[0:10]Hôm trước thì mình nói
[0:14]à cái nội tiết tố ha, là một trong những yếu tố nó cũng làm khởi lên cái tâm tham dục.
[0:22]Mà cái đó mình gọi là bản năng tự nhiên á.
[0:28]À hôm trước mình đang nói dở cái cái cái nhìn của mình đối với vấn đề tình dục.
[0:37]Thường á khi mà chúng ta đi tu mà chúng ta hướng tâm về sự giải thoát, thì chúng ta được học là xem cái tham dục hay cái tình dục là một cái gì nó vô cùng xấu xa, à ghê tởm mà mình phải từ bỏ để mình hướng tâm mình, hướng cuộc đời mình đi về cái cái sự trong sạch hoàn toàn tuyệt đối mà gọi là phạm hạnh. Do cái mà chúng ta quá thiết tha đi tìm cái sự trong sạch, cho nên đối với cái mà cái tình dục á, chúng ta có cái có cái tâm trạng lên án, à chê bai, khinh bỉ và như vậy nó thành cái cực đoan khác.
[1:24]Chỗ này chúng ta phải khéo để chúng ta không bị gây nghiệp, mà không mà mình không gây nghiệp á, mình mới có thể giữ được giới, chứ gây nghiệp rồi là phạm liền. Ở đây có ai biết lái xe hơi không? Ở đây có ai từng biết lái xe hơi không? Sư Hải có biết chưa?
[1:41]Nếu mà ai biết lái xe hơi nói cái này dễ hiểu lắm. Ngồi trên xe hơi cầm cái vô lăng á, ví dụ mình thấy chiếc xe nó nó chạy đi ra qua bên bên trái ha, ra ngoài cái mình lật đật mình quẹo cái, mình bẻ cái nó chạy qua bên phải phải không? Đó là cái cái cầm cái vô lăng mà bị điều khiển. Nhưng mà người mới biết lái xe đó, mình thấy xe vừa nó chạy qua bên trái cái mình lật đật mình bẻ mạnh cái là lại đâm lên vô lề, cái lật đật mình bẻ ra cái lại đâm ra đường. Nên người mới tập lái xe mình thấy họ lái quẹo qua quẹo lại quẹo qua quẹo lại. Thì cái cái điều đó nó giống như cái người mới tu vậy. Còn cái người lái xe lâu á, tự nhiên họ thấy chiếc xe mà
[2:16]nó nó đâm vô lề, họ nhích chút xíu thôi, lấy ra chút xíu cái là nó ra trở lại, nó đi đúng đường thẳng lại. Thấy nó đâm ra ngoài, nhích chút xíu thì nó lại vô ngay đường giữa lại, cho nên không có lủi vô lề. Cái người tu mình cũng vậy, mình dễ phát sinh ra cái tâm trạng cực đoan lắm. Nghĩa là chúng ta thấy nó có hai cái, hay một bên á là cái phạm hạnh trong sạch như là một cái cái lý tưởng mà mình phải đi tới, một bên là phạm hạnh trong sạch, một bên là cái cái cái cái tình dục, cái tình dục mà mình phải từ bỏ cho bằng được, đó. Và cái tâm trạng mà mình phải từ bỏ điều này và phải đi về điều này, nó phát sinh trong lòng mình một cái
[3:00]cái tâm trạng là đề cao đề cao phạm hạnh và khinh bỉ khinh bỉ tình dục.
[3:11]Thì và chính cái tâm trạng mà khinh bỉ này là một loại cực đoan khác nữa, một loại cực đoan khác. Cho nên cái người á chúng ta thấy á, mình nhìn cái người mà họ thâm trầm mà có thể giữ giới được á, là đối với vấn đề tình dục mình thấy họ họ coi nhẹ, không quan trọng, họ ít có thái độ gay gắt thì mình biết người này coi vậy mà giữ giới được. Còn cái người mà nghe nói tới tình dục thì làm ra vẻ là ghê tởm, khinh bỉ, lên án, chê trách, người đó coi chừng bị á. Tại vì nó bắt đầu nó qua một cái cực đoan mới. Mà cái tâm trạng nghĩa là cực đoan như vậy nó nó không làm cho mình thâm trầm sâu sắc để mà đi suốt con đường đạo được.
[3:58]Nhưng con người vậy, ở chỗ này là thế này, ví dụ có một người nào đó, lúc họ còn làm cư sĩ, họ bị vướng nặng vào vấn đề tình dục, sau đó họ học Phật pháp thì họ nghe đề cao cái lý tưởng giải thoát phạm hạnh trong sạch, thì họ cảm thấy gì? Từ cái tâm trạng mà đang say đắm, ham thích cái cái tham dục của thế gian này, đến khi họ biết đạo, họ lật ngược cái tâm trạng họ lại là khinh bỉ, họ chán ghét, họ ghê tởm, họ ray rứt, họ đau khổ, cái người vậy chứ cũng không giữ giới được. Nên đây là nó cần thái độ rất là khéo. Đối với tình dục này, lách nhẹ một cái nó ra liền, chứ không cần phải có một cái cái lên án gay gắt
[4:44]á, nó thành ra một cái cực đoan khác. Hôm trước chúng ta nói làm, nói thì thôi mình khỏi lặp lại. Bây giờ chúng ta nói đến cái này. Khi mà nói tới cái cái cái cái tham dục, chúng ta hay nhớ cái phương pháp gì mà để diệt trừ nó? Có ai nhớ không? Trong đạo Phật mình hay nhắc tới á? Cái gì?
[5:11]Có cái phương pháp thiền quán gì đó mà để diệt trừ cái tâm tham dục đó? Hả? Đúng rồi, quán bất tịnh đó. Thường á chúng ta hay dùng cái quán bất tịnh này
[5:27]dùng để đối trị tham dục là thế nào? Tức là ví dụ như mình nghĩ tới cái một cái người nào đó là một đối tượng để cho mình khởi cái tâm tham dục, thì sau đó Phật dạy là thôi nên nghĩ đến cái cái thân của người đó là bao nhiêu thứ dơ nhớp, mồ hôi, nước tiểu, phân gì nọ để mình có cái nhàm chán, mà do có cái nhàm chán đó mình bỏ được cái cái cái tham dục. Đó là cái phương pháp mà chúng ta thường hay nghe kinh điển nói á. Nhưng mà hôm nay chúng ta nhận định thế này, thứ nhất á là chúng ta xem lại cái tâm của mình sẽ thấy á. Ví dụ như đứng trước một cái đối tượng nào đó ví dụ một người, nói quý sư đi, đứng trước một cô gái rất là
[6:15]đẹp, họ hấp dẫn, đẫy đà gì đó mà trước một đối tượng đầy hấp dẫn như vậy mà tâm mình không động, một người rất đẹp nhưng mà tâm mình bình thản không động, thì sau khi tâm mình đầu không động á, thì cái quán bất tịnh này nó khởi lên liền. Tự nhiên mình thấy thân người là dơ bẩn. Cho nên đôi khi á cái quán bất tịnh nó không phải là cái đi trước, mà nhiều khi nó là cái đi sau của một tâm hồn đã đạt được sự tỉnh giác. Tức là người mà có được sự tỉnh giác á, bất động á thì họ thường hay xuất hiện một cái lý luận để củng cố cái tỉnh giác của mình. Tôi nói thêm cái này, ví dụ như là có một người nào đó
[6:59]mắng mắng chửi mình, mắng chửi mình, tâm mình thanh tịnh bất động, mình không có bị động tâm bởi cái lời lời mắng chửi của người đó, thì sau cái tỉnh giác đó đó, mình mới khởi lên được cái niệm gì? Cái niệm này là vô ngã, thế gian này là một giấc chiêm bao, lời nói người ta như gió thoảng. Nên đôi khi những cái lý luận như thế đó, những lý luận như vậy đó, đôi khi nó xuất hiện sau cái tâm tỉnh giác của mình, còn cái tâm mình làm chủ á, nó đã đứng trước đó rồi. Mình có bình tĩnh, có tỉnh giác, có bất động trước ngoại cảnh thì nó mới khởi cái huệ lên, là cái nhìn thế này thế kia. Vì mình đang nói về tham dục thôi, cho nên như đứng trước một
[7:40]cái đối tượng nào đó mà hấp dẫn, có thể làm cho nhiều người phải động dục, mà tâm mình bất động thì sau cái tỉnh giác đó mình hay khởi cái bất tịnh, khởi cái quán bất tịnh lên. Ta nhìn thấy cái này cái quan điểm này lên, nhưng mà nó đi trễ sau cái tỉnh giác. Cho nên cái chính là cái mình giữ được tỉnh giác từ đầu, chứ còn mà nếu không tỉnh giác được từ đầu á thì mình không khởi được cái cái nhìn bất tịnh này lên. Mình bị cái say đắm, cái cuốn hút đi theo, chứ không còn tỉnh để mà ngồi đó mà nghiền ngẫm cái bất tịnh nữa. Cho nên cái tỉnh giác nó đi trước một chút. Với thêm cái thứ hai nữa là cái gọi là quán thân bất tịnh này
[8:19]đó, bây giờ coi chừng mình bị phản biện, bị phản biện. Vì sao? Vì đối những người mà họ học theo cái khoa học thời đại, nhất là Tây y, họ không chấp nhận nói thân người này là dơ, vì thân người rất là sạch. Từng giọt máu không có cho vi trùng vô. Là cái sức những cái bạch cầu, những cái sức đề kháng cơ thể đòi hỏi một sự trong sạch. Vi trùng xâm nhập vào là bệnh liền, là phải chống đỡ liền, phải uống thuốc liền. Nên con người rất là sạch, máu huyết gì vậy. Chỉ có cái chất thải, nhưng chất thải ở đâu thì nó có chỗ của nó. Chứ nếu mình cứ nói là, ôi thân người dơ bẩn á, thì mình sẽ bị hai cái hai cái nhược điểm.
[9:01]Cái nhược điểm á là mình sẽ bị khoa học phản biện. Họ không chấp nhận đâu. Là cái thứ nhất là là bị phản biện. Họ cãi mình được á. Nên có một lần lâu lắm rồi, có một lần lâu lắm, lúc đó tôi cũng giảng các tu viện, thì tôi có nói sơ qua là đạo Phật trong thời đại hôm nay có nhiều điều phải xem lại. Chớ đừng cứ theo kinh điển mà làm coi chừng người ta bắt bẻ mình trả lời không nổi á, mà trong đó quán bất tịnh là một cái có thể bị. Mình nói thân người là dơ bẩn, người ta đem sách vở ra người ta dẫn chứng là mình thua đó, tại vì thân người rất sạch. Đó là cái thứ nhất là mình coi chừng bị phản biện khi mình nói cái lý luận bất tịnh.
[9:36]Với cái thứ hai nữa nè, trong cái lý luận bất tịnh là nó hàm cái ý chê bai, nó hàm cái ý chê bai. Ví dụ như là tôi nói ừm
[9:48]ví dụ tôi nói một cái cô kia đi, tôi nhìn cô đó tôi nói thân cô dơ bẩn lắm. Thì mình nghe thì nói à tại ông thầy ổng quán bất tịnh ổng nói vậy, nhưng mà nó vẫn hàm cái ý chê bai phải không? Và chính cái chê bai này làm thành cái nghiệp á, làm thành cái nghiệp. Cho nên cái quán bất tịnh phải khéo, không khéo chúng ta sẽ bị hai cái nhược điểm này. Mà thường cái quán bất tịnh nó đi sau cái tỉnh giác, nên cái chính á là mình làm chủ được cái tâm mình, nắm được cái niệm của mình. Thì những cái đó mình dùng một cách tự do và không bị nghiệp, là một cái. Với cái những cái yếu tố mà tác động tới cái tham dục con người á nó nằm ở trên não nữa.
[10:29]Chúng ta nói tới nội tiết tố lần trước, hôm nay chúng ta nói tới cái này. Nó nằm trong cái vùng gọi là vùng phức hợp hạnh nhân.
[10:40]Bữa này thứ mấy?
[10:44]Cái não của mình á nó có một cái vùng vỏ não, ở dưới cái vỏ não nó có một cái hệ viền và trong cái hệ viền này nó có một cái vùng là phức hợp hạnh nhân, nó nhiều cái nó nhiều cái cái cơ cấu của não. Thì chính cái vùng này nó điều khiển cái bản năng tình dục con người đó, ham ăn ham ngủ, tham dục này nọ là cái vùng phức hợp hạnh nhân nó nằm ở trong, cuống trong đó. Thì người ta có có thí nghiệm thế này: Khi đem một cái con vật ra, khi đem ví dụ người ta đem một cái con chó ra người ta giải phẫu cắt cái não, người ta cắt bỏ cái vùng phức hợp hạnh nhân này thì nó xuất hiện một cái hội chứng người ta gọi là Klüver à Klüver-Bucy.
[11:22]Cái hội chứng này cái hội chứng này khủng khiếp lắm. Khi mà cái người mà bị cắt bỏ cái vùng phức hợp hạnh nhân này thì họ không không còn làm chủ họ được nữa. Cái tâm tham dục nó khủng khiếp, như cái con chó mà người ta thí nghiệm á, khi cắt bỏ cái vùng đó rồi thì nó trở thành như là cuồng dục, bất cứ đối tượng nào cũng làm nó có thể ham thích tình dục được hết. Và người ta nói con người cũng vậy, nên nếu mà trong cái vùng não mình mà có bị bệnh á thì mình không còn kiểm soát về tình dục được nữa. Cho nên ở đây đó, như khi chúng ta thấy một người mà họ bị động dục nhiều thì nó có nhiều lý do, nhưng trong đó coi chừng họ bị bệnh về não nữa,
[12:04]một cái vùng não nó bị ép thì cũng có thể phát sinh. Dĩ nhiên trước đó là nghiệp, trước đó là nghiệp. Ở đây ai nhớ? Ai nhớ bao nhiêu cái niệm nó làm thành cái nghiệp tham dục? Lần trước nói rồi. Hàng bài nhớ không? Thứ nhất là gì? Sư Trung?
[12:35]Tức là bao nhiêu cái tâm niệm mà nó gây thành cái nghiệp nó làm xuất khởi cái tâm tham dục?
[12:45]Ai nhớ?
[12:49]Ai nhớ? Mấy cái đó quan trọng nha.
[12:59]Cái mà nghiệp, cái tâm khởi niệm mà làm thành cái nghiệp á, mấy cái này phải thuộc cho bằng được á. Thì mình sẽ bị nó, nếu mà mình không biết cái điều này thì khi mình gây nghiệp mai mốt nó khởi tham dục lên mình không biết đường mà trị. Tôi nhắc lại, thứ nhất là tâm tự cao nha, tâm tự cao làm thành cái sau này nó sẽ kích động cái tâm tham dục khởi lên. Thứ hai là cái tâm lý chê người. Thứ ba là phỉ báng bậc thánh. Và thứ tư là khoe khoang. Những cái tâm đó đó, lâu ngày lâu ngày bắt đầu nó kích động vào cái vùng phức hợp hạnh nhân nó gây thành cái cái ham muốn tình dục, nó do nghiệp đó.
[13:39]Có những trường hợp là cái này thì trong giới luật không kết tội là những giấc mơ tình dục. Là trong giới trong luật có ghi rõ ràng. Ví dụ trường hợp một người nam hay một người nữ nằm mơ thấy gần với người khác, trong cái giấc mơ gọi là giấc mơ tham dục, giấc mơ tình dục á thì trong giới luật không kết tội, không xem là người này có tội, mà chỉ xem là bệnh và phải chữa. Nhưng mà đố quý sư biết tại sao?
[14:24]Tức là cái người này trong đời sống bình thường không hề phạm, không hề phạm lỗi, nhưng mà trong giấc mơ có bị phạm
[14:33]thì đây là nguyên nhân tại sao?
[14:43]Cũng do bốn cái niệm kia khởi ra. Tức là mình có cái tự hào, tự cao, khoe khoang gì đó trong lòng mình đó thì xuất hiện cái giấc mơ đó liền để báo cho mình biết, báo cho mình biết là mình không có cao cả lắm đâu, mà khiêm tốn tìm cái lỗi mà lo tu trở lại. Đó, nó vừa là bệnh mà vừa là nghiệp.
[15:10]Có một câu chuyện, câu chuyện này tôi nghe lâu nhưng đây là chuyện có thật ở dưới miền Tây đó. Có một cái vị sư, vị sư như cũng hệ Khất sĩ, tu hành rất là tinh tấn, nhập thất, thường hay nhập thất. Rồi sư có cái quyết tâm giữ gìn phạm hạnh rất là tốt, nên đối với người nữ sư sợ hãi, xa lánh và xua đuổi. Sư ở đó mà người nữ nào mà tới sư léng phéng là sư làm dữ lắm, đuổi xua đồ ra làm găng lắm. Và kết quả là sao? 7, 8 năm sau sư đi ra với một cô. Không biết quý sư ở đây có nghe câu chuyện đó không? Có ai nghe không? Tôi nghe câu chuyện này cũng lâu rồi, mà đó đó, đó là nãy tôi nói tới cái cái cực đoan á.
[15:54]Nên mình nhìn cái vấn đề này mình phải hiểu bao nhiêu nguyên nhân của nó, từ cái tâm niệm gây nghiệp, từ cái cơ cấu sinh lý nó tạo thành. Mình biết cái nguyên nhân nó rồi mình chỉnh nó rất là nhẹ nhàng thì thoát ra được, nó không có bận tâm. Và có một cái điều nữa tôi nhắc lại là đừng bao giờ lên án nó vì mình lên án nó là lên án cả cái thế giới này. Cái chuyện để lát mình nói về cư sĩ thì mình sẽ nói tới.
[16:26]Bây giờ mình nói tới cái pháp tu để mà hóa giải. Thường á thì tất cả mọi người chúng ta đều có cái bản năng về tình dục. Tuy nhiên, cái người biết tu đó thì lần lần thắng được cái đó để mà giữ gìn được cái phạm hạnh trong sạch. Thì cái gọi là mà tôi nói cái biết tu này quan trọng lắm nha, tại vì pháp môn mà tu hiện nay đó thì các chùa các nơi đều giảng rất nhiều, đều giảng rất nhiều, nhưng mà có nơi thì giảng đúng, có nơi giảng sai. Rồi chính cái đúng á, đưa đến pháp môn đúng á thì làm cho mình lắng dịu được cái tình dục, nó tắt dần tắt dần. Còn cái pháp môn sai đó, nó sẽ làm cho tình dục nó cứ
[17:09]ngấm ngầm phát khởi lên từ trong cái giấc mơ, từ trong cái cuộc sống bình thường.
[17:17]Đó, và cái pháp môn là quan trọng. Trong cái pháp môn này nó có nhiều pháp môn. Chắc ở đây chưa phải lúc mà tôi nói hết được, nhưng tôi nói một phần.
[17:33]Trong cái pháp môn tu này á, mình phải liên quan tới Đông y. Là hồi nãy giờ chúng ta nói tới Tây y á là những cái vùng não, về hormone mà nó kích động tình dục, nhưng trong bên Đông y á thì họ xem những cái luồng khí, cái cân đối giữa âm dương mà bị động dục hay không. Tôi có nói chuyện với hai ông thầy thuốc, hai ông thầy thuốc bên Đông y đó, thì hai người đó lý luận thì họ tại vì họ cũng thường là xem bệnh cho tăng ni, nên hôm đó tôi trao đổi thẳng với họ. Thì khi mà tôi nói về vấn đề tình dục này á thì họ mới nói thế này, họ mới nói rằng cái người mà hay động dục á, nó là một dạng bệnh, là mất quân bình về âm
[18:13]dương, trong đó cái chân âm của người đó nó không có vững, nó mất mà cái nó bốc lên cái dương nhiều quá thì người đang là một người bình thường bỗng nhiên bị động dục liền. Đó là nói theo cái bệnh lý. Thì ở đây nó thêm một cái nguyên nhân nữa là bệnh lý thì mình quân bình lại sẽ làm cho nó bên Đông y gọi là liễm cái thận khí hay là củng cố cái chân âm, nó liên quan tới khí công dữ lắm. Ở đây quý sư có biết khí công không? Có tập không? Cái đó quan trọng lắm, nó giúp ổn định củng cố lại. Bây giờ mình không có thời giờ để nói nhiều về những phương pháp đó, cái đó thì rất hay, thôi sau này tùy nhân duyên đi.
[18:56]Bây giờ thì tôi chỉ đưa ra một phương pháp thiền chánh niệm mà tôi có lần giảng trong trường hạ, nó cũng giúp đỡ hóa giải cái tình dục, mà cái này nó không hay lắm đâu, nó không hay lắm. Cái hay hơn á thì nó đòi hỏi phải giảng rất là dài, nhiều lắm. Mà cái này thì thôi tạm thời là mình để tâm lui ra phía sau này, mình kiểm soát cái đầu niệm nó khởi lên. Mà cái vùng ở phía sau này nó cũng chứa nhiều cái vùng não mà ảnh hưởng tới tình dục, trong đó có cái vùng tuyến yên, cái vùng dưới đồi, những cái vùng phức hợp hạnh nhân nó nằm ở vùng phía sau. Nên khi mình lui tâm ở phía sau này, mình kiểm soát cái đầu niệm nó khởi lên
[19:36]á thì nó giúp mình hóa giải được cái xung động của tình dục do não tác động là cái thứ nhất, với giúp mình hóa giải những cái tâm niệm tự cao, khoe khoang, vân vân mà nó làm thành cái nghiệp để đưa đến cái cái tâm tham dục. Cho nên ngồi thiền mà mình để tâm phía sau, song song với hơi thở mình giữ cho đều, lui tâm phía sau để kiểm soát đầu niệm thì nó nó là một phương pháp giúp để hóa giải cái cái cái tham dục rất là tốt. Nhưng mà nó chưa phải là cái gốc hẳn. Còn mà nói đến một cái pháp môn mà trị hẳn cái gốc thì thì dài lắm, nói rất là lâu. Thôi khi nào có duyên, ai có duyên gặp riêng rồi nói.
[20:24]Nãy giờ hôm hôm trước tới giờ thì chúng ta nói thẳng về cái cái cái tham dục, bây giờ chúng ta nói tới cái luyến ái.
[20:34]Nãy giờ chúng ta nói tham dục là trên cái ham muốn khoái cảm không à, còn bây giờ mình nói cái luyến ái nghĩa là đầu tiên nó không có cái mong muốn về tình dục, nó chỉ là cái luyến ái thôi, nhưng từ cái luyến ái này nó mới thúc đẩy đưa tới tình dục. Và cái luyến ái nên làm nhớ thương, luôn luôn làm không biết quý sư có thương chưa không biết nữa.
[21:02]Nhưng đại khái là thế là cuối cùng nó cũng làm cho người ta đưa đến tình dục. Mà nguyên nhân của luyến ái là gì?
[21:13]Nguyên nhân của luyến ái là gì? Từ đâu? Ví dụ từ đâu mình nhìn một người đó mà mình khởi cái tâm luyến ái? Sư Hải? Hải đúng không?
[21:39]Ừ, tức là Sư nói tới tiếng sét ái tình đó hả? Đầu... Sự thật nó do nguyên nhân từ những kiếp trước á. Nó có hai loại luyến ái. Một loại luyến ái mà lần trước tôi có nói là do cái người này cứ hễ mắc cái bệnh thấy người khác phái là thích, tức là họ thuộc loại đa tình, lăng nhăng, lẳng lơ đó. Thì đó là một cái nó không quan trọng. Cái đó thì dạy cho họ một số đạo lý thì sửa họ hết, không có gì. Bởi vì nó không từ cái nghiệp đời trước. Mà còn một loại luyến ái là do cái nhân duyên từ những đời trước trở lại, cho nên giờ này vừa gặp nhau ở giây phút ban đầu như Sư Hải nói là có chuyện xảy ra. Đó là do nguyên nhân từ nhiều kiếp.
[22:19]Mà cái gì đã là nghiệp rồi thì đừng có hòng trốn, đừng có hòng trốn.
[22:28]Ví dụ như mình nói là đối với cái cái ái nhiễm, mình có cái tâm mạnh mẽ, dứt khoát không để vướng víu thì tôi nói rằng thế này: Nếu mà mình có thể dứt khoát tránh né được thì tôi nói cái đó không phải nghiệp. Không phải nghiệp, chút đỉnh không có gì quan trọng. Thật sự là nghiệp rồi thì không trốn được. Người ta gọi là nghiệp. Bởi vì nó là gì? Nó là sức mạnh do những cái nhân mà mình đã gieo từ nhiều kiếp. Như tôi nói, chúng ta ở đây á là nhiều đời nhiều kiếp chúng ta đã từng sống qua những đời sống vợ chồng, không ai tránh khỏi hết á. Có ai chắc là một trăm kiếp vừa rồi mình không có vợ chồng, không có gia đình không? Có ai chắc không? Không, phải không?
[23:08]Chắc chắn là có. Và cái người đó bây giờ đang ở đâu? Bữa nào gặp lại? Không biết được, tùy nghiệp của mình. Cho nên ví dụ nghiệp mình nhẹ đó thì mình gặp người đó trước khi mình đi xuất gia, còn nghiệp mình nặng á thì mình đi xuất gia rồi, đang tu cái gặp.
[23:27]Gặp mà không biết mình đủ sức để làm Ngọc Lâm hay không thôi chứ là là có chuyện. Mà sự thật á, ví dụ mình xem câu chuyện mà Thoát Vòng Tục Lụy ghi lại, nếu đúng sự kiện chúng ta thấy giữa ngài Ngọc Lâm với Thiên Kim tiểu thư không có không có nợ nhiều, đời trước chỉ có chút đỉnh thôi, chứ nếu mà thật sự là người mà nhiều đời là vợ chồng thì chuyện sẽ xảy ra khác nữa chứ nó không có đơn giản như vậy nữa. Cho nên ở đây chúng ta nói tới cái cái luyến ái là cái giai đoạn đầu của tình dục. Cho nên khi mà mình muốn chặn cái tình dục thì phải chặn từ cái tâm luyến ái. Mà muốn hóa giải được luyến ái phải biết được nó là gì
[24:00]thì trước hết nó là nghiệp, là nợ của nhiều đời. Và mình cũng phải biết rằng đã là nghiệp thì không trốn được, chỉ có chuyển thôi chứ không có trốn được. Phải đối diện chấp nhận mà chuyển, đừng có hòng trốn. Và chữ chuyển này có nghĩa là gì? Có nghĩa là bây giờ mình gặp một người mà người này đã từng có duyên nợ luyến ái với mình từ nhiều kiếp, đó. Và người đó họ gặp mình chắc chắn là họ thương và mình gặp họ thì chắc chắn mình cũng cũng mết. Động tâm liền, đó là một sự thật phải biết á. Thì ở đây chỗ này nè: Nếu một người còn lý tưởng tu hành, một người mà đến với Đạo bằng cả cái tấm lòng chân thành thiết tha, có một lý tưởng sâu xa,
[24:49]nghĩ tới tất cả chúng sinh, muốn tu hành và muốn vượt qua thì mới nói chuyện chuyển. Chứ còn mà một người mà cái tâm cái lý tưởng quá ít thì chuyển không nổi đâu, đụng là rớt liền. Cái nghiệp luyến ái nó như vậy. Trừ người nào đã gieo công đức quá dày trong Phật Pháp. Mà công đức có nghĩa là gì? Nghĩa là mình từ những kiếp trước mình chân thành lo cho Đạo, kiếp này mình đến với Đạo cũng bằng cả cái tâm hồn, cả cuộc đời của mình. Thì bây giờ là mình mới đem cái cái đạo lực đó, cái công đức Đạo để mà chống lại cái nghiệp này. Nói chống, chống không nổi mà chuyển thôi, để chuyển cái nghiệp này. Bây giờ tôi muốn hỏi quý Sư, quý Cô cái chuyển là cái gì?
[25:27]Là bằng làm bằng cách gì để chuyển trong cái trường hợp như vậy? Đây là cái câu hỏi mà quý Sư phải ráng trả lời bởi vì coi chừng một ngày nào đó đây là chuyện mà quý Sư phải làm đó, nhất là mấy sư đẹp trai nè, thấy không? Bây giờ chuyển làm sao?
[25:57]Bây giờ chuyển làm sao?
[26:07]Sư Hiếu. Sư đẹp trai lắm đó, để Sư trả lời trước
[26:14]nè. Tối, sư vướng rồi. Trời ơi, giờ này mà Sư chưa trả lời được là nguy hiểm lắm đó. Chịu khó lo dần đi. Sư Đạo. Đó, à đây Sư Đạo là đẹp trai nhất nè. Sư Đạo, quýnh rồi trả lời đi. Phải chuyển làm sao?
[26:40]Đưa micro cho Sư Đạo.
[26:59]Mình đừng có ngại ngùng về chuyện này hết. Sự thật đây là điều mình phải nhìn thẳng và phải đối diện. Đó là một điều quan trọng của người tu lắm. Phải thẳng thắn đối diện nó để mà giải quyết. Vì chẳng những là cái kinh nghiệm cho cuộc đời mình mà còn là cái kinh nghiệm để sau này mình dạy đệ tử nữa. Mà phải nắm cho rõ, chứ không được mơ hồ. Dạ, mời quý Cô cầm micro. Hay là Cô có chuyển được chưa mà kinh nghiệm? Con
[27:34]chuyển con cũng lấy lý trí để mà thắng tất cả trên đời này. Dù bất cứ cái gì mình cũng dùng cái lý trí của mình để mà chuyển tất cả cái cái cái dữ thì thành cái lành, mà cái cái đó nó không đẹp, nó không tốt thì mình chuyển cho thành tốt. Còn mình phải đối diện với cái cái tử thần chứ không có sợ gì mà mình phải trốn tránh nó. Nếu trốn tránh nó mình còn phải phải phải đi đi đi đi thiếu nợ nó, cho nên mình không có tránh gì hết. Ví dụ, mình phải đối tượng để mà mình chiến đấu như một chiến sĩ của của Phật vậy đó. Người chiến sĩ của của của đời á thì chiến đem về biết bao nhiêu cái oanh liệt bằng gươm dao hay là tất cả những huy
[28:11]chương đồ, còn người chiến sĩ của Phật tức là chiến đấu với tình dục, chiến đấu với tất cả mọi kẻ thù. Kẻ thù của mình là tham sân si phiền não và và và tánh tới những cái cái đó thì không có thể đối thủ với với với với Lũ Ma Quân được, mình phải chiến đấu với nó tới cuối cùng. Dạ, A Di Đà Phật. Cảm ơn Sư cô. Năm nay Sư cô bao nhiêu tuổi? Dạ, con 49. 49. Cũng may là 49 rồi. Chứ thường thường mà nói mạnh vậy là đụng chuyện làm không được.
[28:44]Mình nói trong cái sự thâm trầm và khôn ngoan á, đụng chuyện làm được. Còn mà nói nghe dễ sợ: "Chiến đấu" rồi đó, đụng chuyện rớt á. Nhưng mà thôi, cũng 49 rồi, hi vọng là không có gì. Ai có ý kiến gì khác
[29:08]không? Cứ suy nghĩ mình nói thôi. Chứ cũng chưa chắc là mình có kinh nghiệm. Nhưng mà cứ suy nghĩ mình nói ha.
[29:18]Cô Vũ Hạnh.
[29:22]Đưa micro xuống cho Cô. Mấy kỳ trước thì không thấy đi học. Mô Phật.
[29:35]Bạch Thầy, nếu mà dính vào cái nghiệp luyến ái, muốn chuyển nghiệp thì phải tu.
[29:46]Mà nói về tu để chuyển nghiệp thì phải lập cái hạnh cho nghiêm trang, đạo đức cho ráng củng cố đạo đức của mình thì sẽ chuyển được nghiệp, thưa Thầy.
[30:03]Chưa, chưa nắm được phương pháp. Chưa thấy rõ nó là gì đó. Thôi Sư Hải đi. Cuối cùng Sư Hải là kinh nghiệm nhất nè. Dạ chắc không được đâu
[30:21]Sư. Thôi, thà là vậy luôn.
[30:29]Mô Phật, à theo con nghĩ thì đối với vấn đề chuyển nghiệp về vấn đề dục này á thì trước hết á là mình phải chuyển hóa, dùng cái cái lý trí của bản thân mình, mình phải quán triệt rõ cái bản chất của dục là do cái nhân quả của mình à mình đã gieo từ đời trước. Thấy rõ bản chất hư vọng của nó bằng cái lý trí vậy thì mình sẽ dần dần mình sẽ hóa giải và vượt qua nó được. Thứ hai là mình phải chuyển nó bằng cách cảm hóa đối với đối tượng của mình, tức là những cái người mà nhiều đời nhiều kiếp mà sống vợ chồng với mình á thì đối với đối tượng đó khi gặp phải thì mình phải à cảm hóa họ, giúp cho họ hiểu rõ, coi như là cả hai mình lẫn đối
[31:16]tượng đó cùng bắt tay để mà Đừng bắt tay, đừng bắt tay. Coi như cùng để mà hóa giải cái cái cái duyên nghiệp của hai người. Mô Phật. Trời ơi, đang sợ rồi mà còn bắt tay nữa là chết. Ai có ý kiến gì nữa không?
[31:41]À mời, mời sư.
[31:47]Ừ, sư này mặt mày coi cũng phương phi đẹp trai lắm, ráng mà lo lần đi. Nam Mô A Di Đà Phật. À bạch thầy, con con nghĩ rằng nghe hồi nãy nghe thầy có dạy rằng đã là định nghiệp á thì không thể mà trốn được. Thì à theo con nghĩ rằng nếu mà không trốn được thì mình để cho mình không thể nào mà trốn định nghiệp thì cứ con con nghĩ rằng ví dụ như bữa nay biết cha mẹ mình đánh mình thì nói rằng đã định nghiệp không chuyển được không không trốn được thì mình thế nào mình chịu, bữa nay cha mẹ mình đánh mình thì tất nhiên mình phải để cho cha mẹ mình đánh. Cho nên nếu mà con suy nghĩ nếu mà không định nghiệp mà trốn không được thì cũng không thể chuyển được.
[32:39]Nếu không chuyển được thì vĩnh viễn chúng sinh không ai giải thoát được hết. Tại vì sư nói rằng hồi nãy con nghe rằng bởi vì định nghiệp á đã định nghiệp thì không trốn được thì tất nhiên mình phải phải luôn luôn mình phải bị cái định nghiệp đó. Thì sư nói có khi sư nói chuyển được mà có khi là không chuyển được. Nghĩa là nhào vô luôn? Theo con nghĩ á là không
[33:12]Thôi để con trả lời thẳng luôn. Về nói về chuyển nghiệp thì có nhiều phương pháp và nhiều cách. Có thể là mình thiền quán hoặc là niệm Phật. Có thể là mình nó không có cố định ở một cái phương pháp nào để mà chuyển nghiệp. Tùy theo đối tượng, tùy theo pháp môn của người tu và tùy theo cái sở trường của pháp tu của người mà chuyển nghiệp. Cho nên nó không nhất định ở trong một cái vấn đề chuyển nghiệp hoặc là đạo hạnh hoặc là như thế nào mới chuyển. Thì con nghĩ đối vấn đề chuyển nghiệp này rất nhiều cách để chuyển nghiệp. Nó không cố định. Nếu mà luyến ái thì có thể quán bất tịnh. Quán nổi lúc đó sợ hết quán nổi rồi.
[34:00]Á thì bởi con mới nói là tùy theo cái đối tượng và cái sở trường tu của mình, con nói nó không cố định là mình có nhiều cách để chuyển nghiệp. Tùy theo cái mà pháp của mình tu. Rồi, cảm ơn sư. Sư trả lời né thoát ly quá. Dạ dạ, dạ dạ. Rồi, mời sư.
[34:27]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bạch thầy, con cũng có tâm niệm riêng của con trò, kể ý kiến một chút. Trước khi mỗi vị nào thì có một cái nghiệp thì không thể ai mà tránh tránh khỏi. Thế khi biết nghiệp á thì mình chuyển nó thì thành phước, mà không biết nghiệp biết nghiệp mà không biết chuyển á thì thành tội. Mình chấp vào đó truyền gây nghiệp thêm. Thế vì cái nghiệp á kiếp sau á mình phải trả. Thế khi thiếu nợ người ta thì khi mà coi vụ ví dụ như thiếu nợ người ta thì mình phải trả. Đòi mình cũng trả, trả trúng mình cũng phải trả. Thế khi cái việc nào á như mình làm người có một có một câu ví dụ,
[35:12]một cặp tình nhân đó một vị sớm mà đi tu, còn một cô nữ á như ở ngoài đời. Mà một người tu thấy một người tu có luyến ái mà cái người á người tu đó nếu như mà vì chúng sanh muôn loài á thì chuyển nghiệp giáo hóa người đó cho người đó đi tu. Nếu đồng tình luyến ái á, đồng tình luôn á thì tạo cho muôn loài kiếp sau bị đau khổ. Mà nếu như mình á đây á mình chấp vào đó á thì cái tạo nghiệp thêm, trước sau cũng phải trả. Mà khiến người đó, người mà mình thương á, thương á người đó đó mà luyến ái đó từ tiền kiếp á, cho người đó để đi tu luôn thì cái đó mình chuyển nghiệp á tạo phước thêm. Nam Mô A Di Đà Phật. Mô Phật, thầy.
[36:04]Con thấy chuyển được nghiệp á con thấy thì Thầy, Mô Phật, thầy. Khi mà mình muốn chuyển được nghiệp á thì mình phải dùng cái lý trí và cái bản năng công phu tu tập của mình và mình dùng cái sức thiền định của mình để chuyển được cái cái nghiệp đó. Mô Phật. Con có nhiêu đây nè. Phải nói là có thiền định. Giờ tôi nói luôn ha.
[36:29]Điều thứ nhất á, với cái người mà không có lý tưởng á thì không có gì để nói hết. Nhưng mà đây mình nói với người có lý tưởng tu hành thì mới chuyển, mới có quyết định chuyển phải không? Chứ người không muốn tu thì thôi thấy gặp cái là nhào vô luôn rồi, đâu chuyển làm chi nữa. Cho nên mình bận tâm nãy giờ mình nói cái vụ chuyển nghiệp là nói cho những người thiết tha tu hành. Thì thứ nhất là giữ vững lý tưởng của mình. Giữ vững lý tưởng giải thoát tu hành của mình. Là mà cái lý tưởng này mình có được là do học, xem kinh xem sách, nghe băng nghe đĩa rồi mình tạo thành cái lý tưởng. Này cái thứ nhất, lý tưởng.
[36:59]Này nói phần mình nha. Từ nơi cái lý tưởng này đó, mình nhớ luôn luôn là mình luôn luôn được cái sức gia hộ của Tam Bảo khi mà tâm mình chân thành, phải cầu nguyện. Phải thật sự niềm tin mà cầu nguyện, Tam Bảo sẽ gia hộ thêm cho mình, có thêm sức mạnh. Thiền định. Thiền định này để làm gì? Để nó tách cái biết và cái cảm xúc ra. Tách cái biết ra, phải không? Tách cái biết và cái cảm xúc ra. Nghĩa là thế này: khi mình có cái tâm luyến ái á thì nó là một cái cảm xúc, những cảm xúc thương, nhớ, buồn, vui, giận, ghét á nó là cảm xúc. Nhưng mà khi mình chưa biết thiền định á thì cái tâm mình nó bị nhập vào trong cái cảm xúc này, mình bị lôi luôn ở trong đó.
[37:51]Nghĩa là hễ mà khởi nhớ là mình theo đó mình nhớ, hễ thương là theo đó thương, buồn buồn, giận là giận, ghét là ghét. Đó là cái tâm mình nó dính với cảm xúc. Còn khi mình ngồi thiền mình lặng lẽ đó, mình tách cái biết ra. Khi ví dụ như một cái mình giữ được chánh niệm rồi đó, ví dụ cái buồn nó vừa khởi lên cái mình nhìn thấy cái buồn đó, nó không phải là mình, nó là cái bên ngoài, mình buông, mình tách nó ra, có sức làm chủ một chút. Hoặc là một cái niệm nhớ thương gì khởi lên, mình nhìn cái niệm đó, mình thấy nó là cái gì bên ngoài mình, buông nó xuống, tách nó ra được. Cho nên phải do công phu thiền định, nãy mấy sư cũng có nói á.
[38:26]Phải người có công phu thiền định mới nắm được cái tâm mình, mà mới tách được cái biết và cái cảm xúc ra. Đây là bước đầu của chuyển nghiệp đó, quan trọng lắm. Mà cái này có được, thiền định mà mình siêng năng thiền định được là do mình có lý tưởng tu hành, thường hay cầu nguyện Tam Bảo gia hộ thêm. Bắt đầu đây là cái phần của mình nè, tự mình nỗ lực nè. Mình thiền định để tách cái tâm mình, nhìn cái tâm mình ra, xem nó diễn biến như thế nào khi mình đối diện với cái nghiệp đó. Là khi mình gặp lại một người của nhiều kiếp, tâm mình rất là động. Thì ngoài những cái trên này thì chính cái thiền định là những
[38:55]giây phút mình lắng lòng lại để mình nhìn tâm mình. Khi nhìn xem cái sự xao động của nó để mình tách nó ra được. Cái biết và cái cảm xúc tách ra, mình thấy được nó, tách nó ra được, tức là một phần làm chủ. Này cái thiền định. Là tu Tứ vô lượng tâm.
[39:13]Tứ vô lượng tâm. Tứ vô lượng tâm này rất là hay, cũng là một loại lòng thương yêu nhưng lòng tình thương yêu gì? Không có chấp ngã, phải không? Nó vị tha hoàn toàn. Và chính cái lòng từ bi này nó hóa giải được cái luyến ái. Cho nên khi mà mình gặp phải cái nghiệp, mình ngồi vừa ngồi thiền mà vừa quán Tứ vô lượng tâm á thì nó sẽ hóa giải được cái nghiệp luyến ái trong lòng mình. Nhưng mà nó chưa hết nhân quả đối với người kia. Mình nói là mình đang thắng từ nơi phía chính mình trước thôi, mình đang củng cố chính mình để mà đứng cho vững thôi. Đó, vì nếu mình không làm những cái điều này đó là mình ngã liền.
[39:50]Thì đây là những điều mình phải làm để mình đứng vững trước, nhưng mà cái nhân quả thì chưa hết nha. Đó là tự mình trước thôi. Và cái cuối cùng là nãy như quý sư nói là cảm hóa đối tượng. Mình đứng vững được bằng cái này rồi, cuối cùng mình mới có đủ sức cảm hóa người ta. Chứ còn nếu mình không có những cái công phu này thì mình không đủ sức, mình sẽ bị người ta... người ta chuyển. Tức là nghiệp nó nó nó tác động mình rất là mạnh. Cho nên ở đây là đừng có hòng trốn, mà phải đối diện mà đối diện một cách rất là mạnh mẽ mà nhờ bao nhiêu cái yếu tố, bao nhiêu cái công phu này. Là phải có giữ vững lý tưởng bằng cách xem kinh,
[40:31]xem sách, nghe băng, cầu nguyện Tam Bảo gia hộ, nỗ lực thiền định và mỗi lần thiền định là luôn luôn quán Tứ vô lượng tâm, quán từ bi vô lượng á. Thì nhờ những cái công đức này bắt đầu mình mới đứng vững lại, rồi mình mới cảm hóa được cái đối tượng đó. Cảm hóa đối tượng đó là gì? Do người ta có cái nhân duyên với mình nên người ta dễ nghe lời, người ta dễ nghe lời lắm. Và người ta nghe lời mình người ta tu, người ta phát tâm giải thoát thì chính đó là cái phước để mà hóa giải được cái nghiệp luyến ái nhiều đời. Như nãy sư gì nói đó, là định nghiệp không thể trốn. Thì đúng là định nghiệp nó không thể trốn đâu.
[41:09]Nhất là trong trường hợp như tai nạn hay gì đó. Như mình cái số mà bị đụng xe rồi chắc chắn là đụng xe. Chỉ có cái là vì do mình trước đó mình làm phước nhiều quá thì thay vì mình đụng xe gãy hai chân thì giờ gãy còn chân thôi. Đó vậy thôi chứ tránh tránh không ra. Đó là vậy. Nhưng mà trong cái nghiệp luyến ái á thì nó hơi khác một chút. Là đúng là không thể trốn, nhưng có thể chuyển. Chuyển tức là lợi dụng chính cái tình cảm thương yêu đó mà mình làm thêm cho có người phát tâm biết tu. Thì nó từ cái tội, cái nghiệp, cái sự ràng buộc bỗng nhiên biến thành cái công đức giải thoát đó. Là mình độ được cho một người tu thì trở thành công đức. Mà lợi dụng cái gì?
[41:50]Lợi dụng cái tình cảm. Nhưng mà đòi hỏi chính mình phải đứng cho vững. Chính mình phải đứng cho vững bằng bao nhiêu cái công phu đó. Chứ còn mà nói rằng là hư... ngồi đó mà tưởng cái người đó lên quán người đó là bất tịnh, không, không quán nổi đâu, hết tịnh hết bất tịnh nổi. Nó càng quán càng nhớ nữa. Hoặc là mình dùng những cái lý luận gì để mà xa lánh, tránh né hay chê bai họ, nói họ là thế này thế kia thì càng mang nghiệp càng lúc càng nặng, bởi vì nó thành ra cái nghiệp chê người nữa. Cho nên ở đây chỉ là bằng cái lòng từ bi đó, Tứ vô lượng tâm mà quán nó sẽ hóa giải nghiệp luyến ái liền.
[42:25]Cho nên ở đây quý sư có kinh nghiệm thấy ví dụ thấy nhìn vào tâm mình cảm thấy nhưng mà mình dễ có cái ái nhiễm, dễ có ái nhiễm. Như mình đối diện với người khác phái mà cảm thấy mình dễ có cái ham thích thì nên nên ngồi thiền mà quán Tứ vô lượng tâm, nó sẽ hóa giải được điều đó. Tuy nhiên, cái mà mình nhìn người khác phái mà khởi niệm thích á thì coi chừng nó chỉ là cái bản năng của hormone thôi, của nội tiết tố thôi. Hôm trước tôi nói rồi đó. Cho nên trường hợp mà mình nhìn người khác phái mà có một cái gì thích á thì mình nên chỉ nhớ thêm một điều nữa: cái niệm này chỉ là bản năng của của của của sinh
[43:03]lý, không quan trọng, không phải là thật. Nó không phải là thật, cũng không phải là nghiệp, đừng bận tâm. Còn cái nghiệp thật sự thì mình sẽ biết liền, nó rất là mạnh. Và nhưng mà do trước đó mình đã có công phu tu hành mạnh thì mình đối diện nghiệp mình chuyển được. Nên từ ngày hôm nay, tuy mình chưa có đối diện với cái nghiệp, không biết cái nghiệp nó đến từ lúc nào. Như quý sư vậy, khi là mình đang ở trong chúng mình không có đối diện, nhưng mình nhích chân ra khỏi chùa cái có chuyện. Thì cái nghiệp nó tới lúc nào không biết, nhưng mà từ ngày hôm nay là mình lo dụng công cho kỹ. Từ nay là mình lúc nào cũng giữ vững lý tưởng tu hành,
[43:39]mình có cái cảm nhận cái sự giải thoát nó vĩ đại đến cỡ nào. Đó mình thấy con đường mà của chư Phật, chư A La Hán, Bồ Tát đi nó vĩ đại, nó mênh mông, nó bao la, cao cả thế nào, mình có cái khát khao đó. Đồng thời là mình có nỗ lực thiền định, mình có lòng thương yêu tất cả chúng sinh. Chính những cái tâm niệm giữ gìn từng giờ từng phút nó tạo thành cái công đức nó tích lũy. Thì đến khi cái nghiệp kia, cái nghiệp mà ràng buộc nó nó nó nó nó tới cái duyên mà nó đối với nó nó bước vào cuộc đời mình thì mình đã có được một số đạo lực để mà có thể chống chọi, chuyển hóa được. Chứ còn mình không có một cái công đức từ trước mà gặp thì mình chịu không nổi. Đó.
[44:20]Cho nên tôi nói cái điều này là nói cái luyến ái do nghiệp này nè cũng là nói một lời khuyên mà chúng ta cái điều đó là nghiệp mà chắc chắn tất cả chúng ta ở đây ai cũng có bị hết. Trong nhiều kiếp luân hồi mình đã có rồi. Và như vậy là chúng ta phải từ bây giờ mà lo chuẩn bị để đối diện, đối phó với cái nghiệp đó. Một cách nhẹ nhàng mà cương quyết, chứ đừng có làm hùng hổ chiến đấu như cô gì không nổi đâu. Bởi vì nó không đánh trước mặt cho cô đánh, nó đánh ở phía sau lưng, cô cầm gươm cô quơ quơ quơ đâu có trúng ai, mà đằng sau lưng này nó bóp cổ mình chết ngắt rồi. Nó nó đi êm ái. Bởi Phật ví dụ cái đó là cái gì?
[44:58]Nó là kẻ thù mà giả làm bạn thân. Nó đứng ngay sau lưng mình.
[45:06]Nó có một cái số điều
[45:19]Nó có đối với cái tham dục á nó có hai cái dạng này để chúng ta thoát nó:
[45:36]một là tránh cho xa, phải không? Tránh từ xa, hai là
[45:44]đối diện.
[45:50]Mấy sư chọn cách nào? Trước cái sự cám dỗ, một là tránh xa, hai là đối diện. Mấy sư coi cách nào thích nhất?
[46:07]Sư Phương, sư thích cái nào nhất? Dạ thưa không nói được. Phải tập đi chứ, quý sư ráng. Nghĩa là tập làm bài viết bài rồi tập nói. Mai mốt còn giảng nữa. Mỗi người tu đều phải trở thành một giảng sư hết. Đó là bổn phận.
[46:27]Chứ bốn mươi chín tuổi chưa chắc ăn đâu. Có ai có ý kiến gì không? Mời mời sư.
[46:40]Bật lên đi. Dạ. Kính thưa Thầy, A Di Đà Phật!
[46:53]Kính Thưa Thầy là con theo cái cái cái cái cái con suy nghĩ á thì mình à trước thì đối diện, sau nữa thì mình tránh xa. Có nghĩa là mình phải đối diện thực tế với a vấn đề, nhưng tâm của mình tránh xa. Chứ còn đem cái thân của mình mà tránh xa thì cũng không thể nào mà tránh cho xa được.
[47:18]Rất giỏi, ha! Đúng rồi đó, sư a trả lời câu này rất là gọn mà đủ.
[47:26]Sự thật á mình sẽ thấy như thế này: như là nếu một người chủ trương tránh xa đó, thì thật ra người này chưa đủ chưa đủ bản lĩnh, chưa đủ lực. Nhưng nếu nhìn ngó theo một người xuất gia, một vị sư đó tu hành cả một đời không phạm, tôi chưa cho người đó là hay. Tại vì ông này ổng tránh từ xa, ổng gặp từ xa ổng né mất rồi. Nên chưa chắc là một người có lực thật sự. Thấy không? Nhưng mà còn cái đối diện gần á thì tư cách của thầy tu không cho phép. Hễ đã làm người xuất gia rồi thì mình không có cái không có cái tư cách để mà mình đối diện với cám dỗ nữa. Mình đối diện cám dỗ gần là ở lúc nào? Thầy tu không cho phép.
[48:07]Ví dụ như tôi nói thế này: là ở một nơi nào đó vắng vẻ, riêng tư, gần gũi để mà mình mới gọi là đối diện với cám dỗ thì trong giới luật không cho. Không cho. Nhưng mà cái chỗ này là chỗ của người cư sĩ tu nè. Tôi định là nói cái phần mà của cư sĩ xong tôi mới nói, nhưng mà thôi sẵn đây nói trước, lát tới phần cư sĩ thì khỏi nói. Tức là có một người cư sĩ họ ở tại gia, nhưng rồi sau đó họ phát tâm họ xuất gia. Nhưng mà trước khi xuất gia đó, họ muốn rằng họ họ đã thực tập cái hạnh của người xuất gia trước rồi họ mới xuất gia thật sự sau. Thì như vậy họ đang sống trong gia đình, sống với vợ, với con mà họ đã bắt đầu tập cái hạnh thoát ly,
[48:56]giữ gìn sự thanh tịnh thì người này là đối diện với cám dỗ mà thắng được. Rồi cái người đó đó, trong cái hoàn cảnh cám dỗ rất gần, họ phải đối diện mà thắng được á thì đến khi sau này họ xuất gia thì họ bắt đầu bước qua cái tập cái hạnh là tránh xa, giữ từ xa. Thì cái người này tôi tin. Người này tôi công nhận có bản lĩnh. Nghĩa là dù ở gần không bị và có khả năng tránh từ xa. Nghĩa là thấy đằng thấy đằng trước đó có một cái gì nó nó mờ mờ nghi ngờ mình đã tránh rồi. Thì đây là cái tư cách mà đúng là người xuất gia mình phải phấn đấu từ đây đi lên là hay nhất đó. Chứ còn như một người chưa bao giờ phải đối diện với cám
[49:39]dỗ, bước vào đời xuất gia liền và từ đó do cái giới luật của mình đã được học là mình chỉ tránh xa thôi. Từ xa là tránh, từ xa là tránh hết. Thì nhìn trên bên ngoài đó, với cái hình thức như vậy cũng là một người tu tốt, cũng là người tu tốt, nhưng mà chưa chắc có bản lĩnh. Còn một người, ví dụ như là họ có những cái cái cái duyên, những cái nghiệp hoặc là những cái lý do nào đó mà họ đã phải đối diện với cám dỗ trong đời sống của họ, đối diện với cự ly rất gần, rất gần mà họ thắng được, tâm họ giữ vững được, rồi sau đó họ giữ được cái cái giới hạnh của người xuất gia là tránh từ xa thì đây là lý tưởng nhất, phải cả hai như vậy.
[50:22]Và việc tránh xa thì nó dễ, chúng ta không bàn. Bây giờ chúng ta nói cái đối diện đi. Trong cái phép tu thiền á nó có một cái này, ví dụ như khi vọng tưởng mình mà khởi lên á thì mình sao? Mình làm sao cho nó hết? Khi vọng tưởng khởi lên thì mình làm sao cho nó hết?
[50:55]Nó trễ hơn. Tôi muốn nói là cái nó nó nó nó nó có công phu hơn, nó nhanh nó nhạy hơn, chỉ cần cái biết thôi. Khởi lên cái mình biết nó vừa khởi mình tách mình ra, thấy cái vọng tưởng là một cái gì bên ngoài không phải là mình, thì nó khởi lên như một cái bóng chập chờn bên ngoài nó tắt liền, do mình tách mình ra khỏi nó. Nên chỉ cần một cái tỉnh giác cái biết thôi là vọng tưởng không thắng được mình. Thì cái cám dỗ cũng vậy. Cái cám dỗ bên ngoài á nó không bao giờ được gọi là cám dỗ nếu trong tâm mình không có động, không có động, không có cái ham muốn, cái cảm xúc ở trong. Nên tôi nói rằng cái đối diện với cám dỗ này đó
[51:33]đừng có tưởng là mình mình phải kiếm một cái người nữ nào đó để trước mặt mà mới gọi là mình đối diện, không phải đâu. Đối diện với cám dỗ là đối diện với cái cảm xúc nơi trong lòng mình đây. Nên tôi nhắc lại lần này là đối diện với cám dỗ là không phải đối diện với cái cái đối tượng bên ngoài. Ví dụ người nữ là phải cần có người nam trước mặt hay là người nam phải cần có người nữ trước mặt mà để thử thách mình, không phải. Tôi nói đối diện cám dỗ là là ngay nơi chính mình á, nơi nơi ngay nơi thân và tâm của mình á mà nó có khởi cái động lên á thì đó chính là lúc mình đối diện với nó. Nên đây là cái phương pháp tu thiền nè,
[52:11]là đối diện với cám dỗ để vượt qua, là một phương pháp quan trọng, mà xin thưa cám dỗ này nơi chính tâm của mình. Quý sư đã có kinh nghiệm này chưa? Ví dụ như là nhiều khi tâm mình có khởi lên một cái mơ ước gì đó, một cái cái mong ước, một cái động gì đó, nhưng mình nhìn lại nó cái nó tan ra. Có chưa? Có chưa? Cái đó gọi là đối diện với cám dỗ á. Như hôm trước chúng ta đã nói, cái đưa tới cái tình dục nó có hai loại, một là cái tâm tham dục, ha? Hai là cái luyến ái. Hai cái đó nó đưa tới tình dục. Thì ở đây thế này, cái đối diện với cám dỗ này, ngay nơi cái tâm mình mà khởi lên cái luyến ái thì mình cũng
[52:57]nhìn ngay nó luôn, đối diện với cái tâm đó liền để mình hoá giải nó. Hoặc là ngay nơi cái chính ngay cái thân thể của mình mà nó có khởi lên cái tham dục thì mình cũng đối diện với cảm giác đó luôn, đối diện luôn. Cho nên cái phương pháp của một người mà họ hoá giải cái tham dục như vậy á, nó nhẹ nhàng mà rất là hiệu quả, mà nó không có cái tự cao, không dằn ép, không phải chiến đấu gì hết. Cứ lặng lẽ nhìn lại nó, nhìn đối diện thẳng với cảm giác nơi chính mình thì nó tan liền. Và nhiều lần như vậy là nó nó nó nó êm luôn, nó nó sẽ không khởi, giống như vọng tưởng vậy. Nên cái cảm xúc và vọng tưởng mình trừ nó giống như nhau á, không có khác.
[53:36]Ở đây là cái can đảm thế này, đây là nó đòi hỏi một cái khéo thôi. Đòi hỏi một cái khéo là chúng ta đây cũng vậy, khi mình có một cái động niệm, cái động niệm đó thuộc về luyến ái hay thuộc về cảm xúc và tham dục, cứ lặng lẽ nhìn thẳng ngay nơi chính mình chứ không cần nhìn bên ngoài. Thì ví dụ tôi nói thế này: Như một hôm nào đó có một cái người nữ họ đến chùa, rồi cái cô này ví dụ như là họ cũng có phước, rồi gương mặt họ cũng đẹp đẽ, dễ coi. Rồi mình là người xuất gia, nhưng mà do cái nghiệp gì đó, mình nhìn tự nhiên mình bị động tâm, ví dụ như vậy. Thì cái này cái hoá giải này mà tôi nói là dùng cái đối diện á,
[54:18]là không phải là mình nhìn thẳng cái cô đó trừng trừng vậy là đối diện đó. Nhìn vậy coi chừng người ta nói: "Ủa, ông thầy này ổng lộn xộn man sao?". Tức là cái đối tượng bên ngoài mà nó làm động bên trong mình á, mình nhìn bên trong, nhìn lại tâm mình là hoá giải cái cảm giác đó đi, hoá giải cảm xúc mà mình vừa động một cái niệm gì đó, thích gì đó, nhìn cho sâu nó, hoá giải tan đi. Nó vậy thôi. Nhưng mà chúng ta phải hiểu chúng ta phải hiểu là mình có cái công phu mà tỉnh giác để tách được, đối diện được với cảm giác đó là phải do thiền định rất nhiều, mình đã là người có đủ những cái này, phải đủ những cái này.
[55:06]Chánh niệm tức là thiền rồi.
[55:14]Cái đó thì nó như thế này: Cái đó thì nó khởi cái niệm thì nó có cái phước. Do tức là khi mình khởi cái niệm tôn kính Phật được những cái hạnh như vậy thì mình sẽ được như vậy. Cái niệm đó thì nó nó không phải là cái cái công phu của mình, nhưng mà nó tạo thành cái phước, do cái phước đó nó giúp cho mình có cái tỉnh giác để vượt qua. Tức là cuối cùng vẫn đưa tới cái tỉnh giác. Còn thiền định là tự sức mình mà tạo ra cái tỉnh giác để vượt qua, nó là như vậy đó. Nhưng mà nói thì nói chứ cuối cùng nó vẫn là cái tỉnh giác nơi chính mình mới vượt qua được.
[55:50]Bây giờ có một cái vài cái cái trục trặc, vài cái trục trặc. Ví dụ một người giữ giới rất tốt, nhưng mà nó có những cái thế này: Ví dụ như một người đã tu được 5 năm, 10 năm trong sạch, không có gì hết, thanh tịnh tốt, giữ giới tốt. Nhưng một ngày nào đó, chợt khởi một cái niệm tự hào, tự mãn, kết luận mình là một người trong sạch, thì ngang đó phước hết, phước giảm sút liền. Thì chúng ta thấy thế này: Tới 5 năm, 10 năm không có gì sai phạm thì vẫn chưa bao giờ được quyền kết luận mình là người trong sạch hết. Chừng nào mới được quyền kết luận mình là người trong sạch?
[56:38]Bây giờ tôi hỏi:
[56:52]Chừng nào mới được quyền kết luận mình là người trong sạch?
[57:10]Chừng nào? Chừng nào?
[57:14]Ni sư Kha Liên hả? Theo ni sư thì chừng nào mới được quyền kết luận mình là người trong sạch? Dạ, đúng rồi. Chớ nói chết vô hòm chưa chắc, sư.
[57:35]Sư thông minh á, sư thông minh do ảnh hưởng của thiền tông tổ sư thiền á. Nhưng có một cái điều sư cẩn thận cái cái câu nói của sư nó không có sai lắm, nhưng mà nó không sâu đâu. Nghe thì rất là hay, ví dụ: Khi nào mình không còn khởi cái niệm kết luận nữa. Thì trên cái nghe cái lý luận như vậy giống như một người rất thanh tịnh, nhưng mà cái cái gọi là cái thanh tịnh bên ngoài chứ nó chưa thật sự là cái thanh tịnh vì bên trong sâu vô thức nó còn nhiều cái niệm lắm. Ví dụ một người tu thiền mà nơi cái ý thức được thanh tịnh á, là người đó đã có được cái trạng thái như là sư nói, ha? Nhưng mà ở trong vô thức á vẫn còn đọng dính,
[58:09]những cái chấp ngã bên trong cũng còn rất nguy hiểm. Cho nên cái câu nói của sư rất là hay nhưng mà nó ẩn chứa một cái sự tự mãn nguy hiểm trong cái công phu tu hành. Sư cẩn thận. Như vậy tôi biết sư là người cũng nghiên cứu nhiều, cũng học hỏi, cũng thông minh lắm, nhưng mà coi chừng chính những cái đó là cái nguy hiểm. Cho nên mình cứ nói một câu bình thường như ni sư Kha Liên nói: "Chừng nào mình chứng A-la-hán". Cái câu nói nghe bình thường vậy chứ mà chắc ăn, nó không có gây nghiệp, không có gây cái nghiệp tự cao. Ngay cả một người già yếu 7, 80 tuổi gần vô hòm, đừng cũng đừng vội kết luận mình là trong sạch.
[58:45]Vô hòm rồi cũng chưa xong đâu. Cho nên như là chúng ta cũng vậy, chúng ta tu 5 năm, 10 năm, 20 năm sau thấy mình không phạm gì hết, cứ cho mình là người đã trong sạch thì coi chừng qua tới sang năm bị, bởi vì cái tâm tự mãn nó phá tan phước đức hết rồi. Nên chúng ta nhớ một điều là từ ngày hôm nay, chúng ta nhìn lui về phía trước, thấy mình không có gì sai lầm không bao giờ được tự mãn, vẫn phải cảnh giác là cái sai lầm, cái nguy hiểm vẫn còn chờ chực ở trước mắt mà không biết ngày nào mà mình phải đối diện, không biết ngày nào mà mình phải sa chân lỡ bước. Chính cái tâm trạng mà dè dặt trong cái khiêm
[59:27]tốn đó đó, nó tạo thành cái công đức. Tạo thành công đức để mình có thể vượt qua được. Còn người nào mà có cái tự mãn, chủ quan thì nghiệp nó tới liền. Cho nên chúng ta nhớ vậy đó, luôn luôn dùng cái tâm khiêm tốn để mà mà đi. Nói ngày hôm nay mình được trong sạch, nhưng mà ngày mai không biết chừng. Phải cố gắng nữa, phải ráng nữa. Một cái dè dặt khiêm tốn đó nó có cái phước của nó. Nhớ như vậy. Đó là cái thứ nhất, đó là một cái thứ nhất là cái tâm tự mãn sau một thời gian dài trong sạch đó. là nó phá tan công đức mình đó. Nên cẩn thận đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai thế này, chính mình đó thì cố gắng vượt
[1:00:10]qua, nhưng với người chưa vượt qua, đừng lên án. Nhớ điều đó. Lên án người ta là tới phiên mình đó. Nghiệp tới liền. Cho nên tôi cái cái thứ hai tôi dặn là thế này, chính mình đó thì luôn luôn cố gắng vượt qua. Vượt qua tham dục, qua ái nhiễm. Nhưng với người chưa vượt qua được á thì đừng lên án dù người đó là người tu hay người đời, huynh đệ tục. Ví dụ mình có biết chuyện của người ta là chưa vượt qua được, chỉ nên từ bi thương yêu thôi, trong niệm đừng khởi một niệm lên án nào rất là nhỏ. Còn nơi chính mình thì cố gắng vượt qua và cầu nguyện cho chúng sinh vượt qua trong cái lòng thương yêu, từ bi của mình.
[1:00:53]Nhớ như vậy. Đây là chỗ mà mọi người dễ tạo nghiệp lắm. Chính cái lỗi của người khác á, một ngày nào đó nó sẽ thành cái lỗi của mình là ở chỗ nào? Ở chỗ mình lên án cái lỗi của người ta đó. Một lần tôi đọc cái báo Công an, không biết chuyện tôi kể chưa. Thấy hai người gây lộn nhau, vác dao chém nhau rồi ở tù lãng nhách hà. Mà trước kia không có vậy, đọc cái chuyện đó xong thì tôi tôi đoán, tôi đoán là cái nguyên nhân nó đơn giản vậy là tại vì cái người mà chém người ta đó, trước kia hay lên tiếng công kích những người lầm lỗi. Thấy người này đánh kia, người kia chém nhau cái ở đây mình chửi, "Thứ quân gì đâu ác độc,
[1:01:32]tàn nhẫn." Lên án người ta sẽ có ngày mình phạm đúng cái lỗi đó. Cho nên chúng ta học Tứ Vô Lượng Tâm rồi chúng ta nhớ đối với lỗi lầm của mọi người, luôn luôn mình thương, tha thứ, giúp người ta vượt qua, chứ đừng có lên án hay khinh bỉ, chê bai. Đó là hai điều tôi dặn. Bây giờ Khi nào sư chứng A-la-hán? Hả? Sư
[1:02:03]nói là sư đọa địa ngục liền á. A-la-hán là đã chấm dứt vô minh, đã được Tam minh Lục thông, Phật khen là đồng với Phật. Sư bị ảnh hưởng của một số kinh điển sau này nguy hiểm. Sư khởi câu đó coi chừng sư đọa địa ngục á.
[1:02:21]Bởi vì chính ngài Long Thọ ngài nói trong cái cuốn mà ừ Đại Trí Độ Luận để tôi nói cho sư nghe. Đây là chính cái câu của ngài Long Thọ, sư ngồi xuống đi. Ngài Long Thọ ngài nói cái câu này tôi không biết là cái chuyện có thật hay là ngài đặt ra nhưng mà ngài nói rất là hay. Ngài nói có một vị Tỳ kheo tu hành và được đắc quả. Và vị đó cho mình đắc quả A-la-hán. Sau khi vị đó mệnh chung, thấy mình tái sinh giữa chư Thiên. Vị đó mới nghĩ rằng, như vậy là A-la-hán chưa giải thoát. Khi vị đó khởi cái niệm là A-la-hán chưa giải thoát thì lập tức vị đó đọa xuống đáy địa ngục liền. Cái nguyên nhân nó nằm ở chỗ nào? Nguyên nhân nó nằm ở chỗ đây.
[1:03:06]Khi mà vị đó được đắc cái quả trong đời sống tu hành đó, vì lúc đó không còn Phật nữa, lúc đó Phật không còn. Vị đó được đắc cái quả nào đó nhưng mà chưa phải A-la-hán nhưng vị đó tự cho mình là A-la-hán. Và cái quả báo tự nhiên nó tới là khi mạng chung là sinh lên cõi trời thôi. Ví dụ như nhị quả hay tam quả thì sinh lên cõi trời thôi. Nhưng mà vị đó vẫn khư khư cho mình là A-la-hán, đến khi thấy mình tái sinh giữa cảnh giới chư Thiên thì mới phỉ báng quả báo A-la-hán, cái quả A-la-hán là A-la-hán chưa giải thoát. Do cái tâm niệm mà phỉ báng quả A-la-hán đọa địa ngục liền lập tức. Chúng ta nhớ điều đó. Phật đã khẳng định A-la-hán là giải thoát thì
[1:03:39]chúng ta đừng bao giờ dám nói sai Phật. Phật cũng chỉ tự xưng mình là A-la-hán. Chúng ta nhớ A-la-hán là chấm dứt vô minh, hết bản ngã. Không có không có một cái gì sai lầm nữa hết. Còn sau này mà tại sao có một số người mà cho A-la-hán là còn ấy là như thế này. Vào khoảng 300 năm sau Phật, tôi nhớ mang máng khoảng 300 năm hay 200 năm gì đó, thì có một Tỳ kheo tên là Mahadeva, người dịch là Đại Thiên đó. Thì cái ông này ổng tu một thời gian không biết được cái gì ổng cũng xưng ổng là A-la-hán. Ổng xưng ổng là A-la-hán. Rồi do cái ổng cái tâm ổng nó được cái cảnh giới nào đó ổng cứ theo cảnh giới đó mà ổng diễn tả A-la-hán là như vậy, là như vậy.
[1:04:21]Một hôm cái người thị giả giặt y cho ổng, mới thấy rằng ông có bị thoát tinh trong y. Thì cái vị thị giả đó mới chạy vô hỏi, "Thưa thầy, thầy nói thầy chứng A-la-hán, sao ban đêm ngủ thầy còn bị thoát tinh?" Ổng mới nói, "Ờ A-la-hán thì vẫn còn bị do ma phá ban trong giấc ngủ nên có khi cũng còn bị." Và từ cái câu kết luận của ổng rồi cái nó cứ lan truyền lan truyền, ờ A-la-hán là còn bị thất lậu, A-la-hán là còn phiền não, còn những cái ô nhiễm tế này kia nọ. Chính những cái điều đó nó làm đọa hết vô số người trong đạo Phật do họ nghĩ như vậy. Đây là điều rất nguy hiểm. Chúng ta không hiểu được cảnh giới A-la-hán mà mình kết tội là nguy hiểm lắm.
[1:05:08]Tôi xin nói luôn ha, kinh Pháp Hoa không phải Phật thuyết.
[1:05:17]Có những tư tưởng hay mình chấp nhận, nhưng có tư tưởng không đúng phải gạt ra. Cái đó là tinh thần học kinh Đại thừa đó. Nghĩa là kinh Đại thừa sau này rất là đồ sộ và có nhiều tư tưởng khá hay nhưng có những điều không đúng phải gạt ra. Cho nên tôi thích là một người tu phải học cái kinh Nikaya trước là vậy đó, phải nắm cái căn bản tinh thần của đạo Phật rồi sau đó mình mới bước vào Đại thừa thì rất là hay. Mà bước vào Đại thừa mình trên căn bản Nikaya cho mình có lựa lọc, chắt lọc, cái nào mà nó không phải gạt hẳn đi, đừng để mình đánh làm cho đạo Phật bị thấp xuống. Tôi nói là đạo Phật bị thấp nó qua những giai đoạn thế này:
[1:05:50]Không biết còn thì giờ không?
[1:05:56]Chưa, chưa đâu. Đầu tiên á, cái giai đoạn Phật á thì cái cái đỉnh cao của đạo Phật á là lấy cái cái chứng của Phật để làm mốc. Cái sở chứng của Phật làm mốc. Sở chứng của Phật, sau thời Phật một thời gian á sau thời Phật một thời gian á bắt đầu cái sở chứng của Phật nó bị thấp xuống bằng cái sở chứng của các vị Tỳ kheo sau này, các vị Sa-môn sau này ở cái mức định, một số mức định nào đó. Các vị cứ theo cái mức định của mình á mà cho rằng cái đỉnh cao đạo Phật là ngay chỗ này. Thời Đức Phật thì ngài lấy cái sở chứng của ngài ngài làm y cứ. Nhưng đến thời sau này đó, một số mà luận, một số kinh mà soạn sau Phật á thì
[1:06:40]theo số mức định của cái vị mà tác giả, như cái vị tổ đó ổng được định cỡ nào thì ổng lấy cái định đó ổng diễn tả ổng cho đó là đỉnh cao đạo Phật. Rồi thời gian sau này gần thời cận đại hơn thì người ta lấy cái chánh niệm tỉnh giác lại cho là đỉnh cao của đạo Phật. Tức là người nào mà được tỉnh giác á thì họ cho rằng người này ngộ đạo, kiến tánh rồi. Khi họ đang tu thế nào bất ngờ trong tâm xuất hiện bừng lên sự tỉnh giác, họ cho người này kiến tánh. Và đây họ cho đây là cái mốc để đánh giá đạo Phật. Và cho đến ngày hôm nay, tôi nói ngày hôm nay tức là thế cuối thế kỷ 20 này nè, có một số vị lấy tư tưởng cho là đỉnh cao đạo Phật.
[1:07:22]Họ viết lại cuộc đời Đức Phật, cái đêm mà Đức Phật thành đạo là đêm Đức Phật ngồi suy tư ra điều này, ra điều kia. Tức là từ cái sở chứng cao vút của Phật, nó qua bao nhiêu thời đại nó xuống dần xuống dần cho đến ngày hôm nay không còn nữa thì nói là chỉ đạo Phật chỉ còn là tư tưởng. Mà trong khi đạo Phật thật sự là cả một quá trình tâm linh, cái sức định sâu thẳm với sức huệ sâu thẳm của Phật mới thành được thì ngày hôm nay chỉ còn là ngồi suy tư, Phật ngồi suy tư dưới cội cây bồ đề 49 ngày. Cho nên là những cái sau này có những cái hay nhưng cũng có những cái mình phải biết nó là dở và thấp ha, làm giá trị đạo Phật bị giảm xuống.
[1:07:56]Cái đó mình phải gạt ra hẳn. Nên ngày hôm nay là cuối thế kỷ 20 sắp sang thế kỷ 21 rồi, chúng ta học đạo Phật phải học cho cho sâu sắc, cho tinh tường. Đừng có lệ thuộc vào những lời giảng của những vị giảng sư tôi nói cách đây 5 năm, 10 năm nữa, cũng phải xét lại hết á. Chúng ta sắp sửa bước vào thế kỷ 21 rồi. Cái người học đạo phải thật là sâu sắc, thật là sáng. Đừng lệ thuộc cổ nhân nữa. Bây giờ chúng ta nói về cái người cư sĩ và tính dục nha. Cái về cái giới dâm thì mình phải nói cho người tu nhưng mà mình phải nói qua về người cư sĩ một chút, bởi vì sau này có khi chúng ta là người giảng dạy đạo, chúng ta quy y cho cư sĩ rồi người cư sĩ họ có
[1:08:33]những vấn đề của họ, mình cũng có cái quan điểm để nói chuyện với họ trong cái cái cái cái cái cái cái phạm vi của họ. Ừm. Thì như vậy trong đạo Phật cái quan điểm về tình dục của người cư sĩ á thì trước hết đó là chuyện bình thường. Đó là bản năng của cơ thể và cái nhu cầu duy trì nòi giống của mọi loài, mọi vật hết, kể cả kẻ con người cũng vậy. Cho nên cái vấn đề tình dục đối với người cư sĩ trước hết đó là chuyện bình thường, không có gì phải đề cập tới cái chuyện của họ hết. Nhưng đó là cái thứ nhất để mình mình mình xem họ bình thường, không có xem cái tâm trạng coi thường. Nhiều khi mình có cái tâm trạng, mình ỷ mình là người xuất gia,
[1:09:13]mình giữ được giới cái mình thấy người cư sĩ họ còn lặn hụp, vợ lớn, vợ bé này nọ mình khởi niệm coi thường họ, mình cũng cũng mang tội nữa. Cho nên không có coi thường chuyện đó vì chuyện bình thường của họ. Đó là cái bản năng của cơ thể và nhu cầu duy trì nòi giống mà cái chuyện đó là chuyện đúng thôi, không ai kết tội được hết. Tùyền có người điều hưởng hạnh phúc không có gì để nói hết, đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai, tuy nhiên mình phải nói với họ thế này, bất cứ khoái cảm nào cũng đưa đến sự lệ thuộc và sự ích kỷ. Mình phải cảnh giác cho họ biết điều đó, mình không lên án nhưng phải cảnh
[1:09:47]giác, bất có khoái cảm nào cũng đưa đến sự lệ thuộc và sự ích kỷ. Sự lệ thuộc nghĩa là gì? Mình kêu nói là gì? Là ghiền đó. Và ích kỷ, hôm trước thì mình nói rồi phải không? Có nói rồi phải không? Có không? Hình như có nói rồi, trong quan điểm căn bản giới luật có nói này rồi, mình không lặp lại.
[1:10:10]Và nghĩa là cái sự khoái cảm nó đưa đến lệ thuộc và ích kỷ, nên mình khuyên người cư sĩ có một cái gì đó đi tìm một cái hạnh phúc, chuẩn bị đi tìm một hạnh phúc để thay thế cái hạnh phúc mà họ tìm thấy trong cái tình dục. Bằng cái lòng thương yêu của mình, mình trình bày Phật pháp cho họ nghe, mình tạo cho họ một cái khát khao, một cái mơ ước về một cái hạnh phúc cao cả hơn, để cho họ chuẩn bị cái tư tưởng để thay thế, có một hạnh phúc khác để thay thế, thay thế cái hạnh phúc nhỏ bé, nặng nề mà họ đang có. Tại vì mình không lên án họ xem là bình thường, nhưng mình cũng cảnh giác cho họ biết những cái hạnh phúc như vậy, những khoái cảm như vậy
[1:10:52]nó làm cho cứ ràng buộc, lệ thuộc và làm mình ích kỷ, chính cái ích kỷ nó làm cho con người ta nó mất công đức. Nên mình giúp cho họ còn có hạnh phúc cao cả hơn của một cái đời sống trong sạch, của một cái thiền định, của cái cái sự nhiếp tâm, vân vân những cái đó, mà mình do đời sống của mình mà mình khuyên họ được. Một điều nữa là thế này, là sự mở rộng đối tượng tính dục đem lại cái rối loạn về quan hệ trong xã hội. Nói dài dòng không biết có ai hiểu không? Câu này nói nghe văn chương kỳ cục. Nghĩa là sự mở rộng đối tượng tính dục đem lại cái rối loạn về quan hệ xã hội.
[1:11:34]Mở rộng đối tượng tính dục là gì?
[1:11:38]Nghĩa là thế này, nghĩa là một ông đó ổng có một bà vợ chánh của ổng phải không, là đối tượng tình dục của ổng, bắt đầu ổng mở rộng thêm, mở rộng thêm mấy người nữa, rồi thì như vậy nó làm cho cái quan hệ xã hội rối loạn, nghĩa là sao? Thì bắt đầu có bà này ghen với bà bà kia. Chứ mà nói câu nghe dài dòng chứ nói nôm na thì nó cũng dễ hiểu lắm, và hình thành tội lỗi, hình thành tội lỗi. Chúng ta Chúng ta mà có xem báo rồi đó, ví dụ nhất là báo Công an này kia nọ đó chúng ta sẽ thấy những cái tội lỗi xuất phát từ tình dục nó đầy dẫy trong xã hội mà nó đau lòng ghê lắm, đau lòng ghê lắm. Nhất là thời đại ngày hôm nay khi mà cái văn hóa đồi trụy
[1:12:23]nó tràn ngập mà nó len lỏi trong cái cuộc đời này, sẽ làm cho người cư sĩ họ họ không còn cái tỉnh táo, kềm chế như trước kia nữa. Cái thời đại chúng ta đúng là một thời đại nguy hiểm và đổ vỡ ghê lắm. Nó cái văn hóa đồi trụy nó thúc đẩy con người ta mở rộng đối tượng tình dục mãi. Thí dụ một người đó, như một cái ông đó ổng có phước, ổng làm ra tiền của giàu thì bắt đầu một bà vợ đối với ổng không đủ nữa, mở rộng thêm đối tượng tình dục. Rồi cái văn hóa đồi trụy đó nó thúc đẩy con người ta đi thỏa mãn tình dục bừa bãi không còn kìa. Như cái câu chuyện mà báo Công an ghi rất đau lòng, như cái cô gái đó cô đến cô trình bày mà cổ là nạn nhân,
[1:13:02]thì cái nhà cổ là có cái rẫy, nhà có cái chòi rẫy cất đó thì cổ giữ rẫy giữa đồng, anh cổ cũng giữ rẫy. Nhưng mà anh cổ thì cứ đi coi phim rồi chiều thì mới về đó, thì do ổng coi phim tầm bậy tầm bạ, đem nó về hiếp cái người em của mình. Khi hiếp xong tỉnh dậy, đập cái tivi rồi tự tử chết luôn, thấy mình làm điều sai lầm. Cứ tìm ra là do những cái phim ảnh tầm bậy tầm bạ đồi trụy nó thúc đẩy con người ta. Rất nhiều rất nhiều những câu chuyện nó đau lòng như vậy từ cái văn hóa đồi trụy mà nó xảy ra. Cho nên ở đây cái người cư sĩ nhiều người ví dụ như là có tâm tu theo đạo Phật, nhưng họ sống trong cái cuộc đời đầy cám dỗ,
[1:13:44]đầy cám dỗ, nhiều khi họ có phước và đôi khi họ có những cái tiếp thu những cái văn hóa bậy bạ như vậy nên họ rất là khó giữ mình. Và chính cái gì? Cái mà mở rộng cái đối tượng tình dục nhiều quá đó, nó làm thành tội lỗi và xã hội rối loạn đó. Nhưng ngày trước cái người cư sĩ coi vậy chứ bình thường, ví dụ mình dạy người cư sĩ tu nghe nó cũng đơn giản. Ngày hôm nay là bắt đầu vấn đề phức tạp, phức tạp nhất là cái ba cái vụ mà đầu máy video nó tràn lan khắp nơi, rồi cái phim sex nó nó cứ in, nó sang, nó bán bừa bãi hết mà không có cái biện pháp nào kiểm tra. Trong một cái gia đình, nhiều khi gia đình là Phật tử thuần thành,
[1:14:22]cha mẹ là Phật tử thuần thành, con cái nó lén dẫn bạn bè nó về nó lấy phim sex nó coi, rồi nó bậy bạ thế nào cha mẹ không kiểm soát nổi nữa. Và chính vì nó đi sâu vào những cái đó, cho nên nó có cái mặc cảm mà nó xa lánh đạo Phật, xa lánh Tăng Ni. Có những đứa trẻ nó lớn lên, nó đến chùa gặp quý thầy, quý cô đôi khi nó có cái vui mừng, nó thích. Nhưng mà một ngày nào đó nó bị nhiễm những cái những cái thú vui sa đọa đó, tự nhiên nó nhìn Tăng Ni nó xa lánh, nó có cái mặc cảm, nó xa lánh, tách ra, tách ra nên mình không còn người tu sẽ khó độ những cư sĩ như vậy, do cái ảnh hưởng của văn hóa. Cho nên đối với cái đối với cái vấn đề này,
[1:15:04]người cư sĩ và tính dục, chúng ta muốn giáo dục họ chúng ta còn phải có một cái lý tưởng là khuyên mọi người
[1:15:15]phải nói rằng ngăn chặn cái văn hóa đồi trụy, phải quyết liệt cái vấn đề đó. Vấn đề đó phải cả xã hội mà làm chứ một hai người làm cũng không nổi. Cả thế giới này nó suy đồi như vậy hết, cả thế giới này nó như vậy. Những cái phim mà cao thượng thì rất hiếm, phim tầm bậy tầm bạ, kích động bản năng bây giờ nó tràn ngập hết trơn. Việt Nam mình thì ít nhưng mà rồi phim các nước nó tuồn về mà, nước nào cũng bị cái tình trạng đó. Cho nên chúng ta sống trong cái cái cái thế giới ngày hôm nay, cái cái quan niệm về tự do tình dục nó nó nó nó nó phủ nặng, phủ nặng cả cái cái thế hệ này. Mình đi tu thì may mắn mình lánh xa được những cái cám
[1:15:54]dỗ đó, nhưng mà người cư sĩ họ họ rất khó thoát khỏi. Nên bây giờ nói cho mình độ cho người cư sĩ tu nó nó khó gấp bội lần ngày trước, vì cái ác, cái ích kỷ, cái khoái lạc nó cận kề một bên mà nó thu hút người ta. Như tôi nói là hồi sau giải phóng khoảng năm bảy năm, lúc xã hội còn đơn giản, người ta đa số là sống nhờ nghề nông, ít có tivi, radio gì, cái cassette thời đó cũng không có. Thì tối đến, chiều đến cái là nam nữ, trai gái, người lớn, người trẻ gì kéo nhau đi chùa. Chùa là niềm vui trong cái đạo trong xóm, trong làng, đến tụng kinh xong nghe quý thầy kể chuyện, giảng đạo, hay là họ bày vài trò vui,
[1:16:41]nên cái lớp trẻ nhờ vậy mà giữ được đạo đức. Nhưng chỉ cần thoắt qua ba năm sau, bốn năm sau trở lại cái làng xóm mình thấy khác, khác liền. Vì lúc đó là kinh tế thời cơ mở cửa, rồi cái tivi, cassette nó tràn vô, tràn vô, bây giờ cứ tới giờ tối đến chùa thì những cái người mà siêng đi chùa nhất cũng để dành thì giờ đi hát karaoke, hoặc là đi coi phim video. Nên mình thấy cái kỹ thuật hiện đại mà nó không được hướng dẫn, không được trang bị đạo đức nó kéo con người ta rời khỏi mái chùa, rời khỏi đạo đức hết. Mà đây là điều đáng tiếc. Mà chúng ta là những người xuất gia đệ tử Phật, chúng ta luôn luôn nuôi trong lòng mình cái hoài bão là
[1:17:19]làm cho cuộc đời này nó tốt đẹp hơn, đạo đức hơn thì chúng ta gặp rất nhiều khó khăn trong thời gian sắp tới. Ngoài cái bản thân mình phải lo tu hành mà mình nhìn lại cuộc đời để giúp cho mọi người tốt hơn cũng rất là khó, rất là khó. Nên đa số bây giờ cái người đi tu là gì? Rồi mấy cái người mà họ đến chùa để họ tìm một chút an ủi hầu hết là những người mà không còn quậy quọ gì được nữa hết trơn, hết hơi hết hám, già cả rồi. Còn cái lớp trẻ bây giờ rất là khó, nên như thấy những lớp trẻ như vậy mà ngồi đó mà nghe đạo được thật là cũng là rất là hiếm, không có dễ. Còn quý sư trẻ như vậy mà đến chùa tu được thì cũng thật là duyên phước.
[1:17:57]Nhưng mà chúng ta nhớ cái nhân nó nằm ở trong tư tưởng. Chúng ta sở dĩ ngày nay chúng ta ngồi đây chúng ta tu được là vì trong kiếp trước chúng ta nuôi dưỡng cái tư tưởng tốt lành, mà thời đó nó chưa có ba cái văn hóa đồi trụy, nhiều phim ảnh tầm bậy tầm bạ, nên chúng ta có được cái tư tưởng tốt. Còn cái lớp trẻ trong thời đại ngày hôm nay đây với cái văn hóa đồi trụy thúc đẩy nên họ sẽ rất khó được cái tư tưởng tốt lành để mà kiếp sau họ xuất gia. Nó khó như vậy, do cái văn hóa. Cho nên tôi nói là cái việc thiện mà mình làm ở trong cuộc đời như nhiều người đi tu cũng mơ ước làm việc thiện, thích bố thí cái này, cứu trợ đồ kia,
[1:18:34]mở nhà thuốc này, mở cô nhi, dưỡng lão, những cái việc thiện như vậy chỉ là việc ngọn thôi. Cái việc gốc thật sự là làm sao mà đem lại đạo đức cho cuộc đời, thổi những luồng gió đạo đức vào trong cuộc đời này, tức là trên mặt trận văn hóa để chống lại cái văn hóa đồi trụy nó đang tràn ngập đầy hết trong cuộc đời này. Và đây là lý tưởng của người tu. Quý sư đừng có nghĩ là mình sau này mình chỉ ở trong một ngôi chùa giáo hóa một vài Phật tử, không còn ai để cho mình giáo hóa nữa. Khi mà bên ngoài cái văn hóa đồi trụy, phim ảnh nó giáo hóa người ta hết trơn rồi, không còn ai tới mình nữa đâu. Nên ở đây thời gian sắp tới đối với chúng sanh khi mà mình
[1:19:11]có cái lý tưởng muốn độ họ thì mình phải nỗ lực rất nhiều, mình phải tu rất là vất vả hơn, mình phải đạt được trình độ rất là cao, và mình phải năng nổ, siêng năng lắm mới có thể mình giúp ích gì được cho cuộc đời này, khi mà những cái trò vui bên ngoài càng lúc nó càng mạnh và cuốn hút họ hết rồi, cuốn hút họ hết rồi.
[1:19:33]Người xưa thì họ do kinh nghiệm và trực quan nên họ có cái đạo đức và họ đặt định ra những cái giới hạn của tình dục. Họ đặt ra những cái giới hạn của tình dục là ví dụ như thế nào? Ví dụ như là có cái lạ thì họ cho phép nhiều vợ, chế độ ngày xưa thì đa thê, có lẽ tại luật này do mấy ông làm ra, chứ nếu luật mà mấy bà làm ra thì không có cho phép đa thê mà chỉ cho phép đa phu. Thôi cái đó do xã hội mình không nói. Tuy nhiên nó có những cái giới hạn là ví dụ trong dòng họ họ không được quan hệ tình dục vì như vậy là loạn luân. Rồi không được xâm phạm lẫn nhau về tình dục, vân vân. Tức là để giữ cho xã hội nó ổn định đạo đức và và không có bệnh hoạn.
[1:20:18]Không có bệnh hoạn nữa. Cái chữ bệnh hoạn nghĩa là thế này. Cái đạo đức là một cái gì mình không biết, nhưng mà nó có một cái kết quả của nó. Như chúng ta biết á là ngày xưa đó ông bà không cho phép loạn luân nghĩa là anh em ruột thì không được lấy nhau. Thì hỏi giải thích tại sao thì người xưa họ chỉ bằng cái trực giác của họ, trực quan họ và họ cảm thấy rằng là ví dụ như người ruột thịt mà quan hệ tình dục với nhau thì là mất đạo đức. Mà hỏi tại sao mất đạo đức thì họ không giải thích được, không giải thích được. Nhưng ngày nay khoa học chứng minh được. Ngày nay thì bằng cái sinh lý học, người ta chứng minh rằng hễ là người trong ruột thịt,
[1:21:00]đồng huyết mà quan hệ tình dục nếu sinh ra đứa con thì đứa con đó sẽ bị rối loạn về gen và dễ là quái thai, dễ là quái thai. Nên người xưa thì họ bằng cái trực quan họ có cái giới hạn, họ đặt ra giới hạn của đạo đức. Mà ngày nay thì mình chứng minh bằng sinh lý học, bằng gen di truyền thì nó cũng là là phù hợp. Ừ. Tuy nhiên chúng ta thấy á cái quan điểm đạo đức của người xưa đó nó hay lắm, cái chỉn chu, những cái chung thủy, những cái trung thành thì người ngày nay dễ vứt bỏ những điều đó. Họ cứ xem
[1:21:39]gọi là văn minh, tiến bộ, nhưng sự thật lại là một cái bừa bãi và thoái hóa, bừa bãi và thoái hóa. Nên người cư sĩ hiện nay đối với vấn đề tính dục là cả một cái sự thử thách, cám dỗ nhiều hơn là người xưa. Ừ. Như vậy người cư sĩ Phật tử á phải có cái quan điểm là thế này. Ừ. Là tuy chưa từ bỏ được tính dục, nhưng phải có ước vọng từ bỏ và áp dụng một số phương pháp như chư Tăng để tu tập. Chúng ta phải dạy cho người cư sĩ như vậy. Vì sao? Thường á thì chúng ta không đề cập tới họ vì chuyện tình dục là cái chuyện bình thường của người cư sĩ. Nhưng mà chúng ta phải cho họ một cái ước vọng, ước vọng giải thoát và dạy cho họ một số phương pháp như là chư
[1:22:22]Tăng để họ họ họ hạn chế, họ thay thế dần dần cái niềm vui của họ. Chứ còn mà để yên cái tình dục, cái khoái cảm á mà để yên á thì luôn luôn nó nó đòi hỏi nhiều hơn. Nó đòi hỏi nhiều hơn. Cái cái khoái lạc của cuộc đời là như vậy. Cho nên cái quan điểm của người cư sĩ Phật tử là tôi không xuất gia nhưng mà phải có cái ước vọng từ bỏ, từ bỏ bớt tính dục và áp dụng một số phương pháp tu tập. Vì sao? Vì nếu không á, tình dục nó sẽ vượt khỏi cái giới hạn của đạo đức. Tình dục nó sẽ vượt khỏi giới hạn của đạo đức khi mà mình không có tu. Như
[1:23:09]một lần tôi nghe cái chuyện một cái vùng xóm nông dân mà thôi, thì ông đó ổng làm nông dân bình thường. Dĩ nhiên ổng là nông dân bình thường thì ổng chả có cái ước vọng gì, chả có một tín ngưỡng nào, không có một cái đạo đức, không có đường lối gì, cứ sống theo bản năng. Là nhỏ lớn thì cha mẹ dạy cho làm ruộng, câu cá, đánh lưới. Lớn lên thì thôi lấy bà vợ nào đó, đẻ ra bầy con rồi cũng tiếp tục đi chăn vịt, làm ruộng, câu cá, bắt... Cứ bình thường vậy thôi. Và một ngày kia tôi nghe rằng ông hãm đứa con gái của ông. Cho nên tôi mới ngạc nhiên, tại tôi mới nói thế này, cái khoái lạc á nếu mà không có cái
[1:23:51]phương pháp để hạn chế nó thì luôn luôn nó vượt khỏi cái ranh giới của đạo đức. Luôn luôn nó có rình rập để nó vượt khỏi ranh giới của đạo đức. Nó là như vậy. Cho nên mình không chấp nhận được, nó là nguy hiểm. Và đứng trước những cái hiện tượng đau lòng của xã hội đó thì người xuất gia chúng ta mình phải tâm niệm trong lòng mình có cái bổn phận là đem đạo đức lại cho cuộc đời, khuyên mọi người họ tuy sống trong cái cái cái cái cuộc sống tại gia bình thường, nhưng mà vẫn phải biết tu tập để lần lần vượt khỏi tình dục. Vì tình dục mà để yên cho nó là nó quậy liền, nó làm nó nó làm mạnh hơn liền. Đó.
[1:24:39]Ừ. Hử. Đó là một vài cái quan điểm về cái cái tham dục của người xuất gia và người cư sĩ. Ừ. Có ai hỏi gì không?
[1:24:53]Chúng ta viết cái câu hỏi này. Nêu lên quan điểm về cái giới tham dục.
[1:25:18]Nêu lên quan điểm về giới tham dục.
[1:25:29]Chấm. Ừ, nói rõ phương pháp
[1:25:36]để giữ vững được giới này.
[1:25:46]Nói rõ phương pháp để giữ vững được giới này.
[1:26:03]Giới tham dục. Chấm. Nhất là nói rõ phương pháp để giữ vững giới này.
[1:26:24]Có ai hỏi gì không? Còn 17 phút.
[1:26:43]Mô Phật. Dạ con a xin có thắc mắc này. Hồi nãy thì lúc đầu thầy có giảng về cái cái phần mà ở dưới vỏ não có bộ phận gì đó mà khi bị chấn thương gây rối loạn tình dục. Dạ. Con a thắc mắc là nếu một vị đã được giải thoát mà chẳng may bị chấn thương như vậy thì họ có bị rối loạn về tính dục hay không? Á, thực ra vị giải thoát họ đủ thần thông rồi. Không bao giờ bị cái nghiệp đó nữa. Thực ra một nói là giải thoát á là thần thông nó đầy đủ rồi, tự bảo vệ lấy họ. Nhưng mà nó là cái nghiệp, nên tôi nói lại nè ha. Mình nói là cái vùng đó bị xâm phạm là mình nói trên cái ngọn. Cái gốc nó vẫn là cái nghiệp.
[1:27:29]Cái nghiệp gì đó mới đưa đến cái cái cái cái tình trạng nó xảy ra, phải không? Thí dụ một người đang bình thường vậy nè, bỗng nhiên họ bị té hoặc là bị uống nhầm cái chất gì độc, hoặc họ khởi một cái bệnh gì đó, bỗng nhiên họ khởi tham dục lên dữ dội, gặp ai cũng ham muốn hết, thì mình biết rằng người này là có nghiệp. Bệnh nó là biểu hiện ra, nhưng mà cái nghiệp. Nghiệp đó là gì? Nghiệp đó là nếu mình nhìn xa hơn vào cái quá khứ của họ ở kiếp này hoặc kiếp trước, mình sẽ thấy có một lần nào đó họ đã công kích người khác quá đáng về vấn đề này. Họ lên án quá đáng đi, thì ngày nay chính họ phải bị cái đó để họ
[1:28:06]thấm thía và biết thương yêu hơn trước lỗi lầm của người khác. Còn một vị đã giải thoát thì cái nghiệp đó đã sạch. Cái gì do nghiệp nó dứt khoát đã sạch. Chúng ta nhớ nè, có một lần một vị hỏi ngài A-nan, ngài A-nan lúc này cũng đã đắc đạo rồi, mới nói là thế này: "Như là các vị A-la-hán là tự tại trong mọi hành vi phải hay không?" Cái câu này chúng ta hiểu không? Người ta nói rằng khi một một vị A-la-hán là luôn luôn tự tại trong mọi hành vi, phải không? Nghĩa là gì? Ổng làm gì thì làm nhưng mà tâm luôn luôn thanh tịnh. Cái vị cư sĩ hỏi ngài A-nan. A-nan trả lời thế này: "Một vị A-la-hán luôn luôn tự tại trong mọi hành vi nhưng không
[1:28:52]bao giờ hành dâm." Cái câu trả lời của ngài rất hay. Và chúng ta nhớ cái câu chuyện mà của ngài Tế Điên, Tế Điên Hòa thượng á, ổng quậy đủ thứ, kể cả ăn thịt chó, nhưng không bao giờ đụng tới tới người nữ. Cái quan điểm nó rất là đúng, rất đúng phù hợp với kinh điển của Nguyên thủy. Nên có một cái số trường hợp mà chúng ta nghe nói một vị Bồ Tát thị hiện trở lại mà có vợ có con thì cái hình thức á thì tôi có thể chấp nhận là có thể như vậy. Nhưng mà nếu nội dung mà có thật thì tôi không chấp nhận. Bởi vì hễ là một vị giải thoát thì tự tại họ làm cái gì, nghịch hạnh thuận hạnh thì sao cũng được,
[1:29:27]lúc họ hiện dữ, lúc họ hiện hiền sao cũng tự tại hết trơn á. Lúc họ tình cảm, lúc họ gay gắt làm sao cũng được hết, nhưng không hành dâm. Cái đó mới đúng bản chất.
[1:29:39]Còn kinh Duy-ma-cật là kinh sau này soạn thôi, không phải kinh không phải là sự kiện có thật.
[1:29:50]Với lại
[1:29:54]với lại cái này, cái bí mật của Bồ Tát thì mình không dám bàn. Ví dụ như ông này ổng có cái phép thần thông ha, ổng hiện có vợ, nhưng mà chỉ có vợ trên hình thức thôi. Và ổng giấu trong cuộc đời không ai biết ổng là Bồ Tát hết, cũng thấy là một người cư sĩ bình thường có vợ, mà nguyên nhân nào có con đó thì tôi không biết, tại tôi chưa đủ thần thông hiểu cái điều đó. Nhưng mà chắc chắn là nội dung phải không có gì hết thì mới đúng được. Nó như vậy. Cho nên trở lại cái câu hỏi của sư Khải thì chúng ta trả lời là một người đã giải thoát thì không có bị cái nghiệp đó, nên sẽ không có một cái tai nạn như vậy, ha.
[1:30:26]Không bao giờ có tai nạn đó.
[1:30:42]Tôi sợ nghe câu đó, tôi sợ tôi đọa địa ngục lây với cái người nói đó. Thôi thôi đừng hỏi tới câu đó, tôi sợ lắm. Tôi sợ địa ngục lắm. Tôi sợ địa ngục quá thôi. Nhiều khi mình tổn phước đó, biết sao không? Mình tu khó đắc đạo là chỗ này, là đôi khi mình chấp nhận cái quan điểm sai của người khác, mình đánh giá thấp một bậc Thánh thực sự. Ví dụ mình đề cao cái cao mà mình tưởng là thấp, mà cái thấp mình tưởng là cao thì phước mình tổn hết. Nên trong kinh mà bài kinh Kokālika, Đức Phật có nói: “Chê người đáng chê, khen người đáng khen.” Thì nghĩa là thế nào? Cái quả vị đó nó thấp, mình biết nó nằm đó thấp,
[1:31:20]nhưng mình tưởng nó cao, mình đề quá cao, mình cũng bị tổn phước nữa. Còn vị đó rất cao mà mình tưởng thấp, mình đánh giá thấp, mình cũng tổn phước nữa.
[1:31:38]Thì cứ hỏi đi. Không phải. Tôi không nói là cái người hỏi đọa địa ngục, nhưng tôi nói người mà chấp nhận quan điểm đó là người đọa địa ngục. Nghĩa là khi một người thắc mắc hỏi thì không có gì hết, tại họ đâu có chấp nhận. Nhưng mà nếu mà họ chấp nhận á, họ đấu tranh dứt khoát chiến đấu gì giống như cô á là phải như vậy mới được thì đọa liền, tôi nói đọa liền.
[1:32:23]Đừng mất công... Đúng, đúng, sư nói. Các vị đó có thật, nhưng mà cái cái lời dạy mà ghi tên các ngài đó là tác giả, coi chừng người sau bịa nữa. Khổ vậy nữa. Chúng ta thấy lịch sử bởi vì những nhà sử học á, họ không tin điều gì hết, họ nghiên cứu lại hết. Tôi nói một chuyện đơn giản như bài Chứng Đạo Ca thôi. Chứng Đạo Ca thì tác giả là ai? Chứng Đạo Ca, cái tập Chứng Đạo Ca của ai? Huyền Giác phải không? Ai cũng công nhận là Huyền Giác là là tác giả chứ gì, phải không? Nhưng mà sau này có nhà sử học nghiên cứu ra nói Huyền Giác không phải là tác giả của Chứng Đạo Ca, mà chính là ngài Thần Hội là tác giả.
[1:33:00]Chúng ta thấy là sao? Nó như vậy đó. Cho nên ví dụ như thời đó, ví dụ đương thời Tổ Đạt Ma, ngài không có viết cái cuốn Sáu Cửa Vào Động Thiếu Thất, nhưng mà người sau viết cuốn đó rồi để tên ngài làm tác giả.