[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng con xin được thành kính cung thỉnh quý Thầy cùng toàn thể quý Phật tử đồng chắp tay trang nghiêm hướng về tôn tượng niệm Phật ba lần cầu gia bị. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:34]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:47]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:01]Xin trân trọng kính mời quý Thầy cùng toàn thể quý Phật tử an tọa.
[1:08]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên Ni sư Phó Ban Trị sự huyện Yên Mỹ phải không nhỉ? Yên Mỹ, dạ. Kính bạch trên các Ni sư ở các chùa lân cận ở đây, không biết tên hết. Kính bạch Sư thầy Trụ trì. Kính thưa quý đồng bào Phật tử. Hôm nay về chùa Đức Quang này thật là một cái ngày thu đẹp trời, nơi một cái làng quê yên bình, đẹp đẽ. Chúng ta có cái ngôi chùa thiêng liêng, hiền hòa để làm một cái tổ ấm tâm linh cho mình nương tựa thì không có gì hạnh phúc bằng. Cuộc đời rồi sẽ đi qua, ai rồi cũng sẽ chết. Tất cả tiền tài, danh lợi đều phải bỏ lại. Tất cả những người thân yêu đều phải chia lìa.
[2:14]Đó là định luật ngàn thu. Nhưng có một cái điều mà ta phải đem theo, đem theo mãi vào những kiếp sống khác, đó là cái phúc đức mà mình gây tạo được trong suốt cái cuộc đời này, đó là cái tâm linh mà mình tìm thấy được trong suốt cái cuộc đời này. Nếu mà đến cái ngày ta nhắm mắt xuôi tay mà ta vẫn chưa có tạo được công đức, ta vẫn chưa có được cái cội nguồn tâm linh để nương tựa, thì ta bước vào một cõi chết đầy bơ vơ, lạc lõng, hẩm hiu và khổ sở. Cho nên còn một giây phút nào trong cuộc sống thì có hai điều quan trọng ta phải làm: đó là làm sao mà bồi tạo được thật nhiều công đức lành trong đời;
[3:13]và cái thứ hai là phải khai mở được tâm linh giác ngộ. Vì khi mà ta khai mở được tâm linh giác ngộ thì ta không đi về cõi dữ, ta không đọa vào cái cõi hạ liệt, mà ta đi lên cõi cao.
[3:30]Chết rồi để đi lên cõi cao, không phải nhờ vào cái lời cầu nguyện của người sống đâu. Không phải là ta nằm im trong quan tài, rồi cái người chung quanh ta đứng khóc than, niệm Phật, rồi ta được lên cõi cao, không có chuyện đó đâu. Vì chính mà cái người mà họ niệm Phật cho ta đó, họ chết họ có lên không? Họ cũng không lên được mà, thì làm gì họ cầu cho ta lên được. Cho nên, muốn đi lên được cõi cao, không bị đọa vào nơi tăm tối, chính ta phải tu. Chính ta phải bồi tạo được công đức, chính ta phải khai mở được cái tâm linh giác ngộ cho mình, chứ không có ai hết. Mà khi ta có cái lực đó rồi, ta mới giúp người khác được.
[4:10]Còn bây giờ, ta chưa có công đức, ta chưa có tâm linh; cái người bạn của ta, bà con thân quyến ta cũng chưa có công đức, chưa có tâm linh thì chẳng ai giúp ai được cả. Nên vì vậy, ta có cái ngôi chùa linh thiêng thế này để làm cái tổ ấm tâm linh cho ta về tu tập. Ta cứ về đây tu tập hằng tuần, hằng ngày, hằng tháng, hoặc mỗi nửa tháng, về đây ta dành ít thì dành ba, bốn tiếng đồng hồ về ở trong chùa mà lắng lòng tu tập. Còn nếu rộng thời gian thì cứ mỗi tháng một lần hay một tuần một lần, ta cứ về chùa, ta tu tập từ sáng đến chiều. Rồi để Sư thầy dạy dỗ ta, hướng dẫn ta, nha, thì ta từ từ mà bước đi trên con đường giác ngộ một cách vững chắc. Nói:
[4:58]"Ủa, thế như vậy thì ta có dành nhiều thời giờ cho chùa như vậy thì việc đời làm sao?" Nói: "Việc đời trước sau cũng phải bỏ mà." Nha. Chùa mới là nơi mà ta nương tựa lâu dài, còn việc đời trước sau cũng bỏ. Nhưng ở chùa có cái hay thế này: là nhờ tu tập cái đạo lý ở chùa á mà ta biết ta về nhà ta phải làm cái công đức gì ở nhà ta, ở làng, ở xóm, ở quê ta, nha. Còn nếu mà ta không có tu tập, không có đạo lý, về nhà ta sống sai lầm. Ta sống trong gia đình mình cũng quấy quả, không hạnh phúc, rồi đối với xóm làng, đối với quê hương, đối với đất nước, ta cũng không ý thức được hết cái bổn phận của mình.
[5:41]Còn cái người mà có đạo đức, nhất là lấy được cái đạo đức từ nơi chùa trang bị cho tâm hồn mình, về thì với gia đình, mình sống đẹp; với làng xóm mình, mình sống đẹp; với quê hương, đất nước mình, mình cống hiến, tận tụy. Và nhờ như vậy, ta có được công đức. Công đức chính là từ trong cái cuộc sống của ta đối với gia đình, đối với xóm làng, đối với quê hương, đất nước. Còn cái tâm linh thì là ở đâu cũng là tu tập cả, ở nhà cũng tu, đến chùa cũng tu. Nhưng mà cái quan trọng ta học được cái đó từ nơi từ nơi chùa. Nên vì vậy, đừng bao giờ mà để đợi tới lớn tuổi rồi mới học đạo.
[6:22]Ta nói như vậy ta thiệt thòi cho con cháu mình. Con cháu mình nó biết đạo sớm một ngày nào thì cuộc đời nó sáng một ngày đó. Còn đến tuổi lớn rồi ta đã mòn mỏi rồi, cái trí tuệ sáng suốt không còn, cái đạo lý ta nhận được không còn sâu sắc nữa, người ta ứng dụng ta tu rất là uổng. Hôm nay, ta nói chuyện với nhau đề tài là: "Đi tìm chính đạo". Chính là gì? Chính là đúng. Ngược với tà, tà là gì? Tà là sai. Bây giờ, ta tu tập thì đạo thì nhiều vô số trên đời này, nhưng mà đạo chính có, đạo tà có. Mà cái chính, cái tà, cái đúng, sai đó là cái sự ray rứt của cả một đời một con người. Nói con người ta bây giờ hỏi:
[7:15]"Sống để làm gì?" Có người trả lời là sống để ăn, sống để thở, sống để hưởng thụ, sống để làm lụng, sống để cống hiến, sống để phục vụ thì mỗi người tùy theo tâm ý của mình, tùy theo quan điểm của mình, tùy theo mình được đã giáo dục thế nào mà mình sẽ định nghĩa sống để làm gì. Nhưng mà thực sự nếu mà suy xét cho cùng á, sống để làm gì? Sống là để đi tìm cái điều đúng mà thoát khỏi cái điều sai. Đây mới là điều mà tinh tế nhất của người có trí tuệ. Nào giờ nói là sống gì? Nói sống để ăn, ăn cái gì? Ăn để sống. Sống gì? Sống để hưởng thụ, sống làm gì? Sống để phục vụ, đó. Nhưng thực sự, thẳm sâu trong mỗi câu trả lời đó,
[7:59]cái quan trọng là sống lại đi tìm cái điều đúng, thoát khỏi điều sai. Ví dụ nói bây giờ nói: "Sống để làm gì?" Nói: "Sống để ăn." Ăn có đúng không? Ăn bậy ăn trúng thuốc độc chết liền, phải không ạ? Ăn cho đúng á. Còn bây giờ nói sống để hưởng thụ thì hưởng thụ cái gì mà để đừng để cho mình trở thành con người sa đọa, tội lỗi, hèn kém mà bị mọi người khinh bỉ. Hưởng thụ được đấy, nhưng mà hưởng thụ sao cho đúng á, hưởng thụ sao mà đừng mất nhân cách của mình. Cho nên ta thấy không, trong mọi lĩnh vực đều có cái đúng, cái sai trong đó hết. Vì nói là tôi sống là để cống hiến, được rồi đó, nhưng mà cống hiến điều gì,
[8:35]cống hiến cho đối tượng nào, cống hiến cho ai, cống hiến có đúng hay không? Hay cống hiến sai, anh phụng sự sai, phục vụ sai đối tượng thì cuộc đời này cũng vất đi luôn, phải không ạ? Ví dụ nói: "Tôi sống tôi phục vụ, cho nên có một nhóm buôn ma túy, tôi phải phục vụ cho nó." Thì cái đó phục vụ đúng không ạ? Sai, phải không ạ? Còn đây tôi sống tôi phục vụ, phục vụ cho quê hương tôi, cho nhân dân tôi thì đúng hay sai ạ? Cái đó đúng, phải không ạ? Vậy bây giờ, nên ta thấy bây giờ hỏi sống để làm gì thì mỗi người tùy theo quan điểm mình mà trả lời: "À tôi sống để ăn, ăn để sống, sống để hưởng thụ,
[9:09]tôi sống để cống hiến." Đúng hết, nhưng đằng sau tất cả những câu trả lời đó, thực sự cái day dứt, cái băn khoăn lớn nhất của đời người vẫn là đúng sai. Đúng hay sai, tức là chính hay tà. Đây vẫn là cái câu trả lời quan trọng nhất. Bây giờ ta cũng vậy, ta không muốn là một người sống theo cái tà, ta không muốn sống sai lầm. Nhất là hôm nay, cái cái ý thức con người đã cao lên, và con người hiểu biết rằng ngoài cái cuộc sống vật chất này, cái thế giới này còn bị chi phối bởi cái tâm linh, tâm linh nó mầu nhiệm, vi diệu, sâu xa. Và bây giờ đi tìm đến cái tâm linh á, mà tâm linh thì thực sự là mơ hồ,
[9:55]mỗi nơi nói một kiểu, đạo này nói khác, đạo kia nói khác, gặp cái ông cậu này nói khác, cái bà cô kia nói khác. Rồi ta mờ mịt giữa cái hỗn mang, cái khu rừng rậm của tâm linh đó, ta biết đi tìm cái con đường nào mới là con đường chính đạo và con đường nào là con đường tà đạo để mà ta tránh? Nên đây là vấn đề rất là rất là lớn của đời một con người. Cuối cùng nghiệm lại cả đời con người đi tìm cái gì? Đi tìm cái đúng với sai thôi, thế nào là đúng, thế nào là sai. Mà ai có thể hiểu được điều đúng điều sai này là người đó đã vượt lên trên trên loài người, người đó bắt đầu có cái minh triết, có trí tuệ và vượt lên khỏi thân phận của con người. Còn con người là gì?
[10:40]Con người chính là lẫn lộn giữa đúng và sai, khi đúng khi sai, khi sai khi đúng và ta cứ làm con người phàm phu. Còn nếu cái người nào mà đã đi tìm được, xác định được đúng sai rõ ràng, người đó dần dần vượt khỏi thân phận con người để đi lên làm gì? Làm thánh á. Làm thánh. Ví dụ vậy, nhiều chuyện trong đời từ những việc nhỏ, việc lớn, cái điều ta băn khoăn là làm sao làm cho đúng. Như có một người vậy, thầy có cái người bạn học từ thuở xưa, hồi xưa chưa đi tu lận, ba mươi mấy năm trước. Giờ thì anh ta có gia đình, có cháu nội, cháu ngoại. Thế rồi trong gia đình gặp chuyện rắc rối với con cái.
[11:24]Đứa con dâu hư hỏng, rồi con trai thì bênh vợ, và cái gia sản thì nó đang phù giụp, bối rối không biết làm gì. Gọi điện thoại lại nói bây giờ không biết hỏi ai, hỏi bạn, tại bạn đi tu là bạn có vẻ như biết tâm linh sáng suốt, giờ hỏi bạn giùm, giờ như vậy phải xử làm sao. Không phải chuyện gì cũng dễ xử đâu. Thầy mới lấy cái chuyện đạo lý tâm linh khuyên anh. À, là bây giờ đối với con cái mà nó đã lớn rồi, đánh đòn không được, mà nói nặng nó tự ái, mà nó oán mình. Phải làm sao cho nó phục, nó thương, rồi dần dần nó nghe lời. Bây giờ cứ phải nói ngọt, khuyên bảo, khuyên được thì thôi, cứ ngọt ngào nhưng mà không cho quyền gì nữa, bởi vì con đã có lỗi.
[12:12]Vợ con có lỗi, con không dạy được, cho nên thành ra con cũng có lỗi với bố. Và vì con có lỗi với bố, cho nên bố nghiêm khắc phạt con, con không được cái quyền gì với gia đình này. Nhưng vì con là con của bố, nên bố mãi mãi yêu thương con. Bố đỡ đần, con cần cái gì bố giúp được, bố cũng sẽ giúp trong khả năng của mình. Nhưng mà con không còn quyền trong cái thời gian mà con chưa có tỉnh ra, con chưa hết cái kỷ luật này. Khi nào con dạy vợ con tốt cho bố thấy, thì bố phục hồi lại cái quyền lợi của con trong cái gia đình. Như vậy, mà nói ngọt để gì? Để khi mà sau này nó già lớn mà bạn có chết, nó quỳ quan tài của bạn mà nó khóc,
[12:53]vì bạn đã cư xử rất đúng, rất hợp lý từng chi tiết nhỏ. Nên ta thấy cái đúng, cái sai nó tinh tế, nó lẩn lút, mà len lỏi trong mọi khía cạnh, mọi góc cạnh của cuộc sống trong cuộc đời của chúng ta. Mỗi khi ta gặp việc, ta không biết phải xử như thế nào cho đúng nhất, phải không ạ? Cho nên, nếu mỗi việc mà ta đều sáng suốt, ta đều xử cho đúng, cho đúng hết, thì ta đang vượt lên thân phận con người và ta đi về con đường thánh. Nên làm thánh là gì? Làm thánh không phải là cao siêu mà ngồi trên mây phán những điều mà thần thoại, hay là bay trên hư không, không phải. Thánh là gì? Thánh chính là xử lý mọi việc nhỏ nhỏ,
[13:31]nhỏ nhỏ trong cuộc sống đúng hết, hợp lý hết, đó chính là thánh. Nhớ như vậy nha! Nhưng mà làm thế nào để ta có cái trí tuệ mẫn tiệp mà nhìn mọi việc trong cuộc sống này xử trí đúng hết? Cái người thân của ta làm sai, khó xử vô cùng, ta bênh là có lỗi, mà ta bỏ, ta cũng sai. Từng tí từng tí mọi việc, chút chút chút chút, rất nhiều việc trong đời này. Rồi bây giờ ví dụ như cái nhà ta cất, thấy cái con đường trước mặt của ta nó hẹp, bây giờ ta muốn nhường, ta muốn lui vào chút xíu để mà nhường đường, nhưng mà nếu lui vào chút xíu thì nhà ta bị hẹp lại, thì chỗ ở nó hơi bị vất vả, nhưng mà mình cứ cất cho đúng
[14:16]thì con đường nó hẹp, tội nghiệp người ta qua lại quá. Mà cái khúc đó tự nhiên nó lồi lồi cái nhà mình ra, thì cái giấy tờ đất mình thì cũng hợp pháp, nhưng giờ cứ phải phân vân giữa đúng và sai. Liệu có dám nhường, cắt bớt đất để mở rộng đường cho người ta đi, chấp nhận cái nhà mình hẹp lại hay không? Hay là phải giữ nguyên diện tích nhà rồi cứ lấn cái con đường, vân vân. Nhiều việc cứ nho nhỏ, nho nhỏ trong cuộc sống như thế này, mà ta không biết xử thế nào cho đúng. Và ai mọi việc mà xử cho đúng hết, người đó đúng là thánh. Nhưng mà để làm sao ta có cái trí tuệ biết mọi việc đúng sai? Vì ta đi tìm được chính đạo nha.
[14:54]Khi ta tìm được chính đạo, ta tu được cái chính đạo, thì tự nhiên ta có trí tuệ khiến cho mọi việc trên đời này ta nhìn đâu đúng đó, xử đâu hợp lý đó. Còn nếu ta đi sai, lạc vào một tà đạo, bỗng nhiên việc đời ta cũng mờ mịt theo luôn, làm gì cũng trật hết, nói gì cũng bậy hết, và từ từ mọi người xa lánh mình, mọi người ghét mình. Và một cái cái nhân quả nó hiện ra rõ: cái người mà đi đúng chính đạo á, cứ càng dài thời gian chừng nào thì gương mặt càng đẹp ra chừng nấy, khả ái, quang minh, chân chính; còn nếu ai mà đi lạc vào tà đạo á, cái thời gian càng dài, ta thấy cái sắc diện người đó càng suy kém, xấu dần như vậy.
[15:42]Nên vì vậy, ta không cần phải đi thẩm mỹ viện nha, để tu sửa sắc đẹp, mà chỉ cần sao? Tu cho đúng, cho đúng chính đạo, tự nhiên gương mặt quang minh ra. Như vậy, ở đây ta hãy nhìn nhau nha, ta hãy nhìn nhau. Ai mà có gương mặt quang minh, đẹp đẽ, người đó đang đi đúng chính đạo. Đó là cái dấu hiệu như vậy. Một điều nữa, khi ta đi đúng chính đạo á, thứ nhất là cái tâm ta tự nhiên nó có cái sức mạnh vững vàng, an ổn.
[16:18]Có khi ta gặp những người xấu, có khi ta gặp hoàn cảnh bất lợi, nhưng mà lòng ta rất là vững vàng, đó là dấu hiệu ta đã đi đúng chính đạo. Còn nếu mà ta đi vào tà đạo, thì khi ta gặp cái người nào mà họ đối xử xấu với ta, lòng ta bấn loạn liền, bực bội, tự ái, căm thù; hoặc khi có hoàn cảnh mà không hay nó đến với ta, ta buồn rầu, than khóc, khổ sở, đó là ta đi nhầm tà đạo, lòng ta bị lung lay, xáo động. Còn nếu ta đi đúng chính đạo thì lòng ta vững vàng, an ổn như vậy trước mọi biến động của cuộc đời này. Điều thứ hai. Và điều thứ ba, ở một người mà đi đúng chính đạo, thì cái quả báo, cái phước lành nó đến hết kiếp này đến những kiếp sau.
[17:12]Ngay trong kiếp này bắt đầu có những cái may mắn đến dần, đến dần với cuộc đời của ta. Hễ tai nạn tới, tự nhiên nó chỉ xước qua vai chút xíu rồi vượt qua; còn cái may mắn nó cứ tới dần, tới dần, cái phúc đức để lại cho con cháu nhiều đời. Và khi ta chết đi, nếu không chưa đủ phước để lên cõi trời, thì ta cũng đầu thai lại cõi người ở trong một cái gia đình quyền quý, cao sang. Đó là cái phúc, còn nếu mà phúc lớn lên luôn cõi trời luôn. Đó là cái mà nhân quả của việc mà đi đúng chính đạo. Còn nếu ta đi tà đạo, thì ta ngược lại cũng vậy, ta bị ba cái điều quả báo: thứ nhất, sắc diện suy kém dần;
[17:56]thứ hai, lòng luôn bất an, dễ phiền não, giận hờn, tự ái, khổ sở; thứ ba, cái quả báo phước lành nó mất hết, ngay trong kiếp này lúc cuối đời mọi chuyện hẩm hiu, bất hạnh, chết đọa vào nơi chỗ dữ. Đọa vào nơi chỗ dữ là gì? Nếu mà độc thì rớt vào địa ngục, súc sinh, mà nếu nhẹ hơn thì làm cái bóng ma vất va vất vưởng không nơi không chỗ, chẳng ai cúng cho ăn, đến như vậy. Nên vì vậy là cái chính cái tà coi vậy mà cái quả báo về sau rất là rất là lớn, nó không phải đơn giản. Nói thôi bây giờ thì đúng rồi đó, thầy nói đúng rồi đó, cái đúng cái sai, cái chính cái tà là cái điều day dứt của cả cuộc đời của một con người.
[18:50]Nhưng bây giờ vậy cái gì là chính, cái gì là tà? Nhìn đâu biết là chính, nhìn đâu biết là tà? Thì thứ nhất, ta dựa vào luật nhân quả nha. Cái gì mà đúng với luật nhân quả, điều đó là chính đạo; cái gì mà sai với luật nhân quả, điều đó là tà đạo, nhớ như vậy giùm.
[19:15]Đó là cái căn bản nhất để biết được chính, biết được tà. Vì sao? Vì mọi cái cả thế giới này, cả vũ trụ này đều là nhân quả, và nhiều cái nhân quả hiện ra trước mắt để nhắc nhở chúng ta. Ví dụ như ta trồng dưa thì được dưa, trồng đậu thì được đậu, trồng cây mít thì ra trái mít, phải không? Nghĩa là mọi cái điều đó trong cuộc sống này hiện ra cho ta, phải không ạ? Hiện ra cho ta thấy nhân quả là như vậy. Nhưng bây giờ cái nhân quả của nghiệp báo thiện ác nó mới tinh vi, khó thấy, thì cái cái nhân quả của nghiệp báo thiện ác á nó tinh vi khó thấy, nhưng mà cứ được trời đất nhắc cho ta bằng cây cỏ gieo trồng cái gì, gặt nên cái đó.
[20:00]Giờ thế này, bây giờ nói ha: "Nói thưa thầy, giờ con nghèo quá, con đến con cầu xin thần thánh cho con giàu, như vậy là tà đạo hay chính đạo?"
[20:13]Tà đạo hay chính đạo?
[20:18]Mà ông bác đây ổng khẳng định tà đạo. Có ai phản đối ông không? Ai đồng ý với ông giơ tay lên. Chưa chắc. Căn bản ông nói đúng rồi đó, nhưng mà nhân quả nó tinh vi lắm, không đơn giản như vậy, phải không ạ? Ta có thấy thế là một cây cà chua mà mọc lên mà thành ra trái dâu chưa? Ghép á. Nhân quả biến hóa đến như vậy, cho nên bây giờ ta nói bây giờ đang nghèo, ta muốn giàu, ta đến ta cầu xin thần thánh. À, thì ta thấy điều này không đúng nhân quả nha, phải không? Bởi vì đúng với nhân quả là gì? Là phải dù nghèo, phải cất công làm phúc, phải đi đắp đường, đi bắc cầu, phải giúp người, ai cất nhà mình lại mình làm công không,
[21:03]chùa có xây chùa mình lại mình làm công quả, tức là đã nghèo rồi mà phải chấp nhận cực hơn nữa để tạo phúc thì sau này sẽ giàu. Đó là nhân quả, phải không ạ? Chứ còn đã nghèo mà đi lại cứ quỳ cầu xin hoài thì không giàu được. Nhân quả là như thế. Nhưng nhân quả phức tạp hơn. Ví dụ, mình là một ông bố giàu có, rồi mình có đâu hai chục đứa con. Có ai mà có hai chục đứa con không nhờ? Đó, mà ông bố, ông bác đây ông nói ông có hai chục đứa con, ông nói có. À, thế thì ông cũng rất là anh hùng. Đẹp trai quá là đúng rồi, hai chục đứa con là phải. Nên bác nó tuyên bố mình có đủ hai chục đứa con. Ví dụ mình giàu có, mình có hai chục đứa con thì đứa
[21:45]ở đầu non, đứa ở cuối bể, cũng lạc mất không biết. Tự nhiên có một cái đứa nó nghèo, nó đến đây nó nói con là con bố, giờ con nghèo quá, bố cho con ít vốn làm ăn, mình có cho không? Có cho không? Sau khi kiểm tra biết thằng này đúng con mình thiệt, nó con rơi con rớt đâu á, nhưng mà nó đúng con mình thì lúc đó nó nghèo, mình có cho tiền không ạ? Có không? Có, sao không có. Như vậy đúng cầu xin có được không? Lúc đó được không ạ? Được, sao không được. Nhưng mà bây giờ một người khác họ đến họ cầu xin, họ nói cái cậu kia lại cầu xin bác, bác nãy bác cho số vốn mấy tỷ đồng về làm ăn thì bây giờ mình cũng quỳ xuống cầu xin:
[22:25]lạy bác, bác cho con vốn làm ăn, có cho không? Không, đâu phải con mình đâu mà cho, phải không ạ? Cho nên thành ra ta cũng vậy, ta quỳ lạy thần thánh, có người cầu bỗng nhiên về có kết quả, bỗng nhiên về may mắn có đấy, nhưng có người về không có kết quả, tại không ai biết cái lý do bí mật ở phía sau. Lý do bí mật là cái thằng bé, thằng này nó là con rơi của ổng, ổng tìm ra được, ổng công nhận ổng cho tiền, còn mấy người kia không phải con rơi của ổng, ổng không cho. Cũng vậy, ta quỳ lạy cầu thần thánh vậy, tự nhiên có người được, cũng như về có may mắn á, có người không được. Thì cái bí ẩn phía sau nữa giữa cái người cầu xin đó với thần
[23:04]thánh nó có một cái mối liên hệ bí mật, không ai tìm ra. Mà ví dụ bây giờ 1.000 người cầu cái ông thánh đó thì được mấy người có kết quả? Mấy người có kết quả? Hên lắm một người, phải không ạ? Tức là con rơi của ông thánh đó. Cái người đâu mà con rơi của ông thánh thì ổng ban lộc cho, phải không ạ? Còn 999 người không phải con rơi của ổng, nói: mày về mày ráng làm phúc đi, mày có phúc chứ sao tao sao tao cho mày được. Nhưng mà ổng không nói nên lời. Nên vì vậy, ai cảm giác mình là con rơi của thánh thì cứ tiếp tục mà cầu xin nha, chắc cũng được vài món. Còn nếu ai không có cảm giác mình là con rơi của thánh
[23:43]thì đừng cầu xin mất công, mà để thời gian đó làm gì? Làm gì? Đi làm phúc nha, giúp người giúp đời thì sẽ được phúc rất là lớn nha.
[23:59]Đó, trước hết là cái nhân quả như vậy. Thì thì nhân quả nó bí mật, nhưng mà đúng ví dụ như bây giờ nói là muốn giàu đi cầu nguyện thì bác đây nói là tà liền, câu đó đúng căn bản là như vậy đó, căn bản như vậy. Nhưng tuy nhiên, ví dụ như thỉnh thoảng ta nghe là có người đến cầu thánh ban lộc gặp may mắn, ta cũng đừng phản đối nha, vì có một trường hợp đặc biệt sâu xa gì đó nên cái đó cũng có kết quả, cũng giống như mấy người mua vé số vậy á. Nói tôi mua hoài đâu trúng đâu, nhưng có người trúng không? Cũng có người trúng, cái tỷ lệ rất là thấp nhưng cũng có. Thì cũng vậy, nhiều khi cầu thánh ban lộc có
[24:34]chứ không phải không đó, nhưng mà hiếm lắm. Còn bình thường căn bản tất cả chúng ta mà đi con đường chắc chắn là gì? Làm phúc nha. Gieo nhân thì gặt quả. Cũng giống như là nói bây giờ những người may mắn thì mua vé số cũng cũng trúng, còn ta chắc ăn là gì? Cứ đi làm ăn, dành dụm thì cũng cũng giàu, phải không ạ? Con đường đó chắc hơn, con đường đó chắc hơn. Còn cái mà mua vé số mà cầu may thì nhiều khi ta không phải con rơi của thánh, cho nên vé số không trúng, ý là như vậy. Nên vì vậy, để phân biệt giữa chính đạo và tà đạo, trước hết là lấy nhân quả ra làm gốc cái đã. Đây là điều quan trọng nhất mà người nào
[25:15]tin được nhân quả đến kiên cường, đến tuyệt đối, người đó là con con ruột của Phật. À, ngon hơn con rơi của thánh.
[25:29]Nhớ nghen, con rơi của thánh không bằng con ruột của Phật. Nên bây giờ nói: ủa, con đâu thấy con là con ruột của Phật đâu. Người nào mà tin sâu nhân quả, tin chắc nhân quả, kiên cường đối với luật nhân quả, lòng không lung lay, xác định luật nhân quả là chân lý, thì người này lập tức biến thành con ruột của Phật liền, dù giây phút trước đó mình chưa phải, nhưng giây phút sau đó, một sát na sau đó biến thành con ruột của Phật liền, và từ đó mãi mãi muôn kiếp về sau, lúc nào mình cũng được Phật che chở gia hộ. Thầy nói câu này coi, coi có đúng hay không. Nếu từ nay mình đã khẳng định niềm tin với nhân quả,
[26:07]từ đây về sau mình cầu Phật gia hộ điều gì thường có điều linh ứng hết, thường có điều linh ứng, vì mình đã tin được luật nhân quả tức là mình là con ruột của Phật. À ví dụ bây giờ thầy nói thế này, mình xác định lòng tin với nhân quả, hôm đó có một cái chuyện rắc rối, có chuyện rắc rối gì đó bên, tức là đại khái mình cũng có cái vi phạm cái việc gì đó trong cái việc giao thông hay là nhà cửa gì đó mình cũng không biết, thì bên ủy ban mời mình lên, ủy ban mời mình lên để xử lý, xử lý là chắc là phạt, đại khái là vậy, thì nhà nhà nước người ta cứ theo luật thôi, à anh vi phạm điều này thì phạt và phạt vậy.
[26:42]Cái mình vô mình xin Phật, nói đúng câu này giùm thầy nha, nói: lạy Phật, con tin sâu nhân quả, con tin chắc nhân quả, mà theo cái ông thầy ốm ốm ổng nói mà con tin nhân quả là con là con ruột của Phật, Phật che chở cho con, lát nữa con lên ủy ban xin cho mọi chuyện nó được tốt đẹp. Rồi cứ đường hoàng mà lên ủy ban nha. Bữa đó tự nhiên mình thấy bỗng nhiên ủy ban họ sẽ có cái hướng coi về cái sự đúng tình đúng lý rồi nói vài câu rồi cảnh cáo thôi chứ không làm gì căng, rồi mình về mình mình sửa lại. Ta thấy rất là vi diệu chuyện đó. Khi mình xác định niềm tin nhân quả, tự nhiên mình được trên chư Phật gia hộ liền.
[27:21]Mà nếu mà không đúng, lại đây mắng vốn, bắt đền cái sư thầy trụ trì chùa Đức Quang này cho thầy.
[27:31]Tin vào luật nhân quả, đó là câu thần chú rồi đó. Đây là điều rất là lạ. Khi mình xác định được niềm tin đó thì mình đã bước vào cái hàng đệ tử Phật kiên cường. Tuy nhiên, lòng người ta bị dao động. Ta bị dao động ở chỗ này, là đến chùa mình nghe quý thầy, quý cô dạy mình là phải tin nhân quả thì mình nói: dạ thôi con cũng tin. Nhưng về nhà gặp ai nói ngọt nói ngon, mình lung lay liền. Ví dụ, ví dụ ha, ví dụ thế này. Nói: có thằng thằng cháu tôi bây giờ nó sắp sửa thi đại học, giờ không biết làm sao, mà nó học thì cũng không phải giỏi lắm, mà nó thi rớt thì công ăn công học từ nào giờ tốn kém quá. Thì có người nói:
[28:18]ở nơi bên cái cái đó, nơi cái chân đồi đó nó có cục đá, kêu nó tới nó lạy, nó đập đầu vô đó 100 cái mà nếu đầu nó không vỡ thì nó sẽ thi đậu. Thế là lôi nhỏ đi lại lạy, đập đầu cục đá liền. Lúc đó niềm tin nhân quả còn không? Mất rồi, tin tầm bậy rồi. Tức là nghe người ta nói, dao động liền, tin liền, mà cái cái rỉ tai mới đáng sợ. Nhớ như vậy nha, cái ngồi bên cạnh thủ thỉ rỉ tai đó mới đáng sợ. Cái người mà rỉ tai đó, gieo rắc những điều độc hại tràn lan hết trong xã hội này toàn là rỉ tai không. Còn những người mà người ta nói những điều chân chính, người ta nói công khai. Vì người ta sao? Người ta không sợ, ta không vi phạm pháp luật, người ta nói công khai.
[29:00]Còn cái người mà rỉ tai là toàn hầu hết là vi phạm pháp luật, toàn là điều điều mờ ám mới rỉ tai. Mà ta thì sao? Ta mê cái điều rỉ tai hơn cái điều công khai, phải không ạ? Ví dụ bây giờ, ví dụ bây giờ như như thầy ngồi đây có các ni sư rồi vậy các các bác các đồ ngồi, thầy nói công khai về luật nhân quả, ai gieo nhân gì gặt quả đấy, vì thầy không có gì mờ ám, không phải sợ. Nhưng mà lát sau cái mình nghe xong cái ra đây có người bắt đầu rỉ tai, rỉ tai nói: nói gì nói chớ cũng phải là cũng phải là cúng hầu cái cái bà cô, mà nhân quả thì nhân chứ cũng phải có bà cô bả phù hộ thêm, rỉ tai thêm câu.
[29:45]Tự nhiên mình lung lay, mình tin liền: à nhân quả thì nhân nhưng cũng phải cúng hầu bà cô gì đó, tự nhiên mình tin liền. Mà cái rỉ tai đó mới cái đáng sợ, cái rỉ tai đó mới cái đáng sợ. Có một lần vậy, có một lần thầy cũng tranh cãi, như lần đó cái thầy lên trên núi cái gì ở Tam Đảo phải không ta? Tam Đảo hay đi lên Lào Cai gì đó thì thấy đền thờ Mẫu Thượng Ngàn. Tại vì khi mà ở trong Nam á thì ra Bắc cái thầy thấy đâu cũng thờ Mẫu. Thầy nói: ủa, cái cái nguồn gốc Mẫu này là ở đâu? Chỉ nghe chữ Mẫu mà không biết gì hết, tại sao lại thờ mà thờ dữ như vậy? Tại vì thông thường á, hễ để gọi là chính đạo á thì ta
[30:24]phải biết cái gốc của vị mà ta thờ, phải không ạ? Còn mà không biết gì hết thì coi chừng là tà. Thì nói Mẫu, đâu cũng thấy Mẫu hết, nhưng mà thầy cứ đi đâu thầy cũng hỏi vậy Mẫu này là vị nào, không ai trả lời hết. Nó lạ lùng. Nếu mà không biết hết mà thờ thì là thờ tà rồi, phải tìm cho ra. Thầy cũng để trong đầu mà không hỏi. Cho đến một hôm cái đi lên trên núi, cái thấy đền thờ Mẫu Thượng Ngàn. Ồ, vậy biết rồi. Thượng là gì? Trong chữ Nho, thượng là gì? Nó là trên, mà nó cũng là đi lên. Chữ Nho viết một chữ thượng nhưng mà đọc hai âm khác nhau. Nếu mà đọc thượng tức là ở trên, mà nếu đọc là thướng là đi lên.
[31:08]Một chữ nhưng mà đọc hai âm mà mỗi âm thì nó ra một nghĩa, nha. Chữ thượng, nếu đọc là thượng, cùng viết một chữ đó, chữ Nho, cùng viết một chữ á, nghe đọc là thượng thì nó là giới từ là ở trên, mà nếu đọc là thướng, nó là động từ là đi lên. Mẫu Thượng Ngàn hay là Mẫu Thướng Ngàn cũng vậy, là mẹ đi lên, ngàn là gì?
[31:35]Ngàn là gì? Chữ ngàn tức là chữ nguồn á, nguồn là trên núi cao. Mẹ mà đi lên núi là mẹ nào?
[31:46]Mẹ đi lên núi là Mẹ nào? Mẹ Âu Cơ chứ Mẹ nào nữa phải không ạ? Truyền thuyết dân tộc ta Mẹ dắt 50 con lên núi, Cha dắt 50 con xuống biển. Xuống biển là ở đâu? Cha dắt 50 con xuống biển ở đâu? Để lại vua Hùng Vương là con trưởng ở lại đồng bằng lập quốc. Mẹ dắt 50 con lên núi, lập thành những gì? Cái phên giậu, hàng rào biên giới quốc gia cho ta. Cha dắt 50 con xuống biển ở đâu? Ở trên mặt biển, mặt nước hả? Ở đâu? Cha dắt 50 con về Hoàng Sa và Trường Sa. Mở rộng biên giới về phía đó nha.
[32:30]Thì đó như vậy Mẫu Thượng Ngàn ta thờ Mẫu là Mẫu gì? Mẹ Âu Cơ. Quốc Mẫu của ta. Và như vậy nếu ta hiểu được cái Mẫu mà ta thờ trong chùa tức là ta thờ Quốc Mẫu của mình, ta thờ người Mẹ đầu tiên khai sinh ra cái đất nước này thì như vậy phải đó là cái cội nguồn của cái cái tình yêu nước hay không? Vì ta kính yêu người Mẹ của mình tức là ta kính ta yêu cái đất nước này phải không ạ? Như vậy trong cái mái chùa của ta ngoài Đức Phật thiêng liêng chân lý phủ trùm ba cõi, ta còn có một đền thờ để mãi mãi tôn vinh cái tình yêu đất nước này qua hình ảnh người người Mẹ. Như vậy có mê tín không? Có không? Không.
[33:13]Vì nguồn gốc được giải thích rõ ràng và xây dựng nơi ta một tình cảm hết sức là cao đẹp phải không ạ? Và cái đó ta cần phải nói mờ ám không? Nói rỉ tai không? Không. Ta nói công khai phải không ạ? Vì đây là điều chính đạo. Còn cái mà người nói rỉ tai á nói Mẫu á vô đó lạy Mẫu rồi đốt bao nhiêu xấp giấy rồi tự nhiên về nhà là bỗng nhiên là đẻ con trai ví dụ vậy, cái đó người ta rỉ tai, cái đó đăng báo nói không được, đăng báo người ta chửi tờ báo đó. Còn cái điều mà ta vừa giải thích Mẫu là Mẹ Âu Cơ, lòng kính yêu đối với cái người mà lập quốc có nghĩa là ta vinh danh cái tình yêu nước mãi mãi trong cái mái chùa này.
[33:53]Như vậy cái mái chùa của ta vừa là cái đạo lý tu hành tâm linh vừa là cái nơi mà gì, tôn thờ cái tình yêu nước. Vậy cái chùa ta đẹp không? Chùa ta đẹp không? Quá đẹp. Vậy mấy tuổi thì bắt đầu đi chùa được? Răng không còn cái nào mới đi chùa hả? Cho nên cứ càng đi chùa sớm chừng nào thì tâm hồn của ta càng gì, càng trong sáng thăng hoa chừng chừng nấy. Cho nên mà cái câu mà nói mà gì "Trẻ vui nhà, già vui chùa" có đúng không? Sai, từ đây đừng ai nói câu đó nữa nha. Ta nói câu đó là ta phá chùa đó, ta nói câu đó là ta ngăn cản cái bước tiến tâm linh của lớp con trẻ của ta. Nha, nên từ đây ai mở miệng mà nói mà "Trẻ vui nhà,
[34:41]già vui chùa", người đó sẽ xuống địa ngục. Ta phải cản người đó liền mà phải nói câu gì để cho miệng mình thơm lên? Rủ nhau sớm biết đi chùa, trẻ trung dễ học, già nua khó khó hành. Phải nói câu đó mới đúng.
[35:00]Nên cái thứ nhất như vậy là cái gì đúng nhân đúng quả thì ta tin là là chính đạo. Hôm trước thầy có gặp một người thì thấy người này là giàu sang, nhưng mà nó hiện ra một cái tướng có thể gãy đổ. Mà thầy nói cái tướng gãy đổ là nơi cái giọng nói, cái giọng nói người này bị hụt hơi. Nó cứ khào khào hụt hơi. Thì thấy tâm người này thì tốt, có thể xây dựng được, có thể giáo hóa thành một người tốt hẳn. Ờ hộ trì đạo được, nhưng mà nó hiện ra cái tướng, cái âm thanh nói hụt hơi thì sự nghiệp có thể gãy đổ hoặc là chết yểu nửa chừng. Thầy thấy tội nghiệp thầy muốn cải số, muốn đổi cái tướng nó đi. Thầy mới a kêu lại nói chuyện gần chút xíu.
[35:49]Thầy nói góp ý một số điều, kiểm tra lại mọi việc gia đình tâm tư hết. Sau đó bây giờ thầy góp ý là chuyển cái nghiệp, coi làm sao làm những cái điều phúc gì đó mà cái giọng nói phải mạnh lên lại, vang lên lại, chứ còn không nửa chừng gãy đổ chết á, bỏ vợ bỏ con á. Thì nói thầy nói thì mới bày ra rất nhiều cái nhân quả. Ờ nhân quả ví dụ như là ai ở đâu có cầu, có đường hư, mình giúp cho cái làng nông thôn đó. Chùa có xây mình lại mình phụ giúp và đặc biệt là nếu nơi nào có những thuyết pháp á, nhớ cúng dường cái dàn âm thanh. Cái micro, cái loa, cái máy, cái tiếng để để làm cho cái tiếng nó vang ra,
[36:28]tức là cái giọng nói mình tự nhiên nó mạnh lên vì nó đúng nhân đúng quả phải không ạ? Đúng nhân đúng quả thì tự nhiên sau này mình được cải số, giọng nói mình vang lên thì mình biến cái số đi. Cái số mình chết yểu, gãy đổ bỗng nhiên nó mất, vượt qua cái sự nghiệp mình sẽ được bền bỉ. Thì đó là đúng nhân đúng quả đó. Cái cải số mà có đúng nhân đúng quả. Nhưng có Phật tử lại hỏi: "Thưa thầy, tự nhiên con từ nhỏ lớn lên cái bị bẩm sinh mắt con kém." Thật ra cái mắt kém thì nó nhiều nguyên nhân lắm. Mỗi người có một cái nhân quả khác nhau ở kiếp trước mà làm cho đời này cái mình bị mắt kém. Nhưng mà riêng cái người này thì thầy trả lời thế này, nói:
[37:08]"Kiếp xưa con giàu nhưng mà con hà tiện. Đêm xuống á con mới rầy la những cái người gia nhân trong nhà không cho họ thắp đèn nhiều. Vì hà tiện sợ tốn dầu, hồi xưa là đốt bằng dầu phụng á. Sợ tốn dầu, cho nên nhiều người họ đã đi lò mò lò mò trong đêm tối, họ vẫn còn phải làm việc mà. Nhưng mà tới giờ đó con bắt tắt trong khi công việc thì còn, cứ lò mò lò mò đi nhiều khi họ vấp họ té. Nhờ như vậy nên cái quả báo kiếp này từ nhỏ con đã bị mờ mắt, mắt nhìn không rõ. Giờ muốn chuyển á thì bây giờ á là ví dụ các chùa con mỗi tháng con làm được tiền, con cứ rút ra 100.000đ hay 200.000đ con tới con cúng chùa, con nói con cúng cái
[37:48]phần mà trả tiền điện thắp sáng cho chùa. Dĩ nhiên sư thầy cũng bỏ đó cũng làm chuyện này chuyện kia, nhưng mà cái tâm mình là mình hướng về trả cái tiền điện mỗi tháng mà riêng cái tiền thắp sáng về chùa. Thì cứ như vậy và đến mình khấn trước Phật cho con chuyển cái nghiệp, cho con chuyển cái nghiệp đời xưa. Thì gieo đúng nhân đúng quả đó thì sau này tự nhiên mắt mình nó tốt lên dần dần dần dần lại. Mà ngay trong kiếp này nó không tốt hẳn đâu, chứ qua kiếp sau thì mắt rất tốt nhưng nhưng mà kiếp này thì nó chuyển được một ít, chuyển dần dần được một ít như vậy. Thì nói như vậy là đúng nhân đúng quả như vậy.
[38:23]Hoặc là cái người người nói gia đình có cái người bị liệt không đi được. Hỏi thì nói bây giờ gia đình cố gắng đắp một đoạn đường dài, coi cái đường quê nào nhà nước chưa có kinh phí làm, nhưng mà đoạn đường người ta đi lại nhiều gia đình bỏ tiền ra đắp đi, đắp đường đi. Và có một gia đình như vậy nghe lời thầy đắp con đường. Đắp con đường sau khi con đường hoàn thành 3 tháng sau, cái người bị liệt trong nhà bắt đầu luồn cồm chống rồi đi dậy được, không đi được liền nhưng mà bắt đầu vịn vịn rồi đi tới đi lui được. Gia đình rất là mừng. Đỡ hơn là cứ ngồi một chỗ mà gia đình phải hầu, phải đi tiêu, đi tiểu rồi một chỗ gia đình rất cực.
[38:58]Còn bây giờ họ đã vịn vịn họ đi được rồi là không phải thầy thuốc gì hết mà chính là nhờ nhân quả chuyển nghiệp. Cho nên nói rằng để mà tìm cái con đường chính đạo mà ta đi thì trước hết cứ dựa vào luật nhân quả. Ai nói cái gì mà có đúng luật nhân quả thì ta ta tin, còn nếu ai nói sai luật nhân quả đó là tà đạo. Mà ta kiên cường tin sâu vào luật nhân quả, ta hiểu rất chắc vào luật nhân quả thì ta đi đúng chính đạo. Mà đã là đúng chính đạo thì là con ruột của Phật nha. Nhớ như vậy. Đó là cái cái thứ nhất như vậy ta để ý như vậy. Cái nữa là để biết chính đạo hay không chính đạo, ta xem cái người truyền đạo như thế nào.
[39:43]Vì cái người mà họ đến họ truyền đạo cho ta mà người truyền đạo nào họ cũng khéo miệng cả. Người nào cũng nói ngon nói ngọt. Cho nên ta nhìn một cái người truyền đạo để ta có thể tin theo, để ta có thể xem làm thầy thì nghe lời nói là một chuyện nhưng mà phải nhìn tư cách đời sống của người đó mới là một chuyện khác quan trọng hơn. Đúng không ạ? Ví dụ bây giờ như thầy đang giảng ở đây thì ngồi trên bục giảng thì thầy ăn nói làm sao? Phải đàng hoàng, tươm tất phải không ạ? Thì lúc mà ngồi nghe thầy giảng chỉ là một phần của cái tư cách của thầy thôi, chứ nó không phải là toàn bộ con người thầy.
[40:25]Mà toàn bộ con người thầy nó hiện ra ở đâu? Hiện ra lúc thầy đi xuống bục giảng á. Ha. Lúc thầy sống trong đời sống bình thường, thầy nói những chuyện bình thường, thầy ăn, thầy uống, thầy sinh hoạt, mọi thứ hết, nhìn coi con người thầy như thế nào. Thấy thầy có ăn nói bổ bã, có nói bừa bãi không? Có nói những câu giỡn cợt vô nghĩa hay không? Có những cái thái độ lóc chóc, lăng quăng hay không? À rồi khi mà thầy xử lý công việc thì có đúng mực hay không? Có bao giờ mà lỡ mà thầy nói dối một câu hay không? Mình kiểm tra lại thầy nói sai không? Hoặc là có lỡ câu nào thầy nói có vẻ khoe khoang cái bản ngã cái tôi mình lên hay không?
[41:01]Đó, cuộc đời của thầy nó mới hiện ra ở chỗ đó, chứ còn lúc mà thầy ngồi giảng, lúc nào thầy cũng nói điều hay, điều tốt cả. Cho nên mà ngồi nghe mà nghe điều hay, điều tốt thì ở đây hầu như là đúng á, nhưng mà cái ông thầy đó chưa bảo đảm là chính đạo. Tại vì sao? Nếu ông chính đạo thì cái chân chính của ông nó phải hiện trong đời sống của ông, trong tư cách của ông suốt cả 24 tiếng đồng hồ, kể cả lúc ông ngủ. Kể cả lúc ông vào trong phòng ngủ một mình ông nằm ngủ trúng đó cũng phải là một người đàng hoàng. Mà vậy mình phải đi rình lúc ông ngủ phải không ạ? Dĩ nhiên lúc ông ngủ thì mình không rình được,
[41:38]nhưng mà với cái đời sống bình thường, với cái con mắt của một người từng trải trong cuộc sống này thì sự thực chứ có những điều gian dối cũng khó qua mắt mình phải không ạ? Ví dụ bây giờ Thầy ví dụ, ví dụ thế này là nói à mình sống với cái ông thầy đó thế mình thấy một người nghèo đến ờ lễ Phật ờ rồi mình thấy coi ông thầy đó như thế nào. Rồi một lát mình thấy người giàu đến lễ Phật coi coi ông thầy như thế nào. So sánh hai cái đó là biết thêm được mớ về ổng rồi đó. Ha. Ví dụ nếu mà gặp cái người giàu ông đối xử rất ân cần thì như vậy ông tốt hay xấu? Nếu mà không đối xử ân cần làm sao người giàu cúng chùa mà sống được?
[42:20]Cho nên phải ân cần chứ, phải không à? Đó, chưa kết luận được. Thấy một người giàu đến chùa, thấy ông thầy ổng đối xử ân cần, lúc đó chưa kết luận được nha, đừng có nói ông thầy nịnh người giàu, chưa được. Thấy người nghèo đến chùa, đó lúc này mới kết luận nè. Mà thấy ổng có vẻ xót xa, tức là ổng không ân cần như người giàu đâu, nhưng mà thấy ổng có cái thương, thương khác với ân cần khác. Ân cần là hơi có sự trọng thị, còn cái xót xa là nhiều khi không có trọng đâu nhưng mà thương. Thì ông thầy này là gì? Ông thầy này là bồ tát á, tốt. Còn ví dụ với cái người nghèo tới chùa ổng lơ luôn, ổng coi thường là thua rồi đó.
[43:02]Ông thầy này bây giờ có nói muôn kinh ngàn quyển gì thì ông thầy này chưa phải là ông thầy chân chính, chưa phải. Đó, ta nhìn những điều đó nha, từng chút từng chút vậy. Rồi, ví dụ như bây giờ trong cuộc sống nhìn cái người truyền đạo đó, thấy có phí phạm của cải vật chất hay không? Dù thấy cái người đó họ tiết kiệm từng chút, từng hạt cơm, từng miếng gạo, từng miếng nước, từng cái ly, cái tách gì cũng cẩn thận, thì người này biết tiết kiệm công sức của đàn na tín thí cúng dường, thì người này là người tốt. Còn cái người mà người ta cúng dường nhiều quá, ví dụ như cái cất chùa lên người này cúng cả mấy trăm triệu,
[43:37]người cúng cả tỷ rồi bắt đầu xem những cái vật dụng nhỏ nhỏ không quan trọng không cần nữa, thì người này là sao? Người này không phải tốt á. Tại vì họ không thấy được cái mồ hôi nước mắt trong từng cái đồng nhỏ của đàn na tín thí. Mà chính cái người nghèo á họ không có tiền, họ cúng ít ít á, cái đồng tiền nó mới nặng vì nó đầy mồ hôi nước mắt. Còn người đại gia, nhiều khi họ cúng một tỷ rất nhẹ nhàng vì ở nhà họ có tới ngàn tỷ lận. Nhưng mà cái người nghèo thì khi cúng mười nghìn, hai mươi nghìn vậy chứ nặng ghê lắm. Mà cái người thầy họ có đạo đức họ nhìn tới cái đó, họ nhìn tới cái giọt mồ hôi đổ xuống của người nghèo và họ yêu quý từng chút.
[44:14]Thì như vậy cái người này tốt à. Cho nên để đi tìm cái chính đạo ta phải để ý cái ông cái ông thầy truyền đạo, phải không à? Đó, cái ông thầy truyền đạo này lúc giảng đạo hay nhưng mà lúc sống trong đời sống bình thường cũng phải là người? Người mẫu mực tốt, thì mới bảo đảm đây là người mà truyền được cái chính đạo cho mình, thì ta nên yên tâm mà mà đi theo, đúng không à? Nha, để ý cái ông thầy, cái ông thầy.
[44:46]Điều nữa, điều thứ ba nữa là chính đạo á là cái thần thánh mà ta thờ á phải có nguồn gốc á, phải có đạo lý, chớ không phải là bạ đâu thờ đấy, không phải nghe ai rỉ tai đâu là tin đấy. Mà sợ nhất mấy cái người rỉ tai nha. Cho nên quý Phật tử nhớ một điều giùm thầy, là từ đây đứng thề không nghe lời rỉ tai nữa mới được. Chớ toàn rỉ tai truyền ba cái mê tín tầm bậy tầm bạ không à. Còn cái chính đạo người ta không rỉ tai, vì người ta điều tốt người ta nói công khai. Còn cái người gặp riêng mình mà mới nói, gặp riêng mình mới truyền đạo thì hầu hết là sai. Nên thần thánh ta thờ phải có lịch sử, có nguồn gốc, có lý luận có đạo lý rõ ràng.
[45:32]Rồi ví dụ như à có một người đến gặp thầy, nói: "Thưa thầy, giờ chúng con theo đạo Phật ngọc Hồ Chí Minh". Thầy nói: "Ủa, có ông Phật nào tên Hồ Chí Minh? Thầy nhớ có Bác Hồ Chí Minh à". Nói: "Đúng, Bác Hồ Chí Minh đã thành Phật". Ở đâu ra vậy, ai phong thành Phật cho Bác Hồ vậy? Nó không đúng lịch sử, nó không có nguồn gốc, phải không à? Suốt một đời của Bác Hồ là gì? Là một anh hùng của dân tộc, phải không? Một chiến sĩ giải phóng quê hương, một nhà văn hóa lỗi lạc, một lãnh tụ kiệt xuất, nhiêu đó thôi. Và Bác Hồ, Bác Hồ được vinh danh chỉ nhiêu đó, và Bác Hồ cũng không nhận mình là một người hoạt động tín ngưỡng.
[46:10]Thì cớ gì Bác mất rồi cái giờ tự nhiên phong Bác làm Phật, lập một cái đạo Phật ngọc Hồ Chí Minh, đặt thơ đặt vè tùm lum nó truyền bá. Như vậy có phải là lợi dụng danh uy tín của Bác để mở ra một cái đạo khác mà thu hút người không? Mà nghe cái tên Hồ Chí Minh cái công an họ không họ không đụng tới nữa. Họ cứ tưởng mình là không phản động, nhưng mà sự thực mình đã lừa dối rồi. Thì Bác Hồ đâu phải Phật, Bác Hồ đâu có nhận mình là Phật đâu. Và bắt đầu làm gì? Trong đó truyền những cái điều gì rất là mờ ám, nó không có đúng và phản động hồi nào không hay á. Cho nên là cái gì cũng phải có nguồn gốc rõ ràng.
[46:48]Nói Mẫu vào chùa thờ Mẫu, nói xin thầy cho con biết Mẫu này là gì, nói đúng con theo, không đúng con không buông lạy, được không à? Phải có nguồn gốc, chớ không được nói ơ Mẫu linh lắm, Mẫu linh lắm, vô lạy đi, không. Lòng mình phải cương quyết như vậy, cứ vô nói à ông thánh này linh, ông thánh này linh, nói cho tôi biết ông thánh này là ai? Rồi cái bàn thờ này vị này là vị thánh này thánh thần này linh lắm, lạy đi lạy đi, không. Chừng nào tôi biết rõ vị này là ai tôi mới quỳ xuống lạy. Cái đầu gối này không dễ quỳ xuống, đầu này không dễ cúi xuống. Tôi có cái nhân phẩm của tôi, tôi có cái phẩm giá của tôi,
[47:25]và tôi chỉ cúi đầu tôi chỉ quỳ xuống trước chính đạo, trước bậc thánh chân chính, chớ không phải đụng đâu cũng quỳ cũng lạy. Đầu gối này quý lắm. Đầu gối này tôi chỉ quỳ trước bàn thờ tổ tiên tôi, tôi quỳ trước quan tài của bố mẹ tôi, và tôi quỳ trước đất nước của tôi thôi. Còn nếu là thánh, cho tôi biết rõ nguồn gốc, không, gối này không quỳ xuống, đầu này không cúi xuống, được không? Nó kiên cường như vậy mới được. Và như vậy, ví dụ những cái nơi mà họ lập những đền những thờ như vậy, bắt đầu họ mới đi tìm nguồn gốc lịch sử lại, chớ không có nói bậy, không có nói đại, cứ nói linh rồi bắt mình vào lạy không được nữa.
[48:04]Và ở đây là chính quần chúng mình thức tỉnh mà diệt trừ mê tín, diệt trừ tà đạo, là do gì? Chính quần chúng mình sáng suốt thức tỉnh. Chính mình là phải dẫn dắt lại cái người mà giữ đền, giữ điện. Vào cái điện thờ, nói đây thờ ai vậy? Thánh hay Mẫu gì đó, cho tôi biết nguồn gốc. Nguồn gốc này hợp lý, có lịch sử đàng hoàng thì tôi tin, không thì thôi đi chỗ khác. Từ đây ta phải kiên quyết như vậy, Phật tử đồng ý không à? Hoan nghênh, hoan nghênh. Đó cái gì có lịch sử, không được cho bịa đặt. Ừ. Rồi một điều để ta biết là chính đạo hay không nữa, ví dụ ta theo cái ông thầy đó hay ta theo cái đạo
[48:48]đó, lâu dài nó có bị biến tướng hay không?
[48:53]Tại có những ông thầy, có những cái đạo ban đầu thì tốt, bắt đầu về lâu lái người ta qua một cái mục tiêu khác. Có hai cái mục tiêu, hai cái mục tiêu là thường bị vướng nhất, một là để lấy tiền lấy bạc của quần chúng. Tức là khi mà người ta theo mình đông rồi cứ bắt người ta phải đóng tiền, đóng tiền, đóng tiền. Hai là tham vọng quyền lực chính trị. Thấy người ta theo mình đông rồi cái muốn mình trở thành một cái có quyền lực, quyền lực này đôi khi mà phải ừ nó nó nó lấn vào trong chính trị, thì đó là bắt đầu tà đạo. Đó đó, cái biến tướng về lâu về dài. Cho nên ta theo thì theo, nhưng lúc nào cũng canh chừng coi
[49:38]cái cái đạo này, cái ông thầy này có biến tướng hay không? À, về lâu dài mình theo ổng đã 5 năm rồi, 10 năm rồi, bắt đầu ổng có nói chuyện tiền bạc nhiều hay không? Thì buổi đầu thì ổng ít nói về tiền bạc, nhưng về lâu về dài ổng có kêu mình cứ nộp hết tiền này tới tiền kia hay không? Rồi thứ hai nữa là bắt đầu thấy ổng giống như ổng xây dựng một cái tổ chức mà có quyền lực mà muốn làm những chuyện mà nó lấn lấn vào chính trị hay không? Đó, đó là cái thứ hai. Nên ta phải tỉnh táo. Cứ ngày nào ông thầy mình không biến tướng thì ta vẫn là gì? Ngoan ngoãn tu hành với ổng. Nhưng ngày nào mà thấy ổng bắt đầu ổng trở quẻ,
[50:14]ổng thay đổi, có dấu hiệu biến tướng về tiền bạc và tham vọng quyền lực, ta phải rút lui ra liền lập tức, vì ổng sao? Ổng đi sai rồi. Nhớ ta cảnh giác điều này nha. Rồi có những người, những bậc đạo sư ban đầu thấy đẹp như mơ, nhưng về lâu về dài bị biến tướng, nên vẫn là tà đó chớ không phải là không. Nên có cái là nói à theo những tiêu chuẩn chính tà xét ra thấy ông đó cái đạo đó được hết mọi điều, chưa đâu, còn đợi thời gian nữa. Nói vậy thưa thầy tại sao lạ vậy? Tại sao ban đầu lại là chánh mà về sau biến thành tà? Chỉ bởi vì cái ông thầy đó, cái đạo đó thẳm sâu trong lòng chưa diệt được những kiết sử tham sân si.
[50:56]Trong đạo Phật có cái từ là kiết sử. Kiết sử là những cái cái tánh xấu nằm chìm quá sâu. Tham, sân, ích kỷ, tham vọng, vân vân, nó chìm sâu quá mà ổng chưa diệt được. Tức là ổng tu phơn phớt ở ngoài tâm thôi, còn cái thẳm sâu bên trong không diệt được. Cho nên tu lâu ngày khi mà cái vinh quang nó lên cao, cái đó nó trỗi dậy, bắt đầu trở thành con người tham lam, tham vọng. Lúc đó biến tướng, từ chính đạo trở thành tà đạo. Nên vì vậy là đây là một cái điểm sâu xa, ta đem cả cuộc đời của ta ta đi tầm đạo, thì ta tầm cái chính đạo. Bao nhiêu cái tiêu chuẩn chính đạo ta biết rồi, nhưng mà còn một cái gì?
[51:43]Coi chừng nó biến tướng. Đang chính đi một thời gian dài cái quẹo thành tà. Cho nên lúc nào cũng phải cảnh giác. Nhớ như vậy. Ta nhớ ta theo đạo, ta theo ông thầy, nhưng mà sự thực cái gốc là ta theo ai?
[51:59]Gốc là ta theo ai? Theo Phật. Đúng vậy, Phật mới là gì? Ánh sao vơi vợi trên trời cao để cho ta, ta nhìn, ta hướng về. Còn thầy là người đưa cái ngón tay ra, chỉ cho ta về ánh sao đó thôi, chứ ông thầy không phải là ánh sao. Thầy không phải là ánh trăng, thầy không phải là mặt trời và ông thầy có thể thay đổi ạ. Cho nên ta biết ơn ông thầy vì ổng đưa ra một ngón tay để ta nhìn về cái vầng sao mai chói lọi trên trời cao đó, ta nhìn về ánh trăng vằng vặc trong đêm khuya đó, ta nhìn về ánh thái dương rực rỡ trên trên trời, trên hư không đó. Ta biết ơn ghê lắm, nhưng mà nếu ngày nào đó ông thầy ổng
[52:42]thay đổi, ổng chỉ ngón tay quẹo ở chỗ khác thì kệ ổng. Ta vẫn làm sao? Mãi mãi nhìn về trời cao, Phật ta ở nơi đấy. Nhớ như vậy, nha. Ta không lạc đường. Ông thầy ổng dắt ta đi đúng đường, ngày nào ổng lạc kệ ổng, ta đi tiếp con đường chính đạo đó, nhớ như vậy. Một điều nữa thế này, là tuy nói là tâm linh, nhưng mà ít nhất phải được ba, bốn mươi phần trăm nó phù hợp với khoa học, chứ không phải là nói là tâm linh là hoàn toàn quay lưng ngược với khoa học. Ta nhớ cái điều đó. Nên vì vậy, cái người đệ tử Phật mình dù ta có văn hóa cao hay ta là văn hóa vừa chừng, ta vẫn phải có kiến thức khoa học
[53:29]để biết để biết là đối chiếu giữa đạo lý tâm linh đó với khoa học có phù hợp nhau hay không, chứ không có phải là à hễ nói nói tâm linh là nó khác, không phải. Tâm linh cao siêu gì cũng phải phù hợp với khoa học một phần, ít ba bốn mươi phần trăm trong đó như vậy. Nãy bây giờ nói, ví dụ như bây giờ nói làm nói xây nhà ta phải xem hướng, phải không ạ? Ta xem hướng là cái phong thủy này nó phù hợp hay là không phù hợp. Thì ta không cãi, ta không cãi. Ừ vì về mặt cái khoa học thì cái hướng nhà, hướng gió ảnh hưởng rất nhiều tới tâm lý và đời sống con người. Trong kiến trúc, vấn đề đó được phân tích rất nhiều.
[54:16]Vì cái cửa mở ra phía bên đó thì gia đình thay đổi tâm lý liền ạ, gia đình tự nhiên vui vẻ với nhau. Cửa mở qua bên kia, gia đình bắt đầu gây gổ với nhau. Nó không phải do là cái cung mạng theo tính toán, mà do thay đổi tâm lý con người. Và điều này trong kiến trúc người ta được học nhiều lắm. Ví dụ bố trí phòng ốc trong căn nhà cũng vậy. Sau khi ông kiến trúc sư ổng bố trí phòng ốc xong, rồi người nhà họ lạnh lùng với nhau luôn. Mỗi người vào một thế giới, tại vì ổng bố trí phòng mọi người tách biệt hết. Nhưng mà ổng bố trí một cái phòng thì gia đình đầm ấm lên, thì mỗi cái phòng đi về chỗ một phòng sinh hoạt chung.
[54:54]Cho nên gia đình cứ luôn gặp mặt nhau, cái gì cũng phải chung chung hết, nên tình gia đình cứ ấm lên. Mà nếu ổng thiết kế ổng bố trí phòng rời rời rời, người này đi lên nhà mình đi xuống đi ra ngoài cửa không gặp ai, không đụng ai, thì gia đình đó từ từ tình cảm gia đình lạt lẽo. Cho nên nó về yếu tố về tâm lý. Cái kiến trúc nó quan trọng như vậy. Cho nên cái việc mà coi cung coi hướng, vô tình nó phù hợp với khoa học một chút, chứ không phải là không. Nhưng đừng quá tin vào cái hướng đó, đừng quá tin. Vì quá tin quá cái ta thành mê tín, nhưng ta chấp nhận một phần có cung có hướng, tức là ta chấp nhận một phần khoa học ở trong trong cái phong thủy.
[55:31]Ta phải hiểu là như vậy thì không sai. Ừ. Rồi ví dụ nói ừ khi mình tuyển dụng cái nhân viên đi vào làm việc, nói giờ phải coi tướng. À coi tướng số là cái người mà làm họ có cái số cái tướng họ mà nó nó nó may mắn á, thì họ vào làm cái công ty mình cũng phát lên. Còn mình tuyển nhằm một cái người mà hãm tài, thì cái công ty nó cũng suy theo. Cái điều đó đúng không ạ? Đúng không? Đúng đó, chứ không phải không đâu. Vì người đó họ ít phước quá. Vào cái họ phá hoại. Họ không muốn đâu, nhưng mà họ cứ gặp xui và cả công ty bị lây. Điều đó đúng chứ không sai đâu. Mình nhìn gương mặt con người, mình cũng biết được cái
[56:16]phần phúc của người một phần nào, phải không ạ? Ví dụ như Ni sư mà phó ban trị sự đang ngồi đây nhìn tướng như là cái tượng một ông Phật. Lát mọi người lên ngắm, hoặc là thỉnh Ni sư đứng lên chút xíu mọi người nhìn cái gương mặt như ông Phật. Ni sư đứng lên, Ni sư đứng lên, Ni sư đứng lên. Thỉnh Ni sư đứng lên chút xíu đi. Đó, Ni sư quay xuống, đứng lên Ni sư quay cho mọi người nhìn. Nè đó. Đừng mắc cỡ. Đó thấy đẹp chưa? Đó vậy đó. Cái mặt cứ như ông cái tượng Phật. Đó, thì ta biết rằng cái người này là đời xưa có tạc bức tượng Phật đẹp. Và do cái phước đó, nên đời này được đi tu mà sẽ gặp nhiều may mắn, nha.
[56:55]Thì đó, thì cái nhân viên ta tuyển vào cũng vậy. Cái người mà cái gương mặt họ mà nó quang minh, nó đẹp đẽ, tức là nó hiện cái nhân quả đời xưa thì vào nó góp phần cho cái phước chung của cái công ty. Thế là công ty ta cũng ăn nên làm ra, nó dễ hơn. Thì cái đó nó phù hợp về nhân quả, chứ không phải là sai, mà nó không phải mê tín. Nhưng mà tuy nhiên thế này, ta cứ chăm chăm như vậy thì mình ác quá, phải không ạ? Hễ dòm mặt cái người coi bộ không được cái đuổi ra không nhận thì người ta thất nghiệp. Ta càng thất nghiệp thì người ta càng khổ sở. Mà như vậy nó không có cái tính nhân văn xã hội, mà nó có vẻ nó nó nó thực dụng quá, nó vị lợi quá.
[57:31]Cho nên ta cần có một chính sách mà nó nhân văn hơn, xã hội hơn là đôi khi có những người họ kém phước, nhưng ta cũng tìm cách cho họ một cơ hội để họ sống, để họ làm. Đó mới là cái nhân văn. Mà cái người mà đại gia, doanh nghiệp á thì phải có cái nghĩ về cái điều này, để suy nghĩ về điều này. Suy nghĩ là ngoài cái việc mà ta đi tìm lợi nhuận cho công ty được phát triển, ta cũng phải mở một cái mảng mà nó có cái tính nhân văn, có cái tính từ thiện, có tính xã hội, mà đó mới là xã hội chủ nghĩa. Nên nói tại sao là kinh tế thị trường mà định hướng chủ nghĩa xã hội là gì? Nghĩa là kinh tế thị trường á là làm sao cho có lời,
[58:12]gọi là kinh tế thị trường, mà định hướng xã hội chủ nghĩa là sao? Là có cái tính gì? Có tính từ thiện ở trong đó, thì là định hướng chủ nghĩa xã hội. Cho nên, thí dụ một công ty cứ lựa toàn người có phước vô không, còn người không phước mình đuổi đi hết thì là mình là tư bản số một rồi, kinh tế thị trường. Nhưng bây giờ vậy, ta nhận cái người có phúc vào, nhưng ta cũng mở một cái mảng cho những người mà ít phúc hơn cũng có cơ hội được làm việc, đó chính là định hướng chủ nghĩa xã hội. Mà hiểu hiểu cái đạo lý như vậy, hiểu nhân quả như vậy là ta đi đúng chính đạo trong cuộc đời, và như vậy ta rất là bền.
[58:49]Ta không bị khủng hoảng xã hội. Mà nếu ta đi đúng cái gọi là kinh tế thị trường mà định hướng chủ nghĩa xã hội, ta không bị khủng hoảng kinh tế. Còn tại sao trên thế giới nó cứ lâu lâu mà nó cứ khủng hoảng kinh tế? Tại vì nó không có cái định hướng chủ nghĩa xã hội. Nó cứ một mực là kinh tế thị trường, tức là một mực đi kiếm lời thôi, thì cứ lâu lâu nó xảy ra khủng hoảng. Còn nếu một cái người mà làm doanh nghiệp mà biết cái mảng mà định hướng chủ nghĩa xã hội á là thọc tay làm từ thiện thêm, thì tự nhiên vượt qua hết những giai đoạn khủng hoảng kinh tế. Ta tin điều này không ạ? Tin không? Đó, nhân quả là như thế và đó là là chính đạo
[59:25]mà nó cũng phù hợp với khoa học nữa, nha. Khi mà nói về đạo, tức là nói về những cõi tâm linh siêu hình. Ừ. Mà cõi tâm linh siêu hình là cái cõi không ai kiểm chứng được, muốn nói sao nói. Thì ta coi chừng nhất những người mà thêu dệt. Những người mà tà sư á, họ hay thêu dệt bậy bạ. Ta nghe hấp dẫn ta tin, thế là ta ta dâng cái cuộc đời mình vào trong bóng tối. Nên vì vậy, khi mà nghe nói tới những cõi giới siêu hình, ta phải hết sức thận trọng. Nói về thần linh, nói về thánh, à nói về cõi này cõi kia, rất dễ bị sự thêu dệt của tà sư, nên phải hết sức là thận trọng. Thì nói về cõi giới siêu hình á các tôn giáo đều
[1:00:18]nói, các thầy chính đạo, tà đạo gì cũng nói, thì giữa cái một rừng cái lý thuyết về cái tâm linh như vậy, ta biết chọn con đường nào? Ta biết tin ai? Ta tin ai ạ? Tin ai? Ta tin các sư thầy ở Hưng Yên là bảo đảm.
[1:00:41]Vì các sư thầy ở Hưng Yên theo ai? Theo Phật, cho nên Phật diễn tả về những cõi giới đó hết sức là rành mạch. Ví dụ bây giờ Phật có định nghĩa ba cõi, tam giới, mà chưa từng có một bậc đạo sư nào có thể giảng giải được. Tức là nếu ta nhìn theo khoa học, thì ta thấy thế giới vũ trụ này gồm những hành tinh, phải không? Những ngôi sao, thiên hà, những cái vật thể, thiên thể, những tinh vân, những sao lùn, những sao pulsar rồi những ôi, đủ thứ ha? Nhưng mà nhìn theo đạo Phật thì nhìn theo cái cõi giới tính chất của chúng sinh. Phật chia cái cõi thứ nhất là cõi dục, tức là cái cõi mà chúng sinh vẫn còn cái nghiệp tình dục, dâm dục.
[1:01:30]Cõi đó là ở đâu? Gồm một số cái tầng trời thấp thấp xuống đến cõi thần, cõi thánh gì đó, xuống tới cõi người, xuống tới cõi súc sinh, địa ngục, ngạ quỷ. Tất cả những chúng sinh như vậy từ một vài cái tầng trời tuột xuống như vậy đều còn cái nghiệp về tình dục, dâm dục, gọi là cõi dục. Cho nên cái cõi dục này nó gồm luôn cả cõi vật chất này của con người, cõi thú này. Nó gồm luôn cả cõi siêu hình của địa ngục, ngạ quỷ. Nó gồm luôn cõi siêu hình của một vài tầng trời ở trên này. Cái cái định nghĩa của Phật là như vậy, nó lệ thuộc vào nghiệp chúng sinh. Cõi dục hễ mà còn tình dục, còn nghiệp dâm dục thì được xếp vào cõi dục,
[1:02:13]mà nó gồm cả một vài thế giới siêu hình lọt vào trong đó luôn, ghê như vậy. Thứ hai là cõi gì? Cõi sắc. Cõi sắc bắt đầu gồm lên những cõi trời cao siêu. Trên đó là gồm những chúng sinh hết cái nghiệp dâm dục, tức là những chư thiên trên đó sống hoàn toàn thanh tịnh. Tâm người này biết tâm người kia hết, tất cả đều phát hào quang. Mà mỗi một chư thiên vậy thân hình họ lớn như là một cái ngọn núi Hy Mã Lạp Sơn, cao to, hào quang chiếu lòa, người này biết tâm người kia và sống cực kỳ yêu thương, thanh tịnh, không có nghiệp dâm dục, đó là cõi sắc nhưng vẫn còn hình hài. Đó. Thì đó là gồm một số tầng trời từ cõi Đao Lợi,
[1:02:53]Đẩu Suất lên tới cõi Phạm Thiên, Quang Âm Thiên tới Sắc Cứu Cánh, cõi trời Hữu Đỉnh đó, một loạt các tầng trời như vậy đều là cõi trời Sắc giới. Chư thiên ở đó không còn nghiệp dâm dục. Và cái cõi thứ ba là cõi vô sắc. Vô sắc là gồm những chư thiên mà không còn hình hài, chỉ còn cái tâm vô hình phủ trùm cả cái thiên hà như vậy. Những cái khái niệm về cái cõi giới vũ trụ của Phật cực kỳ cao siêu mà từ trước đến giờ không một bậc đạo sư nào có thể nhìn thấy nổi và có thể giải thích được như vậy, chỉ có Phật mới nói ra được thôi. Và những cái tầng trời nó như thế nào, những cõi địa ngục thế nào Phật
[1:03:34]nói rất rành mạch, tất cả đều đúng với nhân quả, đúng với đạo lý. Cho nên ta tin vào Phật, ta không đi sai. Hiểu về thế giới tâm linh, ta không bị nhầm. Và những người nào, các sư, các thầy mà đi đúng cái con đường Phật đạo như vậy thì ta nương theo những vị đó, ta không có phải hối tiếc. Nhớ như vậy. Chứ còn thế giới tâm linh thì cực kỳ mờ mịt và dễ bị thêu dệt thành những điều dối trá. Phải nhớ như vậy nha. Đó, bây giờ hôm nay ta phải đốt con ngựa ta cúng cho ngài. Có ngài nào đi bằng con ngựa giấy không? Đi cỡi ngựa giấy đi hả? Trên đời này ai cỡi ngựa giấy? Nếu cõi này là ai cỡi ngựa giấy? Con nít nó cũng không cỡi nữa.
[1:04:24]Vì con nít nó cỡi ngựa gì? Ngựa gỗ. Ngựa giấy ngồi lên xẹp liền. Vậy thánh có cỡi ngựa giấy không? Thua con nít không? Không có thật. Phải không ạ? Mà ta làm vậy tốn tiền không? Một con ngựa bao nhiêu tiền? Bao nhiêu triệu đồng. Mấy triệu đồng đó ta có thể giúp cho một người nghèo qua cái cơn khốn khó, bệnh hoạn, phước rõ ràng hơn nhiều. Có một lần hồi đó là như thầy vậy thầy rất thân với nhạc sĩ Bảo Phúc. Rồi chẳng may anh bị cơn bạo bệnh cái anh mất. Anh mất rồi cái có ca sĩ Hồ Quỳnh Hương mới thương anh. À thương anh rồi không biết sao cái ảnh lại hạp với cô cái ảnh hiện về ảnh báo mộng. Ảnh nói ảnh ở trong cõi này ảnh không có cái
[1:05:06]đàn ảnh đánh đàn, nhớ đàn quá, nhạc sĩ mà. Cái cô về lúc mà cô ghé qua Khánh Hòa cô mới nhờ đặt làm cho ảnh một cái đàn guitar cực kỳ đẹp bằng giấy, khấn tên ảnh đốt vèo. Ảnh hiện về ảnh nói đàn giấy anh đánh không được. Thầy không biết rồi đốt cái đàn thiệt chưa không biết nữa. Đàn giấy đánh không được. Thì rõ ràng, như vậy ta đốt cái này ở cõi này bằng cái chất liệu gì, nó qua cõi kia cũng là gì? Cũng chất liệu đó. Không hề cái con ngựa giấy biến thành con ngựa thiệt mà giúp cho các ngài cỡi bay trên hư không, cỡi trên những tầng mây, không có. Ngài mà cỡi con ngựa giấy là ngài cỡi lên tầng mây
[1:05:46]mấy chư thiên kia nhìn ngài cười sằng sặc. Phải không ạ? Nè như vậy nói như vậy là ta ca ngợi tôn vinh ngài hay ta là hạ nhục ngài bằng con ngựa giấy? Không có thật. Rồi bây giờ ta cúng ngài nguyên cả một cái quần áo, cả một cái villa bằng giấy, ngài có ở được không? Villa bằng giấy? Hay là ta cúng cho ông cố ta một cái villa bằng giấy ông ở được không? Cơn bão sắp tới cấp 17 rồi, nhà giấy nó thổi bay cái vèo mất liền. Nó không có thật nha. Cho nên vậy chớ ta dâng cúng lên cho các ngài bằng cái gì? Hoa quả thôi. Vì thức ăn của các ngài trên những cõi đó cao siêu, còn ta bày tỏ lòng thành thôi, ta cúng miếng xôi,
[1:06:30]miếng chè, miếng hoa, miếng quả, và cái cái đạo đức của chính mình. Ta đi ta thương người, ta giúp người, ta lạy Phật, với tất cả cái đạo đức đó chính là lòng thành kính dâng lên chư thánh đó. Nha. Đó. Và nếu nếu vậy con thương quá con muốn cúng ngài một con ngựa thì kiếm con ngựa mà đốt đi. Dám không? Không, phải không ạ? Đó. Các con ngựa mà để hầu các ngài đó, nó cũng là một loại phi nhân, phước nó rất lớn. Nhưng mà tự nó trong đó cõi đó nó có chứ không phải ai đốt lên. Tại con ngựa mà đốt xong cái là gì? Nó giãy giãy nó đầu thai đi mất liền, chứ nó không phải lên hầu thánh. Cho nên vì vậy, ta cúng thánh vậy bằng cái tấm lòng của mình:
[1:07:13]hoa, quả, xôi, chè, như vậy. Còn cái số tiền lớn để dành mà thương đời, giúp người. Đó. Nói như vậy mới là chân chính như vậy và không có gì, không bị thêu dệt. Ta làm sao ở ngồi cõi này mà biết ông thánh đó ổng đi con ngựa nào mà ngồi đây mà cúng? Cười. Có một lần đi vô chỗ cái chùa đó cúng đám tang. Thấy một cô gái rất là trẻ loay hoay trước cái bàn thờ cúng một chiếc xe máy. Làm chiếc xe máy để cúng. Mới hỏi cô cúng ai? Nói: "Dạ con cúng chồng con." Hỏi: "Sao chết sớm vậy?" "Dạ anh bị tông xe chết." Nói: "Đã ổng tông xe rồi cúng thêm cho ổng chiếc xe máy xuống dưới cho ổng tông ổng chết lần nữa hay sao?" Mới cười thấy không?
[1:07:58]Thấy ta dễ tin như vậy. Nên ta coi chừng về cái sự thêu dệt ở những cõi giới kia nha. Coi coi chừng như vậy, mình không hiểu nên đừng. Vậy cứ lòng thành cái đạo đức của mình là đúng rồi. Một điều nữa để tránh cái tà đạo nữa là gì? Là coi cái đạo nó có minh bạch với luật pháp hay không. Ha, nếu đạo đó mà họ cứ tránh né luật pháp thì ta biết ngay đạo này là tà. Tại vì chính đạo họ không cần phải tránh né luật pháp, lúc nào cũng minh bạch và công khai đối với luật pháp. Bởi vì thầy nói á thầy nói một cái người tu sĩ trong Phật giáo đó phải minh bạch có ba điều minh bạch. Thứ nhất, minh bạch với quần chúng.
[1:08:43]Cuộc sống của mình, mình minh bạch trước quần chúng, không có che giấu. Thứ hai, mình minh bạch đối với giáo hội. Đối với các vị tôn túc quản lý giáo hội mình minh bạch, không có gì phải che giấu. Và thứ ba, mình minh bạch với nhà nước, không có gì phải che giấu, để cho nhà nước họ nhìn vào, kiểm soát họ thấy rõ và họ yên tâm. Giáo hội nhìn vào, kiểm soát thấy rõ. Và quần chúng nhìn vào, thấy rõ và tin tưởng. Đó là phải minh bạch. Và đạo nào cũng vậy, ta xem. Còn cái đạo nào cứ rỉ tai mình, nói nè: "Anh kín đáo nha, lúc này cái đạo của ta chưa thịnh, ma đạo nó còn nhiều lắm, cho nên mình đi con đường chính
[1:09:17]đạo mình phải bí mật." Là nghi cái đạo đó liền cái đã. Hễ mà kêu mình bí mật cái là mình nghi liền nha. Nó không phải chính. Tại vì chính đạo người ta không có gì phải giấu giếm cả, minh bạch. Nhớ như vậy. Vì đạo lý nó sáng sủa, rõ ràng, không có gì phải là giấu giếm, nhớ như vậy. Một cái yếu tố nữa mà để gọi là chính đạo nữa là thế này, là hàn gắn được con người với nhau để xây dựng một thế giới hòa bình, một xã hội yêu thương, đoàn kết.
[1:09:53]Ví dụ như có một cái đạo mà cứ xúi con người ghét nhau, phân biệt nhau, kỳ thị nhau, cứ chửi người ta, nói xấu người khác, nói những kẻ đó là tà, cái đó là ác, đó là quỷ dữ, mình phải giết nó, mình phải đánh nó, mình phải ngắm, là biết ngay cái đạo này đạo bậy. Tức là làm cho ta ghét người khác, cứ chê bai và kết tội người khác nhiều quá, thì ta biết ngay đạo này đạo tà. Cứ đổ thừa người khác là ác, người khác là quỷ dữ, người khác là u minh, người khác là tà, chính họ mới là tà. Cho nên ta theo ông thầy nào, một vị thầy nào, ta theo một cái đạo nào mà cứ nghe họ ra rả họ chửi người khác, thì ta biết ngay coi chừng đây mới là tà, cái này mới là tà thật sự.
[1:10:36]Chẳng những vậy, nhiều khi còn công kích nhà nước nữa, nói thế này thế kia thì ta biết ngay không phải. Tức là cái đạo mà chân chính á là cái đạo giúp cho mình xét cái sai của mình, cái lỗi của mình thì đó là đạo chính. Còn cái đạo mà đi kết tội người ta không, cứ chửi người này, chê người kia, trách người nọ, kết tội người nọ, tẩy chay người này người kia, ta biết ngay đạo này đạo tà, không hàn gắn được xã hội lại, không hàn gắn con người lại với nhau. Cái đạo mà chân chính là hàn gắn con người lại để con người yêu thương, tử tế nhau mà góp phần xây dựng một thế giới hòa bình, một hành tinh là tốt đẹp.
[1:11:12]Còn mà cứ kết tội, chê bai, chửi mắng, trách móc là đạo tà. Để ý như vậy. Có người nào mà cứ hay chửi người khác là biết ngay người đó là người xấu cái đã. Còn nếu mình mà tin theo, tâm mình cũng theo người đó để kết tội những người khác là mình đã rơi vào bóng tối rồi, mình cũng đi theo con đường tà. Nên ta thấy cái người mà chân chính á, họ điềm đạm, hiền lành, ít có trách móc và ít có kết tội ai. Biết người khác có lỗi nhiều khi cũng im lặng, ít nói để mà chờ cơ hội góp ý thôi, chứ không có bô bô bô ra mà nói công khai, chửi bới tùm lum là không phải. Cho nên nhìn cái đạo chính, đạo tà là ở cái yếu tố này nữa.
[1:11:50]Nhớ, ta đến chỗ nào mà cứ nghe nói xấu, nói xấu người khác tàn tệ thì ta biết rằng cái người đó mới là xấu, nha. Còn cái người nào mà họ sống điềm đạm, thanh thản, hiền lành, rất ngại khi phải nói xấu người khác, có những khi biết người khác có lỗi mà nói bóng gió xa xa rồi thôi lui chứ không dám bàn sâu thì người này có đạo đức đấy. Nhớ như vậy. Nha, còn mà nói xấu người ta quá là không phải. Vì sao? Vì trách nhiệm của tôn giáo đối với thế giới này là phải hàn gắn con người với nhau, nhớ như vậy nha. Rồi à nó có một cái điều này nữa, điều này ta để ý nè, rất là rõ, ví dụ ta theo một cái đạo nào
[1:12:30]hay theo ông thầy nào mà nếu cái đạo đó, ông thầy đó cứ khoe khoang cái chuyện thần bí, siêu nhiên, năng lực tâm linh thì hết 90% là tà.
[1:12:42]Ví dụ nói, "Con theo thầy, thầy nhìn thầy biết con quá khứ, vị lai. Biết con kiếp trước là ai hết. À, con theo thầy, thầy độ cho con, con sẽ thoát cái vòng ma cõi quỷ, con sẽ đi siêu tho..." Đại khái là cứ nói giống như là có phép vậy, thì biết ngay ông thầy đó tà, đừng có theo nữa. Rồi vì sao vậy? Vì cái người mà thật sự là thánh á mà có cái tâm linh cao siêu, họ giấu những điều đó lại. Họ giấu rất kỹ những cái điều năng lực tâm linh đó lại. Còn cái người mở miệng cứ khoe là mình có năng lực tâm linh siêu nhiên, phi thường thì chắc chắn hết 95% đến 99% là tà, ta đừng theo. Nhưng mà đa phần quần chúng ta rất mê mấy người đó.
[1:13:23]Thấy ông thầy nào mà lại ổng biết coi bói là mê rồi, phải không ạ? Như thầy đây vậy, thầy không hề biết coi bói mà không biết hết người này tới người kia nhờ, "Thầy coi con kiếp trước con là cái gì? Sau này con làm sao?" Mỗi lần nhờ như vậy, thầy chỉ trả lời một câu, "Đợi thầy 3 năm đi học coi bói chứ thầy đâu biết đâu." Nhưng mà mình rất bị mê, hoặc là nói là ờ có năng lực ừm là là thầy có năng lực thầy độ cho con nghèo hóa thành giàu, là ngu hóa thành khôn, mà đẹp hóa thành xấu, á xấu hóa thành đẹp, vân vân. Thế là mình mê liền. Là mấy cái đó là đều là dối cả. Còn nếu ông thầy nào ổng không nói như vậy,
[1:14:00]ổng chỉ nói về nhân quả, bắt mình phải tu, bắt mình phải làm phúc, ông thầy đó đúng á. Tức là mình tu theo ổng mình cực khổ là mình đúng. Còn mình tu theo ổng mà ổng hứa cho mình nhàn, không có tốn gì nhiều, thì chút xíu thôi là được được thành quả gấp bội lần thì đừng tin, cái đó không đúng nhân quả. Nhưng những ông thầy nào mà càng khoe những năng lực siêu nhiên thì ta tránh xa. "À, thầy cúng cho con một cái là con thoát nạn liền, cúng hình dâng thế mạng" gì đó, bậy tầm bạ. Hồi cười tức cười có một lần hồi đó thầy đi học ở trong đại học á, có một cô bạn cái cổ mới nói, cổ nói, "Em a đi coi thầy, thầy nói em đến tuổi này vẫn không
[1:14:41]có chồng được bởi vì em chưa cắt được tiền duyên." Thật ra thầy người Nam, thầy không biết vụ cắt tiền duyên mà cổ thì cổ người Bắc. Cái rồi ổng hỏi là bây giờ phải cắt tiền duyên với ai? Nói rằng, "Em phải cắt tiền duyên với thầy." Tức là em bị vướng tiền duyên với thầy, cho nên bây giờ thầy đi tu rồi em kẹt em không lấy chồng được. Thầy ngơ ngơ thầy chả hiểu gì. Cái mãi thầy phải đi thầy hỏi hết bao nhiêu người cái vụ cắt tiền duyên là cái gì, thì ra ngoài Bắc mình có cái quan niệm là cắt tiền duyên, phải không ạ? Cắt tiền duyên rồi mới lấy chồng được. Thầy nghe cổ vậy thầy sợ quá thầy trốn luôn.
[1:15:17]Rồi không biết bây giờ cổ đã có lấy chồng chưa thì chả biết nữa. Cứ đòi cắt tiền duyên với thầy, đổ thừa không lấy chồng được cái đổ thừa thầy. Cái đó đúng hay sai ạ? Ha! Ừ không lấy chồng tại mình không có chịu, chồng không chịu lấy mình chứ mắc mớ đổ thừa thầy. Mấy cái khái niệm á, mấy khái niệm rồi cái bắt đầu đem tiền lại cho thầy cắt tiền duyên. Cái đó nó không phải. Thực ra cái việc mình có hôn nhân, gia đình hay không nó là cái nhân duyên. Như hồi nãy có một cái anh Phật tử ở đâu đây nè, đang ngồi dưới kia, hỏi có gia đình chưa, nói, "Dạ, con mới mấy năm á. Đáng lẽ con tính bỏ vợ đi tu, phải biết đạo trước vài năm
[1:15:55]là con không lập gia đình, con đi tu." Có nhiều người rất mong là không có gia đình để đi tu nữa, phải không ạ? Còn mình lại không có gia đình lại đòi phải có gia đình. Đó. Có gia đình có sướng không ạ? Không, tất cả mọi người đều trả lời không sướng. Nhưng bác này ổng có 20 đứa con không biết ổng có sướng không, ổng ngồi đây. Cho
[1:16:18]nên nhớ như vậy, có những cái quan niệm nhiều khi là nhiều đời truyền lại, nhưng mà chưa chắc nó là đúng nha. Cho nên ta phải can dạ cải cách. Người ta nói thì nói chứ mình so lại với nhân quả nó không đúng, ta không có đi theo dù là cái điều đó được nhiều đời truyền lại. Vì Phật dạy ta như vậy, Phật dạy rằng, "Đừng tin một điều gì ngay cả dù cho điều đó được nhiều đời truyền lại mà phải xét lại hết." Phật dạy ta như vậy. Đức Phật vĩ đại như vậy. Nên ta bây giờ cũng vậy, không phải nói, "Ồ, cái này là ai cũng làm rồi tôi bắt chước tôi làm." Không, xét lại coi đúng nhân quả hay không. Nhớ. Nãy giờ ta nói với nhau về vấn đề đi tìm chính đạo.
[1:16:59]Thì bây giờ ta thấy cái quả báo cho việc đi theo tà đạo thì nãy ta nói rồi phải không? Người mà đi theo tà đạo mình mất hết phúc, mặt sẽ xấu dần, chết đi vào cõi dữ. Còn người mà đi đúng với chính đạo thì ta phúc ta càng ngày càng tăng lên dần, tăng lên dần. Khi chết ta đi về cõi lành, cõi hạnh phúc. Đó. Nhưng thế nào là chính? Thế nào là tà? Đây là điều day dứt cả đời của một con người. Mà ngày hôm nay cái nhân duyên Phật pháp khiến cho chúng ta ngồi đây trao đổi với nhau thẳng thắn về vấn đề này. Và chúng ta đã nhất trí với nhau nhiều điều phải không ạ? Vì ta biết rằng hễ chính đạo thì phải đúng nhân quả.
[1:17:42]Đó, như nãy bác đây khẳng định, đúng nhân quả. Và ta kiên cường, ai nói ngang nói ngửa, rỉ tai rỉ gì kệ, mà nếu đối chiếu không đúng nhân quả, không đi theo. Đó, như vậy. Nên vì vậy, đẹp biết bao nhiêu khi mà ở giữa ngôi làng của ta mọc lên một ngôi chùa như thế này, thanh tịnh thế này, thiêng liêng thế này, có các sư thầy dễ thương như thế này, ha, có các sư thầy mà đẹp đẽ như thế này để ta nương tựa, ta học hỏi. Mà cái chính đạo từ nơi Phật pháp đó lan tỏa ra vào xóm vào làng, khiến cho cái người già được nương tựa tâm linh, khiến cho cái người trẻ được định hướng được con đường sống của mình trong tương lai.
[1:18:25]Thì như vậy, làng quê của ta trở nên gì? Trở nên một miền đất hết sức là yên bình, tốt đẹp. Nên vì vậy, Phật tử phải cố gắng nương tựa về về chùa, về Phật mà làm con của Phật. Làm con của Phật là gì? Phải xin quy y Phật. Quy y nghĩa là gì? Quy y nghĩa là mình xin được làm đệ tử Phật, xin một cái pháp danh, một cái tên ở trong đạo, đó. Cứ ngày rằm, 30 về chùa mình sám hối. Còn khi mà rời khỏi chùa về nhà thì mình sống một cuộc đời tốt đẹp, thánh thiện đúng với chính đạo, là như vậy. Thì như vậy, cuộc đời này và những ở những kiếp sau, ta chắc chắn cứ đi dần, đi lên trên những cõi cao siêu, vượt khỏi cái thân phận của con người tầm thường lẫn lộn đúng
[1:19:19]sai, mà trở thành bậc thánh, chỉ làm những điều đúng, chỉ suy nghĩ những điều đúng, chỉ nói những điều đúng mà thôi. Đẹp biết là là bao nhiêu! Thì hôm nay ta trao đổi với nhau là như vậy nha. Nên mọi người như vậy nguyện lòng mình đời đời kiếp kiếp chỉ đi theo con đường chính đạo mà thôi, đời đời kiếp kiếp chỉ làm con Phật mà thôi nha, không lạc vào tà đạo sai lầm. Thầy chúc cho các ni sư, các sư thầy vậy là Phật sự được thăng tiến, giáo hóa chúng sinh được đông vầy ha, sức khỏe được an khang, là cái bóng tùng lớn cho chúng sinh nương tựa. Thầy cũng chúc cho tất cả các Phật tử mọi điều may mắn trong cái cuộc sống này,
[1:20:09]làm được rất nhiều công đức, lúc nào cũng nương về chùa mà tu tập, rồi sau này tất cả chúng ta lại về cõi Phật mà gặp nhau nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên Thượng tọa, kính bạch chư tôn đức Tăng Ni. Hôm nay qua thời pháp, chúng con như được ánh sáng rọi soi. Từ rừng vô minh tối tăm, nay chúng con đã thấy ánh sáng để đi ra. Chúng con như từ sáu ngã đường, nay đã le lói niềm tin đi về tu tập. Chúng con hỗn mang trong tội lỗi, trong đúng sai, với biết bao điều vẫy gọi, đam mê, chúng con đã từng mải miết đi trong thế gian tội lỗi mà không hề biết.
[1:20:53]Nay nhờ ơn Thượng tọa đã bớt chút thời gian ban bố pháp lành cho chúng con, sự le lói trong tâm, mỗi người chúng con từ nay sẽ tự hỏi, tự kiểm soát lại mình để tìm thấy lối đi cho chính mình. Và chúng con sẽ phải lựa chọn: Ta cần phải làm điều gì, bỏ điều gì để tạo nên cội phúc, bỏ những gì để không vướng vào sai lầm hối tiếc về sau, và mỗi người chúng con sẽ phải tự mình lựa chọn nhân lành để gieo, phải lựa bỏ những nhân không tốt để cho chúng con không làm những điều đáng tiếc. Hôm nay trước đạo tràng thanh tịnh, trước sự chứng minh của Thượng tọa, con xin nguyện cầu cho toàn thể đạo tràng đều đắc pháp hân hoan,
[1:21:34]đều thấm nhuần mưa pháp, đều hưởng được phần lợi lạc và đều phát khởi thiện tâm để cùng kết duyên lành trên lộ trình giác ngộ giải thoát. Chúng con nguyện làm sao sẽ là những hành giả hộ trì Phật pháp mai sau. Con xin thay mặt cho toàn thể đạo tràng kính chúc Thượng tọa thân tâm thường lạc, ngài sẽ mãi mãi là cội bồ đề che mát cho chúng con, sẽ là những ánh sáng soi đường dẫn lộ cho chúng con để chúng con đi theo con đường chánh đạo, không rơi lạc vào đường tà. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:22:08]Quỳ nép nơi Phật đài,
[1:22:34]trăng sao còn say cơn mộng dài.
[1:22:44]Thế gian
[1:22:49]trái tim lầm lạc, nặng mang khổ đau trong
[1:23:03]phận đời. Ngàn ngàn con sóng vỗ xa khơi.
[1:23:13]Kìa ánh dương soi mùa xuân, bước chân con tìm ra lối đi xa trầm luân. Phật ơi nói sao khi lòng con kính yêu lên Người thiết tha ân tình này.
[1:23:37]Nguyện tâm mãi yêu thương vạn loài. Nhân gian ai tiếc khi hoa tàn. Câu kinh còn bay trong chiều tà.
[1:24:08]Mộng đời ai ngóng cõi nghìn năm.
[1:24:34]Bên hiên mờ sương ai lặng ngồi. Trăng sao còn soi bên triền đồi.
[1:24:53]Phật như tiếng hư không bao la,
[1:25:03]cho con bình an qua phận đời.
[1:25:13]Thì thầm ai tiếc cánh hoa rơi.
[1:25:23]Kìa ánh dương soi mùa đông tuyết tan cho mầm xanh ngước lên câu tình thương.
[1:25:34]Phật ơi đã cho con đường đi giúp con qua nhiều khi thế gian quên lời nguyền.
[1:25:46]Xin cho nghìn sau theo lời Người, đi gieo Chánh pháp đến nơi nơi.
[1:26:02]Hương thơm từ bi bay ngạt ngào,
[1:26:15]bầu trời ai thắp lên
[1:26:22]đời sau.