Lời giảng: Suy Nghiệm Về Tình Thương Của Phật (Làm Sao Nhận Được Sóng Từ Bi Của Phật)

[0:28]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa chư tôn đức, những ngày đông giá rét ha, chúng ta về thăm chùa Đống ha, ngồi với nhau có một bài pháp thoại, mong rằng nó làm cho ấm thêm cuộc đời một chút, hử. Cái đề tài hôm nay chúng ta nói với nhau là suy nghiệm về tình thương của Phật đối với chúng sinh. Chúng ta nghiệm về điều này. Chúng ta hiểu về lòng từ bi của Phật đối với chúng sinh thế nào để chúng ta

[1:08]chúng ta biết sống, biết tu cho nó chuẩn hơn, không rơi vào mê tín mà cũng không có bi quan, hử, mình đứng vững được và biết nương tựa được. Thường thế này, à từ xưa đến nay, chúng sinh nhiều lần rơi vào cái khổ đau bế tắc

[1:33]trong cuộc sống, thì dĩ nhiên ai cũng bị điều này, vì nghiệp từ nhiều kiếp mà. Từ nhiều kiếp xưa chúng ta có sai lầm nên chúng ta đã làm những điều tội, điều ác và đến lúc cái nghiệp báo đến thì phải trả. Khi trả quả báo thì ai nấy đều hốt hoảng, lo sợ, cuống cuồng, khổ đau. Và những lúc đó thì cái tài sức của con người không xử lý được. Khi nghiệp đã đến rồi thì đừng nói tới cái tài năng. Chớ bình thường con người vốn tự cao, chúng ta nghĩ rằng ta thông minh, khi mà phúc còn thì ta tính chuyện này, ta xoay xở chuyện kia và đều đạt được ý nguyện. Ví dụ như ta nhìn ta muốn cất căn nhà, ta phải đẵn gỗ ở đâu, lấy hồ,

[2:32]lấy cát ở đâu, ta nhờ vả người nào, ta thuê người nào, ta vay người nào, ta tính toán được và ta cất được một căn nhà. Cứ nhiều lần trong đời khi mà ta đã tính toán được và ta làm ra được nên một cái công trình, ta bắt đầu có cái suy nghĩ rằng bởi cái tài năng của mình ta sẽ làm được nhiều điều trong cuộc sống này. Ai cũng vậy, nhất là những người có phúc, càng có phúc chừng nào lại càng mắc cái bệnh tự cao, chủ quan chừng nấy. Cho nên nếu mà nói á, người nào là người mà ít tin nhân quả nhất thì chính là những người có phúc nhiều. Đây là điều rất là lạ. Lẽ ra cái người có phúc nhiều là người phải tin vào cái đạo đức,

[3:21]nhân quả, nhưng điều ngược lại là những người có phúc nhiều lại ít tin nhân quả. Vì sao vậy? Bởi vì chính cái phúc làm cho họ được thành công như ý nguyện. Tức là họ muốn cái gì, họ tính cái gì, họ sắp xếp cái gì, mọi việc nó theo ý họ hết, cái là làm cho họ phát sinh ra một cái cái cái cái cái cái ý niệm chủ quan, cứ nghĩ mình là giỏi và hễ mình tính cái gì, mình muốn cái gì là mình được, không biết rằng chính cái phúc bí mật ở đằng sau đã sắp xếp những điều đó. Nên ta thấy những người rất giàu, nói tới luật nhân quả họ không tin, hoặc những người mà đầy quyền lực trong mình, nói tới luật nhân quả họ không tin.

[4:09]Tại vì nào giờ cứ bằng sức của họ, bằng trí của họ là làm nên được mọi việc. Nhưng mà sống trên đời vậy, khi mà ta chủ quan, ta tự cao, ta kiêu ngạo thì chắc chắn là ta sẽ phạm sai lầm. Khi ta phạm sai lầm nghĩa là ta bắt đầu tạo tội, ta khinh người, ta hại người, ờ vân vân, ta làm khổ đau cho người, vân vân, như vậy thì đến lúc nào đó cái quả báo đến ta phải trả. Mà khi quả báo đến ta phải trả rồi thì ta bế tắc, bó tay, xoay xở tính toán gì cũng thất bại, cũng thất bại. Nên con người đến chừng mà thất bại và thất bại nhiều lần rồi thì mới bắt đầu khiêm tốn, mới bắt đầu khiêm tốn. Nên vì vậy, chúng sinh như chúng ta á lại đi tìm cái phúc,

[5:08]cho cái phúc là quan trọng, vì nghĩ rằng là có phúc rồi mình mới sống sung sướng và mình tránh cái tội vì cái tội làm cho mình khổ đau. Nhưng ở trên chư Thiên, chư Bồ Tát thì lại nhìn ngược lại. Chư Thiên, chư Bồ Tát lại không cần cho chúng ta giàu sang, à cũng không sợ chúng ta phải đau khổ, mà ở trên Bồ Tát á lại cần chúng sinh cái gì? Cần chúng sinh học được cái sự khiêm tốn, cần cái này hơn. Vì chúng ta có khiêm tốn cái ngã chúng ta mới hạ xuống, chúng ta mới mở lòng với những đạo lý cao thượng và chúng ta mới có thể tiến tu được. Còn lúc chúng ta phúc đang đầy, chúng ta tự cao, chúng ta đóng lòng mình lại,

[5:57]chúng ta không đón nhận được đạo lý, coi vậy chớ lại là nguy hiểm. Nên đôi khi có lỗi lầm, đôi khi có khổ đau mà lại là những chất liệu quý cho cuộc sống này. Khi nhìn một người nhiều khi trong cơn bế tắc khổ đau, đôi khi ta gặp một người vấp vào tội lỗi, nhiều khi thầy lại thấy mừng, thấy mừng. Mừng không phải là bởi mình hả hê, mà mừng bởi vì nhiều khi chính nhờ những lúc đó, người đó học được một bài học về sự khiêm tốn. Mà nếu người nào nhanh chóng học được bài học khiêm tốn, người đó mở đường đi vào đạo rất là nhanh. Có một lần thầy nghe kể câu chuyện thế này, mới ban đầu thầy không hiểu, nhưng sau này thầy mới thấy cái cái hạnh của Bồ Tát đó.

[6:50]Thầy kể câu chuyện này nhưng mà thầy không tiện kể tên ra vì nó động chạm nhiều. Có một vị, ngày xưa có một vị hòa thượng, nói là hòa thượng chứ lúc đó ngài cũng còn trẻ, còn rất là khỏe. Lúc mà ở Việt Nam ngài tu thiền và ngài nhập được thiền định, thế là ngài có thần thông. Và ngài tin rằng ở trên những dãy núi cao của Hy Mã Lạp Sơn, ở nơi cái đất nước Tây Tạng có nhiều những bậc thánh tăng hơn, nên ngài muốn đi đi đến tận nơi đó để được học cái đạo cao siêu hơn là ở Việt Nam. Ngài là đệ tử của một ông tổ cũng nổi tiếng ở miền Nam lúc bấy giờ, nhưng mà ngài có cảm giác rằng cái thần lực của ngài,

[7:31]cái thiền định của ngài vượt qua khỏi ông thầy của mình. Mà đúng như vậy, hôm nay mà thầy đọc lại những tài liệu đó, thầy cũng thấy rằng là là dường như là ở mức ở trình độ đó là ngài đã vượt hơn thầy mình. Cho nên ngài không thỏa mãn và ngài muốn đi tìm lên những dãy núi Tây Tạng cao xa như vậy. Thế là ngài học tiếng Anh. Học tiếng Anh rồi ngài cũng trước khi đi tu ngài cũng giàu có, nên ngài đi qua Ấn Độ thì lúc đó là Ấn Độ đang lệ thuộc Anh. Ngài đến đó, ngài ở Ấn Độ rồi ngài tìm cách để học tiếng Tây Tạng. Sau khi học tiếng Tây Tạng rồi ngài mới vượt đường lên trên núi tuyết, trên Hy Mã Lạp Sơn và đến Tây Tạng, xin gặp các vị Lạt Ma để xin tu.

[8:20]Lúc mà đến gặp được các vị Lạt Ma rồi, các người mới hỏi ngài là đến đây làm gì. Vị hòa thượng mới nói: "Dạ, con đến đây để cầu đạo." Các vị mới hỏi là: "Thế ở Việt Nam ờ là ông tu được cái gì?" Mới nói: "Dạ, con tu con chứng được cái này, chứng được cái kia, nha, chứng được thiền thế này, chứng được thiền thế kia. Rồi con là người coi như là là là đạt được cái thanh tịnh này kia nọ." Đại khái là chứng như vậy. Cái vị Lạt Ma đó ông, ổng nghe kể xong ổng cười ha hả ha hả, ổng cười có vẻ là khinh khinh rẻ lắm. Thì ngài mới ngạc nhiên, nói là ngài tu mà đến cái mức độ mà có thể có thần thông như vậy mà tại sao vị Lạt Ma nghe xong cười ha hả ha hả.

[9:04]Cái mà đây là một đoạn chuyện nghe nó hơi bí mật, hơi hơi hơi không nhã lắm, nhưng mà thôi kệ ta cứ nghe cái chuyện này. Lúc mà ngài đang hào hứng kể về cái thành tích tu tập của mình thì vị Lạt Ma đó cười ha hả, bất ngờ vị Lạt Ma đó chỉ tay một cái vào nơi cái cái phần kín của ngài, bất ngờ nó cương cứng lên liền. Và ngài không làm cách nào cho nó nó hạ xuống được. Thế rồi ông bỏ đi, rồi ngài ở lại trong phòng. Và trong một đêm đó cứ nằm mơ cứ thấy là cứ cứ ân ái với người nữ. Thế là ngài ngài ngài khổ sở, ngài đau khổ cùng cực. Đến sáng hôm sau ông trở lại nói: "Sao? Ngài chứng cái gì rồi?" Rồi ngài quỳ xuống ngài lạy, ngài xin sám hối quá chừng.

[9:46]Thế là lúc đó ngài mới hiểu được cái bài học đầu tiên là biết rằng là cái mà ngài nào giờ ngài tưởng là ngài hay thì chứng được ở Việt Nam á, qua bên thần thông của vị Tây Tạng Lạt Ma phất một cái mất hết, và làm cho ngài rơi vào một cái lỗi lầm mà cái lỗi lầm mà đối với người tu là kiêng kỵ. Cái lỗi về về cái sắc dục thì đối với người tu là điều rất là kiêng kỵ. Vậy mà mấy vị Lạt Ma đó không biết ổng có cái thủ thuật gì ổng làm một cái là ngài bị vướng vào liền. Nhưng mà sau đó ngài khiêm tốn xuống, bắt đầu mới học. Câu chuyện á được ngài ghi trong cái nhật ký rất là dài. Thì sau khi mà học coi như được gọi là được các vị Lạt

[10:27]Ma chấp nhận á, mới dắt ngài xuống đi xuống cái hầm. Ở dưới đó có nhiều cái nhục thân của các vị Lạt Ma để lại dưới cái hầm. Ngài tịch rồi ngồi bất động để thân lại đó luôn, nằm yên. Và khi đi ngang một cái nhục thân tự nhiên ngài bị rúng động một cái. Vị Lạt Ma nói, "Đây là tiền thân của con." Tức là ngày xưa ngài cũng từng là Lạt Ma tu đấy, mà không biết sao lại đầu thai qua Việt Nam như vậy. Lúc đó ngài mới xin ở lại Tây Tạng, cái vị Lạt Ma không cho, nói con phải về Việt Nam. Nói, "Việt Nam sau này sẽ là một đất nước Cộng sản, nhưng mà Phật Pháp sẽ phát triển ở đó." Ồ, một điều tiên tri lạ lùng ha.

[11:04]Một điều tiên tri rất lạ lùng. Thế là vâng lời các vị, ngài mới về. Ngài mới về, ngài mở chùa giáo hóa. Nhưng mà ngài cũng có vài vị đệ tử cũng được coi đắc đạo rồi ngài tịch. Đến thời đại hôm nay thì ít ai biết về chuyện này. Ít ai nhắc về chuyện này. Nhưng mà mà hồi lúc mà thầy mới xuất gia thì thầy được cơ duyên nghe cái câu chuyện đó. Và sau này thầy kiểm chứng lại câu chuyện đó lại cũng có thật, chứ không phải là là người ta kể đùa. Nó có cái bằng chứng rất là rõ. Và một tờ báo lớn của Việt Nam cũng đăng về cái câu chuyện đó, nhưng mà đăng ít thôi, đăng sơ sơ chứ không có chi tiết kỹ những điều đó.

[11:44]Thì suy nghĩ về những điều đó thầy mới hiểu về cái hạnh của các vị Bồ tát. Là các vị Bồ tát không có sợ mình khổ đau đâu. Ví dụ thấy chúng sinh vướng vào đau khổ hay tội lỗi các ngài không quan trọng. Mình thì gặp khổ đau cái mình la oai oái ha, mình cầu cứu quá chừng luôn rồi sợ. Nhưng mà các ngài lại thích cho mình đi vào khổ đau, để chi vậy? Để mình học bài học khiêm tốn. Cái đó mới quan trọng, cái cái đó mới quý hơn mọi điều. Còn cái khổ đau chứ cái giá nó rẻ, không bao nhiêu. Mà cái khiêm tốn mới là hạt kim cương quý. Là vậy. Còn cái khổ đau mà cái vất vả nó giống như là một cái số tiền mà ta mất đi rất là bé.

[12:28]Ví dụ ta chỉ mất đi được hai ba triệu. Thế mà ta đã đến đồn công an ta kiện cáo đồ tùm lum. Nhưng mà sự thực ta mất đi một hai triệu hồi nãy ta đã mua được cái viên bé bé, mà cái viên bé bé là viên ngọc quý. Cũng vậy, trong cuộc đời có những lúc ta đau khổ, thậm chí có những lúc ta vấp ngã vì lỗi lầm, nhưng cái đó không quan trọng. Mà cái quan trọng là ta học được cái gì? Học được cái khiêm tốn. Cũng giống như là tại sao mà chúng sinh phải bị quăng xuống địa ngục, bị hành hạ, bị đánh đập? Đố ai nhớ tại sao không?

[13:04]Hồi đó thầy có nói rồi, quên. Tại sao lại có một cái chốn gọi là chốn địa ngục để mà đày đọa chúng sinh cực kỳ thảm khốc? Đang chi, mình bị cưa, cắt, đốt, nấu dầu, dầm, lấy bỏ vào cối xay rồi cho nó sống lại rồi đánh tiếp, cứ hành hạ như vậy, khổ sở vậy để làm gì? Để được cái gì? Để trả thù à? Tức là thấy chúng ta tội lỗi quá rồi nghĩa là khiến thần thánh đem ta quăng xuống địa ngục rồi đánh đập ta lại, hành hạ ta lại để trả thù ta à? Phải không? Không, thần thánh thì không nghĩ như chuyện đó. Địa ngục, những hình phạt của địa ngục có một mục tiêu, mục tiêu đó nhẹ nhàng lắm:

[13:54]đày cho chúng ta để chúng ta lúc đó diệt trừ hết mọi cái tự cao, gian dối, ác độc để nhận được lỗi mình. Chỉ vậy thôi. Chỉ vậy thôi. Tại vì những chúng sinh mà đọa địa ngục á là chúng sinh cái loại đó như thế này: làm ác mà không bao giờ thấy đó là lỗi. Tất cả chúng sinh đọa địa ngục đều mắc một cái tâm giống nhau: làm những điều cực ác mà ai trách không được à, ai trách là mắng chửi người ta liền à, đánh người ta à, và dùng nhiều điều biện minh để mà bảo vệ cái việc làm của mình. Ví dụ có lần thầy xem cái phim của Thành Long, cái phim gì thầy cũng quên cái tên, vì đánh võ thì thầy cũng hơi bị mê võ nên thích coi mấy cái phim hành động võ thuật.

[14:43]Một lần coi cái phim của Thành Long, Thành Long thì lơ ngơ lơ ngơ đi đâu công chuyện gì đó, thì lúc đó hai cái băng đảng nó nó gài nhau để nó nó nó lừa nó mua bán gì ma túy nè rồi nó lừa nó đánh lấy đồ của nhau đại khái vậy. Thì cái tay mà tay trùm á mới đi với một cái tay thuộc hạ. Thì lúc đó cái tay thuộc hạ này cũng là một tay cố vấn á, mới cố vấn là đừng có tham gia cái vụ này bởi vì nó nguy hiểm sao nó không an toàn. Không an toàn nghĩa là khi mình đến mình giao dịch trong cái cái cái cái chuyến này thì có thể bị gài bẫy, bị lừa, bị giết mà đúng cái tay cố vấn nó nói đúng, lát đúng là xảy ra chuyện thiệt, đánh nhau giết nhau tơi bời hết trơn.

[15:22]Thì khi mà cái tay cố vấn nó cản thì cái tay trùm mới trả lời thế này, "Không làm lấy gì ăn mày? Không làm mấy nghề này thôi mày về mày mở viện mồ côi cho rồi đi." Tức là một là phải làm việc thiện vậy đó, mà nếu không làm việc thiện thì phải đi làm ăn cướp rồi làm xã hội đen. Họ có những cái lý luận để biện minh cho việc làm của họ. Và nhiều người trên đời này vậy, thuộc loại mà giết người, cắt cổ, hại người mà đủ lý luận để biện minh và không bao giờ thấy đó là lỗi, không bao giờ mềm lòng xuống để thấy đó là lỗi, không bao giờ hạ tâm xuống để nhận đó là lỗi, thì những người đó phải xuống địa ngục.

[16:05]Bị đánh, đánh cho tới khi nào mà bản ngã, cái sự ương ngạnh nó nó tan vỡ hết luôn theo cái đau đớn của của cái cái thân thể thì lúc đó nhận lỗi thì bắt đầu thoát nghiệp địa ngục. Ta nhớ lại câu này. Không có cái gì đánh được vào tâm cả, cho nên phải đánh qua cái thân mà đánh đau đến cái nỗi mà tan vỡ luôn cái tâm ương ngạnh không nhận lỗi. Đó, mục tiêu của địa ngục là như vậy. Sống trên đời này thì đã nhiều lần chúng ta sai lầm rồi chúng ta trả quả báo.

[16:43]Và những lúc đó những lúc đó thường chúng ta không hiểu một điều mà nếu hiểu được thì chúng ta đỡ vất vả. Chúng ta không hiểu được là những sai lầm và những khổ đau nó là chất liệu cần để chúng ta học được một bài học khiêm tốn lớn. Chúng ta không hiểu. Chúng ta sợ đau khổ, cho nên chúng ta cầu cứu. Lúc đó chúng ta bế tắc, con người chung quanh ta, bản thân ta, gia đình ta không ai giúp ta được nữa trong lúc nguy khốn nên ta cầu cứu đến thần thánh. Và mỗi vùng miền, mỗi dân tộc và mỗi tín ngưỡng đều có những vị thần thánh để cho ta kêu cầu, kêu cứu. Đúng không ạ? Đó, đó là trường hợp thứ nhất. Trường hợp thứ hai là ta không rơi vào nguy nan

[17:39]nhưng ta lại ước vọng một cái điều gì đó. Ta ước vọng một điều gì nó tốt đẹp hơn là cái hoàn cảnh hiện tại của ta. Ví dụ ta đã xây cất được một cái nhà lầu rồi, nhưng mà ước vọng chúng ta là phải có ba cái, vậy. Nên ta làm sao? Sức mình lại không đủ, tiền lúc đó không đủ, phải không ạ? Chứ nếu đủ ta cũng chẳng cần kêu cầu ai. Đủ thì lấy tiền mình xây. Nhưng mà vì không đủ nên ta phải cầu nguyện. Ta mua một ít nải chuối, miếng xôi vào cầu lạy để xin cất được thêm ba cái nhà. Nghĩa là ta không thỏa mãn với cái hoàn cảnh hiện tại mà ước vọng lên. Nên có những lần chúng ta đã cầu cứu thần thánh: một trong cơn khổ đau, hai là cầu nguyện cái điều gì tốt đẹp

[18:24]hơn cái hoàn cảnh hiện tại, chúng ta cầu đến thần thánh. Và thần thánh khác nhau ở các vùng miền, ở các dân tộc, các tín ngưỡng. Như vậy. Nhưng hôm nay chúng ta đặt nhau câu hỏi thế này: vậy thần thánh là ai, có thương ta không mà cứu giúp ta như thế? Hôm nay ta đặt vấn đề này. Ta có biết thần thánh đó là ai không? Quyền lực vị đó đến cỡ nào? Thần lực vị đó đến cỡ nào? Tình thương yêu của vị đó đến cỡ nào mà để có thể ta để với nải chuối mà cho ta luôn được thêm ba cái nhà?

[19:04]Quyền lực phải lớn và tình thương phải lớn lắm phải không ạ? Tình thương phải lớn lắm. Như vậy thần thánh đó là ai? Cái suy nghĩ của vị đó, đạo lý sống của vị đó, triết lý hành động của vị đó và quyền lực, thần lực của vị đó đến cỡ nào? Giống như có hai cái đội đá bóng, một đội của Tây Ban Nha và một đội của Đức đá với nhau. Trước khi ra sân, cả hai đội đều là sao? Cầu Chúa Giê-su, đây chuyến này con phải thắng, thì cuối cùng là Chúa sẽ cho ai thắng, Chúa sẽ bênh ai, phải không ạ? Vì nếu mà bên thắng á thì nghĩ rằng Chúa đã đã nghe lời cầu xin của mình. Nhưng mà bên thua thì suy nghĩ sao đây? Phải không ạ?

[19:49]Lại Chúa đã bỏ mình, mà nếu mà Chúa bỏ mình thì vậy Chúa có nhân từ không? Vân vân. Đó, những cái điều nếu ta suy nghiệm thấy những lời cầu xin của con người rất là rất là là là mâu thuẫn và không có ổn tí nào. Thì cái vị thần, vị thánh mà ta cầu xin đó, ta nhắc lại một lần nữa, đạo lý sống của vị đó, cái triết lý sống của vị đó và quyền lực của vị đó tới đâu? Và liệu một lần nữa những điều ta cầu xin có chính đáng để được đáp ứng hay không?

[20:23]Nhiều khi ta cầu xin tầm bậy mà bắt thần thánh phải chiều ta, phải không ạ? Bởi vì ra sân đá bóng mà bắt mình phải luôn luôn thắng, hễ cầu là thắng cầu là thắng, thì thôi chỉ cầu thôi mình vô địch cả thế giới thì còn cái gì nữa, thấy không ạ, không được. Rồi ví dụ như có một anh chàng thanh niên mới lớn lên cái thương cô đó, mà trong cái thương cô đó thì cũng phát hiện cô đó rất là giàu. Vì cổ giàu cho nên cũng nhiều người thương và nhiều người có thế lực hơn mình đến hỏi cưới, nên thấy mình dường như là thua. Thua, bí quá cái vào chùa cầu xin. Cho mấy cái tên kia đi ra đường xe nó đụng què chân đi cà nhắc hết,

[21:01]mắt nó bị lệch hết một con, móp cái đầu để cho, nghĩa là những tên đó thất bại để cho con cưới được cái cô mà con yêu mến như vậy? Thì cái liệu cái lời cầu xin của ta như vậy nó có chính đáng không, và trời Phật có đáp ứng cái lời cầu xin đó hay không? Chúng ta, khi mà cái người mà có cái niềm tin đối với thần thánh thì thường ta hay suy nghĩ về các ngài. Ta suy nghĩ về các ngài vì với cái người mà phàm phu tầm thường, mỗi khi suy nghĩ tới thần thánh thì thường chỉ có một mục đích là cầu xin. Còn những người có trí tuệ, mỗi khi suy nghĩ tới thần thánh thì thường nhớ tới lời dạy của các vị và suy nghiệm về cái đạo đức, cái phẩm chất của các ngài để mình tôn kính.

[21:53]Nên là nó hai trạng thái khác nhau như vậy. Thầy nói lại. Ở trong cái tôn giáo nào, trong tín ngưỡng nào cũng vậy, cái người mà có tín ngưỡng, cái người tín đồ cũng thường hay nghĩ về thần thánh của mình. Nhưng cái người phàm phu tầm thường mỗi khi nghĩ tới thần thánh thì thường là để gì? Cầu xin. Còn cái người có trí tuệ nghĩ về thần thánh của mình để gì? Để suy nghiệm về những lời dạy, cái đạo lý và suy nghĩ về những phẩm hạnh của vị đó để mà mình, mình nuôi dưỡng cái lòng tôn kính. Nha, hai cái nó khác nhau như vậy. Thì ở đây, chúng ta ngồi nhau hôm nay cũng vậy là chúng ta nghĩ về Đức Phật bởi vì chúng ta là con của Phật, chúng ta là đệ tử của Ngài.

[22:44]Mà chúng ta cũng không phải là loại người thích cầu xin, đúng không ạ? Chúng ta không thích cầu xin lắm. Thì khi đã tới mức độ mà tu tập có cái chiều sâu rồi thì ta ít có thích cái cầu xin những điều tầm phào lặt vặt bậy bạ. Nếu ta có cầu xin, chỉ là cầu xin những điều cao thượng. Nhưng mà cái quan trọng là ta hiểu rằng cái sự cảm ứng của ta đối với Phật là đạt ở mức độ nào. Hay nói thẳng ra là ta có lòng kính Phật như vậy, ta có niềm tin đối với Phật như vậy thì cái tình thương của Phật đối với ta như thế nào? Có ai nghĩ như vậy không? Phải không ạ? Ta vẫn lễ Phật, không, ta vẫn niệm Phật, ta vẫn tụng kinh Phật, ta vẫn đang thực hành lời dạy của Phật,

[23:35]nhưng mà ta vẫn chưa thấy Phật và Phật chẳng bao giờ cho ta thấy, trừ một vài người thấy thoáng trong giấc mơ, còn đa phần chẳng ai thấy cả. Ta không thấy về một cái điều, về một đối tượng, về một đấng mà ta vẫn thường yêu kính.

[23:58]Vậy ta hiểu thế nào về vị đó? Ta hiểu thế nào về thần lực, về tình thương của vị đó tỏa xuống cuộc đời này hoặc là ít nhất đối với ta như thế nào? Có ai thắc mắc điều đó chưa? Ta phải có cái suy nghĩ điều đó phải không ạ? Hoặc là ta dễ dãi, không cần thắc mắc, cứ cầu xin được được thì thôi cứ vậy, nghe thầy nói tôn kính Phật thì cứ tôn kính Phật. Mà nếu không hiểu sâu, mai mốt ai rủ ta đi đến một cái đền nào nghe nói thiêng lắm, cầu có liền là ta bỏ Phật ngay, bởi vì ta không có chánh kiến. Còn ở đây ta không muốn mình mất cái chánh kiến một cách tầm thường như vậy. Ta không phải là loại người mà ai rủ cũng đi,

[24:44]không phải là ai đồn ở đâu thiêng là ta lật đật ta tin liền vì ta có trí tuệ, ta có suy nghĩ. Nhưng đã có trí tuệ, có suy nghĩ thì điều chúng ta cần là ta phải hiểu nhiều về Phật hơn. Hiểu nhiều về Phật hơn để hiểu nhiều về Phật rồi thì ta vững vàng trên bước đường tu tập. Có những lúc mà ta vấp ngã, những lúc mà ta khổ đau, ta hiểu được Phật đã đứng bên ta như thế nào. Mà cái sự cảm ứng giữa ta với Phật nó vẫn là vô hình, vẫn không ai thấy, vẫn không ai hay.

[25:23]Nhưng mà làm sao ta hiểu rằng cái sự cảm ứng đó là điều có thật để ta vững tin, ta đặt một cái sự nương tựa mà ta đi tới. Đó là cái quan trọng là như vậy. Con thì vô nghĩa, Phật vô biên. Cảm ứng sâu xa rất diệu huyền. Một chỗ dung thông vô lượng cõi. Mười phương chư Phật hiện toàn thân. Con như quỳ trước

[25:56]nghìn Đức Phật, cúi đầu đảnh lễ đến vô biên. Cái câu này: Con thì vô nghĩa, Phật vô biên. Ai hiểu được câu này thì tự nhiên cảm ứng sâu xa rất diệu huyền. Khi mình hiểu mình là vô nghĩa thì bỗng nhiên mình vừa khởi động một cỗ máy

[26:21]và mình hiểu rằng: Phật vô biên thì mình vừa tiếp nhận được một làn sóng. Cái câu đầu tiên đó. Cho nên có sự cảm ứng nha. Nên hôm nay ta suy nghiệm với nhau về lòng thương của Phật đối với chúng sinh như thế nào để chúng ta hiểu mà chúng ta không quá ỷ lại, mà chúng ta không quá hờ hững.

[26:44]Phật có ba điều mà không thể, à là tam bất năng, không thể làm được. Cái gì Phật cũng làm được, nhưng có ba cái Phật không làm được. Trong đó có một điều thế này: Số lượng chúng sinh Phật không biết hết vì đông quá. Mà không phải cõi này, mà vô lượng vô lượng cõi trong vũ trụ. Mà ngay cõi này là đã khiếp rồi, ha. Nếu con người không, bây giờ là đã mấy tỷ, bảy tỷ mấy rồi phải không ạ? Mà cứ mỗi một con người chúng ta là tương ứng với khoảng 3 triệu con kiến. Con kiến. Và chưa kể các giống loài khác, và chưa kể những chúng sinh đã chết nằm trong cái cõi ngạ quỷ vô hình, nhiều lắm không thể, nói nơi cõi này không là đếm không hết.

[27:35]Mà nói các cõi khác, các cõi khác là như thế này: Hồi xưa khi ta đọc kinh Phật, như đọc kinh Hoa Nghiêm hay đọc kinh Pháp Hoa, những bản kinh Đại thừa nói như thế này, nói: Hãy tưởng tượng số cát của con sông Hằng, hằng hà sa số, tức là số cát của con sông Hằng. Nhiều hay ít ạ? Không thể đếm xuể rồi. Đối với cái tư duy của loài người Ấn Độ thời đó, nếu dùng tới chữ "hằng hà sa số" là số cát của con sông Hằng là vượt ngoài cái sự hình dung của mình rồi. Vượt ngoài. Mà nếu người nào cố ý hình dung cho hết được cái số lượng số cát của con sông Hằng thì chuyện gì xảy ra? Não bị quá tải. Do nạp một cái dung lượng, một cái dữ liệu quá sức,

[28:26]vượt ngoài cái dung lượng của não, não bị quá tải và có thể sao? Phát bệnh tâm thần liền, hư bộ não liền. Mà trong kinh Phật thường hay nói về cái số này: Hằng hà sa số, số cát của con sông Hằng. Thì trong kinh Phật nói thế này, ví dụ như mỗi một hạt cát đó lại là một con sông Hằng và mỗi một con sông Hằng lại có cái số cát nhiều như vậy thì hãy tưởng tượng những cõi Phật trong vũ trụ này nhiều như toàn bộ các số cát nó cộng lại. Mình hình dung ra chưa ạ? Có ai hình dung ra chưa? Nếu chúng ta cố hình dung thì chúng ta sẽ đứng lên cười ha hả nhảy nóc nhà rồi chạy lung tung luôn á. Điên liền. Bởi vì với cái số liệu đó mà ta nạp hết vào não mình thì não vỡ liền.

[29:19]Thì hồi xưa ta đọc cái kinh Đại thừa nói điều này mình đọc thì để nhận một khái niệm thôi, không dám tưởng tượng, không dám hình dung vì sợ phát điên. Mà ngày hôm nay khoa học nói thế này, mà khoa học các ngài không có dùng con sông Hằng vì các ông khoa học ở thế giới, ổng không có ở Ấn Độ, ổng không dùng sông Hằng, ổng nói thế này: Các ngôi sao trong vũ trụ nhiều hơn số cát của tất cả bờ biển trên thế giới này. Hoàn toàn phù hợp với kinh Phật. Hoàn toàn phù hợp với kinh Phật, khiếp như vậy. Và nếu là như vậy thì ta thấy mỗi một người chúng ta nhỏ bé như thế nào trong Pháp giới vũ trụ này phải không ạ?

[30:05]Quá nhỏ bé đi. Và chính vì vậy cho nên Đức Phật tuyên bố rằng Ngài không biết hết được số lượng chúng sinh. Đó là một lời nói thành thật và cực kỳ hợp lý. Nên nếu có một vị thần linh nào nói: "Ta biết hết mọi chúng sinh trong vũ trụ." thì chắc chắn người đó nói dốc. Chắc chắn vậy. Nên Phật nói một câu rất là khách quan: "Phật không biết hết số lượng của chúng sinh." Điều đó cực kỳ hợp lý. Nhưng lòng thương của Phật là chiếu soi, là phủ trùm.

[30:40]Đó là đặc tính của một vị thánh. Khi các ngài chứng được vô ngã hoàn toàn giải thoát thì tự nhiên lòng từ bi tỏa ngập hết khắp cả Pháp giới vũ trụ. Tuy nhiên, thương thì thương, phủ thì phủ mà lo thì không không xuể vì chúng sinh đông quá. Và chúng ta cũng là những chúng sinh mà Phật lo không xuể. Nói thẳng một câu vậy. Đông quá. Phật lo không xuể. Nhưng Phật như một nguồn phát sóng phát ra cái tâm từ bi, tình yêu thương tràn ngập.

[31:24]Và vấn đề là thế này, và vấn đề là ở chỗ không phải cái tình thương đó vô điều kiện đâu. Ngài phát ra thì ngài vô điều kiện, nhưng mà để đón nhận được những ích lợi từ cái lòng từ bi của Phật thì không phải vô điều kiện. Mà ta phải có cái gì? Ta phải có cái gì? Ta phải có cái điện thoại di động cầm tay. Sóng di động thì phát khắp nơi nhưng mà ta không thể nào liên lạc được trừ khi chúng ta mua một cái điện thoại di động cầm tay. Đó, tức là ta phải có cái bộ phận nhận sóng thì ta mới bắt được cái sóng với cái trạm rồi ta mới liên lạc được hết cả thế giới này. Đó là nguyên tắc. Vậy. Cũng vậy, cái sóng từ bi, sóng tình thương của Phật tỏa ra khắp cả pháp

[32:15]giới vũ trụ, nhưng ta phải có cái tính năng nhận được cái sóng đó. Ta phải có tính năng nhận được cái sóng đó thì bắt đầu mọi sự cảm ứng linh thiêng vi diệu mầu nhiệm sẽ mở ra trong cuộc đời của ta. Còn nếu ta không có cái chức năng nhận sóng từ bi của Phật thì mọi điều vẫn đóng lại. Ta vẫn không có được cái sự mầu nhiệm thiêng liêng trong cuộc đời ta đâu. Đó vậy. Như vậy cái chức năng mà để nhận được sóng, sóng từ bi của Phật là chức năng gì? Là chức năng gì? Đó là điện thoại iPhone đời 6 phải không ạ?

[33:01]Hay là Samsung Galaxy? Nhắc lại, chỉ có chúng sinh nào có chức năng nhận sóng thì mới nhận được cái sóng từ bi yêu thương của Phật. Mặc dù cái sóng đó tỏa ra vô biên, phủ trùm trong pháp giới. Chỉ chúng sinh nào mà phát được thiện tâm, phát Bồ-đề tâm thì mới nhận được cái sóng đó. Đó là tính năng đó. Phát thiện tâm, phát Bồ-đề tâm thì mới nhận được cái sóng đó. Phát thiện tâm phát Bồ-đề tâm là gì?

[33:35]Bồ-đề tâm Bồ-đề là trí giác á. Tức là khi nào có chúng sinh phát được tâm cầu sự giác ngộ thì chúng sinh đó nhận được cái sóng từ bi của Phật liền, đến liền. Mà không phải mình Phật, chư Thiên chư Bồ-tát đều tỏa bóng từ bi yêu thương đến chúng sinh đó liền. Nói: "Ủa vậy dễ quá thầy, vậy con phát liền." Nói: "Phát đi, đố phát ra được khen hay à." Không, chúng ta vẫn không phát được Bồ-đề tâm. Vì sao vậy? Vì để gọi là một người phát được Bồ-đề tâm, ta đi qua một quá trình hơi lâu. Quá trình đó là gì? Ta phải hiểu sự giác ngộ là gì, phải không ạ? Mà muốn hiểu sự giác ngộ là gì, ta phải hiểu ta đang mê lầm chuyện gì.

[34:22]Ta phải hiểu giải thoát là gì, trầm luân sinh tử là gì, luân hồi là gì, nhân quả là gì, con đường của Phật đi là gì, Bát Chánh Đạo gì, Tứ Diệu Đế là gì, Đức Phật đã sinh ra như thế nào, đã dạy những đạo lý nào. Sau khi hiểu hết rồi, ta thực hành thử như thế nào. Cho đến một thời gian vừa học vừa thực hành như vậy, đến khi ta đủ niềm tin, ta đủ lý tưởng, ta mới quỳ trước Phật mà ta khóc. Phát nguyện: "Cuộc đời con bây giờ chỉ còn một đường đi, không còn con đường thứ hai nữa. Là con đường đi đến gì? Đến sự giác ngộ tuyệt đối mà thôi." Lúc đó ta trở thành cái đài nhận sóng. Bao nhiêu tình yêu thương của Phật bao phủ hết tâm hồn ta, cuộc đời ta.

[35:06]Chỉ đến khi đến lúc đó. Chứ không phải dễ đâu. Còn còn ví dụ như ta hiểu được đạo lý Phật dạy, ta cũng tin được nhân quả, ta cũng kính Phật. Nhưng mà ta không cảm thấy rằng ta chỉ còn một con đường để đi, ta vẫn thấy ta còn nhiều đường để đi. Ha, lấy vợ cũng được, đi làm kỹ sư cũng được, làm đại gia cũng được, làm gì kiếm tiền cũng được, tức là ta nhiều con đường để chọn lựa thì ta chưa phải là một đài nhận sóng mạnh. Mà nói vậy là phát tâm Bồ-đề vậy có thể là nghiệp ta còn, có thể ta chưa thoát được bổn phận với đời, có thể ta vẫn còn phải lo gia đình, ta vẫn còn phải kiếm sống, à ta vẫn đi làm ăn lương,

[35:54]ta vẫn phải đóng góp cho xã hội vân vân. Nhưng thẳm sâu trong tâm hồn chúng ta, ta phải hiểu rằng ta chỉ còn một con đường để đi từ kiếp này cho đến vô lượng kiếp sau là đi đến sự giác ngộ, không đi lệch con đường nào nữa. Đến khi nào ta thấy chắc được điều đó, ta hiểu chắc được điều đó, ta tin chắc được điều đó, ta phát tâm chắc được điều đó thì ta trở thành một cái đài nhận sóng từ bi của Phật, ta trở thành đứa con cưng của Phật. Nhưng từ cái ngày mà ta bắt đầu biết đến đạo Phật, rồi đến cái ngày ta quỳ xuống ta xin quy y năm giới cấm với Phật, cho đến cái ngày mà ta quỳ trước Phật để ta khóc,

[36:35]để ta phát nguyện ta chỉ còn một con đường để đi, đoạn đó hơi lâu, hơi xa chứ không phải là một ngày một bữa đâu. Cho nên vì vậy tình yêu thương của Phật thì vẫn bao phủ, vẫn tỏa sáng trùm khắp cả vũ trụ này. Nhưng không phải dễ có chúng sinh nào mà nhận được cái tình yêu thương đó. Thường thường thì ta cũng nhận được trong một vài lần trong đời, trong những lần cầu nguyện, trong những lần bế tắc, trong những ước vọng, những lúc thành tâm, những khi ta quỳ xuống sám hối, tụng lời kinh cầu. Những lúc đó ta cũng nhận được tình yêu thương của Phật đó chứ không phải không đâu. À nhưng mà nhiều khi xong rồi lại hết.

[37:21]Vì tâm của ta sao? Yếu ớt, cạn cợt và hời hợt, và cái thiện chưa phải là đậm sâu. Vì vậy chỉ đến khi nào mà rõ ràng khi đó ta khóc, chứ không còn con đường nào để đi nữa, chỉ một con đường này mới đi, mới là con đường chân chính thôi. Lúc đó ta mới thực sự là sống hoàn toàn trong cái cái từ bi yêu thương thương của Phật. Nói: "Thưa thầy, như vậy mà khi mà con khóc mà con quỳ trước Phật, con nói là con chỉ còn một con đường đi là Phật yêu thương con hoàn toàn rồi con cầu gì được nấy phải không ạ?" Là con muốn gì được nấy, nếu muốn thì con cố gắng con làm liền, bữa nào con vô chùa con khóc liền.

[38:07]Có không ạ? Lại không phải. Lại không phải là khi mà ta trở thành đứa con cưng của Phật, tắm mình trong cái hào quang yêu thương của Phật nghĩa là ta cầu gì được nấy. Mà lúc đó, Phật sẽ dẫn dắt ta đi qua từng chặng đường cần thiết để nâng dậy tâm hồn ta. Từng chặng đường cần thiết là gì? Có lúc Phật đưa ta đi qua cái đoạn vinh quang. Có lúc Phật đưa ta đi đến gặp những người thiện hữu tri thức sáng suốt. Nhưng có những lúc Phật đưa ta đi đến chỗ đau khổ khốn cùng để ta rèn luyện. Có những lúc Phật đưa ta gặp những người gian dối, ác độc để thử thách tâm hồn ta. Chứ không phải là kể từ khi mà ta đạt được

[39:02]một cái tình yêu thương của Phật tràn ngập rồi là ta cầu gì được nấy, tại vì Phật không cho ta cầu gì được nấy, không muốn cho ta tăng trưởng cái bản ngã, mà muốn thử thách ta nhiều hơn, rèn luyện ta rát hơn để ta nhanh chóng trưởng thành hơn trong trong đạo pháp. Để làm chi vậy? Để ta mới làm thầy chúng sinh được. Để làm thầy chúng sinh chi vậy? Ta mới tăng trưởng được công đức nhanh lên. Thì nhớ như vậy, chỉ khi nào mà ta tuyên giảng được đạo lý, mở được, khơi dậy được đạo tâm của vô số người thì ta mới tăng trưởng được cái công đức nó mới nhanh được. Chứ còn bình thường bao nhiêu việc thiện gì làm thì làm

[39:50]cũng chỉ là muối bỏ bể thôi, chỉ là những hạt cát trên sa mạc. Không ăn thua. Chỉ khi nào mà ta gợi mở được đạo tâm của vô số người thì lúc đó công đức ta mới vượt lên một cách vững chắc. Đó là điều mà Phật cần nơi các chúng sinh mà ngài yêu thương, ngài cần ở những đứa con mà ngài che chở. Mà để cho cái đứa con của ngài mà ngài che chở tăng trưởng được công đức như vậy thì phải trưởng thành cho nhanh, trí tuệ phải khai sáng. Mà để được như vậy thì Phật rèn luyện thử thách rát hơn là chúng sinh bình thường. Người này sẽ đi qua vinh quang, đi qua cay đắng dồn dập dồn dập đủ thứ hết để hiểu ra nhiều điều, để tu tỉnh ra được nhiều điều

[40:40]mà vươn lên trở thành thầy của nhiều người được, thành thầy của chúng sinh được. Cho nên vì vậy khi mà ta đã quỳ xuống trước Phật, ta phát một lời nguyện

[40:54]thiêng liêng, kiên cường là ta chỉ một con đường để đi đến sự giác ngộ theo Phật thì kể từ đó Phật dắt tay ta đi. Nhưng Phật dắt tay ta đi không có nghĩa là chỉ đẩy ta vào cái nơi thuận lợi, sung sướng mà Phật đẩy ta, dắt ta đi qua nhiều cung đường bất ngờ, lạ lùng. Khi sướng, khi khổ, khi cao, khi thấp, đủ cách hết để ta hiểu sâu trong tận tâm khảm của mình về cuộc đời, về đạo lý. Ví dụ như khi ta chưa có lòng nhẫn nhục thì đẩy ta vào cái hoàn cảnh mà ta phải nhẫn nhục cho bằng được, nhẫn nhục đến vô hạn, không một chút nổi sân. Ví dụ như ta chưa thể mở lòng yêu thương con người thì đẩy ta vào cái hoàn cảnh mà ta buộc phải yêu thương mọi người,

[41:45]giúp đỡ mọi người, xả thân chính mình không tiếc vân vân. Tức là ta còn thiếu một phẩm chất gì thì Phật đẩy ta đi vào hoàn cảnh đó để ta rèn luyện, ta học tập mà cho viên mãn mọi cái đức hạnh trong tâm hồn của mình. Cho nên vì vậy cái người nào mà càng được Phật thương thì càng sao? Càng vất vả, cực khổ và có nhiều khi khốn đốn. Khốn đốn cùng đường luôn là như vậy. Ta hãy hiểu như vậy. Mà nói câu này, nói là Phật dắt tay ta đi là ta đừng tưởng là Phật trực tiếp làm mọi việc. Không. Mà nương nơi thần lực của Phật, những chư thiên Bồ Tát ở trên trời mới trực tiếp làm với ta chuyện đó. À vì sao vậy?

[42:34]Bởi vì các vị chư thiên, các vị Bồ Tát trên cao vẫn cần tiếp tục tạo phúc. Phật thì phúc vô biên, Phật không cần làm phúc nữa. Nhưng mà những vị chư thiên, những vị Bồ Tát vẫn tiếp tục cần làm phúc, cho nên Phật giao việc. À, Phật mới giao cho là ở cái chùa Đống đó có cái ni sư đó tốt lắm nha, để vị này xuống dìu dắt cái ni sư đó hát hay hơn, làm nhiều Phật sự hay hơn, nha. Thì như vậy ni sư đó được gia hộ, được dìu dắt, được che chở, còn những vị chư thiên mà lo cho ni sư thì tăng trưởng được cái công đức. Còn Phật thì không cần. Phật chỉ có cái sự cảm ứng mà thôi. Cảm ứng đó vậy mà điều phối tất cả, làm tất cả là như vậy.

[43:21]Nên ở đây khi ta lạy Phật, ta cầu nguyện, ta không biết nhưng mà sự thực bao nhiêu chư thiên hoặc là các vị Bồ Tát thừa lực của Phật để lo cho ta trực tiếp. Nên có những lúc có nhiều vị biết mới mới tiết lộ cái bí mật là kêu ta cầu nguyện lạy chư thiên là vậy đó. Lạy trên chư thiên hộ pháp, trên chư thiên, chư Bồ Tát chính là vì có nhiều người đã biết được cái bí mật này. Biết được bí mật này cho nên cũng cầu Phật, cũng lạy Phật, lễ Phật nhưng cũng biết ơn, bày tỏ cái lòng biết ơn đối với chư thiên, chư Bồ Tát là vì vậy. Cũng giống như bây giờ vậy, trong một đất nước đâu phải mỗi chuyện gì là ông Bí thư, Chủ tịch, Tổng Bí thư,

[44:04]Chủ tịch hay Thủ tướng trực tiếp làm, phải giao cho cho các bộ ngành, phải không ạ? Rồi các bộ ngành mà làm được á thì mới xét thưởng, à mới xét thưởng. Thì Phật cũng vậy, Phật không trực tiếp làm mà chư thiên, chư Bồ Tát mới là người lúc nào cũng theo dõi chúng sinh. Cho nên cái người khi mà ta hiểu về điều này, ta hiểu được một bí mật của Bồ Tát đạo và ta cũng hiểu rằng thực sự chư thiên rất là bận rộn, rất là vất vả. Rồi một điều nữa là tuy chúng sinh cùng phát tâm Bồ đề nhưng là mỗi người lại căn tánh khác nhau cả. Ví dụ như một ngày nào đó tất cả chúng ta ở đây đều hiểu rằng là thực sự cái sinh tử luân hồi là điều đau khổ, mệt mỏi, chán chường.

[44:51]Ta ý thức đậm sâu, sâu sắc đến nỗi mà tất cả chúng ta cùng quỳ trước Phật mà phát tâm Bồ đề, cầu đạo vô thượng, cầu đến sự giác ngộ cao cả. Tất cả chúng ta đều phát tâm giống nhau, nhưng mà thực sự căn tánh mỗi người chúng ta khác nhau. Cái trong quá khứ chúng ta khác nhau. Trong quá khứ cái người đó đạo đức hơn một chút, người kia thông minh hơn một chút, người nọ làm việc thiện nhiều hơn một chút, người kia có nhiều lầm lỗi hơn một chút. Mỗi người mỗi chút chút nó khác nhau hết, khác nhau vô số. Do đó, cái sự dìu dắt của Phật đối với chúng sinh cũng sao? Cũng khác biệt. Và cái quả vị sau này đến với ta cũng rất khác biệt. Rất khác biệt.

[45:34]Ví dụ như là qua vài tỷ năm nữa, một số người trong chúng ta có thể thành Phật, nhưng có một số người không, chỉ là chứng vị A-la-hán, Độc Giác Phật rồi nhập Niết-bàn. Nhưng mà nhập Niết-bàn không phải là vô nghĩa, nhập Niết-bàn để làm chi? Tiếp tục phụ với Phật tỏa ánh từ bi khắp pháp giới này. Đó là như vậy. Những vị Độc Giác Phật, những vị A-la-hán ở trong Niết-bàn từng giờ từng phút mà tỏa ánh từ bi khắp chúng sinh để đi tìm những chúng sinh mà phát tâm mà cứu độ. Nhưng mà cái duyên của vị Độc Giác Phật, vị A-la-hán ở trong cái cõi nhân gian mà hiện ra thì thấp hơn của Phật. Của Phật thì hiện ra đầy vinh quang.

[46:18]Thành thử rằng tùy mỗi căn tánh chúng sinh ở cái buổi phát tâm ban đầu, cái buổi phát tâm Bồ đề ban đầu chúng ta có thể giống nhau, nhưng mà căn tánh chúng ta khác nhau hết. Cho nên vài tỷ năm sau, cái quả vị chúng ta coi chừng chứ khác nhau hết. Và cái sự dìu dắt từ ngày hôm nay cho đến vài tỷ năm sau mà ta thành quả vị siêu đẳng đó thì cái sự dìu dắt, hướng dẫn, dạy dỗ cũng cũng khác nhau rất là nhiều, nên đây là thành cái đường đi muôn muôn vàn, muôn vàn nẻo, muôn vàn đường, muôn vàn hiện trạng khác nhau như vậy. Ở đây thế này, ta nhìn vào vũ trụ bao la,

[47:01]ngoài những cái vùng mà có ngôi sao thì còn lại ta cứ nghĩ như là không gian hư vô, lạnh lẽo, không có gì. Nhưng mà thực sự trong vũ trụ này, những cái vùng mà gọi là vùng không gian hư vô, lạnh lẽo đó đang ẩn chứa năng lượng tràn đầy. Đây là điều mà khoa học vẫn chưa khám phá ra. Cứ thắc mắc thắc mắc mà không hiểu tại sao. Là ví dụ thế nào? Là ví dụ là nhiều năm nay ờ các đài thiên văn trên thế giới phát hiện sự bức xạ của một số tia bỗng nhiên mạnh hơn mà không biết nguồn từ đâu. Trong khi cái khoa học vật lý ngày hôm nay, khoa học vật lý vũ trụ ngày nay họ đạt tới đỉnh cao, họ có thể đo được khoảng cách từ sao này tới sao kia cách bao

[47:51]nhiêu tỷ năm ánh sáng, đo được khối lượng của các sao dù ở cách rất là xa, tính được hết và tính được lực hấp dẫn giữa các vì sao, tính được đường đi, quỹ đạo của các sao, tính được hết. Nhưng mà bỗng nhiên xuất hiện nhiều cái cái vùng năng lượng không biết từ đâu. Vì ngôi sao tự nhiên đi chệch đường, họ đoán là có một cái hố đen. Nhưng mà nếu hố đen rồi thì ánh sáng, các tia không thoát ra được, nhưng bỗng nhiên lại phát ra những cái tia sáng. Từ những cái vùng tối trong vũ trụ phát bùng lên những tia sáng, không hiểu có nguồn gốc. Cho nên đến hôm nay nhiều cái hiện tượng về những năng lượng cực lớn trong vũ trụ vẫn không tìm ra được câu giải đáp.

[48:33]Nhưng mà với chúng ta thì điều đó chúng ta hiểu, vì sao vậy? Vì trong vũ trụ này không phải chỉ có cõi vật lý mà còn rất nhiều cõi trời. Vô hình với chúng ta nhưng nó vẫn là cõi, vẫn tràn đầy năng lượng. Và cái vũ trụ tưởng là hư vô, lạnh lẽo này sự thật đều là ẩn chứa năng lượng. Ví dụ như bây giờ ta đưa ra khoảng không này, ta thấy cái này là gì? Không có gì hết. Nhưng sự thật không phải. Vẫn có cái gì? Không khí, phải không ạ? Vẫn không khí mà không phải chỉ là không khí, đây là nơi giao thoa của vô số vùng ánh sáng, những cái sóng điện từ đang phóng qua phóng lại tràn ngập không gian. Ánh sáng thì cũng đi qua, âm thanh cũng đi qua,

[49:13]sóng điện từ cũng đi qua, vô số tia vũ trụ đang đi qua từng ngày từng giờ nơi cái vùng mà ta tưởng là không có gì chỗ này. Mà vật chất nhất vẫn là gì? Không khí đang tồn tại ở đây, tạo thành gió, tạo thành nhiệt, đủ thứ hết trơn đây. Thì vũ trụ ngoài kia cũng vậy, những cái vùng không gian bao la, hư vô lạnh lẽo sự thật ẩn chứa trong đó tràn đầy năng lượng của các cõi, và đặc biệt ẩn giấu trong đó cái năng lượng từ bi của chư Phật. Nhớ như vậy. Thấy vũ trụ bao la, lạnh lẽo, hư vô đó nhưng thật sự đang ẩn chứa cái năng lượng từ bi vô biên của chư Phật. Nên cái tình thương của Phật như vậy, tịch lặng như hư vô, khó biết nhưng mà chứa đầy thần lực nhiệm mầu.

[50:02]Thầy nói lại, là cái năng lượng từ bi của Phật là tịch lặng như hư vô nên rất khó biết, nhưng mà sao? Nhưng chứa đầy những thần lực nhiệm mầu. Và vì chứa đầy những thần lực nhiệm mầu, cho nên trong đời ta có những lúc có những lúc mà ta gặp những điều ta không giải thích được là vậy đó. Như sắp tới là lễ Thành đạo trong chùa ta, thì thường mùng sáu là các đạo tràng về để báo cáo. Nhưng mà khi báo cáo thì con số thì đã được gửi vào đóng thành tập rồi, nhưng mỗi đạo tràng lên kể một câu chuyện gì vui vui từ nơi đạo tràng của mình để làm quà cho các huynh đệ cả nước về. Thì trong đó có cái chúng thanh niên của thành phố Hồ Chí Minh kể một câu chuyện

[50:49]ngắn mà thầy đọc lén trước thì thầy thấy câu chuyện lạ như thế này. Hôm đó có một lần cái chúng thanh niên sau khi mà lo xong lễ trong chùa mình hết rồi mới đi về thành phố. Nhưng mà vì về trễ nên là các xe lớn mà đưa các bạn đã đi hết, nên các bạn lại phải đi sau và tự tìm xe đi, chứ chùa lúc đó cũng đuối hết và các xe đã tận dụng hết rồi, không còn nữa. Thì các bạn mới ra đầu đường ở ngay quốc lộ đứng đó chờ xe đón xe. Thì có một bạn mới nghĩ trong đầu và mới nói với bạn mình: "Giờ mà có ai có chiếc xe bảy chỗ rước mình đi cho đi cho nó khỏe, không phải đi xe khách." Chỉ nghĩ như vậy thôi. Thì nghĩ đó, đứng đó chưa được 5 phút, một chiếc xe bảy chỗ trờ tới dừng lại không

[51:34]đợi gọi, kêu lên, chở đi và không lấy tiền, chở về tới thành phố luôn. Các bạn mới nói với nhau sao lạ như vậy, sao lạ. Chỉ là một lời nói bâng quơ ha, các bạn với nhau, mà chưa đầy 5 phút sau có chiếc xe đúng chiếc xe bảy chỗ tới đón đi, không lấy tiền mà họ cũng chẳng quen biết gì cả. Thì lúc đó mọi người mới nghĩ rằng đúng là lòng từ bi của Phật mầu nhiệm, tịch lặng khó biết, nhưng mà thực là là tràn đầy. Đó, nhưng mà Phật có cho mình hoài vậy không? Không. Mai mốt đi ra đường cái nói: "Ước gì có ai đó đi xe hơi rước tôi đi học. Mỗi ngày có người đem xe hơi lại rước tôi đi học, thầy cũng đang là sinh viên mà." Rồi được không?

[52:19]Không, như vậy mình ỷ lại và hư hết cả cái thế giới này. Ta nhớ như vậy, là cái sự ban ơn nhiều quá nó làm hư tâm hồn con người là vậy đó. Vừa đủ thôi thì tốt. Nhưng lúc đó là các bạn lên chùa vất vả trong 3 ngày để lo cho cho Phật tử, và cũng tràn ngập lòng thương kính đối với Phật. Cho nên thôi Phật thấy xứng đáng cho một phép mầu nho nhỏ để giữ niềm tin vì những người này xứng đáng. Nhưng mà sự thực một cái phép mầu nho nhỏ đó, nó đã báo hiệu cái công đức rất lớn ở đời sau. Cái người nào mà được một phép mầu nho nhỏ đó rồi thì phải hiểu rằng người này ẩn chứa một cái công đức rất lớn ở những đời sau.

[53:03]Nó là như vậy. Bởi vậy, bình thường nhiều khi ta thấy ta cầu Phật không linh đâu, vì lúc đó Phật không muốn cho. Phật không muốn cho ta nhiều quá ta ỷ lại. Ờ chỉ những lúc cần thiết thôi. Ta cứ làm công đức, cứ tích chứa công đức và công đức đó để dành để biến thành cái tâm linh tu tập, chứ còn lúc nào Phật cũng đáp ứng, lập tức ta hư liền, ta ỷ lại liền. Nhưng mà một điều lạ nhất lại một ý nghĩ, một câu nói đùa mà đạt được như ý nguyện liền, không biết ở đâu có sẵn như vậy, rất là rất là lạ ha, vậy. Có những hạng người, đây là những hạng người mà phải tiếp nhận được, khai thác được cái năng lượng từ bi nhiệm mầu của Phật là có bốn hạng người.

[53:49]Hai là một người có một hoặc có cả bốn cái đặc tính này: Thứ nhất là tôn kính Phật. Thì vì người tôn kính Phật, mà không phải là vì tôn kính Phật nên Phật thương theo kiểu cá nhân, mà bởi vì Đức Phật là vô ngã. Và Đức Phật không còn là chính mình. Nên khi mà chúng sinh tôn kính Phật, Đức Phật không xem đó là tôn kính mình, mà Đức Phật xem là người này biết tôn kính một bậc giác ngộ thôi, chứ không còn cái mình ở trong này, không còn cái ta ở trong này. Nhưng mà người có tâm tôn kính Phật là một trong những đặc tính để ta nhận được cái năng lượng từ bi nhiệm mầu của Phật. Cái thứ hai là người yêu thương được chúng sinh.

[54:42]Mình sống mà thường trải lòng yêu thương người thì cái nhân quả tự nhiên Phật thương mình. Đây là điều nhân quả. Điều này dễ hiểu. Thứ ba là người lúc nào cũng khiêm hạ, kín đáo, giấu công, không khoe khoang, không kể công, không chấp công, mặc dù làm được những điều công đức. Người này tự nhiên là con của Phật, vì làm đúng đạo lý mà Phật dạy. Và người thứ tư là người thường nuôi dưỡng cái ý niệm vô ngã bằng thiền định. Ta nhớ cái bài kệ vào thiền sao không? Xin Phật độ cho con luôn nhớ và hiểu rằng: thân này, thân này chẳng phải ta, tâm này chẳng phải ta, chẳng có gì là là ta.

[55:40]Trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra, trọn niệm tôn kính Phật. Thì cái cái bài kệ vào thiền đã cho ta cái ý niệm về điều gì? Về vô ngã. Thân này không phải ta, tâm này không phải ta. Rồi lúc đó ta lại tưởng còn còn cái gì là ta, quét sạch, phủ nhận luôn: chẳng có gì là ta. Cho nên người nào mỗi ngày ngồi thiền, tụng cái bài này để nuôi dưỡng cái ý niệm vô ngã bằng thiền định, thì người này lập tức nhận được cái năng lượng từ bi nhiệm mầu của Phật. Mà như vậy mỗi ngày khi ta ngồi thiền thì ta mở lòng mình ra để đón nhận cái từ bi của Phật. Nhưng mà như vậy một ngày được bao lâu? Chút à.

[56:31]Nhưng mà cái người mà tu bắt đầu có kết quả, bắt đầu chứng được chánh niệm tỉnh giác, thì cái ý niệm vô ngã nó xuất hiện thường xuyên trong tâm mình hơn. Nơi cái câu bài kệ xả thiền: mỗi khi tâm con tỉnh giác, càng nhớ thân này vô thường. Mà nhớ thân vô thường thì nó đã ngầm đi vào luôn cái ý niệm vô ngã. Nên khi một người mà tu thiền bắt đầu có kết quả, tâm thường xuất hiện sự tỉnh giác rỗng sáng, thì ta nhớ đây điều này: Càng nhớ thân này vô thường, tức là càng thấy mình là gì? Chẳng có gì là ta cả. Nhớ như vậy. Vì sao vậy thầy phải dặn câu này? Bởi vì có nhiều người nhầm ngay cái chỗ này. Có nhiều người khi tu thiền bắt đầu đạt được cái trạng thái tỉnh giác,

[57:26]tâm rỗng sáng, thì lại khởi những cái niệm tà trên cái tâm rỗng sáng đó. Khởi cái niệm tà trên cái tâm rỗng sáng đó là sao? Đó là: Một là tự cho mình đã chứng, đạt được một kết quả gì đặc biệt hơn người. Hai là thưởng thức cái tâm rỗng sáng nó trải rộng bao la để xem cái đẹp của nó. Hoặc là ba, khai thác cái tâm rỗng sáng đó vì nó xuất hiện, bắt đầu nó xuất hiện trực giác, mình phát hiện, mình biết được nhiều điều lạ lùng trong cuộc đời này. Lợi dụng cái tâm tỉnh giác rỗng sáng đó để có cái năng lực hơn người, mà thường là khai thác thông tin bí mật. Ví dụ như khi nhìn một người tự nhiên mình biết bí mật người đó che giấu trong lòng

[58:18]họ, trong cuộc đời họ, biết tâm tính của người đó, biết nghiệp lực của người đó. Cái đó làm cho mình thích thú. Mỗi lần cứ đi gặp ai cứ nhìn mở tâm tỉnh giác ra nhìn họ là đoán biết được nhiều điều trong cuộc đời họ. Thì những ý niệm đó đều là những ý niệm tà. Và đã tà rồi, làm bản ngã tăng trưởng, đến ngày nào đó cái phước hết, đập đổ xuống trở lại, có khi trở nên điên loạn. Nhưng vì vậy, ta đi đúng con đường chánh đạo là mỗi khi tâm con tỉnh giác thì làm sao? Là dồn hết cái sự tỉnh giác để nhớ một điều: Càng nhớ thân này vô thường, an trú lại nơi thân. Nhớ thân vô thường, mà thân vô thường cũng tức là gì?

[59:06]Là tâm vô tâm vô ngã. Cho nên cái người mà mới ngồi thiền á, một ngày ta chỉ nuôi dưỡng cái ý niệm vô ngã trong vài lần. Nhưng mà khi ta tu thiền đến khi có kết quả trong đời sống, trong đời sống thường đi, đứng, nằm, ngồi, làm việc, tâm nó xuất hiện cái sự tỉnh giác rộng rang, thì dùng cái tỉnh giác đó càng dồn vào, nhớ đến, tập trung hơn vào ý niệm vô vô ngã. Thì như vậy cái thời gian mà ta nuôi dưỡng cái ý niệm vô ngã nó càng lúc nó càng càng nhiều hơn, càng đều hơn trong cuộc sống. Có nghĩa là cái cơ hội để ta đón nhận được cái năng lượng từ bi nhiệm mầu của Phật sao? Tràn đầy hơn, đúng không ạ?

[59:58]Vì như ta biết có bốn cái phẩm chất để ta đạt được, ta nhận được cái năng lượng từ bi của Phật: Một là tôn kính Phật. Hai là yêu thương chúng sinh. Ba là khiêm hạ, kín đáo, không chấp công. Và bốn là nuôi dưỡng cái ý niệm vô ngã bằng thiền định. Bốn điều. Thuộc chưa? Thuộc chưa? Giờ hỏi lại. Có bốn cái tính chất để ta đón nhận được cái tình thương mầu nhiệm của Phật: Thứ nhất là tôn kính Phật. Thứ hai là yêu thương chúng sinh. Ba là khiêm hạ, kín đáo, không chấp công. Thứ tư là nuôi dưỡng ý niệm vô ngã bằng thiền định. Nhớ như vậy. Mà cái thứ tư này là cái hơi hơi cao cấp. Nên khi ta tu thiền mà đến lúc có kết quả,

[1:00:56]trong đời sống ta thường xuất hiện sự tỉnh giác, và ta dùng cái tỉnh giác đó để nhớ mãi, tập trung hơn vào ý niệm vô ngã, thì coi như ta thường xuyên nhận được cái năng lượng tình thương nhiệm mầu của Phật. Vì người đó đã là con của Phật. Mà không sợ lỗ. Phật thương người đó nhiều, không sợ người đó hư. Vì sao vậy? Vì người đó thường khởi ý niệm vô vô ngã, nên không sợ người đó tự cao. Nhớ như vậy. Cho người đó rất nhiều, Phật không sợ lỗ, vì người đó không chấp ngã, không tự cao, vì người đó thường nuôi dưỡng ý niệm vô ngã, nên người đó dù đạt được cái tột cùng của vinh quang vẫn thấy mình như là một hạt hạt cát.

[1:01:48]Chứ còn nếu mà một chúng sinh khác cho họ cái vinh quang, họ lên mây họ ở liền, kiêu ngạo liền. Mà khi họ kiêu ngạo rồi, họ sụp đổ hết, uổng công Phật thương. Còn một chúng sinh mà đã thường huân tập nuôi dưỡng được ý niệm vô ngã thì không sợ, Phật cho tất cả. Phật cho tất cả, người đó không hư được, vì người đó giữ cái tâm vô ngã rất kỹ, giữ ý niệm vô ngã rất kỹ. Là là như vậy. Nên chúng ta mà có được bốn cái phẩm chất đó thì ta thường xuyên nhận được cái năng lượng từ bi, yêu thương của Phật vậy. Nên khi ta hiểu được bản chất tình thương của Phật thì ta phải có hai điều: một là ta tinh tấn tu hơn;

[1:02:35]hai, càng không ỷ lại. Vì tình thương của Phật trong đó nó chứa đầy trí tuệ, chứa đầy lý trí, chứa đầy sự nghiêm khắc. Chớ Phật thương ta không giống như một người mẹ hiền dễ dãi thương ta, chiều ta tất cả. Có nhiều bậc cha mẹ giàu có, thương con, con đòi cái gì cũng được, nhưng mà không ngờ rằng cái mình thương mình chiều chỉ giết con mình thôi, sau này nó nhanh hư lên thôi, chẳng được gì cả. Chớ thương con thì phải dạy con nghiêm khắc. Ta thương con là muốn con ta sau này trở thành một người gì? Một người tốt mà ai cũng kính trọng. Hay là ta thương con để cho con sau này ta thành một kẻ bất tài, không làm gì được và ai cũng khinh rẻ?

[1:03:24]Ta phải nghĩ điều đó. Nhưng mà người cha mẹ nhiều khi thương con không nghĩ đến điều đó, chỉ thấy cái niềm vui trước mắt của nó rồi chiều. Ồ nó thích cái bộ đồ hàng hiệu đó quá, thôi ráng cho nó tiền. Nó thích chiếc xe đó quá, thôi lấy tiền cho nó. Rồi nó thích đi du lịch đâu đó, thích quá cho nó. Chỉ là vì đáp ứng niềm vui trước mắt mà nghĩ rằng thương, đâu có ngờ rằng cứ càng thương cái kiểu đó, sau này con mình trở nên kẻ bất tài, hết phước và mọi người coi thường. Còn một bậc cha mẹ như dù nhiều khi thương con, nhiều khi có tiền đó, nhưng mà phải nghĩ rèn luyện. Thích đi xe, nói: "Con giải thích lý do tại sao con cần chiếc xe,

[1:04:06]nói cho bố nghe, nói cho mẹ nghe." Nói: "Con thấy mấy đứa kia đi xe đó oai quá." Nói: "Cái oai đó là cái giả dối. Cái oai là con làm việc tốt, con giúp được nhiều người. Cái oai là khi nào con học được thành tích tốt. Và cái oai là sau này con có một cái nghề giỏi để con cống hiến cho xã hội, cái đó mới là cái oai, chứ không phải oai vì cái chiếc xe đời mới ra." Không phải, giải thích không chịu. Con mình có thể buồn, nhưng mình giải thích cho đến khi nó thông thì thôi. Vì cái tình thương đó mới là tình thương của Phật. Mà nhớ Phật thương ta là như vậy. Phật thương ta rất nhiều, nhưng cái tình thương của Phật gửi ở trong đó,

[1:04:46]gói trong đó, giấu trong đó là lý trí, là trí tuệ, là sự nghiêm khắc. Cho nên vì vậy ta được Phật yêu thương thì ta lại càng phải tinh tấn tu hành, càng không được ỷ, không được ỷ lại. Hiểu Phật thương mình thì càng phải hết sức mà xứng đáng với tình thương đó, càng phải nỗ lực rất nhiều để xứng đáng với tình thương của Phật. Nếu ta hiểu được Phật thương ta đến như cỡ nào, ta có thể chảy nước mắt mà khóc. Vì ta thấy cái tình thương đó tràn ngập, đầy cảm xúc, bao la, vô tận, hơn cả mẹ cha mình thương mình. Bởi vì cha mẹ mình thương mình còn có ích kỷ, còn có cảm tính, còn Phật thương mình là tràn đầy

[1:05:34]vô nhiễm, tinh khiết và tràn ngập vô hạn. Ta hiểu được tình thương của Phật, ta có thể quỳ xuống trước Phật đài để khóc được. Nhưng ta cũng sợ. Vì sao? Vì Phật thương ta thương tràn đầy nhưng mà rất nghiêm khắc, chỉ muốn ta tiến lên từng ngày, chỉ muốn ta tinh tấn, chỉ muốn ta thu hoạch được nhiều công đức lành. Chứ không phải Phật thương ta mà chiều chuộng cho ta hưởng phúc vội vã, không có như vậy. Phật thương ta không giống như cha mẹ thương ta mà cho ta hưởng phúc vội vàng, non nớt. Phật thương ta là để tính tới cái chuyện lâu dài cho ta, nhìn vào cái căn tánh của ta mà biết rằng ta có thể sau này thành một

[1:06:23]vị A-la-hán, thành một vị Bồ-tát hay thành một vị Phật đầy vinh quang. Phật tính cho ta cái con đường cao siêu lâu dài như thế, nên cái tình thương của Phật cho ta đầy lý trí, trí tuệ và sự nghiêm khắc. Nên ta hiểu được tình thương đó chừng nào thì ta càng phải nỗ lực tinh tấn tu hành, càng phải nỗ lực yêu thương mọi người, càng cố gắng làm được nhiều nhiều công đức như vậy. Và ta hiểu được một điều: Nếu ta tiếp nhận được cái năng lượng từ bi vô hình của Phật thì ta cũng phải phát lại. Ta phát lại chứ không có thu lại vào rồi cất ở trong. Ta nhận được cái lòng từ bi của Phật rồi ta phải trở thành cái trạm

[1:07:09]phát sóng phát ngược trở lại cho mọi người trong cuộc đời này. Bằng cái gì? Bằng chính đời sống tốt đẹp cụ thể của ta đối với mọi người. Cái từ bi của Phật đến với ta là vô hình. Nhưng nếu ta nhận được rồi, ta cảm nhận được rồi thì ta phải phát lại. Mà ta phải phát lại bằng cái gì? Không phải vô hình nữa mà phải bằng một đời sống tốt đẹp cụ thể đến với với mọi người chung quanh ta. Chứ đừng có nói: "Dạ Phật thương tui vô hình, tui cũng thương mọi người vô hình" rồi thôi, không có chuyện gì xảy ra là sai. Mà Phật thương ta vô hình, ta thương lại mọi người hữu hình, cụ thể, thực tế là gì? Đó là điều ta yêu thương, ta giúp đỡ,

[1:07:58]ta khuyên bảo, ta nâng bước, ta dìu dắt nhau đi qua cái cuộc đời khổ đau này. Để sao? Để cho tất cả cùng đến nơi bến bờ cao đẹp, để cho tất cả cùng đến nơi an vui, hạnh phúc, cao thượng, giác ngộ. Đó là đó là cái tình thương của ta ban phát trở lại với trần gian này. Ta nhận được cái tình thương vô hình của Phật nhưng ta phải phát lại bằng một cái tình thương hữu hình cụ thể đối với mọi người chung quanh ta. Nói: "Như vậy con lỗ thì sao thầy? Con nhận thì không có gì hết mà bắt con phát lại nó có đủ thứ." Thì đây là một điều lạ, ta cứ tưởng là ta à nói: "Con nhận vô hình giống như thầy cho con thì cho con cái miệng mà

[1:08:48]thầy bắt con phải móc tiền ra con cho lại mọi người như vậy, như vậy là lỗ con quá, thiệt thòi con quá." Đừng nghĩ như vậy. Nói là tình thương của Phật vô hình nhưng mà làm sao? Nhiều hơn cái ta cho mọi người. Giống như thế này, giống như bây giờ ta đến ta gặp một ni sư nào đó, sư nào đó, à ni sư đó mới nói ta thế này: "Ni sư thương con lắm, thôi con về con ráng làm phúc nha, ráng thương người giúp người nha." Bắt đầu mình về mình thương người, mình giúp người, làm lụng cực khổ, móc tiền cho người này bố thí, đem công cán mà đi công quả tùm lum, rồi mới ngồi nghĩ lại: "Ủa, bà ni sư bả chỉ nói cái miệng bả thương mình,

[1:09:29]về bả bắt mình làm thấy mồ." Tốn tiền, mà bả nói: "Ờ ờ cô thương con lắm, thôi con ráng về con làm phúc", làm gần chết luôn, ngồi nghĩ lại bả nói có cái miệng không à. Thì nghĩ như vậy giống như nói hôm nay thầy nói con cũng kiểu đó đó, ha. Thầy nói mình nhận được tình thương vô hình của Phật, giờ mình phải ban phát lại bằng cái tình thương cụ thể, có bộ hơi bị lỗ à nha, đi buôn kiểu này hơi bị lỗ á. Nhưng mà không phải. Cái người ni sư đó đó sau khi bà nói cái câu đó, nói: "À cô rất thương con, thì con về con ráng sống tu làm phúc", thì khi mình về rồi bả bước vào chánh điện bả đọc những cái lời cầu nguyện, những bài thần chú bí mật.

[1:10:12]Mình không thấy mình nhận được gì của bả cả. Mình về mình phải nghe lời bả ráng làm phúc giúp người, đem công đi quét đường, bố thí, làm đủ thứ trò. Nhưng mà bả cho mình cái khác bí mật phía sau, bả tụng một bài thần chú bí mật gì đó, thế lúc nào mình cũng được thiên thần hộ pháp bảo vệ. Có chiếc xe suýt tông mình thì nó phải lạc tay lái nó tông qua chỗ khác, nó không tông trúng mình. Đáng lẽ hôm đó mình chuẩn bị đang nằm ngủ tự nhiên bỗng thức dậy thấy có khói bốc, nhà mình suýt cháy nhưng mình đã thức kịp thời, bất ngờ trong đêm mình dập tắt, ngắt điện là được, cứu được cái đám cháy, những cái may lạ lạ.

[1:10:48]Rồi tự nhiên là đang tính là là học xong để đi không biết là đi xin việc làm ở đâu thì chưa học xong, tự nhiên giữa đường ghé tới có người quen cái họ đang cần cái công việc. Cái mình nói mình chưa ra trường, nói: "Cứ đăng ký vô làm đi rồi ra trường rồi hợp thức luôn." Tự nhiên mình có cái may mắn là được xin nhận được việc làm trước khi mình ra trường, tức là có nhiều cái may bất ngờ, bất ngờ. Mà ta cứ tưởng là cái bà ni sư bả không cho mình cái gì, bả có nói miệng không à bắt mình làm cực thấy mồ. Nhưng không, cái bả cho lớn hơn nhiều, hơn cái mình cho người khác. Phật cũng vậy. Ta nói rằng Phật cho ta cái tình thương vô hình

[1:11:27]nhưng bổn phận của ta phải phát ra lại cái tình thương hữu hình với mọi người, ta tưởng mình lỗ? Không có đâu. Cái tình thương vô hình của Phật lạ lùng lắm. Có những cái điều thế này. Thứ nhất: Hóa giải bớt nghiệp chướng của ta, làm ta bớt ách nạn trong đời. Cái đó có đáng giá không ạ? Đáng giá lắm! Cái thứ hai là: Tác động bí mật giúp cho ta suy nghĩ đúng hơn trong từng giây phút nhỏ. Mà cái điều đó là không ai dạy ta được. Ta suy nghĩ bậy, ta chết liền, ta tạo nghiệp liền, ta hạ thấp con người mình xuống liền. Nhưng mà cái tình thương của Phật bí mật đi vào trong tâm ta điều chỉnh suy nghĩ giúp cho ta suy nghĩ đúng hơn.

[1:12:09]Cái đó vô giá, hơn nhiều tiền nhiều bạc lắm. Cái thứ ba là: Dẫn dắt ta gặp những thiện tri thức để ta nghe được những lời dạy, những lời khuyên, những đạo lý có giá trị trong cuộc đời này. Cái thứ tư là: Hay tạo cho ta những cơ hội tốt, những may mắn lạ lùng trong đời. Mấy cái đó tiền bạc nhiều khi không mua được. Và cái cuối cùng, cái thứ năm là: Bí mật hỗ trợ công phu thiền định của ta. Cái này thì không tiền bạc nào mua được. Cho nên nói rằng là cái năng lượng từ bi vô hình của Phật đến với ta khi ta hiểu được rồi thì ta đền đáp lại bằng cái tình yêu thương hữu hình cụ thể của ta đối với mọi người chung

[1:12:59]quanh ta, giống như mình thiệt thòi, nhưng không. Cái mà ta phát lại cho chúng sinh không bằng một phần ngàn cái Phật cho ta. Vì cái Phật cho ta thầy nói lại 5 điều. Thứ nhất: hóa giải bớt nghiệp chướng của ta làm cho ta bớt ách nạn. Cái thứ hai: tác động sâu trong tâm hồn ta giúp ta suy nghĩ đúng hơn. Cái thứ ba là bí mật gia hộ, dẫn dắt để ta gặp được những bậc thiện tri thức chính đáng, tức là gặp được chân sư đừng gặp tà sư tầm bậy. Cái thứ tư là hay khiến xui, gia hộ cho ta gặp được những cơ hội tốt trong cuộc đời, những may mắn lạ lùng trong cuộc đời. Và cái quý nhất cái thứ năm là âm thầm hỗ trợ công phu thiền định của ta.

[1:13:51]Mấy cái này thì dù ta có thương yêu giúp đỡ chúng sinh cũng chẳng bao giờ đền đáp nổi năm điều này mà Phật cho ta. Đúng không? Cho nên đừng nói là lỗ nha. Thầy nói Phật thương con vô hình, con giúp lại hữu hình con lỗ hả? Không có đâu. Phật cho lại mình nhiều hơn. Coi vậy chớ mình làm phúc giúp đời vậy chứ cũng chưa bằng cái mà Phật cho mình hơn. Cho nên khi ta hiểu được tình thương của Phật rồi để ta yêu thương lại mọi người cho đúng. Thầy nói lại. Hồi nãy thầy vừa nói mình là một cái nơi nhận sóng yêu thương của Phật rồi mình phát lại cái sóng yêu thương đó vào cuộc đời. Nghĩa là khi ta hiểu được tình yêu thương của Phật đến với mình

[1:14:36]rồi thì mình cũng phải sống yêu thương mọi người cho đúng. Là sao? Thứ nhất là đừng sống lạnh lùng, khô khan. Nhiều người bị cái lạnh lùng, khô khan. Mà nếu không lạnh lùng, khô khan thì có nhiều tình cảm một cách cảm tính, vút vắc. Đó, hai cái đó đều sai. Người lạnh lùng, khô khan cũng sai mà người đụng đâu bạ đâu thương đó, khóc đó cũng là sai, cái đó cảm tính. Cho nên không lạnh lùng, khô khan mà không cảm tính, vút vắc, mềm yếu. Mà thương yêu cái gì? Cái tâm từ thường tỏa sáng, tức là dù không nói thành lời nhưng mình nhìn ai mình cũng đều gửi ngầm cái tình yêu thương đến cho người đó. Nhìn cụ già nhiều khi mình cũng không chào,

[1:15:32]nhiều khi cái người đó cũng chẳng chào mình, nhiều khi mình cũng chẳng biết người đó và nhiều khi người đó cũng chẳng biết mình. Nhưng hễ nhìn thấy nhau trên cuộc đời đều bí mật gửi đến người đó lòng yêu thương. Được không? Sống như vậy được không? Và khi cái cặp mắt của mình nhìn thấy vô số người đi qua trên cuộc đời, đi qua trên đường thì mình đều phải tỏa lòng yêu thương đến đến mọi người. Và có những lúc mình chỉ ở một mình lụi cũi, loay hoay làm một việc gì lặng lẽ trong nhà hay trong công việc của mình. Lòng từ bi mình vẫn tỏa sáng, vẫn yêu thương được tất cả chúng sinh. Tập như vậy được không?

[1:16:17]Tập cũng được ha, tập cũng được. Cái người đó là con cưng của Phật. Và khi yêu thương mọi người như vậy thì mỗi khi có cơ hội ta đều giúp đỡ mọi người. Nhưng mà cái giúp đỡ đều quy về sự giác ngộ, chứ không có giúp đỡ rồi thôi. À ví dụ khi người đói ta cho ăn, người thiếu ta cho tiền. Người ta khi ta an ủi, ta nâng đỡ, ta chỉ vẽ mọi điều, tức là giúp đỡ mọi người trong cuộc sống thì nhớ mọi sự giúp đỡ đó đều cuối cùng quy về sự giác ngộ, đều ước mong người đó sẽ tu hành giải thoát, chứ không chỉ là giúp rồi ngừng lại ở cái cái sự cứu giúp đó mà thôi. Không phải chỉ để cho người đó qua cái lúc khó khăn đó rồi thôi.

[1:17:09]Mà giúp ai đều ước mong, đều tìm cơ hội để đưa người đó về với với thánh đạo giải thoát. Cho nên tất cả mọi sự giúp đỡ của ta đều quy về sự giác ngộ, chứ không phải là ngừng ngang cái sự cứu giúp bớt khổ trong một giai đoạn ngắn ngủi đó. Ta giúp ai để gieo duyên cho người đó tu hành, chứ không phải ta giúp ai để cho người đó thoát cái khổ trước mắt đó thôi, không phải như vậy. Cho nên đó đó là tình thương, đó là lòng từ bi mà ta học được từ nơi nơi Phật, là gói trong cái từ bi đó, giấu trong cái tình thương đó có lý trí, có trí tuệ, có sự nghiêm khắc. Nhớ chưa ạ? Thuộc bài chưa ạ? Nhớ nha, thuộc bài nha.

[1:18:01]Ừm. Thì có những điều tế nhị mà liên quan đến lòng từ bi. Là Phật yêu thương chúng sinh vô hạn, bình đẳng, phủ trùm và ta nhận cái tình yêu thương của Phật để ta yêu thương lại mọi người. Nhưng vì chúng ta chưa có giải thoát, chấp ngã ta còn, phiền lụy ta còn nên ta có cái lệch lạc trong cái yêu thương của chúng ta đối với cuộc đời. Nên nó thành những điều tế nhị trong cái đạo lý từ bi này. Cái điều tế nhị đó là gì? Giữa cái người mà ta thân quen với cái người xa lạ chắc là cái tình thương của ta cũng có cái sự gì? Thiên vị, chênh lệch, đúng không ạ? Nên vì thế ta phải tu tập sao cho cái sự chênh lệch thiên vị đó ngày càng bớt đi.

[1:19:01]Hay là tình yêu thương của ta càng lúc càng bình đẳng dần dần dần dần đến với mọi chúng sinh. Nha. Đó, mà nhất là cái người xuất gia thì cái này lại càng gay gắt. Ví dụ khi ta là người tại gia thì ta bị một cái bản năng rất mạnh đó là tình gia đình. Tình gia đình nó như là một cái đẹp. Nhưng mà đối với người xuất gia thì tình thân quyến gia đình nó chính là một chướng ngại của sự tu hành. Khi ta là người tại gia thì nói về tình yêu thương đến muôn loài nghe đẹp, nhưng buộc ta bị thiên vị. Ta vẫn thiên vị cho gia đình mình nhiều hơn. Nhưng với cái người xuất gia thì cái sự thiên vị đó phải nhanh chóng san bằng.

[1:19:48]Phải làm sao trong tâm hồn của một người xuất gia, ta không còn nhiều lắm cái sự chênh lệch giữa gia đình máu mủ mình với tất cả những chúng sinh, những Phật tử hay huynh đệ khác, không có để sự chênh lệch đó nhiều. Nên cái giới luật, cái yêu cầu gay gắt đối với người xuất gia chính là vượt qua cái sự thiên vị này mà ta gọi là một sự tế nhị. Còn cái người tại gia thì không ai buộc ta điều này, nhưng ta phải hiểu đó vẫn là một cái gì? Còn kém dở trong lòng ta khi ta có sự thiên vị này. Rồi bây giờ đối với cái người có lỗi, tự nhiên cái tình thương của ta cũng khó mà mà ban phát cho họ dễ dàng, phải không ạ?

[1:20:34]Vì cái người tội lỗi quá, ăn nói vuông vít, bậy bạ, hung bạo tự nhiên mình cũng khó thương. Đó là một điều chướng ngại trong cái từ bi là như vậy. Rồi đối với những người mà kẻ thù của ta, những người mưu hại ta thì cái tình thương của ta đến với họ cũng không phải là dễ dàng được, phải không ạ? Nên đây là cái tế nhị trong cái đạo lý tu tập từ bi. Rồi đối với cái người mà giúp đỡ ta thì làm sao? Ta cảm thấy ta yêu thương họ rất dễ dàng, phải không ạ? Nhưng mà đối với cái người gặp ta là hỏi mượn tiền, hỏi xin tiền thì ta cũng sao? Cũng khó thương lắm. Gặp mặt mình đâu là cứ hỏi: "Anh có tiền không cho em mượn vài triệu."

[1:21:17]Là mình mà cứ nhiều lần như vậy rồi mình cũng khó thương. Còn người nào hễ gặp mình là móc túi cho mình vài triệu, mình cảm thấy thương người đó rất dễ dàng, phải không ạ? Cho nên đây là những cái điều tế nhị trong cái đạo lý từ bi mà khó nói rằng là ta tỏa lòng từ bi yêu thương bình đẳng được. Nhưng mà dù sao ta cũng phải ráng tập, tập để để vượt qua những điều này. Như vậy. Nên: "Tình thương Phật là ánh dương cho con vững bước trên đường mùa xuân. Tình thương Phật là cội nguồn cho con nương tựa tâm hồn tinh khôi. Con xin thương hết cuộc đời, đưa nhau về chốn diệu vời chân như. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật." Thôi như vậy

[1:22:05]đêm mùa đông mà hiểu về tình thương của Phật ta cũng thấy ấm ấm lòng phải không ạ? Thôi hẹn gặp lại lúc khác nha.