[0:10]Hôm nay, buổi thuyết pháp đầu tiên là lời huấn thị của Thượng tọa Trưởng ban tổ chức, Trụ trì chùa Từ Tân. Sau đó là buổi thuyết pháp của Thượng tọa Thích Chơn Quang, Trụ trì chùa Phật Quang, Bà Rịa - Vũng Tàu, giáo thọ các trường Phật học và đồng thời là một trong những vị giảng sư mang nhiều dấu ấn trong lòng Phật tử và tất cả chúng ta trong ngày lễ khánh thành về đây để được nghe. Khi sáng, tôi có làm một bài thơ tặng chùa Từ Tân nhân ngày lễ khánh thành. Theo yêu cầu của quý vị, tôi đọc lại bài thơ đó để kêu gọi quý vị thanh tịnh: Con về theo đoá sen vàng Vui sao ánh sáng Từ Tân rạng ngời Như chim mỏi cánh bên trời Về trong thanh tịnh giữa đời phù vân
[1:04]Con về theo áng hương trầm Hương bay thanh thoát cõi tâm hoa nào Cho người sáng cõi chiêm bao Quên rồi ảo mộng đi vào tịnh không Theo Thầy về cõi mênh mông Nở trên cát đá cánh hồng thiên thu Bờ xa đã lạc bóng sầu Có vầng dương sáng nhiệm mầu Từ Tân.
[1:30]Như vậy, trong lát nữa, chúng ta sẽ theo Thầy lên đỉnh non xa. Hãy để sau lưng cát bụi nhạt nhoà áo mây. Hãy nhớ rằng ai khơi sáng nhật nguyệt này cho chúng ta thanh tịnh, vơi đầy niềm tin. Thưa quý vị, buổi thuyết pháp bắt đầu. Ban nghi lễ cung thỉnh Thượng toạ Trụ trì và Thượng toạ Giảng sư quang lâm. Tôi đề nghị, khi nhị vị Thượng tọa tiến đến hội trường, trong niềm vui ngày lễ khánh thành, chúng ta vỗ tay mà không chắp tay.
[2:06]Và khi vỗ tay thì vỗ tay cho thật lớn, bởi vì những tràng pháo tay đó là chúng ta thay những tràng pháo mừng ngày lễ khánh thành của chùa Từ Tân sau gần hai năm góp nhặt cát đá để xây dựng nên một ngôi phạm vũ huy hoàng vừa mang tính truyền thống, vừa mang tính hiện đại. Tất cả đứng dậy.
[2:35]Chuông trống Bát-nhã đang vang lên giữa không gian vô cùng và thời gian vô tận. Tất cả Phật tử chúng ta hãy lắng đọng tâm tư, cung đón Thượng tọa Trụ trì kiêm Trưởng ban tổ chức và Thượng tọa Thích Chơn Quang, Giảng sư, quang lâm hội trường. Niềm vui dâng lên trong lòng tất cả chúng ta đó là niềm vui ngày khánh thành, được tổ chức trong hai ngày. Nhằm ngày vía Bồ Tát Quán Thế Âm thì công đức của chúng ta càng gấp bội. Ban nghi lễ đang cung thỉnh Thượng toạ Thích Viên Giác, Trụ trì chùa Từ Tân kiêm Trưởng ban tổ chức lễ khánh thành; Thượng toạ Thích Chơn Quang, Giảng sư, quang lâm hội trường.
[3:26]Khi Thượng toạ bước đến giảng đường, tôi đề nghị toàn thể Phật tử có những tràng pháo tay thật lớn và thật dài cung nghinh nhị vị Thượng tọa, Giảng sư.
[3:43]Vỗ tay thật lớn thay những tràng pháo mừng nhị vị Thượng toạ đến với chúng ta trong ngày lễ khánh thành!
[3:56]Kính bạch nhị vị, chúng con đang dành những tràng pháo tay trân trọng nhất để cung đón nhị vị Thượng toạ.
[4:11]Sau khi Thượng toạ đã đi ngang qua thì quý vị tự động xoay để nhìn lên trên hội trường, nơi lễ đài của nhị vị Thượng toạ an toạ.
[4:28]Chúng con cung thỉnh nhị vị Thượng tọa và toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia hộ. Nam Mô
[4:39]Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[4:50]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[5:07]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[5:21]Cung thỉnh nhị vị Thượng toạ an toạ và trân trọng kính mời quý vị Phật tử chúng ta ngồi xuống trong tinh thần thanh tịnh, trang nghiêm để chuẩn bị nghe buổi thuyết pháp của nhị vị Thượng toạ.
[5:37]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa toàn thể thiện nam, tín nữ Phật tử xa gần! Hôm nay, trong khuôn khổ của hai ngày đại lễ khánh thành chùa Từ Tân, quận Tân Bình, thành phố Hồ Chí Minh, Ban tổ chức đã dành một khoảng thời gian trang trọng để cung thỉnh nhị vị Thượng tọa quang lâm hội trường thuyết pháp cho quý vị hiểu rõ công đức xây dựng một ngôi phạm vũ cho con người tìm về với Chánh đạo. Chúng tôi xin được trân trọng giới thiệu cùng với quý vị: Thượng toạ Thích Viên Giác, Trụ trì chùa Từ Tân, Trưởng ban tổ chức;
[6:27]Thượng toạ Thích Chơn Quang, Trụ trì chùa Phật Quang, giáo thọ các trường Phật học, giảng sư Phật giáo Việt Nam. Kính bạch nhị vị Thượng toạ, toàn thể nam, nữ Phật tử chúng con nguyện vọng từ khi lễ đặt đá là khi lễ khánh thành có một buổi thuyết pháp trang trọng. Hôm nay, nguyện vọng ấy đã được thành tựu, toàn thể chúng con đang lắng đọng tâm tư để nghe lời thuyết pháp của nhị vị Thượng toạ. Trước hết, xin cung thỉnh Thượng toạ Thích Viên Giác, Trưởng ban tổ chức lễ khánh thành, Trụ trì chùa Từ Tân có đôi lời huấn thị cho toàn thể nam, nữ Phật tử. Xin cung thỉnh Thượng toạ.
[7:22]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thượng tọa Viện chủ chùa Phật Quang, giảng sư Phật học.
[7:38]Kính bạch chư Tăng, chư Ni. Kính thưa toàn thể đại chúng Phật tử. Hôm nay, chúng ta
[7:51]rất vui mừng tiến hành lễ khánh thành chùa.
[7:58]Và rất vui mừng được đón tiếp Thượng tọa giảng sư
[8:06]và được Thượng tọa hoan hỷ hứa khả thuyết giảng trong chương trình của lễ khánh thành chùa Từ Tân.
[8:20]Điều vui mừng hơn nữa là
[8:25]tất cả chúng ta đều vui, đó là cái sự thành tựu của ngôi chùa. Bản thân của Thầy là rất vui bởi vì trách nhiệm xây chùa rất nặng nề, rất nhiều mặt mà mình phải lo toan, phải đối mặt.
[8:52]Giờ đây, có thể đặt xuống một cái gánh nặng cho nên à rất là vui.
[9:03]Chư Tăng ở trong chùa cũng rất vui bởi vì trách nhiệm của quý thầy đối với công trình xây dựng cũng không nhỏ chút nào và cũng phải mệt mỏi canh cánh ngày đêm suốt gần 2 năm qua.
[9:27]Cho nên bây giờ xong chùa thì quý thầy cũng rất vui.
[9:34]Rồi các Phật tử cũng chắc chắn là rất vui bởi lẽ quý vị tu học trong những năm qua rất là chật chội, không có tiện nghi. Cho nên sự tu học nó cũng không được trọn vẹn. Và hôm nay thì cái chùa xong rồi thì cái sự tu học của mình sẽ tốt đẹp hơn và nhất là quý vị không còn phải lo à canh cánh bên lòng việc chùa khi nào xong rồi có đóng góp gì thêm không, rồi trong lòng tới thấy thì tâm không yên. Cho nên bây giờ thì chúng ta có thể yên được cái tâm để nghe Pháp, để tu học. Thì đây là một cái điều mừng vui chung từ Tăng Ni, Phật tử.
[10:28]Sự thành tựu này trong mấy hôm nay à thì bản thân của chúng tôi cũng được chư Tăng, chư Ni cũng được thầy Phật Quang cũng như các Phật tử đến tham quan đều vui mừng, khen ngợi rằng cái chùa làm đẹp, ừ làm à thẩm mỹ.
[10:51]Thì chúng tôi đã vui rồi còn vui hơn nữa, được cái sự tán dương, ca ngợi của chư Tăng Ni và quý Phật tử. Khi mình xây một cái chùa thì phải làm thế nào để đáp ứng được cái nhu cầu hoằng pháp, phát triển Phật pháp, nhu cầu tu học. Và ngoài cái đáp ứng nhu cầu tu học ra thì nó phải đạt được cái thẩm mỹ, cái nghệ thuật kiến trúc để giữ cái nét văn hóa của đạo Phật. Thì làm được những điều như vậy là cái người xây dựng rất là thỏa mãn, mặc dù chưa phải là trọn vẹn lắm nhưng mình cũng đã có cái sự thỏa mãn ở trong tâm. Và được như vậy, trước hết chúng tôi thấy rất rõ rằng nếu không có sự gia hộ của Phật, của Bồ Tát, của hiền Thánh Tăng,
[11:58]của các vị thiện thần thì rất khó để thành tựu trọn vẹn. Điều này chúng tôi cảm nhận rất rõ trong cái quá trình xây dựng của mình. Có nhiều sự việc tưởng chừng à không thể vượt qua, có những cái sai lầm, có vấp váp, vân vân đều đều được ơn trên âm thầm gia hộ vượt qua và tránh được những cái lỗi lầm đáng tiếc.
[12:36]Và đặc biệt là một công trình xây dựng lớn, cao nhưng mà an toàn lao động cũng à tốt. Phải nói rằng là nhờ gia hộ của Tam Bảo.
[12:54]Và sự thành tựu này nếu như không có tổ chức tu học, không có hướng dẫn cho Phật tử tu học, không phát triển
[13:08]đạo pháp thì nó không tạo nên được cái năng lượng, cái nền tảng để mà có thể
[13:17]cảm động đến Tam Bảo, rồi cảm động đến tấm lòng của các Phật tử.
[13:25]Trong những năm tháng mà chùa chiền còn sơ khai mặc dù rất là chật hẹp nhưng mà phải cố gắng để làm thế nào có được đạo tràng, có được khóa tu, có được những tổ chức để tạo nên cái năng lượng mạnh mẽ cho cái chùa, cho cái công tác Phật sự, những hoạt động Phật giáo tại địa phương. Thì nhờ cái sự phát triển như vậy mà mới có thể có được sự cảm thông, thương yêu của chư Tôn đức Tăng Ni huynh đệ cũng như là sự cảm thông thương yêu của các Phật tử đối với chùa, đối với chư Tăng ở trong chùa.
[14:12]Chính nhờ như vậy mà các Phật tử mới có cái đạo tâm vững vàng, thấy rõ được cái giá trị của việc xây dựng chùa, của việc phát triển đạo pháp là quan trọng như thế nào trong đời sống xã hội, trong bản thân và gia đình. Ở đây các Phật tử trong các đạo tràng tu Bát Quan Trai, đạo tràng tu thiền, các Phật tử ở trong đạo tràng Ban Hộ Niệm, rồi à các Phật tử trẻ trong Gia đình Phật tử thì những cái tổ chức tu học đều đặn và sâu sắc nó đã tạo nên những con người có tâm đạo, giàu nghị lực và luôn luôn hướng về phát triển đạo pháp. Chính nhờ những cái lực lượng nòng cốt tâm đạo, nhiệt thành, thuần thành như vậy
[15:13]mà chúng ta có được cái nền để mà thực hiện những cái chương trình tu học tốt đẹp, nhất là chương trình xây dựng chùa. Phải nói rằng đạo tâm của các Phật tử rất là cao.
[15:31]Nếu không có nhờ cái đạo tâm cao và sâu sắc của các Phật tử thì ngôi chùa này không thể thành tựu được.
[15:40]Cái thứ tư nhờ sự thương yêu của Thượng tọa Phật Quang là huynh đệ, anh em kết nghĩa cho nên thầy cũng đã vận động, khích lệ các Phật tử trong các cái thời khóa giảng, rồi trong những cái băng giảng. Thành thử rất nhiều người biết đến cái chùa Từ Tân đang xây như thế nào. Nếu không có cái sự thương yêu mà vận động à khích lệ như vậy thì cái công trình cũng khó mà thành công một cách nhanh chóng.
[16:22]Và đặc biệt là sự có mặt của thầy chính là sự vận động. Có nhiều lúc không cần nói. Thì đây là một cái điều đặc biệt là tình cảm này chúng tôi rất là thâm cảm sâu sắc.
[16:40]Thì như vậy đó, một loạt những vấn đề mà nãy giờ chúng tôi nói đó là quý vị thấy nó thuận lợi đó, đó là những điểm thuận lợi cơ bản, là cái nền để từ đó là cái công trình xây dựng nó được à tiến hành một cách là đều đặn.
[17:00]Thì quá trình vận động đó cái thuận lợi mà khi nãy tôi nói là Phật gia hộ, rồi các Phật tử, rồi quý thầy, vân vân. Là nó đặc biệt chỗ này nè, là khi mà hết tiền, chưa hết hẳn, sắp hết thôi thì có tiền. Khi sắp hết là có tiền, cho nên biết rằng là có cái lực gia hộ bên trên. Thì đó là cái điểm thuận lợi. Thực ra có nhiều lúc cũng khó khăn lắm, nếu như mà mình hết tiền mà không không có thêm, mà không không có liền thì chắc chắn là phải ngưng. Còn nói đi mượn nợ thì thầy không bao giờ muốn, bởi vì mắc nợ là một trong những nỗi khổ của cuộc đời. Thì à khi đầu á là nuôi 1000 con heo đất để tiết kiệm xây dựng chùa.
[17:52]Nuôi như vậy là một năm trời và cái đối tượng nuôi là rộng rãi từ cái đứa bé mà 5 tuổi cho đến bà già 99 tuổi thì đều à có heo đất.
[18:10]Và trong con heo đất đó nó cũng biểu hiện rất rõ cái tấm lòng của người Phật tử. Người nghèo thì con heo đất nó nghèo, người giàu thì heo đất nó mập thì nó khác nhau. Đó. Nhưng có một cái giống nhau đó là cái tấm lòng ở trong đó. Chúng tôi gõ con heo ra là không thấy tiền mà thấy tấm lòng.
[18:40]Có những con heo rất là đơn giản 10 15.000đ, dạ, 15.000đ, dễ thương lắm, mà mỗi tờ 500, 500, 200 thì đếm đủ 15.000đ thì phải nói là rất cảm động. Dạ. Và dĩ nhiên có những con heo thì nó to bằng con trâu. Dạ.
[19:02]Đặc biệt có những con heo à không đếm được. Bởi lại mối nó ăn hết một nửa. Gõ ra thì mối không. Dạ. Thì còn lại đồng nào thì lấy đồng đó, còn một nửa chia cho mối. Dạ. Thành thử à mình hiểu rằng con heo này được nuôi ở cái vùng cũng xa xôi, và cũng à nghèo, và đầy mối. Cho nên à cũng có những con heo rất là đặc biệt. Và có những người tới than thở là heo con đã chết từ lâu. Dạ.
[19:40]Cho nên không đem heo tới, dạ, bởi vì heo đã chết. Và cũng có những con heo là khởi đầu thì heo nhà, sau thành heo rừng. Tức là không thấy tới nữa. À thì cũng có một số thành heo rừng. Thì cái sự à nuôi heo đó đó, nó có nhiều niềm vui lắm. Nhưng mà chúng tôi à à không kể hết ở đây được, nhiều điều hấp dẫn lắm. Phải nói rằng cái tấm lòng của các Phật tử được thể hiện trọn vẹn ở nơi cái à sự đóng góp, một cách thức đóng góp, vân vân. Cho nên chúng tôi cảm nhận được đằng trong cái tiền bạc mà quý vị đóng góp. Có những Phật tử à đóng góp không danh tiếng gì. Đưa à viết phiếu công đức không chịu lấy.
[20:29]Và không được nhắc nhở, ra lịnh là không được nhắc nhở. À thì có những Phật tử gần như là vô danh. Mà số lượng vô danh á không phải ít. Cho nên à Phật tử của mình cái trình độ mà tu học á, à trí tuệ đó, không phải là thấp đâu, cao lắm.
[20:56]Thì những cái người mà như vậy thì làm cho chúng tôi cũng cảm thấy băn khoăn lắm, lo lắng lắm. Bởi vì đều là những người có cái tâm đạo, có cái trí tuệ, có ước nguyện rõ ràng. Cho nên cái sử dụng cái đồng tiền đó khó lắm. Nếu mà làm không chuẩn, không kỹ, không à bám sát thì xây lên đập xuống các thứ là nó sẽ tổn hại về cái tài chính của các Phật tử đóng góp. Quý vị đồng ý không? À. Cho nên phải, phải nghiên cứu, phải cẩn thận trước khi xây. Còn xây xong rồi đập là kẹt lắm. Đập để sửa lại thôi chứ không phải đập làm gì, nhưng mà nó sẽ tổn hại. Có những Phật tử nhìn bề ngoài rất bình thường, thậm chí là nghèo nàn, nhìn vào thấy
[21:49]tưởng rằng là tới chùa để xin gạo, từ thiện xã hội, nhưng mà lại là những người đóng góp lớn. Hoàn toàn bất ngờ. Y như chư thiên trên trời rớt xuống cái bạch vậy. Lạ lắm. Thầy coi như cái cái con người rất đặc biệt. Cho nên cái tiềm lực của đạo Phật không phải ít đâu. Những cái biểu hiện bề ngoài nó chỉ một mặt thôi. Còn cái chiều sâu của tinh thần Phật giáo ở trong Phật tử nó sâu lắng lắm. Không phải Phật tử là đơn giản tới chùa thắp nhang rồi cầu nguyện, khấn vái rồi về đâu, mà có những phát triển về tâm linh rất cao. Chúng tôi có đọc ở trong Kinh Tương Ương, Đức Phật dạy một cái lời dạy như thế này về cái vấn đề gọi là công đức bố thí.
[22:46]Đức Phật dạy: "Cho ăn là cho lực, cho mặc là cho sắc, cho xe là cho lạc, cho đèn là cho mắt, ai cho chỗ trú xứ, người ấy cho tất cả;
[23:04]ai giảng dạy chánh pháp, người ấy cho bất tử". Tức là mình bố thí đó, mình cho người ta ăn là mình cho người ta sức lực,
[23:16]cho người ta mặc tức là cho nhan sắc đẹp đẽ, cho người ta xe tức là cho niềm vui, cho hạnh phúc, cho người ta đèn tức là cho ánh sáng, cho mắt. Nhưng mà ai cho chỗ trú xứ thì người ấy cho tất cả. Tức là ai mà xây chùa đó, à cúng dường xây chùa là cho hết, cho đủ các thứ đó. Bởi vì quý thầy mà có cái nơi chốn ở để tu, các Phật tử có nơi chốn để tu thì cái đó là có lực, có sắc, phải không? À có, có mắt, có niềm, niềm vui. Cho nên cho chỗ trú xứ là cho tất cả. Ai giảng dạy chánh pháp thì người ấy cho bất tử. Thì người nào cho mà cho chánh pháp thì người ấy đã cho một cái cao quý hơn tất cả mọi thứ, đó là cho sự bất tử, tức là không, không chết.
[24:16]Mình không có chết, ha, cho cái không chết. Thì quý vị hiểu cái không chết như thế nào, tùy ha, không chết là sướng lắm rồi, bởi vì không ai muốn chết hết. Thì à quý thầy thì thường thường á là cho chánh pháp. À mà cụ thể là thầy Phật Quang, thầy cho chánh pháp nhiều lắm, cho nên thầy cho bất tử, cho bất tử. Đây là giá trị cao nhất về tinh thần, chứ không phải thuộc về cái vật chất.
[24:50]Rồi khi mà chúng ta đã cúng dường, bố thí để xây chùa, thì như vậy tạo một cái môi trường hoằng pháp, tạo cái nơi, một cái cơ quan để truyền bá chánh pháp, như vậy quý vị cũng là gián tiếp cho cái bất tử, đúng không?
[25:14]Như vậy thì thầy và trò đều cho bất tử cả. Và chính là cho cái cái đạo lý để cho cuộc đời được sống hạnh phúc, an vui, đem đạo lý vào đời sống để cho con người được hưởng cái niềm vui, cái an lạc của chánh pháp. Và điều này thì quý vị hiểu rất rõ khi quý vị nghe Thượng tọa Phật Quang giảng dạy từ những năm qua. Tóm lại, với tấm lòng thành thật, biết ơn, chúng tôi trân trọng tất cả những sự đóng góp của tất cả các Phật tử ở gần, ở xa, trong nước, ngoài nước, lớn, nhỏ, già, trẻ, sang, hèn, tất cả.
[26:08]Cho dù cái sự đóng góp đó chỉ là hạt bụi, chỉ là hạt cát, thì chúng tôi cũng trân trọng trong tâm của mình. Không dám khinh thường bất cứ một sự thể hiện đối với đạo của quý vị. Cho nên xin chân thành gởi lời cảm ơn tất cả.
[26:33]Xây chùa xong rồi thì cái việc còn lại là việc tu hành, việc mà phải siêng năng nghe pháp, siêng năng tu học để vận dụng cái giáo lý của đạo Phật cho mình, cho người xung quanh mình, thực hiện cái sứ mệnh của người Phật tử, à đem đạo vào đời, làm cho đời tươi đẹp. Nhất là đối với chùa thì phải phát huy cái công suất mà chùa đã xây dựng ba tầng thì phải phát huy cho hết công suất của nó. Và điều này thì thầy và quý Phật tử phải cộng tác với nhau. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[27:26]Chúng tôi xin phép chỉ có đôi lời với quý Phật tử như vậy. Và giờ đây chúng con xin cung thỉnh Thượng tọa ban cho đại chúng lời thuyết pháp sáng hôm nay.
[27:42]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng ta vừa nghe những cái lời, những cái cảm niệm về cái việc khánh thành chùa rất là cảm động của Thượng tọa trụ trì. Thì bây giờ chúng ta nghe một ít giáo lý cũng về vấn đề khánh thành chùa.
[28:02]Thực ra hồi xưa Thầy cũng học kiến trúc sơ sơ, nhưng mà khi mà thấy Sư Bác cất cái chùa Thầy còn phải sợ. Kỹ tàn canh gió lạnh luôn. Nghĩa là bảo đảm từng cm² không có sai lầm. Mỗi cái đều phải đẹp, phải chăm chút, phải kỹ lưỡng và đẹp từng chút từng chút một, từ dưới lên trên, từ trên xuống dưới. Phải nói là về mà xây cất á, phải nói là Thầy ổng phát huy cái sự trách nhiệm tối đa cực kỳ vượt hơn bình thường rất nhiều. Thầy nói thậm chí một người mà làm thầu xây dựng chuyên xây cất cũng không thể cất một công trình hoàn hảo như thế này. Cho nên vì vậy là những người nào mà đóng góp vào cái ngôi chùa này,
[28:45]chúng ta có một điều yên tâm là mình không hề bị phí một đồng nhỏ nào. Tất cả đều đẹp và hoàn chỉnh. Có thể là chúng ta không đồng ý hay đồng ý, ví dụ có người nói cái gian này thấp, có người nói gian này vừa, vân vân, có thể như vậy, đó là tùy quan điểm. Nhưng mà nói về kỹ thuật, về giải pháp, về mỹ thuật, tất cả rất là hoàn hảo. Phải nói là khi Thầy ổng cầm cái đồng tiền mà người ta cúng dường thì Thầy ổng ổng thực hiện với tất cả cái trách nhiệm cao nhất mà vượt hơn bình thường, xuất sắc luôn. Vì Thầy ở gần Thầy đi tới đi lui Thầy biết á, giỏi quá, hay quá, rất là đáng nể. Cho nên Thầy có yêu cầu là Thầy trụ trì
[29:19]viết lại cái cuốn sách về cái kinh nghiệm làm chùa, vì sẽ có nhiều người và nhiều thế hệ sau làm mà nhờ đọc được cái cuốn đó rồi họ sẽ có cái chuẩn bị, lấy được cái kinh nghiệm để làm chùa đỡ sai sót. Phải nói kinh nghiệm rất là quý giá. Chúng ta được vinh dự chúng ta ngồi trong một ngôi chùa mà cái sự xây cất là có nhiều điều tinh tế, đặc biệt không thể tưởng được. Thầy cũng phải nể luôn á. Cái vấn đề còn lại là đúng là vấn đề chúng ta đã bỏ vào đây tiền, phải không? Bỏ vào đây công để cất chùa. Rồi bây giờ chùa đã xong, vậy còn phải bỏ vô nữa không? Còn không? Bỏ gì vô nữa? Hả? Bỏ gì vô? Muốn biết bỏ gì thì lát nghe từ từ tới.
[30:06]Thì hôm nay nhân cái ngày khánh thành Từ Tân, chúng ta nói chuyện với nhau cái đề tài đạo lý là: Tịnh độ giữa nhân gian nha. Tịnh độ giữa nhân gian. Tịnh độ tức là một cái cõi yên lành, hạnh phúc sau khi chúng ta mất. Nhớ, cái định nghĩa của nó cụ thể là sau khi chúng ta mất. Định nghĩa luôn luôn là như vậy, đó là căn bản. Còn bây giờ chúng ta lái Tịnh độ giữa nhân gian tức là cái cõi Tịnh độ mà khi chúng ta chưa mất thì gọi là Tịnh độ giữa nhân gian. Còn sau khi mất là cõi Tịnh độ, hay là cõi thiên đường, hay là miền đất hứa là tùy theo cái quan niệm của tôn giáo. Nhưng mà một điều đặc biệt là hầu như bất cứ tôn giáo
[30:46]nào cũng hứa hẹn về một cái cõi Tịnh độ sau khi mất. Đó là đặc tính chung của tất cả các tôn giáo, chỉ có đạo Phật hơi khác một chút ở thời buổi ban đầu. Là vì sao vậy? Là bởi vì con người ta sống trên cuộc đời này là tuy có những lúc người ta cảm thấy vui nhưng đa phần ai cũng cảm thấy rất là vất vả, rất là khổ chứ không có vui hoàn toàn. Có phước thì đỡ, không có phước cực lắm, cực lắm, nhất là vào những ngày xưa. Ngày xưa khi mà vật chất không nhiều, con người ta phải đấu tranh với thú dữ, với thiên nhiên, với cái lạnh, cái nóng. Cho nên do đó, con người ta lúc nào cũng khát khao có được một cái nơi cực kỳ hạnh phúc để người ta sinh về đó.
[31:30]Và ai là người hứa hẹn? Là chỉ có chỉ có tôn giáo thôi. Là các nhà giáo sĩ là để cho người ta tin vào tôn giáo mình thì ai cũng hứa hẹn là nếu theo cái đạo này thì sau khi chết sẽ được về cõi thiên đường, một cái cõi Tịnh độ nào đó. Đó là một cái giống như một lý luận tất yếu mà tôn giáo nào cũng có hết. Và để tránh người ta phản bội tôn giáo hoặc là để tránh người ta làm ác, nên tôn giáo nào cũng phải có một cái sự răn đe giống nhau: là nếu mà không tuân thủ những điều luật của tôn giáo thì khi chết sẽ sẽ xuống địa ngục. Là trên đời này đã khổ rồi, xuống địa ngục còn thê thảm hơn, bị đánh, bị đốt, bị thiêu, vân vân, là tôn giáo nào cũng giông giống nhau như vậy.
[32:17]Và đạo Phật chúng ta cũng gần như vậy. Tuy nhiên là cái cõi mà sau khi mất theo quan điểm của Phật giáo thì không đơn giản là chỉ có thiên đường và địa ngục mà rất nhiều cõi. Vì sao vậy? Bởi vì cái nghiệp nhân mà chúng sinh gieo rất là đa dạng, cho nên không thể chỉ đơn giản có một cõi thiên đường cho tất cả người tốt. Tốt vừa cũng lên đó, tốt nhiều cũng lên đó, tốt ít cũng tốt sơ sơ cũng lên đó hết, không chấp nhận, nó phải công bằng, cho nên có nhiều cõi. Cũng vậy, là cũng không phải chỉ có một địa ngục cho tất cả mọi người xấu, bởi vì có người xấu ít, người xấu nhiều, người cực kỳ ác, mà có người chỉ hơi giận giận, hiềm hiềm, ích kỷ một chút không sao.
[32:57]Cho nên là không thể chỉ có hai cõi sau khi chết. Và đạo Phật mở ra vô số cõi phía sau, tương xứng với cái nghiệp của mọi người. Mà riêng nói về cái cõi Tịnh độ thì là cõi cực kỳ hạnh phúc, cực kỳ hạnh phúc. Tuy nhiên, cái hạnh phúc là cái gì thì vẫn còn là điều làm cho chúng ta lầm. Lầm ở chỗ này: là nhiều người đó họ cứ đem những cái lạc thú trần gian á mà áp đặt lên trên cõi thiên đường. Nghĩa là cái gì mà họ ở dưới trần gian này họ cho là vui thì họ nói rằng ở trên đó nhiều nhiều nhiều cái thứ đó. Ví dụ ở trần gian này lâu lâu họ ăn được bữa ăn ê hề, cao lương mỹ vị thì họ nói rằng trên thiên đường
[33:39]là đầy những cái thứ đó, ăn uống thoải mái. Hoặc là có những người sa đọa, thậm chí có những cái tôn giáo vậy: dưới này cái lạc thú người đàn ông là họ chinh phục được nhiều phụ nữ thì nói trên thiên đường đầy phụ nữ để cho họ chinh phục. Đó là những quan niệm cực kỳ tầm thường. Hoặc là nói ở dưới này là uống rượu là là là sung sướng thì nói trên thiên đường rượu đầy, uống như nước lạnh, uống mấy lu mấy, nhảy luôn dưới tắm cũng có nữa, ví dụ vậy. Nghĩa là họ đem những cái lạc thú trần gian họ gởi lên thiên đường và hứa hẹn, rất là sai. Là vì sao vậy? Bởi vì những cái lạc thú đó nó đều xao động, cuối cùng đều là đau khổ và mệt mỏi.
[34:16]Cho nên cái hạnh phúc thật sự chính là nội tâm thanh tịnh. Nhớ như vậy, nội tâm thanh tịnh. Ở trên những cõi trời đó đều là những cõi của những người có nội tâm thanh tịnh, cho nên những người tâm động không bao giờ về được cõi trời. Thật ra cõi trời theo đạo Phật nhiều tầng trời khác nhau. Tầng trời thấp nhất là tầng trời Tứ Thiên Vương á, tầng trời đó thì dành cho những người có làm phước đôi chút và tâm không thanh tịnh lắm thì được về tầng trời Tứ Thiên Vương, là sống thường thường, muốn cái gì được cái nấy, vân vân, thì cũng sung sướng nhưng mà không quá đặc biệt. Còn lên những tầng trời cao rồi á, chư thiên tử trong đó đều
[34:54]là những người tâm rất là định, sống trong định không. Ví dụ cõi trời Đâu Xuất là cõi trời mà Bồ tát Di Lặc hiện đang giáo hóa thì ở đó toàn là người tu không. Những vị tăng ni mà tu hành chân chính cũng đều sinh về trên cõi trời Đâu Xuất để tu tiếp hết. Rồi được tu, được hướng dẫn là Bồ tát Di Lặc ngày đêm giảng dạy thì những vị đó thăng tiến được đạo lực và tất cả đều sống trong định. Hoặc là cõi trời Đao Lợi là cõi mà đức bà Ma Gia phu nhân á, mẹ của Thái tử sinh về đó thì cõi đó đã là cõi thánh. Các thiên tử trong đó ngày đêm đều ở trong định hết, ở trong định. Những vị đó đều là những vị thánh thật sự.
[35:32]Cho nên càng lên cao, ví dụ như cõi trời Phạm Thiên, cõi trời Phạm Thiên là cái cõi mà trên đó hầu như đều là Bồ tát. Muốn sinh lên cõi trời Phạm Thiên, người ta phải đạt được ba điều kiện: Điều kiện thứ nhất là những người đó sống cực kỳ có giới hạnh, sống trong sạch vượt qua sắc dục. Cái điều kiện thứ hai: người đó phải nhập được vào trong thiền định thâm sâu. Và điều kiện thứ ba là vị đó phải có tâm từ bi thật lớn. Ba điều kiện đó mới được sinh về trời Phạm Thiên. Như vậy trời Phạm Thiên có thường không? Là cõi của thánh, cõi Bồ tát không à. Nên từng trời trong đạo Phật mở ra rất nhiều cõi,
[36:10]rất là vi diệu, nên chúng ta có thể nói những cõi trời cũng chính là những cõi Tịnh độ. Vì trong đó đều là Phật pháp, đều là chư thánh. Sở dĩ chúng ta không hiểu là nhiều khi á chúng ta nói cõi trời còn luân hồi, còn là phàm phu, không đơn giản đâu. Chỉ cõi trời thâm thấp như Tứ Thiên Vương thì được, có thể còn dễ tái sinh xuống cõi người thì tầm thường, chứ còn những cõi lên cao là những vị thánh ở không, không có đơn giản. Cho nên vì vậy mà vào thời Đức Phật chúng ta chưa có một cái cõi gọi là cõi Tịnh độ riêng mà đều là những cõi trời. Sau này chúng ta mới có cõi Tịnh độ ở Tây phương. Thật ra chúng ta đọc cái bộ kinh là A Di Đà hay kinh Quán Vô Lượng
[36:53]Thọ, chúng ta nghe diễn tả về cái cõi Tây Phương Tịnh Độ, nhưng mà sự thật bản kinh mỏng như vậy không bao giờ diễn tả được hết cái tính chất của một cái Tịnh Độ cực kỳ hạnh phúc như thế nào. Bởi vì nếu mà chúng ta có duyên sống trong đó một ngày, chúng ta sẽ thấy mình bỏ ra một ngàn năm để diễn tả lại không hết, không hết cái vi diệu trong những cõi thánh như thế. Nói thậm chí giờ lên cõi trời Phạm Thiên thôi, đừng nói gì Tây Phương Cực Lạc, chỉ cần lên cõi trời Phạm Thiên, chúng ta chỉ cần sống được một ngày, giờ mình xuống đây trở lại, bỏ một ngàn năm để mình viết cuốn sách về cõi trời đó, viết không hết.
[37:29]Nghĩa là có những cái cảm giác vi diệu, những hạnh phúc, những cảnh giới mà ở cõi người chúng ta chưa bao giờ chúng ta biết. Cho nên bây giờ là cái ngôn ngữ không diễn tả được hết những cái hạnh phúc của cõi trời. Chỉ khi nào sống thì mới biết thôi. Và các vị mà sống được rồi cũng làm biếng nói lại. Tuy nhiên, làm sao để sinh về Tịnh Độ thì có nhiều cái giá tùy theo quan niệm của mỗi tôn giáo khác nhau. Ví dụ như có một cái tôn giáo, nếu cái người tín đồ mà giết người theo lệnh của giáo chủ thì ông giáo chủ đó ổng hứa là chết sẽ sinh về cái cõi, cõi thiên đường của ông ta. Thì rất nhiều người tín đồ vì tin giáo chủ, cho nên đã sẵn sàng giết người,
[38:11]giết những người vô tội để được cái phần thưởng là sinh về cõi thiên đường. Chúng ta thấy cái giáo lý rất là tàn độc. Tại vì sao vậy? Bởi vì chỉ đi tìm cái thiên đường là niềm vui của mình mà sẵn sàng gây đau khổ cho người khác. Mà họ học những điều đó từ trong cái trường, trong trường lớp, tức là bắt đầu vào cái lớp tiểu học, một cái giờ mà giáo lý của họ là họ đã dạy rồi. Họ đã dạy những kẻ ngoại đạo là những kẻ xấu xa, đáng ghét và nếu có giết chết những người ngoại đạo không mang tội mà được phước. Từ nhỏ, tức là những trẻ em của những tôn giáo cực đoan đó đã được dạy như thế, nên lớn lên ôm bom đi giết người ta tỉnh queo à, không sợ.
[38:49]Nhưng mà chết rồi có về thiên đường được hay không là một chuyện khác. Mà thường nói theo nhân quả, những người như vậy chết phải xuống địa ngục bởi vì đã gieo rắc đau khổ cho nhiều người. Rồi một cái đạo khác cũng vậy, là họ có cái giá cũng để lên thiên đường. Cái giá để lên thiên đường là phải tuân phục, phục vụ cho tôn giáo đó bất kể, bất kể giá trị, thậm chí họ có thể bán nước, có thể phản bội quê hương của họ. Nhưng mà miễn là họ phục vụ được cho cái đạo thì được những vị giáo sĩ hứa hẹn là sẽ được lên thiên đường. Thì chúng ta thấy là cái quan niệm nhiều khi nó hẹp hòi và cực đoan. Chỉ có trong Đạo Phật, chúng ta có được một sự công bình
[39:32]hơn là phải dựa trên cái cái đạo đức từ bi, không được giết người, là không được làm một điều tổn hại với cái đất nước mà mình đang sống, mình là dân của đất nước đó. Tuy nhiên, trong Đạo Phật vẫn xuất hiện cái cực đoan. Cái cực đoan như thế nào? Tức là vẫn có những cái tông phái chủ trương chúng ta sinh về một cái cõi lành với điều kiện là bỏ hết, tức là dồn hết tâm trí cuộc đời mình về cái cõi đó, chớ quên cái cõi hiện tại thì chúng ta cũng cho rằng đó là một biến thái của một sự cực đoan trong Đạo Phật. Còn Đạo Phật đúng nghĩa là thế nào? Đạo Phật đúng nghĩa là phải dựa trên nhân quả công bằng.
[40:13]Là nếu chúng ta muốn sinh về một cái cõi Phật cực kỳ an vui, hạnh phúc thì ngay bây giờ ta phải làm gì? Ngay bây giờ ta phải làm gì? Ta phải xây dựng cái cõi này thành cõi, thành cõi Phật. Nói nhân quả, không còn con đường nào khác. Tức là làm sao chúng ta đem được cái đạo lý của Phật tràn ngập cả thế gian này. Chúng ta đem được niềm vui, dù niềm vui nhỏ như là chỉ một cành hoa, như chỉ một nụ cười hay là chỉ một ánh mắt nhìn nhau, tức là đem đến cho mọi người, hoặc là những niềm vui lớn hơn, chúng ta có thể làm những điều từ thiện lớn lao hơn. Tức là cả điều nhỏ hay điều lớn, chúng ta đem được niềm vui đến cho con người, chúng ta cứ đem.
[40:59]Thì đó là cái nhân để chúng ta sinh về một cái cõi tràn đầy hạnh phúc. Đó là nhân quả công bằng. Còn nếu mà chúng ta không có cái nhân đem lại đạo lý cho cuộc đời này, đem lại niềm vui cho con người ở cuộc đời này thì chúng ta không có một cái cõi hạnh phúc để chúng ta sinh về. Đó là nhân quả, không còn con đường nào khác. Và như vậy, trong những cái quan niệm mà chúng ta vừa liệt kê thì chúng ta chọn cái con đường nào? Bây giờ bốn cái quan niệm: một quan niệm là sẵn sàng giết người ngoại đạo để được về Tịnh Độ, mình đồng ý không? Thích cái con đường này không? Ai thích báo thầy biết, để thầy thưa công an liền.
[41:39]Cái quan niệm thứ hai là chỉ biết cái đạo của mình mà sẵn sàng phản bội tất cả. Mình chấp nhận cái đường này đi không? Đường này lên thiên đường được không? Không. Và cái con đường thứ ba là một con đường là bỏ hết mọi chuyện đời, chuyện ở đây, chỉ dồn hết tâm để hướng về cái cõi Tịnh Độ nào đó, thiên đường nào đó mình mơ ước mà không làm một điều lành gì ở đây hết. Con đường đó mình có chọn không? Không chọn ha? Chắc nha! Mai mốt ai nói không cãi à. Và con đường thứ tư là con đường là góp tay xây dựng cái Tịnh Độ, cái hạnh phúc, cái đạo lý cho cõi này và lấy đó làm cái phúc để chúng ta đi về cõi Phật.
[42:20]Chúng ta chọn con đường này không? Chắc không? Hứa nha! Mai mốt ai nói phải cãi giùm thầy nhé! Rồi, bây giờ chúng ta đã đồng ý chọn nó rồi ha. Đó! Và có một điều là bây giờ trong cái việc mà để xây dựng cái cõi này thành cõi Phật, chúng ta may mắn là chúng ta có một cái chùa. Chúng ta có thể xem chùa là một cái cõi Tịnh Độ nho nhỏ giữa nhân gian này. Đồng ý không? Vì thế này: là từ cái cổng chùa bước vào, bước ra là hai thế giới khác hẳn liền. Đúng không? Nghĩa là ở bên ngoài cổng chùa, chúng ta sẽ thấy nhiều cái điều phiền lụy, thậm chí có những điều tội lỗi, có những câu nói hỗn hào, xấc xược, văng tục, bậy bạ.
[43:06]Nhưng bước vào trong cổng chùa, chúng ta không nghe thấy những điều đó. Chúng ta chỉ thấy những con người biết chắp tay chào nhau với cái niềm ái kính. Chúng ta chỉ biết là bước vào đây, người ta phải giữ tâm thanh tịnh, không được ghét ai, không được giận ai, chỉ biết thương yêu nhau. Và vì vậy, nghĩa là từ trong khuôn viên chùa, trong cổng chùa, nó là một cái gì khác với thế giới bên ngoài. Nên chúng ta có thể xem chùa là một cái Tịnh Độ nho nhỏ giữa, giữa nhân gian này. Và bây giờ nếu nói rằng chúng ta đi tìm cái cõi Phật giữa nhân gian chính là chúng ta xây dựng cái gì? Cái chùa. Chính chùa là nơi để chúng ta
[43:53]sống, ta tìm được cái không khí của Tịnh Độ an lành, cũng là nơi để chúng ta góp công đức xây dựng một cái cõi Tịnh Độ giữa nhân gian này. Và cả hai vừa là phước vừa là cái mà chúng ta được lợi. Phật tử đi chùa là tìm cái gì? Là tìm cái gì? Chúng ta đi tìm cái không khí Tịnh Độ một chút phải không, trước khi chúng ta quay lại với cuộc sống đầy phiền động của mình? Chúng ta về nhà thì chắc chắn là có nhiều điều bận rộn, phiền toái, đôi khi mệt mỏi và có khi đau khổ chờ chúng ta ở nhà, có. Và khi chúng ta bước vào chùa, những chuyện đó tạm thời bỏ lại, bỏ lại sau lưng, bỏ lại ngoài cổng chùa. Chúng ta đến đây, gặp những người là nếu
[44:41]có thể mình không thương nhau lắm, nhưng vào chùa là phải đối xử tử tế với nhau. Chúng ta gặp quý thầy là những người mà họ xem chúng sinh là quyến thuộc, họ không là của ai hết, cho nên họ cũng xem mình như quyến thuộc ở trong cái tình đạo đẹp đẽ. Nên chúng ta có một chút ấm áp, một chút mát mẻ, một chút hạnh phúc khi mình đến cái Tịnh Độ nho nhỏ này. Chỉ có một điều là chúng ta không đủ phước để ở luôn, ở luôn. Còn cái người mà thấy chùa hạnh phúc rồi ở luôn được á là người đó có cái duyên, cái duyên đi tu, phải không? Cái duyên đi tu là họ vào chùa họ phủi tóc, thế là họ sống an lành trong cái cõi đó luôn.
[45:19]Từ đó họ tu hành rồi có bổn phận đem đạo lý trở lại cho con người, vun đắp cái Tịnh Độ ở đây lại rồi đem đạo lý cho con người. Còn đa phần do phước duyên chưa đủ thì ta chỉ có duyên đến một chút chứ không phải ở luôn được. Nhưng mà một chút đó cũng là cái ý nghĩa rất là đáng kể, giúp cho chúng ta thêm cái sức để sống giữa cuộc đời này. Nếu mà tất cả chúng ta vun đắp cho chùa tràn đầy cái tình thương yêu và đạo lý, tức là ta xây dựng một cái Tịnh Độ nho nhỏ giữa nhân gian này. Và cái kết quả là sau khi chết chúng ta được cái gì? Chúng ta đi về đâu? Đi về cõi, cõi Tịnh Độ, đó nhân quả rõ ràng. Dĩ nhiên là nếu nói xây dựng Tịnh Độ giữa nhân gian
[46:07]á, chúng ta phải xây tràn ngập cả cái thế giới này, cả hành tinh này chứ không phải chỉ ngôi chùa. Nhưng mà cái ước mơ mà xây dựng cả cái hành tinh này thành cõi Phật á thì rất là lớn và đôi khi chỉ là ước mơ. Nhưng mà ta cứ nuôi ước mơ đó trong lòng, đôi tay ta thì thực hiện không nổi. Còn cái điều mà đôi tay ta thực hiện nổi chính là chúng ta cùng nhau vun đắp cho cái ngôi chùa. Để ngôi chùa trở thành cái Tịnh Độ giữa nhân gian thì ta được cái phước là sau này khi ta mất, ta sẽ về một cái cõi an lành, hạnh phúc để chúng ta sống. Đây là cái nhân quả rất là có thật. Không tin quý phật tử cứ thử làm:
[46:47]ngoài những công việc ở gia đình rồi chúng ta cứ vun đắp cho chùa này đầy tình thương và đạo lý, rồi quý phật tử chết đi rồi sẽ thấy có hay không. Thấy không rồi báo cho mọi người khác biết. Thầy nói thật á, ờ. Cứ vậy, chết đi rồi biết liền, chết biết liền. Nhưng mà cái trách nhiệm mà gọi là vun đắp cho cái chùa này tràn đầy tình thương và đạo lý thì trách nhiệm trước hết là của ai? Trách nhiệm trước hết là của ai? Hử? Của ai? Của tượng Phật phải không? Phải của tượng Phật không? Thì của ai? Đúng, là của những người xuất gia. Những người mà ở tại chùa. Những người đó có trách nhiệm nặng nhất trong cái việc giữ
[47:33]cái ngôi chùa này cho tràn đầy tình thương và đạo lý. Nghĩa là mấy vị đó tu làm sao không biết, sống làm sao không biết, làm gì đó làm, nhưng mà để bảo đảm rằng khi Phật tử bước vào chùa là họ tin rằng ngôi chùa này có tình thương. Ví dụ như họ ở bên ngoài kia, họ vô tình họ bước vào một cái quán nước, người ta mời đon đả nhưng mà họ vẫn thấy nó chỉ là cái cái màu mè để mà lôi khách thôi. Hoặc họ vô tình họ đứng trú mưa dưới cái mái hiên nhà của ai, họ xin phép được trú mưa thì họ bắt gặp một cái ánh mắt lạnh lùng của người chủ nhà, không xua đuổi bởi vì thấy bên ngoài mưa rơi hổng nỡ đuổi, nhưng mà cũng không có cái tình thương ân cần, phải không? Đó.
[48:12]Nhưng mà họ bước vào chùa thì họ phải nhận ra một điều: Đúng là mình được thương yêu. Được thương yêu. Là cái đó trách nhiệm của ai? Quý thầy, quý cô. Cho nên ở đây nếu quý thầy, quý cô mà thiếu lòng thương yêu thì quý thầy, quý cô mang tội trước đó. Phật tử bước vô mình không thương là mình mang tội. Cái trách nhiệm của người xuất gia này rất là nặng. Nên vì vậy là hơn ai hết, quý thầy, quý cô phải là những người mà ngày đêm tu tập lòng từ bi. Ngày đêm tu cho thuần, tu cho sâu, tu cho đậm. Là bất cứ ai đến với mình, dù một người nghèo khổ, họ dắt tay dắt nách hai, ba đứa con rồi không biết giả hay thiệt, nhưng mà quý thầy vẫn phải thương cái đã.
[48:54]Họ lừa, thương theo lừa, mà thiệt, thương theo thiệt, ai cũng thương. Trách nhiệm đó của quý thầy, quý cô. Và thầy trụ trì ta vì trên cái chánh điện ở tầng trên cùng á, thầy trụ trì đã viết một bài Kinh Từ Bi rất là hay. Chúng ta xem đó là một cái yếu chỉ tu hành rất là tuyệt vời. Lát quý Phật tử có thể đi lên trên trển thăm cái chánh điện hai tầng và chúng ta sẽ đọc cái bản Kinh Từ Bi được viết một cách hoành tráng đẹp đẽ ngay phía trước. Và đó là cái trách nhiệm. Rồi kế nữa là đạo lý. Đạo lý là quý thầy, quý cô đó ở trong chùa phải xử lý rất nhiều công việc phức tạp, chứ không phải là chỉ cho Phật tử tới cái
[49:31]người ta lễ Phật rồi người ta về, hoặc là người ta cúng rồi người ta về, hoặc người ta xin tiền người ta về, không có. Nhiều tình huống cực kỳ phức tạp. Nhưng quý thầy phải xử lý tất cả mọi việc đều đúng với đạo lý. Tức là ngoài cái thương yêu, quý thầy còn phải thể hiện rất nhiều, ví dụ như sự thanh tịnh, quý thầy không phiền động trước bất cứ chuyện gì xảy đến. Đôi khi người ta xé rào, người ta mang cái chuyện phiền động thế gian bỏ vào trong chùa, có không? Vì cái cửa mình đâu có chắc đâu, nên không phải là ai đến chùa là bỏ lại mọi phiền động sau lưng, có khi họ na luôn vô tới phòng thầy trụ
[50:04]trì, giao cho thầy một khối, rồi thầy xử lý giùm, chuyện này nhà con là vợ đẻ, con đau, nhà hết gạo, hàng xóm chửi, người ta đòi, đó. Nghĩa là nhiều chuyện phiền động bưng tới giao cho thầy luôn. Và thầy phải có cái đạo lý để xử hết tất cả những điều đó. Một á là trước hết thầy thương yêu, thầy rất là thương. Rồi bây giờ thầy góp ý cách gì đó, nếu thầy có tiền thầy giúp đỡ, thầy không có tiền thì thầy khuyên cách nào đó để người ta có thể vượt qua được cái khó khăn. Nhưng mà không phải là để người ta chịu đựng không nha. Ví dụ: "Con quá khổ!", cái thầy nói: "Ờ, thôi con ráng chịu, coi như kham nhẫn nhục." Không thực tế.
[50:40]Phải giúp cái gì đó, cái lời khuyên hoặc là sự giúp đỡ mình mà người ta vượt qua được cái khổ đó, chứ không phải là chỉ nói suông để người ta ráng chịu đựng tiếp tục, không phải. Mặc dù đó cũng là một sức mạnh, người ta cũng cần sức mạnh để chịu đựng đau khổ, nhưng mà nếu giúp được một cái gì cụ thể, quý thầy, quý cô vẫn phải giúp chứ không phải là không. Nên quý thầy sống trong chùa cực lắm. Mình là, nếu nói là vị thầy của thiên hạ cũng được, mà nói là con của thiên hạ cũng được, mà nếu nói đau khổ hơn, làm dâu thiên hạ cũng được. Quý thầy á, cực khổ lắm chứ không có sướng ích gì. Thì muốn hiểu sao hiểu.
[51:17]Cho nên có ông thầy ổng than là sướng ích gì đâu chức trụ trì, không ai đảm nhận phải thi vi, vào luồn ra cúi dâu trăm họ, sướng ích gì đâu chức trụ trì. Than, chịu không nổi. Nhưng mà Phật tử thì không thấy thầy làm dâu trăm họ, mà thấy thầy làm cái gì? Làm thầy trăm họ, cho nên tới gì cũng nhờ, cũng là tất cả gì thầy cũng có thể giúp mình được cho nên nhờ. Nhưng mà thầy thì cũng đuối, mập như thầy trụ trì, đẹp trai như thầy trụ trì đỡ, còn ốm tong teo như thầy rất là khổ, rất là cực. Nhưng mà trách nhiệm của quý thầy là vậy đó. Nghĩa là muốn xây dựng cái tịnh độ giữa nhân gian thì chính mình phải giữ cái ngôi chùa này để làm sao ai bước
[51:58]tới, họ có niềm tin nơi đây có thương yêu, nơi đây có đạo lý. Nghĩa là ngoài những buổi giảng Pháp để nêu lên đạo lý, cái phần còn lại là những giờ khác là cái cách sống của quý thầy, cái thái độ sống của quý thầy. Cái người nghèo đến họ tin có thương yêu, người giàu đến họ cảm thấy rằng họ học hỏi được mà họ không phải là bị lợi dụng. Tại cái người giàu họ dễ bị cảm giác là họ đến chùa họ bị lợi dụng, quý thầy hay nhờ vả xin xỏ, thì làm sao người giàu tới chùa vẫn không bị cảm giác đó. Họ muốn cúng thì cúng, hổng cúng thì thôi, chứ không bao giờ có cái người mà gợi ý hay lợi dụng họ. Tức là ai đến chùa phải có tin tưởng thì trách nhiệm đó thuộc về quý thầy, quý cô.
[52:37]Và trách nhiệm thứ hai nữa thuộc về ai? Thuộc về ai? Những người Phật tử thuần thành, tức là những người mà nhiều năm đi chùa, mình hiểu được giáo lý sâu rồi, tới lui chùa thường xuyên thì phải nhớ mình vẫn có trách nhiệm gần như quý thầy, quý cô là đến chùa để giữ cho ngôi chùa này tràn đầy tình thương và đạo lý, trách nhiệm của những người Phật tử thuần thành. Ai là Phật tử thuần thành giơ tay lên cho thầy? Nghe nói trốn hết, nghe nói trốn hết.
[53:11]Mình tới chùa lâu ai cũng biết rồi, ai cũng biết, nói "À cái chị đó, chị đi chùa 10 năm rồi đó." Thì khi mà đến gặp mình, người ta phải tin tưởng làm sao? Người ta phải thấy được gì, phải tin rằng mình có từ bi, mình thương người ta, phải không? Ví dụ cái người đó họ không giàu, họ bắt đầu thấy đạo Phật hay, họ muốn tìm hiểu thì họ bước vào chùa, họ thấy mình đi từ bếp lên lầu, lầu vô văn phòng chạy khắp hết thì họ biết mình là người quen thuộc của chùa, đúng không? Họ biết. Và đến họ gặp: "Chị chị, là chị chị chỉ cho em vào lễ Phật." Mà nếu mình lườm một cái là rồi sao? Thế là tất cả tan vỡ. Họ không tin đạo Phật tốt nữa. Tại vì cái người mà đi xốc xáo,
[53:50]đâu cũng vô hết thì biết là người rất quen với chùa. Mình là người đầu tiên đến chùa mà nhìn mình lườm một cái rồi là hình như đạo Phật không có hay, đạo Phật đào tạo ra những con người như vậy. Thế là cái tịnh độ ở đây sao? Tịnh độ ở đây tan vỡ, tịnh độ đã cháy, thiên đường đã cháy. Họ bỏ chùa đi liền. Tại vì đạo Phật không đào tạo ra được những con người tín đồ đi lâu năm mà thuần thành được, không có từ bi thì họ không tin đạo Phật. Còn nếu họ bước vào, họ thấy cái người làm công việc loay hoay trong nhà bếp rồi lên chánh điện quét rồi vô phòng quý thầy đi ra vô tự do, tự nhiên biết người thuần, họ đến họ hỏi cái họ được người kia ân cần liền:
[54:27]"À, chị mới tới hả? Mời mời chị qua đây ngồi uống nước nha, lên chùa lễ Phật. Hôm nay không biết thầy có ở nhà không thì có gì hỏi không?", ân cần họ ấm lòng thì họ tin liền. À, chùa là nơi có thương yêu và những người đi tới chùa lâu năm là những người có từ bi. Thế họ theo đạo Phật luôn, chỉ vì gặp được một cái người Phật tử thuần thành đúng nghĩa. Cái người đó đúng là đến chùa để góp thêm từ bi và đạo lý vào chùa. Cho nên chùa thật sự là cõi Tịnh độ. Mình nói xây dựng vun đắp cái chùa thành Tịnh độ là trách nhiệm của ai? Trước hết là Tăng Ni rồi, nhưng sau đó là của các Phật tử thuần thành, chứ người mới đến thì chúng ta không quy trách nhiệm,
[55:04]nhưng mà quy trách nhiệm cái người đến lâu, đến nhiều lần. Bây giờ ai đến năm lần trở lên là bắt đầu bị quy trách nhiệm. Ai đã đến đây năm lần trở lên? Trốn hết, trốn hết. Chỉ một bà già tóc bạc sạch sẽ giơ tay lên, không còn ai dám giơ tay. Cái người nào mà cảm nhận mình đã đến chùa năm lần rồi thì xin vui lòng góp vào đây một tí một tí gì? Thương yêu, một tí đạo lý nha. Xin vui lòng mỗi lần đi đến góp vô đây một chút giùm, chứ đừng có lấy đi. Lấy đi là lấy cái gì? Mỗi khi đến đây chúng ta hằn học với con người, chúng ta tị hiềm, chúng ta nhìn nhau không thương mến, chúng ta có ác cảm người nào đó, chúng ta nghĩ xấu về người
[55:52]nào đó thì chúng ta đã lấy mất đi cái cái tình thương yêu trong chùa ra rồi và làm cho cái tịnh độ này sao? Nó rạn vỡ. Là chúng ta mang tội. Khi chết chúng ta cũng về một nơi mà không phải là tịnh độ, một nơi không phải tịnh độ thì ráng chịu. Còn nếu chúng ta tới lui, chúng ta cứ góp thêm vào đây từ bi và đạo lý thì phước lành chờ chúng ta ở mai sau rất là lớn. Thì cũng vậy, hồi nãy chúng ta hỏi nhau là chúng ta đã góp nhiều tiền để cất thành một cái ngôi chùa như thế này, chùa xong rồi còn góp gì nữa không? Thì nhiều người đã gật đầu. Những người đó có trí tuệ. Đúng. Chúng ta tiếp tục góp điều gì?
[56:31]Góp vào thương yêu và và đạo lý. Trước đây là chúng ta đặt niềm tin nơi thầy trụ trì nên chúng ta cúng dường vì tin rằng thầy sẽ cất cho chúng ta một ngôi chùa đẹp, một ngôi chùa mà nhiều người sẽ được tới lui tu hành, chúng ta tin thầy. Chứ nếu không tin mình dám cúng không? Không dám phải không? Chúng ta đặt niềm tin nơi thầy là vì thầy chân chính nên chúng ta góp tiền. Chùa xong rồi tưởng đã xong không, sau đó mình góp cái khác, góp tình thương yêu và góp đạo lý vào ngôi chùa này tiếp tục. Để cho mãi mãi chùa luôn luôn là một cõi cõi tịnh độ nho nhỏ giữa nhân gian này, được không? Được không?
[57:12]Mà muốn làm được những điều đó thì tăng ni phải tu tu nhiều lắm, tăng ni phải tu rất nhiều. Quý thầy quý cô mà tu sơ sơ là quý thầy quý cô không làm được cái việc mà giữ ngôi chùa thành một cõi tịnh độ. Là quý thầy phải làm sao mỗi ngày phải quán từ bi, quý thầy phải ngồi trải lòng thương yêu khắp tất cả chúng sinh thì quý thầy mới có thương yêu để cho con người. Mỗi ngày quý thầy phải ngồi thiền để giữ tâm thanh tịnh, mỗi ngày quý thầy phải huân tập cái đạo đức để xử lý công việc hợp lý, mỗi ngày quý thầy phải học giáo lý để mà biết cái cách sống theo lời Phật dạy, tức là quý thầy phải tu và học rất là nhiều,
[57:51]còn người Phật tử thuần thành cũng giống như vậy, ừ hừ. Mà ngoài ra là để cho ngôi chùa thật sự là một cõi tịnh độ thì nơi chùa đó quý thầy quý cô phải tổ chức rất nhiều cái sinh hoạt tu tập. Thì ở chùa Từ Tân chúng ta là ngôi chùa làm được điều đó, ví dụ như là ở đây có một cái cái khóa tu bát quan trai mỗi tháng hai lần cho những người Phật tử ngày đó họ tu được một ngày, là vừa có niệm Phật, kinh hành, lễ Phật, ngồi thiền, nghe pháp, vân vân. Hoặc là ở đây cũng có mỗi tháng một cái khóa tu thiền vào khoảng giữa tháng âm lịch, từ chiều thứ sáu cho tới sáng chủ nhật. Hoặc là ở đây cũng có cái sinh hoạt của thanh
[58:31]thiếu niên Phật tử mà ta gọi là gia đình Phật tử, là những anh chị em huynh trưởng, rồi những em đoàn sinh, vân vân tới đây để vừa vui chơi, sinh hoạt và học tập giáo lý. Đó là những cái điều mà làm cho ngôi chùa được phong phú, thể hiện được cái tịnh độ giữa nhân gian của mình, hoặc là ở đây cũng có cái hoạt động từ thiện nhưng mà thời gian qua vì bận làm chùa nên là thầy trụ trì không triển khai, chứ còn nếu khi đã làm chùa xong thì sau này thầy trụ trì cũng sẽ tiếp tục triển khai những cái hoạt động từ thiện, thì đó cũng là cái biểu hiện của một cái ngôi chùa là tịnh độ giữa nhân gian, hoặc là có thể chùa sẽ có một lớp
[59:07]học tình thương là mỗi tối để dạy cho những cái em mà không có điều kiện đến trường thì mỗi tối đến chùa để được học cái lớp tình thương, hoặc là có thể có thêm cái nhóm học câu lạc bộ về âm nhạc, hay là võ thuật dưỡng sinh, vân vân. Thì những cái điều như vậy làm cho đa dạng phong phú ngôi chùa và cũng có nghĩa là thể hiện được cái lợi ích của ngôi chùa đối với cuộc đời. Tuy nhiên là nó có cái sự thẩm thấu qua lại giữa hai cái thế giới. Chúng ta hồi nãy vừa nói ở cổng chùa là tách biệt hai thế giới, một bên là một cái tịnh độ nho nhỏ, một bên là thế gian đầy phiền động, nhưng thật sự nó có cái thẩm thấu qua lại, phải không?
[59:49]Khi chúng ta đến chùa, chúng ta nhận được cái tình thương yêu, chúng ta nhận được đạo lý rồi chúng ta đi về, rõ ràng là chúng ta cũng đem cái phần nào cái từ bi và đạo lý đó để về sống với với gia đình ta, với bạn bè, với những người chung quanh ta, và như vậy cái tình thương và đạo lý trong cái cõi tịnh độ nho nhỏ này không phải là chỉ tồn tại ở đây mà còn lan ra thành một suối nguồn chảy vào vào cuộc sống qua trung gian của những người Phật tử đến chùa. Người Phật tử tới lui tới lui là họ đã mang được cái thương yêu và đạo lý đi về đến với mọi người. Hoặc là ngược lại, rất nhiều cái phiền lụy cuộc đời cũng chui vô trong chùa.
[1:00:29]Có không? Có, có nhiều phiền lụy cuộc đời vẫn chui trong chùa. Những cái phiền lụy chui vô trong chùa là sao? Là đôi khi chúng ta cũng bắt gặp có những ngôi chùa mà bên trong còn những điều chưa lành mạnh. Có không? Có, có những điều đó. Có những điều là ở bên thế gian có vài cái nhiều khi hơi hư hỏng, không biết sao vô chùa cũng thấy trong đó. Như vậy đã có sự thẩm thấu là cái điều xấu đã lọt vào trong chùa, làm cho cái tịnh độ này bị lung lay, cũng bị rạn vỡ một phần. Và do đó, cái lý tưởng của những người đệ tử Phật là ngày đêm phải chống lại điều đó, không để cái ngôi chùa chúng ta bị thẩm thấu ngược.
[1:01:12]Chúng ta chỉ cho phép cái đạo lý tốt đẹp của Đức Phật lan từ chùa đi vào cuộc đời, không bao giờ cho phép cái điều phiền lụy xấu xa của cuộc đời thấm vào trong chùa trở lại. Đây là một điều bắt buộc phải làm. Quý Phật tử có đồng ý với thầy không? Đồng ý phải không? Đồng ý. Và muốn giữ cho ngôi chùa không bị thẩm thấu ngược những điều xấu từ thế gian vào thì toàn thể tăng ni và Phật tử chúng ta đều phải quyết tâm, phải quyết tâm. Chúng ta phải tinh tế từng chút một, cái người xuất gia là phải giữ mình trong sạch, không để cho bị cuốn hút bởi những cái cái xấu của thế gian, mà người Phật tử cũng vậy, là mình thấy cái điều gì không phải tốt,
[1:01:55]không được đem vô chùa, mà mình phải bỏ khỏi cái tay của mình, bỏ khỏi trái tim của mình, bỏ khỏi cái cái khối óc của mình, tức là mình không nghĩ điều xấu, không nói điều xấu, không làm điều xấu. Do như vậy mình không mang vào trong chùa những điều xấu, còn cái người không làm được như vậy trong tâm có điều xấu, tay làm điều xấu, miệng nói điều xấu, đi vô nhiều khi dụ quý thầy quý cô rủ làm theo những điều xấu, thì như vậy là chúng ta đã mang điều xấu vào trong chùa và chúng ta mang tội nặng, mang tội nặng. Nên đây là cái gọi là bảo vệ cho chùa được mọi điều tốt đẹp, thành một cái tịnh độ bền vững
[1:02:33]giữa nhân gian, là một trách nhiệm rất là lớn của chúng ta. Thì giống như vậy, chúng ta nói chùa là một tịnh độ, nhưng chùa cũng là một cái dòng suối, dòng suối mát mang cái thương yêu và đạo lý chảy vào cuộc đời, thì chúng ta phải giữ cho cái dòng suối đó làm sao? Đừng bị đừng bị ô nhiễm, phải không? Đừng bị ô nhiễm, đừng bị đen như những dòng kênh đen của thành phố chúng ta, không được. Chúng ta phải giữ đó là dòng suối trong mát ngọt lành để mọi người ai nấy đều được uống nước đó, đều được tắm mát trong đó và cuộc đời sẽ dần dần tốt đẹp, thay đổi, chứ không bao giờ cái dòng suối đó bị ô nhiễm
[1:03:11]mà người ta uống dòng suối đó người ta nhiễm độc luôn, người ta phải mua Imodium để mà uống vô kịp thời là không nên. Cái dòng suối đó phải được bảo vệ cho cho trong lành. Chúng ta cũng phải xem chùa như là một tiền đồn đạo đức cho cuộc đời vậy. Nghĩa là cuộc đời nhiều điều xấu và nhiều điều tốt lẫn lộn, nhưng mỗi ngôi chùa là một cái tiền đồn để chống lại điều xấu ác, và chúng ta phải bảo vệ cái tiền đồn đó. Đây cũng là trách nhiệm của tất cả chúng ta. Khi chúng ta tới lui tu học với chùa, ngoài cái việc mà chúng ta ngoan ngoãn vâng lời quý thầy quý cô để chúng ta học đạo lý từ quý thầy quý cô, đôi khi chúng ta cũng chân thành góp ý những điều gì đó.
[1:03:54]Dĩ nhiên mình không có nghĩ rằng mình luôn luôn đúng đâu. Tuy nhiên nếu góp ý được, chúng ta vẫn phải góp ý. Bởi vì sao? Bởi vì nhiều khi quý thầy quý cô đi tu lâu không biết hết mọi chuyện, cũng không lường được hết, nên chúng ta thấy điều gì hay, điều gì dở, mình cũng phải góp ý, tâm sự, không gặp trực tiếp mình cứ viết bức thư để lại, quý thầy quý cô rảnh sẽ đọc thì mình cũng đã nói được tiếng nói, là cũng phụ góp phần để giúp quý thầy quý cô giữ cái ngôi chùa là một cái tịnh độ nho nhỏ giữa nhân gian này, nó không bị hư hao, không bị rạn vỡ, hoặc là không bị cháy tan. Đó, là chúng ta phải có bổn phận.
[1:04:28]Nghĩa là một là chúng ta rất ngoan ngoãn, rất vâng lời, đến để học giáo pháp, và hai là chúng ta cũng có cái góp ý xây dựng, vun đắp, chứ không phải là chỉ thụ động mà chỉ biết ngoan ngoãn vâng lời. Còn cái người mà đến chùa chỉ đòi hỏi, hạch vấn, hung dữ thì người đó hoàn toàn sai rồi, chúng ta không nói. Cũng có những người như vậy, đến chùa nhiều khi cúng năm ba triệu rồi đòi hỏi đủ thứ chuyện, buộc thầy phải thế này thế kia, thì những người đó là sai hoàn toàn. Chúng ta đến ngoan ngoãn trước cái đã, yêu cầu người Phật tử đến ngoan ngoãn, vâng lời quý thầy, học hỏi giáo lý, và khi cần thấy cái điều gì chúng ta cần góp ý,
[1:05:06]cứ góp ý một cách chân thành, trong cái khiêm tốn và trong thương yêu, thì đó là cái thái độ rất là chân chính. Còn có cái điều hay thế này, như nãy thầy trụ trì nói vậy, khi thầy cất cái ngôi chùa này thì mỗi khi sắp hết tiền tự nhiên tiền nó có, và thầy cảm nhận như là một sự gia hộ của Tam Bảo, một sự gia hộ mầu nhiệm mà cái sức con người không có phải là làm được. Là vì sao như vậy? Vì quả thật là khi mà thầy phát tâm xây dựng ngôi chùa này, thầy có lễ Phật, cầu xin thì trên chư Phật đã đồng ý. Mặc dù mắt thường chúng ta không thấy Phật gật đầu, nhưng mà trên Phật đã hứa sẽ giúp thầy xây dựng được ngôi Tam Bảo tốt đẹp.
[1:05:49]Bởi vì sao? Bởi vì tin rằng à trong những năm qua, thầy trụ trì đã làm được nhiều Phật sự. Rõ ràng cái ngôi chùa Từ Tân này là một cái suối nguồn đạo lý mà nhiều người được tắm mát. Nên bây giờ việc mà thầy cầu nguyện để xây một cái ngôi chùa cho nó khang trang cho mọi người tu học, đây là điều chính đáng. Cái công đức của thầy đủ và cái hứa hẹn ở tương lai hợp lý, nên chư Phật đã gật đầu mặc dù mắt ta không thấy. Mà khi chư Phật đã gật đầu rồi, chùa phải xây được, bằng bất cứ giá nào. Bất cứ giá nào. Nên khi mà thầy hết tiền là tự nhiên có, hết tiền tự nhiên có cho tới ngày hôm nay mọi việc rất là suôn sẻ.
[1:06:29]Và chúng ta tin có một sự linh thiêng. Và bây giờ cũng vậy, khi ngôi chùa đã xong rồi thì ngôi chùa sẽ linh thiêng gấp một triệu lần nếu nếu gì? Nếu thật sự ngôi chùa này là cõi tịnh độ giữa nhân gian. Nếu chùa này quý thầy mà tu thật tốt, quý thầy luôn luôn là người đem đạo lý và thương yêu để tiếp tục xây dựng ngôi chùa này. Và nếu, thêm chữ nếu nữa, nếu Phật tử thuần thành tới lui tiếp tục đóng góp vào đây tình thương và đạo lý thì ngôi chùa này sẽ càng ngày càng linh thiêng một triệu lần hơn nữa. Mà biểu hiện của sự linh thiêng một triệu lần hơn nghĩa là cái gì? Khi nào được gọi là một ngôi chùa cực kỳ linh thiêng?
[1:07:13]Ngôi chùa mà cực kỳ linh thiêng nghĩa là một ngôi chùa mà lúc nào chư Phật cũng nhìn xuống, chư Thiên chư Bồ Tát cũng phù hộ cho cái ngôi chùa đó, chứng minh, quan sát, giữ gìn ngôi chùa đó. Mà khi một ngôi chùa mà nhiều thần thánh ở trên dòm ngó, xem xét, giữ gìn như vậy thì chúng ta đến ngôi chùa đó chúng ta cũng được cái gì? Chúng ta cũng được được thần thánh theo dõi. Nghĩa là từ ở nhà mà mình khởi tâm mình tới chùa Từ Tân là mình đã bắt đầu được theo dõi rồi. Bắt đầu rồi. Bởi vì cái ngôi chùa Từ Tân này được giữ gìn, được gia hộ. Cho nên khi mà mình khởi tâm từ nhà à hôm nay đi chùa Từ Tân thì mình đã được chư thiên dòm ngó ngay từ nhà.
[1:07:56]Khi bước vào chùa, mình được tắm trong cái cái sự linh thiêng mầu nhiệm, sự gia hộ, sự che chở của thần thánh. Rồi nếu mình tu tập thì mình được thủ hộ, giữ gìn nội tâm mình không nói rồi. Nhưng có những lúc mình bức xúc, có những câu chuyện mình không giải quyết được ở gia đình á, mình đến đây mình cầu xin được liền, được giải quyết liền, tự nhiên những may mắn đến với mình liền. Đó là một ngôi chùa linh thiêng. Ngôi chùa linh thiêng là ngôi chùa mà khi chúng ta đã hoàn toàn bế tắc, không còn cách giải quyết những điều khó khăn của đời sống mình, chúng ta cầu nguyện, chúng ta được đáp ứng liền thì đó là ngôi chùa linh thiêng.
[1:08:36]Quý Phật tử đồng ý không? Đó chính là cái giá trị. Mà muốn cho ngôi chùa đó linh thiêng thì mọi người phải đổ vào đây, góp vào đây thương yêu và và đạo lý. Nhớ như vậy. Thì điều đó rất là rõ rồi, chúng ta sẽ thấy nghĩa là khi xây chùa đã là một phép lạ. Thầy xây rất là thuận tiện, nhanh chóng. Heo có con chết con sống, vân vân, nhưng chùa đã lên rất là tốt đẹp. Và chúng ta hãy đợi đấy, chúng ta hãy chờ xem, nếu quý thầy ở đây tu tốt, nếu quý Phật tử tới đây đều góp vào đây thương yêu và đạo lý, chúng ta sẽ thấy ngôi chùa này còn linh thiêng gấp bội lần. Và lúc đó, những người đến đây nương tựa thì chẳng những là chỉ nương tựa được
[1:09:17]đạo lý mà đôi khi những bế tắc trong cuộc sống sẽ được giải quyết luôn. Là với điều kiện là trước đó mỗi người phải góp vào tình thương và và đạo lý, đó như vậy. Rồi chúng ta khi bước vào chùa, chúng ta thấy cái điều gì? Khi chúng ta nhìn vào đó, chúng ta nhìn vào chùa bề mặt tiền chúng ta thấy cái gì? Thấy có bốn vị Hộ pháp, phải không? Hộ pháp cầm gươm. Những cái người mà dám cầm vũ khí thì người đó hiền hay dữ? Hiền hay dữ? Dữ chứ sao hiền! Bây giờ giao súng cho thầy coi, thầy bảo đảm thầy không dám đụng tới, thầy nói thiệt á. Hồi nhỏ rồi thì chưa bao giờ thầy cầm súng bắn một viên đạn nào,
[1:10:00]hồi đó học quân sự thì có tháo ráp này thôi, chứ không bao giờ bắn viên đạn đâu. Sợ vì không thích đụng tới vũ khí. Cho nên bốn ông mà ổng dám cầm gươm cầm đồ thì ổng dữ hay hiền? Dữ, mà tại sao mình tạc tượng mình thờ? Thường thường mình thờ người hiền chứ sao thờ người dữ? Đấy, vì sao? Bởi vì cái sự cứng rắn, mạnh mẽ cũng rất cần thiết khi đúng cái việc, đúng lúc. Chứ không phải lúc nào cũng hiền lành, nhu nhược, thụ động mà là tốt đâu, không có đâu. Nếu mà cái sự hiền lành là tuyệt đối đúng thì ta đã không thờ bốn vị Hộ pháp cầm gươm. Quý Phật tử đồng ý với thầy điều này không? Phải không? Cho nên trong đạo Phật có bi, có trí, có dũng, có lực, có đại hùng.
[1:10:46]Là có những lúc chúng ta bảo vệ cái chùa này, chúng ta vun đắp chùa này bằng tình thương yêu và đạo lý, nhưng có những lúc buộc chúng ta phải bảo vệ cái chùa này bằng cái gì? Bằng sự cứng rắn, bằng sức mạnh. Chứ không phải lúc nào chúng ta cũng đem đạo lý nói được đâu. Có những người không thể dùng đạo lý nói chuyện với họ được. Quý Phật tử đồng ý không? Trong cuộc sống của mình mình đã từng gặp, phải không? Có những người mình đem đạo lý mình nói, người ta nghe ra, thế là người ta từ bỏ điều ác, người ta làm điều lành. Nhưng có người mình đem đạo lý nói, người ta chửi lại liền, người ta không nghe,
[1:11:20]mà ta tiếp tục làm điều ác cho tới ngày nào công an bắt họ bỏ vô tù thôi. Có những người như vậy, nên trong cuộc sống này nhiều hạng. Và chính vì có những hạng khen cường, hung dữ, cố chấp mà đạo Phật vẫn phải đưa ra một cái nhánh là sử dụng tới cái dũng lực để trừng trị, để ngăn cản người đó và để bảo vệ chùa. Do đó, thầy trụ trì đã không phải thờ một ông cầm gươm mà thờ tới bốn ông. Nghĩa là ngôi chùa này đang bị đe dọa rất là nhiều. Tức là một chùa một ông là mình thấy kinh khủng rồi, đây tới bốn ông, tức là chúng ta phải thương thầy trụ trì, thầy bị đe dọa rất nhiều, nên thầy mới tạc bốn ông đứng
[1:12:03]ở luôn, để đừng có ai mà vô đây mà dám hó hé gì nữa. Nhưng mà sự thật bốn ông đó có nhúc nhích gì không? Không, mà ai mới nhúc nhích được? Phật tử chúng ta mới nhúc nhích được, hà. Là chính ta là những người có trách nhiệm vừa hiền lành, vừa thương yêu, vừa khiêm tốn, nhưng mà vừa cứng rắn để bảo vệ bảo vệ cái ngôi chùa này, bảo vệ cái Tịnh độ giữa nhân gian này. Quý Phật tử đồng ý với thầy về quan điểm này không? Đồng ý nha! Mà không phải riêng một ngôi chùa này, phải không? Bất cứ ngôi chùa nào ở gần chúng ta mà chúng ta hay tới lui thì chúng ta cũng đều có bổn phận như vậy. Chúng ta thương yêu, chúng ta vun đắp,
[1:12:43]chúng ta giữ gìn ngôi chùa đó, chúng ta góp thương yêu vào đó, góp đạo lý vào đó, kể cả mình cúng dường vật chất, nhưng chúng ta cũng đều biết khi cần có cái sự cứng rắn để bảo vệ ngôi chùa đó. Đồng ý không? Đồng ý, phải không? Và chẳng những chỉ chùa này chùa kia mà toàn bộ cái nền Phật pháp khắp thế giới này đều cần được như thế. Tất cả mọi người đệ tử Phật chúng ta, dù là xuất gia hay tại gia, đều có bổn phận: học theo giáo lý của Phật, tu theo giáo lý của Phật, truyền bá cái giáo lý của Phật và bảo vệ giáo lý của Phật. Đúng không? Nhớ, tất cả chúng ta học giáo lý của Phật, tu theo giáo lý của Phật, truyền bá giáo lý của Phật và bảo vệ giáo lý của Phật.
[1:13:27]Mà cái bảo vệ, cái phần cuối này mới khó nè. Bởi vì cái cuối cùng là đòi hỏi sự cứng rắn. Mà đa phần chúng ta ngại, ai cũng muốn hiền lành cho nó êm xuôi qua chuyện. Mà nếu chúng ta không cứng rắn thì chúng ta thiếu mất một mảng. Như ví dụ chúng ta biết học theo Phật rồi, chúng ta biết tu theo Phật rồi, chúng ta biết truyền bá rồi, nhưng mà khi Phật pháp bị mưu hại, bị phá hoại, bị những âm mưu vào đó quậy phá, chúng ta không biết bảo vệ thì Phật pháp cũng sao? Cũng sẽ tiêu. Cho nên do đó, cái khái niệm mà hộ pháp, bảo vệ Phật pháp là một khái niệm cực kỳ quan trọng, cực kỳ quan trọng. Chúng ta phải suy nghĩ về điều này khi mà thầy trụ trì
[1:14:06]đã dựng lên tới bốn tượng Hộ pháp bên ngoài nha. Nhớ. Rồi bây giờ, cái việc mà chúng ta muốn bảo vệ chùa, như vậy là phải cá nhân chúng ta tối ngày tới lui chùa, tu học, rồi coi coi ai phá chùa mình cản, phải không? Nhưng còn nhiều việc nữa, mà ngay con cái chúng ta. Tại vì ta chết rồi thì ai đi chùa? Con ta phải đi chùa. Và như vậy phải xây dựng nó từ lúc nào? Từ bây giờ. Từ bây giờ con ta phải là người kế thừa ta để sau này khi ta bệnh, ta yếu, ta chết rồi, nó sẽ là những người tiếp tục đem đạo lý và tình thương góp vào trong chùa. Nó sẽ là những người cứng rắn, kiên quyết bảo vệ chùa cho ta, bảo vệ Phật pháp cho ta.
[1:14:49]Cho nên vì vậy, cha mẹ phải là những người thuyết pháp cho con. Nhớ như vậy. Nghĩa là hôm nay chúng ta phải khẳng định một điều: chúng ta có thể đến ngôi chùa, mấy trăm người, mấy ngàn người để nghe quý thầy thuyết pháp, nhưng chính chúng ta cũng phải là những nhà thuyết giáo, những pháp sư, những giảng sư cho chính con mình. Chúng ta chưa giảng được nhiều thì trước hết, làm ơn giảng giùm cho mấy đứa con mình ở nhà, mà giảng cho hấp dẫn, giảng cho hay, phải không? Giảng cho hay rồi sau này mình sẽ có duyên phước giảng được cho nhiều người. Giảng cho con mình được không? Được không? Dễ thấy mồ, đâu có mắc cỡ, phải không?
[1:15:28]Giảng trước đông người mình mới sợ mắc cỡ, nhưng giảng cho con mình không mắc cỡ. Giảng cho con mình cho con mình hiểu đạo lý rồi, chưa hết chuyện. Biết con mình nó có thấm đạo lý hay không, mình bắt nó làm cái này: Con đem những điều mà cha mẹ nói với con, con đem nói với bạn con. Tại vì có một nhà tư tưởng nói thế này: San sẻ kiến thức của ta cho người khác là cái cách để ta nhớ điều đó tốt nhất. Một nhà tư tưởng đã nói như vậy. Khi chúng ta biết cái gì mà chúng ta san sẻ người khác thì ta nhớ điều đó mãi, còn nếu ta biết rồi ta giấu, coi chừng ta quên á. Thì cũng vậy, để cho con ta thấm nhuần đạo lý một cách vững chắc, ta nói nó:
[1:16:08]Con phải đem điều này nói với bạn con. Thì khi mà đứa bé nó đem đạo lý nói với bạn nó thì có hai điều lợi phát sinh. Một điều lợi là chính tâm hồn của con ta được củng cố đạo lý rất là vững chắc. Điều lợi thứ hai là hiện nay nó có một cái tình trạng bí mật là cái giới học sinh, sinh viên nó truyền tay nhau những cái tác phẩm đồi trụy, những cái phim đồi trụy, những chuyện đồi trụy mà cha mẹ không kiểm soát được, có không? Có rất nhiều và làm hư hết tâm hồn của giới trẻ hiện nay. Nghĩa là nó truyền nhau những địa chỉ, những trang web mà đồi trụy để nó lén vào đó nó bí mật nó truy cập vào đó nó coi, hoặc là những câu chuyện đồi trụy
[1:16:49]nó truyền tay nhau, nó in từ trong web ra nó in truyền tay nhau nó đọc, phá tan hết những tâm hồn ngây thơ của trẻ em. Và khi mà con ta nó dám đem đạo lý nó nói với bạn nó, tức là chính nó nó không chấp nhận cái cái điều đồi trụy mà bạn nó đưa, đồng thời nó giúp cho bạn nó ngăn chặn những cái tài liệu, những truyện, những phim đồi trụy đang lan tràn trong giới học sinh hiện nay. Mà chúng ta không kiểm soát được đâu, chính con ta coi mà nó không nói cho mình biết đâu. Bây giờ mình dạy cho nó đạo lý và yêu cầu nó đem đạo lý này nói lại cho các bạn, tức là chúng ta góp phần thanh lọc, làm trong sạch lại cái lớp trẻ.
[1:17:26]Và công đức của ta rất lớn, gia đình ta rất lớn. Và đó, chúng ta đào tạo nên những người kế thừa sau này tiếp tục thay ta mà đem tình thương, đạo lý và sự cứng rắn để xây dựng, bảo vệ cái cõi Tịnh độ nhân gian này. Đồng ý không? Đồng ý. Và cái công đức, những người nào mà ở trong chùa hoặc đến với chùa mà xây dựng được chùa thành cõi nhân gian tịnh độ thì được phước gì? Phước gì? Bây giờ cái phước ít nè: Hễ cái người nào làm được điều đó ít thì khi chết tái sinh trở về cõi người nhưng bảo đảm sinh về một nơi gia đình giàu có và có Phật pháp, biết tu, khiến cho ta biết tu từ nhỏ luôn. Và như vậy, từ nhỏ chúng ta đã biết tu,
[1:18:08]biết làm công đức thì những kiếp sau làm sao? Phước càng lớn hơn nữa, phải không? Đó là cái phước ít á. Còn cái phước lớn, sau khi chết thì sao? Về luôn cõi Phật luôn, về luôn cõi Thánh luôn. Đó. Hôm nay nhân cái ngày khánh thành, chúng ta nói đến cái ý nghĩa chùa là một cái Tịnh độ nho nhỏ giữa nhân gian mà bất cứ chúng ta ai cũng phải có bổn phận vun đắp và và giữ gìn, bảo vệ. Chúng ta cũng nói đến cái trách nhiệm của Tăng Ni, Phật tử trong cái việc mà vun đắp, bảo vệ Phật pháp cho cả thế giới này. Chúng ta cũng nói đến việc chúng ta hướng dẫn con ta để trở thành những người kế thừa ta trong việc xây dựng Phật pháp cả thế gian này mà nhất là cái ngôi chùa.
[1:18:50]Và chúng ta cũng nói đến cái phước của những người mà nếu làm được điều đó thì ít cũng là tái sinh lại làm một con người giàu sang, biết Phật pháp rất sớm và nếu lớn thì về hẳn cõi Phật, cực kỳ vinh quang và hạnh phúc. Nên hôm nay nhân cái khánh thành ngôi chùa Từ Tân đẹp đẽ như thế này, công sức như thế này, tinh tế như thế này thì chúng tôi cũng cảm ơn tất cả mọi người đã từng chung tay góp sức vô đây để làm nên ngôi bảo điện này. Và xin cầu nguyện cho tất cả chúng ta được nhiều cái phước lành trong cái sự tu tập, trong cái đời sống gia đình và trong việc làm những công đức. Nghĩa là ai cũng gặp những điều may mắn như cái ý nguyện của mình.
[1:19:31]Cầu cho tất cả chúng sinh đồng thành Phật đạo. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.