì ra là mặc dù là ổng trả lương cho mình kiếp này nhưng mà kiếp xưa là mình mắc nợ ổng, ổng giúp mình á. Bây giờ vô mình làm nhân viên kế toán cho ổng. Mình làm kế toán đầy đủ mới phát hiện ra là ông chủ này làm ăn gian dối, là có buôn lậu, có làm những điều ác, đồi trị. Và ổng lôi mình phải vào mà mánh lới cái sổ sách để cho ổng thoát thuế, thoát đồ, vân vân. Về những trường hợp đó đó, ừ rất là khổ tâm nha. Nợ khiến cho mình không bỏ đi được, nhưng mà nếu mà làm theo ổng á thì có khi sẽ bị họa đi tù luôn. Nên cái nợ với người xấu á sẽ làm cho mình đến một lúc khổ tâm như vậy. Cho nên vì vậy, chúng ta cầu nguyện với Phật gia hộ
[1:19:35]cho chúng ta đừng có phải chịu ơn cái người xấu. Nên ráng nghèo khổ đừng chịu ơn họ. Còn nếu bí quá thì khi mà lỡ chịu ơn họ rồi á, mình tu, mình niệm Phật, mình cầu cho họ. Mình trả ơn họ bằng cách là lúc mà chưa phải chịu họ sai khiến á thì mình đã bí mật ở tại nhà mình, mỗi đêm mình lạy Phật mình hồi hướng cho người đó trở nên tốt. Thì cũng là một cách trả ơn bí mật, rồi cũng xong. Như vậy là sẽ được giải tỏa được cái ơn nghĩa với họ bằng cách mình lạy Phật cầu cho họ bình an, cầu cho họ sung sướng và cầu cho họ trở nên người tốt. Thì cách đó cũng là một cách trả ơn, rồi sau này sẽ không bị.
[1:20:10]Bruno tuyên bố Trái Đất xoay quanh Mặt Trời và bị Giáo hội Thiên Chúa giáo thiêu sống. Một người đi tìm chân lý, lẽ phải thắp sáng giữa nhân sinh mà cuối đời kết thúc thê thảm như vậy, nhân quả giải thích như thế nào? Thì cái nhân quả nó nhiều cái nó chồng chéo nhau. Khi ông bị thiêu sống bởi vì một điều là lúc đó là cái sự độc đoán của cái Giáo hội La Mã. Thì cái nhân quả nó phức tạp lắm, chúng ta không thể kết luận một chiều, nhưng mà tạm thời có thể nói về có khi một kiếp xưa nào đó ông cũng có giết lầm người. Ông cũng bảo thủ ý kiến của mình mà giết ai, khi một đời mình làm vua á, rồi sau này mình hối hận,
[1:20:45]mình thích nghiên cứu khoa học, cho đến lúc mà nhân duyên hội lại đủ thì mình làm nhà khoa học đi tìm chân lý. Nhưng mà cái quả báo mà ngày xưa mình đã kết tội oan, giết oan ai nó sẽ trở lại cùng lúc luôn, thành một bi kịch để lại cho nhân loại mãi. Con thấy phản ứng xấu của hành vi bố thí, có người càng bố thí thì càng khinh người khủng khiếp, không ai dám lại gần. Như vậy bố thí theo kiểu này thì tội phước được tính ra sao? Hồi nãy Thầy nói rồi. Đó, thì sau này không được hưởng phước. Chừng nào mà hiền lành, khiêm hạ thì mới được hưởng phước. Bố thí mà khinh người cái phước nó cũng mất tiêu hết trơn à. Mà do gì?
[1:21:16]Do bố thí chấp công. Nên bởi lại vậy chúng ta biết ơn kinh Kim Cang là vậy á. Kinh Kim Cang dạy ta làm phước, bố thí không chấp công, quên đi, quên công, nên mình vẫn sống hiền lành, đạo đức là vậy đó. Ừ. Con tu niệm Phật, ông xã con giết cào cào cho chim ăn, như vậy có tội không?
[1:21:37]Con thường nghe băng thuyết pháp, niệm Phật, chớ không tụng kinh, như vậy có phước không? Niệm Phật có được lạy ông Táo, ông Thần Tài không? Con tu niệm Phật mà ông xã con giết cào cào cho chim ăn như vậy có tội không? Mình thấy mà không cản được thì mình cũng mang tội. Cũng mang tội, cho nên phải làm sao cho ông xã đừng làm chuyện đó nữa nha. Chứ mình thấy mà tâm mình tùy hỷ á, mình không làm gì để cản cái điều ác thì mình cũng mang tội. Chúng ta nhớ nha, đừng tưởng không làm tội là không có tội. Thấy người ta làm tội mà không cản, tức là có tội, xin thưa như vậy. Bất cứ chuyện gì không phải là chuyện lấy cào
[1:22:15]cào cho chim ăn đâu, vô số chuyện trên đời. Biết cái người đó tham nhũng, hối lộ mình không có tìm cách cản người ta cũng mang tội. Biết người đó phá rừng mà không tìm cách cản cũng mang tội, vân vân. Thật là sống trong cuộc đời này mình muốn cái ngày mình chết yên ổn á, cực lắm, cực lắm. Là phải phải phải tìm cách cản cái điều xấu, đừng để điều xấu tồn tại trên cuộc đời, thì sau này á, kiếp sau mình sinh ra mình sẽ sinh được vào cái nơi toàn người tốt. Bởi vì kiếp này mình xây dựng điều tốt mà mình cản điều xấu. Còn kiếp này mà mình không cản điều xấu á, kiếp sau mình sinh lọt vào cái vùng toàn người xấu không ráng mà chịu, đúng là cực khổ ráng mà chịu.
[1:22:53]Có người nói là làm việc từ thiện thì có được giải thoát không? Tại vì con muốn đi con đường giải thoát nhưng một cô nói con đi sai đường, không phải là đường giải thoát mà là phước báu nhân gian. Người mà nói như vậy là người mới sai á. Chính việc làm từ thiện là cái nấc thang đi đến giải thoát, hãy nhớ điều đó. Làm từ thiện mà không chấp công là con đường đi đến giải thoát. Làm từ thiện không chấp công đến khi quả phước hiện ra mà xem như không là con đường đi đến giải thoát. Còn nếu người không làm từ thiện thì đừng hòng giải thoát. Nhớ như vậy. Cho nên chánh nghiệp tức là làm phước á, còn cái người mà cứ chấp là đừng làm từ thiện người đó không giải thoát.
[1:23:35]Một cái đạo Phật giải thoát gì không biết mà cái đạo Phật đó không đem điều thiện đến cuộc đời này thì cái đạo đó dù có cao siêu gì cũng không giá trị với con người, đúng không? Cái đạo đó chỉ có giá trị đối với thế giới này khi mà cái đạo đó đem đến điều thiện cho thế giới. Chứ tu nói giải thoát, giác ngộ tuy là cao siêu mà không đem được điều thiện đến cho cuộc đời này thì giải thoát để làm cái gì? Nhưng cái may mắn là trong đạo Phật của chúng ta đó cái việc làm từ thiện, cái điều làm phước là một nấc thang đi đến giải thoát và phải làm tới vô lượng vô biên, làm mà không chấp công. Nên có người cứ hay nói là phước hữu vi,
[1:24:10]vô vi, nói làm phước là hữu vi, tôi không tu tôi tu vô vi, thì kệ mấy người vô vi đó là những người đó trở thành vô tích sự, không giá trị với cuộc đời này. Nếu không chịu làm phước, không biết vô vi hữu vi, nhưng phải giúp người khác. Sống trên đời này dù không đạo nào cũng phải biết giúp người khác, bởi vì đó là đạo làm người cái đã. Mà một người tu theo đạo Phật trước hết phải là một con người. Chứ tu theo đạo Phật mình không phải là một siêu nhân ngoài con người mà chúng ta là một con người và hễ là một con người thì có cái đạo làm người mà cái đạo làm người này thì phải nhân ái, thương yêu nhau cái đã.
[1:24:44]Chứ những người mà cứ bô bô mà tối ngày nói là đừng có làm phước, đừng giúp ai vì đó là cái hữu lậu, vô lậu, đó là những người ác, vừa là tà kiến mà vừa là ác độc, ngăn cản con người thương yêu giúp đỡ con người. Chúng ta phải lên án những người đó, phê bình họ để họ chấm dứt, họ tắt cái lý luận đó đi, đừng có cản trở điều thiện trong cuộc đời này nữa. Vì dù sao dù tu gì tu, trước hết là một con người cho đúng nghĩa cái đã. Cũng giống như á mình là tu theo đạo Phật hoặc là người xuất gia theo đạo Phật, dù mình là tăng, là người xuất gia nhưng trước hết mình là một công dân của đất nước á, thì hãy làm cái bổn phận công dân đất nước cho tốt,
[1:25:18]chứ đừng nghĩ mình là một siêu công dân mà đòi hỏi mình phải ra ngoài khỏi pháp luật. Hãy nhớ cái điều đó. Cho nên mình tu theo đạo Phật, xuất gia hay tại gia hãy làm con người rất bình thường, tốt đẹp trước cái đã. Rồi sau đó mình thành thánh để cho người ta đánh giá, chứ mình đừng tự cho mình là siêu nhân. Nói: "Tu, tôi theo đạo Phật rồi tôi không phải con người." Hay "Tu, tôi theo đạo Phật rồi, tôi xuất gia, tôi không phải là công dân." Đừng nói câu đó. Cái việc mà mình cao hơn con người để người khác đánh giá, còn tự mình phải thấy mình là một người như mọi người để mà thương yêu, để mà phụng sự.
[1:25:49]"Tại sao có những gia đình chỉ thờ Phật A Di Đà mà không thờ Phật Tổ Như Lai? Phật Tổ Như Lai là đấng tối cao sáng lập ra đạo Phật, nếu không thờ như vậy có phải là thiếu hiểu biết, thiếu sót không thưa thầy?" Chính xác. Ai hỏi câu này rất hay. Đạo Phật của chúng ta bị ly tâm. Người giáo chủ tối cao của ta ta không thờ, mình thờ loãng từ từ hết. Nên cái ngày Phật đản mình không để ý, sắp tới 15 ngày nữa là tới ngày Phật đản nè, nhưng mà không ai để ý hết. Bởi vì sao? Vì nhà mình thờ Phật Di Đà, thờ Bồ Tát Quan Âm, còn Phật Thích Ca là ông tổ mình không thờ. Nên đạo Phật bị ly tâm, cái đấng mà mình thờ không giống nhau.
[1:26:21]Tuy nói là đạo Phật chỉ nghe mang máng. Rồi cứ nói là Phật này cao siêu hơn Phật kia. Nhưng nhớ cái gốc mình là Phật Thích Ca cái đã, Bổn Sư cái đã. Cho nên cái Phật đản sắp tới mà mình không thấy háo hức, mình không gởi thiệp tặng nhau, mình không rủ nhau đi chùa, không hẹn nhau làm những điều công đức để cúng dường Phật, vân vân. Đó là bởi vì sao? Bởi vì đạo Phật bị ly tâm. Cứ thờ tùm lum mà ông thầy gốc mình không thờ. Phải nhớ vậy, câu hỏi này rất là hay. "Còn nếu mình chỉ thờ Phật Tổ Như Lai và tại sao khi gặp nạn mình lại cầu nguyện Bồ Tát Quán Thế Âm, gặp bệnh tật thì cầu niệm Phật kinh Dược Sư?" Hì.
[1:26:57]Thật ra thì mình tin là mỗi vị có cái hạnh nguyện để cứu mình, thì tất cả đều là từ nơi Phật Thích Ca, phải thờ Phật Thích Ca trước cái đã, tôn kính ngài cái đã rồi sau đó mình cầu nguyện thêm những vị khác thì được thôi, không sao hết, phải không? Giống như vậy, mình vô chùa thì mình cung kính ông thầy trụ trì, nhưng mà đâu phải việc gì cũng kêu ông thầy trụ trì ra, có khi mình phải gặp một vị tri khách, khi mình nhờ một vị tri sự, đó vậy. "Mình có thể chỉ thờ Phật Tổ Như Lai và khi gặp mọi hoàn cảnh, mọi tình huống mình cần niệm: "Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật" là được rồi phải không thưa thầy?" Xin thưa được, tốt, không sao hết. Thử đi, linh liền.
[1:27:31]Gặp tai nạn niệm Phật Thích Ca vẫn linh như thường. Nha. "Thưa thầy, khi nào mới gọi là đắc đạo? Nếu được đắc đạo rồi, ở đỉnh cao, có khi nào sau này bị rớt xuống không?" Này hơi bị lo. Lo hơi xa quá. Đắc đạo rồi sao rớt xuống nữa? Nhưng mà có những trường hợp thế này, vì đắc đạo là nhiều trường hợp. Nếu mình tới tột đỉnh rồi thì không có bao giờ bị thoái chuyển, tới những địa vị mà như A-na-hàm rồi không bao giờ bị thoái chuyển, nhưng mà có những mức độ thấp hơn có khi bị thoái chuyển tạm thời. Là khi một vị đó chứng đạo rồi, nhưng mà chứng đạo chưa cao lắm, ở kiếp này vinh quang, nhưng mà do vị này vẫn còn một
[1:28:09]chút hiểu sai là giáo lý mấy ngàn năm rồi hiểu không phải đúng hết đâu, một chút hiểu sai cái nó phá một chút công đức, nên kiếp sau cái vị đó phải trở lại tái sinh. Tái sinh vị này tầm thường hơn kiếp trước một chút. Tầm thường hơn một chút nhưng mà rồi từ từ cũng sẽ đạt được trở lại do cái duyên nó còn. Nhưng mà trường hợp đó có. Còn những vị mà ở đỉnh cao rồi thì họ không bị như vậy nữa, họ cứ lên dần, lên dần luôn. Mà nói tại sao chúng ta bị một tà kiến trong tâm để bị tổn phước và bị thoái chuyển lại là do giáo lý đạo Phật chúng ta qua mấy nghìn năm có bị thêm thắt, biến thái. Nhất là những cái giáo lý mà thuộc các tông á là hay bị thêm thắt, biến thái.
[1:28:43]Thì chúng ta có ba tông nè: Mật tông, Tịnh độ tông và Thiền tông, ba tông này không tông nào giống tông nào hết. Và ba cái này chỉ là ba cái nhánh thôi, không phải là giáo lý gốc. Nên vì vậy, ngày hôm nay á chúng ta học đạo Phật chúng ta phải học tới giáo lý gốc, không chấp tông. Phải từ bỏ cái tông và hãy xem tông mình như không luôn. Là mình tông nào cũng xem như không để tìm tới một đạo Phật chung thôi, không chấp tông nữa. Vì mình Thiền tông cũng không chấp Thiền tông, mình Tịnh độ không chấp Tịnh độ, Mật tông không chấp Mật tông. Mà trước hết phải tìm một đạo Phật gốc, đó là đúng như vậy.
[1:29:12]Hơn ta nghỉ ha.