[0:00]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:14]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:31]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:45]Dạ con xin cung thỉnh Hòa thượng pháp sư an tọa, xin mời toàn thể đạo tràng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ta nghe cái bài cuối trong cái Thập Hạnh Phổ Hiền nha. Thập giả... Thập giả sao cà? Quên chưa? Thập giả Phổ giai hồi hướng nha. Các chùa đều tụng. Tại mười cái mà cái điều mà hạnh nguyện của Bồ Tát Phổ Hiền nó cảm động cho nên các chùa đều hay tụng. Giống như cái Tứ hoằng thệ nguyện vậy các chùa cũng hay tụng. Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ đó, nó là vậy. Còn đây là 10 cái hạnh của Phổ Hiền thì mình học qua hết chín hạnh rồi, bữa nay mình học cái hạnh cuối cùng. Như vậy mình đã học qua chín hạnh rồi, bữa mình cũng siêu lắm rồi đó.
[1:39]Siêu chưa à? Tại vì trong cái chín hạnh vừa rồi, nếu ta thực hiện được từng chút từng chút trong cuộc sống này thì cuộc đời mình cũng đã thay đổi nhiều lắm á, thay đổi nhiều lắm chứ không phải không. Nhiều khi cũng có thay đổi rồi đó mà ta không để ý, thường thì như vậy. Thường thì mình không có biết cái sự thay đổi của mình, nhưng mà cái người chung quanh họ mới nhận ra. Thế còn mình thấy lúc nào mình cũng vậy, ví dụ như là ngày nào mình cũng đánh răng, rửa mặt, nhưng tới khi mình gặp người bạn cũ họ nói: "Trời, sao hôm nay mày già quá vậy?", lúc đó mình mới phát hiện ra là mình đã thay đổi. Còn nào giờ mình thấy mình cứ trẻ hoài,
[2:27]đẹp hoài vậy đó, nhưng có người lâu rồi họ nhìn mình một lần mới biết. Cũng vậy, ví dụ như mình ba ngày không tắm thì mình không nhận ra điều gì, nhưng mà khi mình đến gần ai mình chào người ta, người ta cứ lui dần, lui dần, lui dần vô sát mép tường luôn, mình... thì mình cũng không biết chuyện gì, mãi mới biết là thật ra mình không nhận ra, nhưng mà người chung quanh nhận ra vậy. Rồi ví dụ như là mình một tuần mình không lễ Phật, mình không ngồi thiền, mình không thấy mình có gì thay đổi, nhưng mà người chung quanh họ nhận ra. Họ nhận ra nói: "Hôm nay sao mình lóc chóc hơn, mình động hơn, mình dễ phiền não hơn, mà cái cư xử mình không khôn ngoan,
[3:07]không tinh tế." Mới có một tuần thôi là mình thay đổi rồi. Còn nếu trong suốt thời gian qua mình có lễ Phật, có ngồi thiền, có làm những điều công đức là biết lễ kính Phật, tán thán Phật, rồi ngưỡng mộ những người tốt trong cuộc đời, vân vân, những điều như vậy thì mình đã thay đổi dần dần dần dần theo chiều hướng tốt mình cũng không biết đâu. Nhưng mà cái người chung quanh mình họ nhận ra, họ nhận ra là nói: "Cái ông đó thời gian sau này thấy ổng tử tế ghê vậy đó, lại gần ổng nghe người nó mát mẻ, yên tâm, dễ chịu." Còn mình thì mình cũng không thấy gì hết, mình thấy mình cũng chỉ vậy thôi. Nhưng mà những người kia họ nhận ra, họ lại gần mình họ có cái cảm giác
[3:47]họ yên tâm, dễ chịu, họ cũng không lý giải được nó cái yên tâm, dễ chịu là cái gì, nhưng mà họ yên tâm, dễ chịu, tức là tâm mình sao? Chính tâm mình bình an, tâm mình không có cái ác ý, tâm mình có cái từ bi, nó tỏa ra người ta nhận ra liền vậy đó. Ví dụ như bây giờ như một ông giảng sư leo lên cái bục ngồi cũng vậy, ví dụ ông giảng sư đó mà một thời gian ổng không tu, ổng lo đi giảng nhiều quá cái ổng quên tu, lên ngồi ở dưới này nhận ra liền, chưa giảng người ta đã nhận ra liền. Người ta có cảm giác khó chịu mà không biết tại sao. Còn ví dụ như ông giảng sư đó mà ổng có tu hành đàng hoàng, ổng leo lên bục giảng người ta nhìn mặt ổng
[4:33]là đã thấy yên tâm rồi, yên tâm, dễ chịu. Nó có những cái vô hình như vậy. Cho nên trong suốt thời gian qua nhiều ngày tháng chúng ta nghe bài Thập Hạnh Phổ Hiền có thấm thía, có ứng dụng được trong cuộc sống phần nào, chúng ta có ứng dụng chút chút chút chút vậy đó thì chúng ta có thay đổi đó chứ không phải không đâu, có thay đổi. Những cái thay đổi đó cái dấu hiệu là cái người chung quanh mình họ vui hơn, nhớ như vậy. Cái kết quả mà ta tu hành
[5:11]nó không phải nằm nơi ta mà nó nằm nơi những người chung quanh ta, nhớ giùm thầy điều đó. Khi mà những người chung quanh ta được yên vui, được hạnh phúc là ta tu đúng, nhớ vậy. Còn người chung quanh ta mà họ bất an, họ đau khổ, họ khó chịu thì ta tu sai, để ý như vậy. Nhìn người chung quanh là ta biết mình, tức là người chung quanh ta chính là cái tấm gương để ta thấy lại mình, chứ còn mình thường không tự biết mình. Nhưng mà hãy nhìn những người chung quanh ta nha, họ gặp mình họ cười cười gượng gượng, họ tránh tránh né né là vậy là mình tu trật rồi đó, xong rồi đó. Còn họ gặp mình họ cứ thích đến nói chuyện,
[5:52]rồi mình mới sợ mình tránh á, thì là mình tu ngon rồi đó. Hôm nay ta học cái "Thập giả Phổ giai hồi hướng" là rất nhiều cái công đức vĩ đại từ phía trước mà Bồ Tát đã thực hành được thì cuối cùng Bồ Tát hồi hướng hết, hồi hướng hết. Hồi hướng là gì? Hồi hướng tức là bẻ lái, cái chữ hồi hướng á là bẻ hướng, bẻ lái. Bẻ hướng, bẻ lái nghĩa là định hướng lại cái quả báo, định hướng lại cái quả báo.
[6:28]Chúng ta biết rằng là cái gì có nhân thì có quả.
[6:35]Ta gieo hạt xoài thì phải ra quả quả xoài, như vậy. Nhưng Bồ Tát gieo hạt xoài mà cần phải ra quả cam. À, bây giờ hôm nay ta học một cái nhân quả rất kỳ cục, một nhân quả: gieo nhân này ra quả khác. Gieo hạt xoài mà cho ra quả cam là cái bí quyết của cái bài thứ mười này: gieo hạt xoài ra quả cam. Vì sao vậy? Tức là ta làm nhiều điều phước trong cuộc đời này, nếu mà ta không có định hướng cái quả báo thì cái nhân nó tự nó ra cái quả theo cái con đường của nó đi. Ví dụ thế này, ví dụ bây giờ ta thấy cái em học sinh nó đi học, đi xa, nó không có xe, mình thấy thương, mình thấy nhà cũng ngoan ngoãn hiền
[7:36]lành rồi nó đi học bữa được bữa không, đi bộ rồi đi nhờ rồi nó vất vả quá. Rồi mình sẵn là người mình biết tu tập, cái tâm bố thí mình rộng mở, cái mình kêu lại mình hỏi: "Thôi giờ bác cho con chiếc xe đạp điện". Trời, đứa nhỏ nó mừng thiếu điều như là nó mừng thiếu điều mà nó nó khóc nó nó nó được, cái mừng quá cái mình dắt ra mua cho cho chiếc xe đạp điện. Thì trong đầu mình á, khi mình cho chiếc xe đạp điện là mình muốn nó làm sao? Muốn nó có xe đi, đúng không ạ? Muốn nó nó đi cho nhanh, đi cho thoải mái thì cái mình muốn cho chúng sinh cái điều gì khi mình giúp họ thì tự nó trổ thành quả báo đó.
[8:16]Tự nó trổ thành quả báo gì? Nữa mình sao? Cũng có xe đi, rồi thêm cái gì? Việc học hành được dễ dàng, tấn tới, thông minh, học giỏi. Cho nó chiếc xe thôi mà nó nó ra rất nhiều quả báo khác nhau. Đó, rồi lỡ bữa nào mà có ai bệnh cái đứa nhỏ nó xách xe đạp điện để để đi chở người ta vô bệnh viện thì mình cũng ngồi mình hưởng luôn được cái phước là ít có bệnh tật luôn. Tức là cho một cái mà nó ra đủ thứ quả báo hết trơn, tùy cái sử dụng. Nhưng mà trong ý mình á là muốn cho đứa bé đó nó có xe đi học cho thoải mái. Vì mình muốn nó có xe đi thoải mái cho nên quả báo nó hiện ra cái gì? Mình có xe đi thoải mái.
[8:56]Ở những kiếp sau nào đi đâu cũng rất là thuận lợi. Ví dụ nếu bữa nào mà xe hư lập tức có người đi ngang rước mình đi liền, ví dụ vậy. Là trên cuộc đời mình mọi điều hết sức là suôn sẻ, thuận lợi, nhất là về vấn đề giao thông, mà cứ tích lũy từ từ á mình mới được là nghênh ngang lên xe xuống ngựa, đại khái là như vậy, thì quả báo tự nó trổ ra. Hễ cho xe thì ra được cái việc mình đi tới đi lui thuận lợi, nhưng bây giờ mình không thích nữa, mình không thích nữa. Mình không thích là sao? Nói giờ cái thời đại này mà đi xe nó nó không hay, giờ cần bay, cần bay. Cho nên mình nói sau khi cho đứa nhỏ chiếc xe đạp điện xong cái mình đứng mình khấn:
[9:36]"Nói xin cho con được cái quả báo sau này con bay,
[9:42]bay không đi." Mình định hướng quả báo lại, tức là trồng hạt xoài mà đòi ra quả cam á, cái này là vậy đó. Thì được không ạ? Cũng được luôn. Cũng được luôn là sao? Bắt đầu tới cái giai đoạn mà xã hội sẽ phát triển xe bay thì mình là người thường mua được chiếc xe đầu tiên, mình bay luôn là do mình định hướng quả báo. Mình bay nên mình sẽ mua chiếc xe bay đầu tiên và đương nhiên chiếc xe đời đầu thì nó dở, nó bay rớt lên rớt xuống u đầu sứt trán rồi tính sau, là vậy. Loại định hướng quả báo. Bây giờ nếu nhưng mà rồi tức là mình định hướng quả báo là mình bay, nhưng mà mình đi nghe giảng cái mình nói không đi dưới đất, đi trên không cũng là đi, thôi tu sướng hơn. Nói:
[10:30]"Xin cho con là thì thôi cái công đức này cho đứa bé đi học nhưng mà xin cho con được an ổn trong thiền định." À, bây giờ ta bẻ cái quả báo qua đi một cái hướng vào tâm linh luôn, không dừng lại ở vật chất, ở sự hưởng thụ cái cái phước của cái hữu lậu nữa mà đưa vào tâm linh, xin cho con hồi hướng công đức này trở thành cái sự an ổn trong thiền định thì nó lái qua bên đó liền. Lái qua bên đó liền.
[11:01]Bình, bây giờ mình mới nói thế này: "Làm gì có chuyện nhân này quả kia?" No, không. Trong cái việc mà ta cho cái đứa bé chiếc xe, ta đã cho nó một sự an ổn nội tâm. Nó không bị căng thẳng, không bị bức xúc mỗi khi nó đi học. Phải không ạ? Mỗi lần mà muốn đi học đầu tiên nó phải đầu nó nghĩ lung tung chuyện, đi bằng cách nào? Khi mà nghĩ không ra cách thì nó đành đi bộ. Nó đi bộ mà đi bộ thì nó phải canh giờ đi sớm hơn, đi xa vất vả hơn, đem theo chai nước. Còn khi nào mà nó nhờ được thì nhờ phải cám ơn, vâng. Từ nay nó có chiếc xe đạp rồi lòng nó nó yên tâm về mảng đó. Cái chữ yên tâm về mảng đó nó đánh vô trong tâm mình,
[11:40]mình trở thành một cái yên tâm trong trong thiền định. Nhớ như vậy, nó đều có cái dấu vết phảng phất đó chứ không phải là không. Cái sự giúp đỡ ai cũng đều làm cho người ta yên tâm. Không cái hướng này cũng hướng khác đều làm người ta yên tâm, nên khi mình hồi hướng cho chiếc xe đạp điện mà lại hồi hướng ta được an ổn trong thiền định thì cái phước mình hướng về phía đó liền. Hướng về phía đó rồi thì nó không có cho mình cái phước vật chất nữa. Tự nhiên mình không phải là người được xe cộ, xe bay xe gì hết, nhưng mà khi ngồi thiền dễ nhiếp tâm hơn, ít vọng tưởng hơn, ngồi cảm thấy dễ chịu, khoan khoái, ngồi được lâu hơn.
[12:20]Đó là cái mình định hướng quả báo. Nên trong cái mà thập giả phổ giai hồi hướng này, ta học qua một cái nhân quả mới là thay đổi được quả báo, chứ không để quả nó tự mà nó phát, không cái quả báo không tự phát đi theo cái hướng tự nhiên nào giờ nữa. Bây giờ ta định hướng lại quả báo. Ví dụ như thế này: Có cái con đường cái nó hư, người ta đi qua lại vất vả. Cái mình à mình phát tâm mỗi khi mình đi làm về buổi chiều, cái mình bỏ thêm một tiếng đồng hồ mình đi vác đất, cuốc đất mình lấp dần lấp dần những cái hố gà, lấp san bằng lại. Rồi xong đó cái mình đi xin đá mình cứ rải rải lên lại. Thì nếu mình đừng hồi hướng gì hết thì quả báo gì xảy ra?
[13:16]Quả báo gì xảy ra?
[13:20]Mình đừng hồi hướng, đừng định hướng quả báo thì quả báo gì xảy ra? Thứ nhất là mình sẽ được đôi chân khỏe mạnh. Không phải đi cà nhắc cà nhắc nha. Thứ hai là gì? Mọi cái công việc mình định làm trong cuộc đời đều thành công. Giúp người ta suôn sẻ mà, đi qua đi lại suôn sẻ. Gì nữa? Quả báo thứ ba là mình dễ có xe, dễ có ô tô, có xế hộp. Nếu bèo cũng phải là SH, vân vân vậy đó. Bèo đó, là dễ có phương tiện đi lại. Rồi quả báo gì nữa? Nhiều lắm đó, đắp một cái đường chứ nhiều quả báo xảy ra lắm. Quả báo gì nữa? Tất cả những người đặt chân đi qua lại con đường đó đều mắc nợ mình. Mà khi mắc nợ mình thì họ sao?
[14:09]Họ cảm mến mình. Họ cảm mến mình một cách tự nhiên. Rồi quả báo gì nữa? Nếu sau này mình mở cái quán ăn thì khách vô nườm nượp, toàn là mấy người đi con đường của mình đắp hết. Nên ngộ lắm, có hai cái quán đối diện nhau cùng một con đường, bán thức ăn y hệt nhau nhưng một quán đắt một quán không. Thậm chí hai cái quán sát vách nhau, bán thức ăn y hệt nhau nhưng một quán đông khách một quán không. Chỉ bởi vì cái người này xưa có bắt cây cầu qua mương, còn người kia không làm gì cả, không ai mắc nợ cả. Thì cái nhân quả tới đó nó cứ thúc đẩy khách thì cứ đi vô cái quán mà người này đã từng đắp đường, bắc cầu. Cái nhân quả là như vậy.
[14:54]Cho nên khi mà mình đã làm cái phước đắp đường, sau này mình trong cái việc làm ăn giao dịch tự nhiên mình được đông khách, tự nhiên mình được đông khách. Và nếu mình lỡ đi tu thì chuyện gì xảy ra? Nếu mình lỡ đi tu thì khi mình thuyết pháp, làm sao?
[15:13]Được đông người đến nghe, vậy thôi chứ không có gì hết trơn á. Mặc dù mặc dù mình giảng cũng không phải hay lắm ha, mình giảng cũng sơ sơ xài xài không có gì hay lắm, nhưng mà vì mắc nợ người ta phải ráng vô ngồi ngồi nghe. Mặc dù ngồi nghe rất đau, rất đau khổ. Đúng không ạ? Đúng không ạ? Nó vậy. Cho nên đó là cái nếu là mình đừng có hồi hướng gì hết á thì quả báo nó tự nhiên nó trổ ra như vậy. Nhưng nếu mình hồi hướng, mình hồi hướng có thể là mình hồi hướng thế này: "Trời Phật chứng minh cho con, nay con làm con đường này đó, rồi xin cho con sau này được đắc đạo. Và những chúng sinh nào đặt chân đi qua con đường này đều có duyên để
[15:59]cho con hóa độ cho họ cũng được đắc đạo." Này mới khủng khiếp nè. Cái lời mà hồi hướng như vậy cực kỳ cao thượng. Và cái quả báo nó phải được ưu tiên theo cái lời hồi hướng cao thượng này. Thì lúc đó những cái quả báo khác nó mất hết. Lúc đó mình không có xe, bán hàng không ai mua. Đại khái mấy cái quả báo kia nó không có nữa. Nhưng mà làm sao? Cứ chăm chăm đi tu, vào những nơi cực khổ, vất vả để tu. Cái chỗ không có đường đi, không xe, không cộ, không ai mua bán gì hết, cứ khắc khổ mà tu. Tu cho tới khi có cái kết quả tâm linh, có cái thánh quả. Rồi đến khi mà bước ra giáo hóa thì làm sao? Ai gặp cũng mến cũng thương.
[16:44]Nói gì người ta cũng nghe và rất nhiều chúng sinh được lợi ích. Do cái lời hứa của mình mà: "Xin cho con được đắc đạo và những ai đặt chân đi trên con đường mà con đã làm này đều được con hóa độ mà cũng đắc thành đạo đạo quả." Cái lời hồi hướng quá cao thượng nên nó đi qua cái hướng đó. Sau này cái vị đó rất là đông đệ tử và những đệ tử thành tựu rất nhiều, thành tựu rất nhiều. Nhưng mà dĩ nhiên từ cái lúc đắp đường hồi hướng cho tới cái ngày mà đắc đạo mà độ chúng sinh thì cũng không phải là một hai kiếp. Cũng có khi phải đi qua ba bốn mươi kiếp. Nhưng mà trong cái luân hồi vô tận này ba bốn mươi kiếp là bèo, không sao cả nha.
[17:28]Coi chớp mắt qua tới liền. Thì đó là ta thành tựu được cái sự hồi hướng của mình là bẻ cái cái nhân quả đi đi qua một hướng khác hợp lý, như vậy. Thường thường á ta có những cái
[17:44]ta có ba loại hồi hướng căn bản, ba đối tượng để ta hồi hướng căn bản. Khi ta làm được cái phước lành thì ta có ba cái đối tượng để ta hồi hướng cái phước, ta tặng cho đó. Cái hồi hướng này cũng là tặng cho nữa. Ta đem cái phước mình làm được ta tặng cho. Đây là cái hồi hướng này nó có hai nghĩa: Một là định hướng quả báo, hai là chúng ta tặng cho cái phước báo, tặng cho cái phước. Thì cái tặng cho này chúng ta có ba đối tượng để ta tặng cho cái phước mà ta làm được: Một là thân quyến của mình. Như bố mẹ, Cửu huyền Thất tổ, vân vân người thân bị bệnh tật gì đó, là một. Hai là ta tặng cho chính ta.
[18:30]Ba là ta tặng cho tất cả chúng sinh. Đó, trong kinh Phật hay có cái cái đối tượng thứ ba này: "Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả," đó, "đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo." Đệ tử và chúng sinh thì có sao? Có ta ở trỏng và có tất cả chúng sinh, tức là ta tặng cho. Đó vậy. Thì cái công đức lại có thể đem tặng cho. À đặc biệt. Đặc biệt như vậy. Nào giờ ta không biết chuyện này, ta cứ nghĩ là ai ăn nấy no, ai tu nấy chứng, rồi ai làm tội thì chịu tội, ai làm phước thì được hưởng phước, không ai liên quan tới ai. Nhưng mà sự thực luật nhân quả nó không có hẹp hòi, không khắt khe như vậy.
[19:14]Luật nhân quả linh động và cởi mở. Khi ta làm phước, ta vẫn có thể tặng cho cái phước đó cho người khác, chứ không phải là không. Đó, nên hôm nay mình mới thấy thêm một yếu tố nữa là phước có thể đem tặng cho. Vậy tội đem tặng cho được không? Chuyện đó lúc khác nói. Nhưng phước chắc chắn là đem tặng cho.
[19:40]Tội đem tặng cho được không? Phước thì đem tặng cho được. Ví dụ như chúng ta phóng sinh, hôm đó mình phóng sinh được 50 ký cá, cái mình mới khấn, mình nói: "Xin hồi hướng cái công đức này cho ba mẹ con được khỏe mạnh." À hoặc là mình có một người bạn, mình nói: "Hồi hướng công đức này cho cái người bạn đó được bình an, may mắn," vân vân. Thì cái phước chạy qua liền. Phước chạy qua người đó liền. Nhưng mà nó không chạy qua hết, phải không? Tại vì mình cái việc mình phóng sinh là mình đã là một người tốt, rồi mình lại đem cho luôn cái phước đó nữa, mình lại tốt gấp đôi.
[20:24]Nghĩa là mình cứ càng muốn cho thì cái phước mình lại càng càng nhiều. Đó, như vậy. Nhưng mà cho thì cứ cho, cho thì phải mất nhưng mà cái đạo đức của mình thì nó cứ tăng vùn vụt lên. Đó, ta nhớ đây là ta tốt hai lớp, hai lớp. Cái lớp thứ nhất là ta làm phước, cái lớp thứ hai mình cho luôn cái phước đó luôn. Nên ta hai lần tốt, đạo đức ta gấp đôi lần, làm cho chư thiên họ cảm động, nhớ khác. Như bây giờ mình thấy người nghèo, à mình đi ngang mình thấy một người vô gia cư, mình thấy tội quá, cái mình là chạy qua cửa hàng, cái mình mua ít quần áo, chăn, mình ít bánh, cái mình đem qua mình tặng cho cái người vô gia cư đó, rồi móc ít tiền mình cho.
[21:09]Thì như vậy mình tốt bụng không? Quá tử tế đi chứ nữa. Người biết thương người, biết giúp đỡ người quá tốt rồi. Nhưng mà cái đó mới tốt có một lớp thôi. Rồi cái lớp thứ hai, cái mình mới nghĩ chắc mình cũng có được một chút phước, giúp người ta vậy chắc mình cũng có một chút phước, cái mình mới đứng giữa trời mình khấn, nói: "Hôm nay con có hành động bố thí này, xin cho con hồi hướng cho chính cái người đó được gặp Phật pháp tu hành." À. Thì bắt đầu người đó bị liền, bị dính cái lời lời hồi hướng của mình liền. Dính là sao? Khi mình hồi hướng lên trên trời, cái lời đó chư thiên lắng nghe liền.
[21:50]Nó không có tự nhiên, chư thiên lắng nghe và bắt đầu chư thiên. Thì chư thiên không ai thấy nhưng mà chư thiên tác động tâm qua tâm. Thì cái ông này ổng ngồi ổng ăn hết ổ bánh mì rồi cái bỗng nhiên cái ổng đứng lên ổng đi ổng không biết tại sao. Ổng cứ tưởng là tự ổng đi nhưng không ngờ là cái tâm ổng bị tác động. Ổng đi men men vô cái chỗ nào cái đường hẻm nhỏ ổng cứ đi, tính là đi xin ăn thôi, đi kiếm ai cho cái gì ăn buổi chiều. Vô tình cái chỗ này sao xe đông người đông quá, hỏi: "Cái gì đây?" Nói: "Chùa thuyết pháp." Bỗng nhiên ổng khởi cái tâm: "Ờ thôi vô nghe thuyết pháp gì." Thì vô nghe, nghe có hiểu không? Hiểu không?
[22:27]Không hiểu gì hết trơn. Tại vì sao vậy? Tại vì chưa bao giờ nghe pháp, đói lên đói xuống nghe có biết gì đâu. Phải không? Lâu lâu thấy người ta vỗ tay cái lật đật bỏ bánh mì xuống cũng vỗ tay, rồi cầm bánh mì lên nhai tiếp, cũng không biết chuyện gì, đại khái như vậy. Nhưng mà bắt đầu gieo được gì? Một hạt giống Phật pháp vào trong. Rồi khi mọi người đi về đi ngang mà ổng nhìn thấy ổng nghèo ai cũng biết mà, cái lại mua cho ổng một ổ bánh mì, ổng mới phát hiện ra một điều: mỗi lần mình đi nghe pháp mình no. Thế là cứ canh mà tới ngày có giảng pháp thì thì đi thì lần lần 10 lần sau mới bắt đầu hiểu.
[23:05]Rồi bắt đầu hối hận lỗi lầm của mình: "Ngày xưa chắc mình cũng cà chớn lắm, bây giờ mới vô gia cư." Bắt đầu mới trách mình, chứ hồi xưa là trách đời không, đổ thừa: "Tại thằng đó nó bội bạc tôi, tại con vợ nó theo trai, tại đứa con bất hiếu, phải không, tại bạn bè phản bội nên ngày hôm nay tôi bị tước đoạt hết tất cả mà tôi vô gia cư." Nhưng khi mà biết đạo rồi thì tất cả những lời trách đó quay lại về về mình. Mình là một cái con người tệ bạc. Kiếp xưa thì chắc đốt nhà phá nhà ai, kiếp này thế nào đó đại khái vậy, vân vân. Bây giờ mới vô gia cư thì lòng chỉ trách mình, chỉ sám hối, vô ngồi lạy Phật.
[23:44]Thì như vậy cái việc mà khi ta bố thí cho ổng ta đứng ta hồi hướng á, nó làm sao? Bắt đầu ứng thành kết quả. Ta cho hết, bố thí cho ổng xong có chút phước cho ổng luôn, cho luôn. Hồi hướng cho ông này biết được Phật pháp tu hành thì ngày hôm nay đã thành tựu. Còn ta ta cho hết rồi đâu còn gì được nữa. Nhưng thật ra ta vừa được hai lớp đạo đức nha. Một cái thứ nhất là là làm phước, cái thứ hai tặng luôn cái phước vô hình nó luôn. Chớ còn thường nào giờ ta chỉ hiểu cái tốt là gì? Là đem giúp đỡ một cái gì cụ thể, rõ ràng trong cái trần gian này, chớ còn cái phước vô hình thì mình vẫn giữ lại. Tại vì trên đời này có ai biết có cái chuyện là có cái phước
[24:32]vô hình đâu vì đâu có mấy người tin được nhân quả. Nhưng chỉ có người tin được nhân quả mới biết rằng khi ta làm một điều phúc thiện, ta có cái phước vô hình. Chỉ ta mới biết điều đó. Mà bây giờ cả cái vô hình không ai đòi hỏi ta nữa, không ai cần xin ta nữa, ta cũng tự động đem cho luôn. Nên là hai lớp, hai lớp tử tế, hai lớp thiện. Nên cái người này cái phước lại làm sao? Lớn lên một lần nữa là như vậy. Nên cái tặng cho vậy, cái đây là cái lời xin, lời nguyện ước của ta, nó thành tựu. Nên cái đối tượng thứ nhất là ta tặng cái phước này cho thân quyến của mình, thường là như vậy. Những người mà mình nhìn thấy trong cuộc đời có cái gì khổ
[25:19]vân vân, mình làm phước rồi mình hồi hướng để cho người ta bớt khổ, nhất là thường là cha mẹ mình là nhất. Phải không? Ví dụ tới lúc cha mẹ bệnh, con cái mình hay đi phóng sinh để cầu phúc cho bố mẹ, rồi vợ rồi con, chồng ở trong nhà, rồi anh chị em, cô dì, cậu mợ, chú bác rồi tới bạn bè, đồng nghiệp vân vân vân, đại khái vậy. Rồi mà có những trường hợp mà ta tốt đến cái nỗi mà không phải thân quyến mà mình thấy họ khổ quá, mình hồi hướng cho họ luôn. Thì đây là cái tấm lòng của ta đã đã đã vỡ ra rất là lớn. Này không phải thân quyến nữa, bây giờ chỉ nhìn thấy ông hàng xóm thôi. Xa xa mình chả ý, ổng thấy ổng tối ngày ổng cứ phải
[26:02]đi đẩy xe bán nước ngoài đường kiếm sống. Rồi nhiều khi lại lấn chiếm lòng lề đường bị đuổi lên đuổi xuống. Thì cái việc người ta không cho lấn chiếm lòng lề đường nó là một bộ mặt quốc gia văn minh cần phải làm. Nhưng mà cái người này đuổi ổng rồi ổng cũng chả có chỗ nào ổng bán rồi ổng cứ đẩy hết chỗ này đẩy chỗ kia khi bán được khi không bán được, khổ quá đi. Đó, thì mình thấy tội, cái mình mới làm cái phước gì đó cái mình hồi hướng là hồi hướng cho cái ông đó. Cái ông Nguyễn Văn Lành đó sao cho ổng bớt khổ, được liền. Bỗng nhiên vài hôm sau, có người cho ổng một cái chỗ mà đẩy cái xe sữa đậu nành bán cho nó đàng hoàng liền, rất là lạ.
[26:44]Nhưng mà rồi sao? Ta nhớ, ta cho chúng sinh rồi thì chúng sinh mắc nợ mình. Ta cho phước rồi chúng sinh cũng mắc nợ mình. Thì cái ông đó ổng chưa bao giờ gặp mình, ổng chưa bao giờ nói chuyện với mình, chả bao giờ mình trực tiếp cho ổng một đồng nào. Nhưng mà mình bí mật hồi hướng phước cho ổng ổng không hay. Nhưng mà tự nhiên ổng gặp mình ổng mến, ổng thương, ổng kính trọng và ổng nghe lời, nói gì ổng cũng nghe. Và cái trách nhiệm của ta sau đó là gì? Phải nói chuyện đạo lý, nhân quả cho ổng hiểu để ổng chính ổng tự làm phước. Chớ còn mình cho rồi cũng không bền. Chính người đó tự làm phước thì nó mới nó mới bền.
[27:24]Chớ còn cho tiền, tiền sẽ xài hết. Cho phước, phước cũng sẽ hết. Chính mình tạo ra phước, phước đó mới mới bền. Nên nó cái nguyên tắc là như vậy. Nên cái hồi hướng là làm cho ta trùng trùng lớp lớp cái phước của ta tăng lên, đạo đức của ta tăng lên. Nhưng mà cái người được hồi hướng coi vậy chứ không phải là bền. Vì cũng không phải của họ làm ra. Nên cha mẹ cũng vậy, cha mẹ thương con đừng khờ dại cái gì cũng cho, cho, cho, cho. Cho và chiều, chiều và cho rồi con mình tiêu luôn. Cho nên cha mẹ thương con thì phải làm sao cho con nó biết tự tự nó làm phước. Đó là thương con đệ nhất á. Còn mà cái gì cũng cho con, coi chứ nó hại con đó.
[28:14]Nên cha mẹ cẩn thận cái đó. Nhớ như vậy vì thương con. Thì cái đối tượng thứ nhất mà ta cho là cái người thân quyến của mình cho cái phước. Cái đối tượng thứ hai là cho chính mình. Cho chính mình thì thực ra là ta định hướng quả báo thôi, nãy đã nói đó. Nghĩa là mình khi mình làm cái phước đáng lẽ quả báo sẽ thế này nhưng mình hồi hướng qua cái chỗ khác. Ví dụ như bây giờ ta thấy cái vùng đó họ bị thiên tai, ngập lụt, ta mới mua quần áo quá chừng, ta gửi từng thùng từng thùng ra cái vùng đó cho người dân họ mặc. Thì nếu mà cái phước đó, cái quả báo đó thành tựu, nếu mà ta đừng là đừng hồi hướng gì hết thì sau này ta được cái phước gì?
[28:59]Quần là áo lụa lúc nào cũng đẹp và có thể sinh lên cõi trời được quần áo như ý. Chư thiên trên cõi trời đó, nhất là các thiên nữ á, được cái quần áo như ý vì đang mặc bộ đồ này mà thấy thích bộ đồ khác, khởi tâm một cái, quần áo biến ra cái y phục khác liền theo ý mình liền. Ở đây mình phải chạy đi mua rồi coi thời trang mốt không mốt đồ vân vân. Còn ở trên cõi trời thích cái là nó hiện ra quần áo biến hình liền. Hay. Thì thường mình có tâm tốt thì mình dễ sinh về những cõi trời quần là áo lụa, y phục như ý mình. Nhưng mà mình không để cho quả báo tự do, mình lại thế này: Xin cho con sau này được hưởng cái y phục chính là cái giới luật để nghiêm thân.
[29:50]Thì sau này tự nhiên khiến mình được tu hành và mình là người giới luật trang nghiêm. Nó vậy, nó thành tựu được điều đó. Và dĩ nhiên là nó kèm thêm cái gì? Kèm thêm rồi áo cà sa nữa, nó mới đủ bộ. Có áo cà sa rồi có giới luật nghiêm thân. Đó, trang nghiêm thân thể mình bằng cái giới luật và bằng cái áo cà sa. Nên cái nhân là đem tặng quần áo cho người thiên tai nhưng mà cái phước thì trở thành một bậc cao tăng. Nó như vậy. Là do mình hồi hướng, chứ còn mình mà không hồi hướng, nghĩa là nó đi đường của nó. Đó là cái đối tượng thứ hai là chính mình, nghĩa là mình định hướng cái quả báo. Còn đối tượng thứ ba thì đây là một đối tượng cao thượng nhất mà
[30:33]trong kinh hay nói, đó là hồi hướng cho tất cả chúng sinh. Hồi hướng cho tất cả chúng sinh. Hồi hướng cho tất cả chúng sinh thì cái lời hồi hướng này thường không thực tế. Vì sao vậy? Vì cái số lượng chúng sinh quá đông mà cái phước mình làm được thì quá nhỏ. Cho nên đem chia ra có được gì không? Không ai nhận được gì cả. Không ai nhận được gì cả. Vì nó vẫn là toán học mà. Vẫn phải cộng, trừ, nhân, chia nó đâu đó đàng hoàng. Nên cái việc mà ta hồi hướng công đức này cho tất cả chúng sinh là một điều không tưởng, không thực tế và hình như chẳng kết quả gì. Nhưng cái giá trị của nó là thế này. Giá trị của nó là ta mở lòng mình ra đến vô hạn. Nhớ như vậy.
[31:29]Ta mở lòng mình ra đến vô hạn, không còn bị hạn chế bởi một số đối tượng ít ỏi nữa. Mà cái việc mở lòng mình ra đến vô hạn, nó là một trong những yếu tố để ta chứng thành quả A La Hán hay là quả Phật.
[31:49]Nên nó là yếu tố cần thiết để ta tu chứng giải thoát sau này. Mặc dù cái thực tế kết quả của nó hầu như không có.
[32:00]Đem phước này mà hồi hướng cho hết chúng sinh pháp giới, lấp được có cái ổ gà chút xíu mà đòi hồi hướng chúng sinh khắp pháp giới, nghe nó không thực tế chút nào. Nhưng mà cái tâm mình cứ tập mở ra, mở ra như vậy, không còn bị hạn chế. Chỉ hiểu rằng đó là yếu tố cần thiết của một bậc A La Hán không còn chấp ngã, vậy thôi. Đó, nên nó cần. Như nói: "Bây giờ mình làm một phước mà mình cho luôn ba nơi được không?" Ví dụ như bây giờ: "Nhà con có một cây xoài, năm nay nó ra trái rất nhiều. Ra con hái hết, con đem chia hết cho hàng xóm, bố thí hết, sau đó đứng giữa trời khấn, khấn ba đối tượng như nãy vừa học.
[32:42]Thứ nhất á là xin đem công đức mà đem bố thí trái xoài này vừa cúng chùa, vừa cho hàng xóm nè, thì hồi hướng thứ nhất là cho ba mẹ con được khỏe mạnh; thứ hai là cho con được đắc đạo; thứ ba là cho khắp tất cả pháp giới chúng sanh đồng thành Phật đạo, có được không?"
[33:03]Tham quá đi, có một rổ xoài, có mấy thúng xoài đem đi mà cho mà đòi quá chừng đòi, thì chẳng ai được gì cả. Nhưng mà thôi cũng được. Ít nhất là ít nhất, dễ được nhất là bố mẹ mình cũng được khỏe mạnh. Còn phần thứ hai mình đắc đạo thì để đó chắc cũng sẽ được, kiếp nào đó được. Còn hồi hướng cho khắp pháp giới chúng sinh thì bó tay, chả có chúng sinh nào ăn được miếng xoài nào, ít quá mà. Nhưng cái giá trị chính là ta mở lòng mình ra. Cái mở lòng mình ra mới là cái quan trọng. Ở đây thường á bậc Bồ Tát khi mà hồi hướng công đức á, mà công đức các ngài làm lớn lắm á chứ không phải như mình làm bèo bèo đâu.
[33:40]Các vị Bồ Tát họ làm những công đức vĩ đại lắm. Khi mà các vị Bồ Tát đã có thần thông, họ đến trang nghiêm cõi Phật, họ làm những điều phước vĩ đại, lớn lắm, ảnh hưởng cả thế giới chứ không phải là thường. Thì họ hồi hướng thường là hồi hướng hai điều này: Một là hồi hướng đem công đức này sau này cho con thành tựu được Chánh Đẳng Chánh Giác như Phật, hồi hướng tới mức độ đó. Và hồi hướng thứ hai là hồi hướng cho khắp pháp giới chúng sinh cũng đồng thành Phật đạo. Nên cái hồi hướng mà đúng nghĩa của Bồ Tát Phổ Hiền dạy ở trong kinh là chính là hai điều này. Là bao nhiêu công đức đã làm được không xin không
[34:22]có hưởng theo cái cái phước thế gian mà xin là cho con được thành Chánh Đẳng Chánh Giác, xin cho khắp chúng sinh đồng thành Phật đạo. Thường là Bồ Tát chỉ hồi hướng hai điều này. Đó. Và hai cái điều mà giống như không tưởng, việc thành Phật không biết bao giờ thành mà cầu cho khắp pháp giới chúng sinh thì không biết bao giờ thành. Nhưng mà nó cần thiết để đánh vỡ cái tâm thức của chúng ta ra. Nhớ là cần thiết. Vì cái tâm của chúng ta vốn tự nhiên là ích kỷ. Tự nhiên nó là ích kỷ. Không cần ai dạy, tự nhiên ta ích kỷ. Vì sao? Vì cái vô minh chấp ngã, tự nhiên nó tạo ra sự vị kỷ. Điều tự nhiên, không ai muốn.
[35:16]Cái vị kỷ không cần ai dạy, tự có. Mà cái đó ta gọi là bản năng, trong đạo Phật gọi là kiết sử. Cái tên của nó ngày xưa gọi là thân kiến, chỉ biết có mình. Thân kiến: chỉ biết có bản thân mình, chỉ thấy có bản thân mình. Ngày xưa gọi là thân kiến, ngày nay cái từ mới ta gọi là vị kỷ. Đó, nó là một cái bản năng tự nhiên. Nhớ khi ta nghe trong kinh Phật mà chữ kiết sử thì ta biết là bản năng, nên nó là tự nhiên. Nên một người mà ích kỷ thì người đó không đáng trách vì nó tự nhiên. Nó tự nhiên. Nhưng mà từ cái ích kỷ này họ hại người khác thì bắt đầu ta mới trách họ, có lỗi, có tội. Nhưng mà sao?
[36:03]Cũng từ cái không đáng trách trở thành cái đáng trách. Từ cái không đáng trách là cái ích kỷ tự nhiên của mỗi con người, nhưng nó tạo thành cái thiệt thòi, thiệt hại, đau khổ cho người khác thì nó sẽ trở thành tội lỗi, trở thành cái đáng trách. Nhưng chúng ta nhớ như vậy: Tất cả chúng sinh khi làm một điều đáng trách thường bắt nguồn từ một điều không đáng trách. Đây là điều rất cay đắng. Từ một điều không đáng trách ta sẽ làm một điều rất đáng trách. Ví dụ, hai vợ chồng ly dị ra tòa. Hỏi: "Sao?" Chồng nói: "Tại không hợp." Hỏi bà vợ, bắt quả tang ổng có bồ. Hỏi ổng: "Sao có bồ?" Ổng nói: "Tại thấy cô kia cũng thương quá, không kềm được." Hỏi:
[36:59]"Sao có vợ rồi đi thương?" Nói: "Dạ không lý giải được." Tất cả câu trả lời đều như vậy. Tại sao không lý giải? Vì vừa là bản năng, vừa là nợ nần. Thì cái mà bản năng của một người đàn ông háo sắc là điều tự nhiên.
[37:20]Nhưng mà sau đó mới bắt đầu làm một điều đáng trách là gì? Là bắt đầu mới gì tán tỉnh, dụ dỗ, xâm hại, vân vân, thì những điều đó bắt đầu đáng trách.
[37:35]Có một lần vậy, có một cái ông đó ổng già và cô đơn, thầy mới kêu các em thanh niên tới thăm thường xuyên. Tại vì thầy biết là ổng ổng neo đơn quá, già neo đơn. Khi mà thấy các em tới thăm, ổng tin vào cái cái lòng tử tế của các em thì đến khi không có ai, có vắng có một đứa bé gái thì ổng mới tâm sự. Ổng nói cái day dứt khát khao nhất của ổng, mà lúc ổng già lắm rồi, tám mươi mấy tuổi rồi, là được ôm một người phụ nữ trong lòng. Nó như một cái nhu cầu vô hình mà khủng khiếp lắm. Lúc mới đầu mới nghe thì thầy hơi ngạc nhiên. Thầy nghĩ: "Ồ sao tới cái tuổi tám mươi mấy rồi mà ông có thể còn cái ham muốn?" Nhưng mà thầy không dám phê bình.
[38:26]Mình không dám chê ai hết, cứ để đó thôi, để trong tâm. Rồi thầy quên đi, không nhớ nữa, không nhớ chuyện. Thầy nhiều việc quá, không nhớ, chỉ nghe báo cáo vậy thôi. Và thầy cũng dặn là giữ kín để giữ danh dự cho ổng. Nhưng mà thầy cũng ưu tư về điều đó. Cho đến khi một lần cái trong lúc thầy rảnh, thầy mới nhớ lại ổng, thầy mới chú tâm thầy quan sát cái tâm đó tâm gì thì thầy mới phát hiện ra một điều: Nó là một nhu cầu hết sức tự nhiên của con người. Nó cần sự tiếp xúc giữa những người khác giới để cái điện bên kia truyền qua làm cho họ khỏe mạnh và sảng khoái. Ồ! Thì ra nó không phải là một cái điều xấu mà cơ thể nó cần
[39:09]một loại điện của một người khác giới tính truyền qua. Và ta cứ thấy nghĩ như là một con người họ bỗng nhiên là người già mà không có nên nết, không phải. Ví dụ như thế này: Khi mà ta
[39:26]ta gặp một đứa bé sơ sinh, đứa bé sơ sinh nó chừng năm ba tháng thì thường ta cảm giác ta thế nào?
[39:36]Cảm giác mình sao? Rất thích nựng. Đúng không ạ? Rất thích bồng bế, nựng. Vì tạo hóa tạo ra cái bản năng đó để chi? Ta truyền cái điện của người lớn qua cho đứa bé, nuôi đứa bé thêm. Nên đứa bé sơ sinh á nó vừa cần sữa, tức là dinh dưỡng vật chất, nhưng nó cũng cần cái nhân điện của người lớn truyền qua, mà một mình mẹ nó không đủ, nó cần đổi người, người này qua người kia, cô, dì, cậu, mợ, chú, bác. Tệ nhất là cho bà nhũ nuôi hư hỏng. Một cái bà nhũ nuôi mà tâm không tốt truyền điện nó hư đứa bé liền. Nên rất cần đứa bé sơ sinh á ta bồng ta truyền điện qua, lúc đó thực sự ta đang truyền điện cho nó đó.
[40:19]Nhưng mà ta không biết, ta cứ tưởng tại ta thích: "Ồ bé cưng quá! Bé yêu quá! Bồng tí coi nào! Hôn miếng coi nào!" Sự thực là ông trời ổng đã tạo ra, cái tạo hóa nó tạo ra cái điều tự nhiên để ta truyền điện cho nó, ta thích nó để ta cung cấp một mớ nhân điện cho đứa bé nó lớn lên. Nên đứa bé nào mà nó có phước á, nó được rất nhiều người khỏe mạnh, tâm tốt bồng bế lúc nhỏ, đứa bé đó đời trước nó có phước. Còn đứa bé nào không có phước, nằm đó chả ai bồng. Nằm đó chả ai bồng, cho nên lớn lên nó sao? Nó xấu, nó ốm, nó gầy. Đó, nó là cái hồi nhỏ mà nó thiếu phước nó vậy đó.
[41:00]Mà đứa bé đó, nó rất thích được bồng ẵm luôn. Vì sao? Vì cái nhu cầu cơ thể, chứ hoàn toàn không có lý do tình cảm. Đó là bản năng. Rồi cũng vậy, nghe ông già đó ổng kể rồi thì ngồi thầy nghiệm thì mới thấy ông không hề hư, tâm ông không hề xấu. Nhưng mà chỉ bởi vì lúc ổng yếu quá rồi ổng cần cái điện, mà cái điện cần của một cái người khác giới tính truyền qua cái ông khỏe lại liền. Nhưng mà thấy cái ông già 80 có ai dám can đảm lại ôm ổng không? Không.
[41:34]Mà nhất là ổng cần cô gái trẻ, tại cô gái còn trẻ thì nó mới có sinh lực, chứ bà già nó cũng không còn sinh lực, ổng lại tốn thêm mớ điện ổng truyền ngược lại nữa, cho nên ổng không cần. Nhưng mà nhưng mà bây giờ tự nhiên ông già mà ổng đòi cần cô gái trẻ ôm ổng thì ta đều nghĩ ổng là gì? Mất nết. Nhưng mà bây giờ ta hiểu ra cho sâu, ta mới thấy không hề, không hề. Đây là một loại bản năng không đáng trách. Nhưng mà khi chuyện nó xảy ra thì bắt đầu nó đáng đáng trách, đáng kết tội. Cuộc đời là như vậy. Ta thường bắt đầu từ một điều không đáng trách, nhưng mà rồi nó trở thành điều đáng trách. Cuộc đời là như vậy.
[42:14]Nên ta sống trên đời này, đó, cái chỗ ta biết tu là cái gì? Chỗ ta biết tu là từ cái điều không đáng trách, trốn luôn đừng làm gì cho nó trở thành đáng đáng trách. Đó, cái tu của ta là vậy. Nên cái người khi lớn tuổi rồi, ta ráng tu tập khí công, thiền định để làm chi? Tự mình có cái nhân điện mà không cần phải tiếp điện từ một cô gái trẻ nữa nha, mấy ông già già đó. Chứ không tu, nó thiếu điện thì cứ ngồi chờ phải có một cô gái trẻ ôm mình cái cho nó đỡ thì thiên hạ họ cứ lên án mình, họ đâu biết rằng đó là điều tự nhiên. Nhưng mà thôi, bây giờ may mắn mình đi Từ Tân, mình biết tu tập thiền định,
[42:56]khí công, tự mình có cái nhân điện dồi dào bên trong thì thôi mình đỡ cái điều đó đi, đỡ điều đó. Nên trong cái cuộc sống này như vậy, cái bản năng là điều tự nhiên, không đáng trách như cái sự vị kỷ là một điều không đáng trách. Mà một bậc thánh thì sao? Diệt cho được cái vị kỷ này. Mà để diệt cái vị kỷ này dễ không? Không, nó là bản năng. Chỉ khi ta chứng được thánh quả Tu-đà-hoàn, diệt được cái thân kiến, cái kiết sử thân kiến thì người này mất cái vị kỷ luôn. Cả cuộc sống của người này là một cuộc sống hoàn toàn vị tha. Làm gì cũng vì người khác, nói gì cũng vì lợi ích của chúng sinh, ăn hay uống cũng vì nghĩ tới lợi ích chúng sinh, hoàn toàn không sống cho mình nữa.
[43:48]Đó là một bậc thánh Tu-đà-hoàn. Nhưng mà để gieo được cái nhân đủ để phá vỡ được cái kiết sử thân kiến này thì chính những cái lời hồi hướng mà tưởng như không tưởng này chính là điều cần thiết. Đó, hôm nay vậy mình đến khóa thiền, mình mua rất nhiều rau củ quả đến cúng dường cho nhà bếp đó để cho thiền sinh ở đây ăn. Đó, thiền sinh năm sáu trăm người tu, họ có cái rau củ quả họ ăn trong mấy ngày, mà họ ăn họ tu nên cái phước mình rất là lớn. Chứ họ ăn họ quậy thì phước mình không bao nhiêu. Đây họ ăn họ tu nên phước mình rất là lớn, cái mình mới hồi hướng: "Dạ xin cho cái công đức này con làm được đến với pháp giới chúng
[44:31]sinh đồng thành Phật đạo." Đây là một cái lời hồi hướng không tưởng, nhưng nó cần thiết để đập vỡ cái cái cái kiết sử thân kiến hay gọi là bản năng vị kỷ thẳm sâu trong tâm hồn mình. Thì cứ tích lũy mãi, tích lũy mãi như vậy cho đến cái ngày mà mọi nhân duyên đầy đủ thì ta chứng được sơ quả Tu-đà-hoàn. Ngay giây phút đó, ngay giây phút chứng quả thì ba cái kiết sử tan vỡ cùng một lúc: một là thân kiến ích kỷ, hai là nghi, ba là giới cấm thủ. Cái nghi và cái giới cấm thủ là những điều rất là lớn nên ta cũng không có thời gian để nói, nhưng đại khái là như vậy. Nên những cái lời hồi hướng như không tưởng, nhưng mà rất cần thiết.
[45:20]Ta thường hay có những cái lời hồi hướng cao thượng như thế này: "Nguyện cho thế giới hòa bình." Đúng không ạ? Ta hay cầu nguyện điều này. Các quý thầy mỗi khi ăn cơm cũng cầu nguyện cho thế giới hòa bình, hay là sau khi tụng kinh quý thầy cũng cầu nguyện cho thế giới hòa bình, hoặc là mỗi đầu năm chúng ta làm cái lễ cầu quốc thái dân an, ta chỉ cầu cho quốc gia mình, nhưng ta cũng cầu nguyện cho thế giới hòa bình. Đó là lời hồi hướng rất cao thượng mà ai cũng nên cầu nguyện nha, rất cao thượng.
[45:55]Cái người mà thường hay cầu nguyện cho thế giới hòa bình đó thì cái quả phước nó đưa nó đi về đâu? Là ta thường không rơi vào những vùng có chiến sự, thường. Ví dụ đến lúc nào đó mà thế chiến nó nổ ra, đánh tùm lum thì lúc đó ta đang bận ở trên cõi trời, cũng thoát luôn. Chiến tranh xong hết, hòa bình lập lại, đầu thai xuống chơi, đi tu chơi. Đó vậy. Tức là nó cứ thoát những vùng chiến sự tự nhiên như vậy. Gọi là là vì cái lời mà ta cứ lòng ta rất là thành tâm cầu nguyện cho thế giới hòa bình. Mà nếu lỡ cái nhân duyên ta phải sinh vào trong cái thời kỳ chiến tranh thì một điều rất kỳ lạ là cái vùng mà mình ở không bao giờ có bom đạn rớt trúng.
[46:43]Mặc dầu là cả nước chiến tranh, nhưng mà cái riêng vùng mình ở không bao giờ bom đạn tới. Rất kỳ lạ, chả bao giờ nghe tiếng gì hết trơn. Bom bắn đâu bắn, đạn bắn đâu bắn, chỗ của mình cứ yên là chính vì cái lời cầu nguyện, cái lời hồi hướng nguyện cho thế giới được hòa bình này. Tuy nhiên, cái lời hồi hướng nó không đủ mà cần thêm rất nhiều cái công đức khác. Trong đó có cái công đức ăn chay nữa nha. Cái người ăn chay, không có sát sinh thì được cái phước là không sinh vào nơi có cái chiến sự, chiến tranh. Nhưng mà khi mình đã cầu nguyện cho thế giới hòa bình thì nhân duyên sẽ đưa đẩy cho mình làm thêm được một công đức nữa là ăn chay. Luôn luôn là như vậy.
[47:32]Kết hợp cả hai, vừa là cái lời hồi hướng, vừa là cái ăn chay, thế là mình cứ đời này qua đời kia thường sinh vào cái nơi yên ổn, thanh bình là cái nhân quả như vậy. Hoặc là bây giờ ta có cái lời hồi hướng xin cho cầu nguyện đem cái phước này hồi hướng cho đất nước mình được hưng thịnh. Cầu nguyện cho đất nước mình được hưng thịnh. Cầu nguyện cho đất nước được hưng thịnh mà nếu rất nhiều người có cái lời cầu nguyện này thì đất nước thay đổi thật. Đất nước thay, nếu nhiều người, còn nếu ít quá thì mình lại đầu thai qua lọt qua cái nước giàu, một mình mình đi. Một mình mình đầu thai đi qua cái nước giàu,
[48:15]mình được sống trong một đất nước hưng thịnh. Nhưng mà nếu rất nhiều người thành tâm cùng cầu nguyện, hồi hướng, làm nhiều điều phước rồi hồi hướng cho đất nước hưng thịnh thì đất nước, chính đất nước mình sẽ hưng thịnh. Chính đất nước mình sẽ hưng thịnh. Ví dụ như có những cái âm mưu mà phá hoại đất nước, đánh cho nó cho đất nước mình bị suy tàn, sụp đổ thì âm mưu đó đã rất là chặt chẽ, tinh vi, dường như đã chuẩn bị thành công. Nhưng mà rồi có những cái sự biến bất ngờ, chuyển bại thành thắng, cái phe chính nghĩa họ lên được, họ đập tan cái âm mưu đó và đất nước được củng cố trở lại, bình yên lại rồi phát triển trở lại.
[49:01]Đó là do rất nhiều người cùng biết hồi hướng cầu nguyện, cầu nguyện cho đất nước mình được hưng thịnh là như vậy nha. Rồi có một lời cầu nguyện, một lời hồi hướng cao thượng là: "Xin cho Phật pháp được phủ trùm, đạo đức được lan rộng." À, đây là một cái lời cầu nguyện cũng rất là cao thượng, một lời hồi hướng rất là cao thượng. Vì ta biết rằng là thực tế trên thế giới này, Phật Đạo Phật chưa phải là đa số vì bị chống phá, bị tiêu diệt, bị mưu hại ở nhiều vùng do các thầy mình hiền quá, ngây thơ quá, mà nhiều khi những cái đạo khác họ
[49:48]họ giỏi tính toán quá nên quý thầy mình làm không lại. Làm không lại rồi cái Đạo Phật bị thu hẹp thu hẹp dần thu hẹp dần.
[49:58]Bây giờ Đạo Phật không phải là đa số trên thế giới, nhưng mà ta khát khao làm sao cho Phật pháp được phủ trùm khắp nơi. Nha, cái đạo đức con người được lan rộng khắp nơi. Thì cái lời hồi hướng này nó cũng giống như không tưởng vậy, vì chỉ là lời cầu nguyện chứ ta cũng không biết cách nào làm sao để thực hiện được điều đó. Nhưng nếu rất nhiều người cùng cầu nguyện thì động tới chư thiên liền. Động tới chư thiên, nó thành nhân, thành quả đầy đủ là trên chư thiên bắt đầu phải ra tay. Lạ như vậy đó. Chư thiên chỉ hành động khi nào chính con người phát tâm. Cái câu mà nói này rất là hay nè: "Hãy cố gắng hết sức mình rồi trời sẽ giúp mình." Cái câu nói cực kỳ hay.
[50:57]Ông trời ổng chỉ giúp mình khi mình làm cái điều đúng và mình nỗ lực tối đa cái đã. Chứ còn mình chưa nỗ lực tối đa thì ông trời không ra tay, nhớ điều đó. Cho nên, chính ta phải vất vả cực khổ trước để làm được cái điều cao thượng cho đời. Đến lúc mà ta hết sức cố gắng rồi ta sẽ mới thấy phép lạ xuất hiện ở cuối đường. Lúc đó chư thiên ra tay, nhớ như vậy. Cũng vậy, khi ta cầu nguyện à tất cả chúng ta thành tâm cầu nguyện cho Phật pháp được phủ trùm cả thế giới, mọi người đều cầu nguyện như vậy, thì chư thiên sẽ ra tay. Có cách nào đó, có phương pháp nào đó, hoặc trên internet, Facebook, hay là nhiều cái phương tiện,
[51:43]bỗng nhiên Phật pháp nảy nở chỗ này, xuất hiện chỗ kia, phát sinh chỗ nọ từng đốm, từng đốm, rồi từ từ lan rộng dần. Dĩ nhiên câu chuyện này cũng phải vài trăm năm. Nhưng đã bắt đầu có cơ sở. Vì sao? Vì chuyện này do chư thiên làm. Chứ còn sức con người thường không làm nổi. Mà ta chỉ có lòng thành thôi, rất thành tâm, ta làm rất nhiều việc phước để hồi hướng cho cái quả báo đó. Mình không Khi mình làm rất nhiều việc phước mà không hồi hướng, không nhận quả báo, ví dụ anh em rủ nhau đi đắp đường ban đêm. Thanh niên tụi con á, rủ nhau đi đắp đường ban đêm, đắp xong đã đời cùng nhau đứng khấn, con xin hồi hướng công đức này
[52:25]cho Phật pháp phủ trùm cả thế giới, cho đạo đức lan rộng cả hành tinh. Đó thì cái rồi rồi tụi con sẽ không hưởng được cái phước mà mình làm về đắp đường. Nhưng rồi bỗng nhiên tụi con có cái cơ hội để chia sẻ đạo lý đi qua mấy nước khác. À bỗng nhiên lúc nào đó mình gặp những người quen à nói đưa đưa đưa để tôi dịch cho, tôi biết nước này. Thế là cái đạo pháp, cái nhân quả, đạo lý mà nói từ những người bạn quen mình đưa đi. Chứ mình không còn hưởng được cái phước đắp đường nữa. Mà đây là điều cao thượng, cao thượng. Đó thanh niên tụi con hay đi đắp đường đó thì nhớ đắp đường xong đứng giữa trời mà hồi hướng như vậy nha.
[53:07]Như Phật pháp phủ trùm hả thế giới, cho đạo đức lan rộng khắp cả hành tinh, rồi sẽ thấy điều mầu nhiệm xảy ra.
[53:20]Khi ta làm phước thì ta có có phước. Khi ta có phước thì ta có ừ
[53:31]ba thái độ đối với cái có phước này. Ví dụ như khi thấy có cái ngôi chùa đang cất, cái mình đem tiền để mình cúng dường để xây chùa thì có phước. Thì nó có ba cái thái độ đối với việc có phước này. Một là mình lấy cái phước đó
[53:57]để mình mình chờ đợi cái phước đó để mình hưởng về sau. Chắc chắn sau này mình sẽ có nhà cao cửa rộng, rồi lại có cái duyên đối với tâm linh tu hành vì xây chùa, xây chùa nó khác với xây nhà. Chắc chắn là như vậy. Mình cứ từ từ rồi tới đâu cũng tới hưởng à, không có gì hết. Cái thái độ thứ hai là bỏ cái phước đó không cần, không không nghĩ tới. Không cần cái quả báo, không cần phước. Đây gọi là một người rất cao thượng đó, làm mà không chấp cái phước. Đây là thái độ thứ hai. Còn cái thái độ thứ ba là định hướng cái phước đó, ta gọi là hồi hướng á. Định hướng cái quả báo gọi là hồi hướng. Nên mình đem cúng chùa được nhiêu mình xin hồi hướng cho gì?
[54:43]Cho khắp thế giới này đều biết đến Phật pháp. Đó là cái thứ ba. Ta có ba cái thái độ này như vậy. Cái thái độ thứ nhất á là để cho biết mình có phước và để cho cái phước nó tự nó có cái quả báo. Ví dụ như trên chùa Phật Quang mình vừa rồi là vừa làm cái tượng Phật bằng đá cao 12 thước.
[55:14]Thì những người nào mà có góp công, góp của, góp cái tâm cầu nguyện để thành được một tượng Phật đá lớn đẹp như vậy thì quả báo tự nhiên nó phải đến là cái gì? Tự nhiên phải đẹp, tự nhiên gương mặt mình đẹp dần, đẹp dần. Đẹp dần thôi chứ nó không phải đẹp liền. Mới cúng ơ trên nghe nói là tượng Phật xây xong rồi hả? Cứ mỗi ngày cứ dòm gương thấy đẹp chưa? Thì không có kịp nha. Nán nán đợi cho thầy 5 năm, 10 năm rồi sẽ đẹp nha. Yên tâm rồi sẽ đẹp. Chứ còn mới một, hai ngày đòi mà nhìn gương hoài đòi đẹp liền thì không đẹp kịp. Nhưng mà rồi sẽ đẹp thì quả báo nó tự nó phải xảy ra như vậy. Đó là thứ nhất.
[55:55]Thái độ thứ hai là mình không cần, không quan tâm tới. Ờ nghe nói thầy làm tượng Phật thì thôi mình cứ cúng, cứ giúp vậy thôi, không nghĩ tới quả báo thì con người này cũng rất là cao thượng. Nhưng mà còn con người cao thượng thứ ba á thì cái này mới là đúng nè. Là biết rằng khi mình góp phần xây cái tượng Phật đẹp như vậy thì mình có phước rồi xin nguyện đem cái công đức này hồi hướng cho khắp thế giới này đều biết đến Phật pháp. Không một quốc gia nào không biết Phật pháp, không một làng mạc nào không biết đến Phật pháp, không một cái rừng cao, núi thẳm, hang sâu nào mà chúng sinh không biết Phật pháp.
[56:32]Mình cầu nguyện như vậy thì cái thái độ thứ ba này rất là hay, rất là thông minh. Ta cần cái thái độ này như vậy. Còn cái mà Còn bây giờ nói là người thì làm phước mà không chấp công thì sao? Đó không chấp công là một loại đạo đức rất là cao.
[56:52]Mà cái đạo đức luôn luôn đi chung với trí tuệ, vì người không có trí tuệ thì không có đạo đức. Nhớ giùm thầy. Không có trí tuệ thì không có đạo đức. Vì sao vậy? Vì cái người mà nói ôi con thấy nhiều đứa nó cũng hiền lắm mà nó ngu ngu. Hiền mà ngu là không phải đạo đức.
[57:15]Hiền mà ngu không phải đạo đức, nhớ giùm thầy. Nó làm hiền mà ngu không phải đạo đức là vì sao? Thì cái chữ hiền nghĩa là gì? Nghĩa là không biết phản ứng mạnh thôi. Khi gặp chuyện trái ý nghịch lòng ngồi đơ đơ đó không biết phản ứng mạnh, người ta nói ờ nhỏ con ai mà nó hiền ghê ha, tại vì không biết phản ứng mạnh thôi, chứ không phải hiền, chứ không phải đạo đức. Không biết phản ứng mạnh, không quen phản ứng mạnh nên ta đành cho người đó gọi là hiền, chứ không phải đạo đức, nhớ phân biệt ra. Nói cô đó cô hiền quá cưới về giùm con, à đi lựa dâu đó. Nói con nhỏ đó con, tối ngày nó không nói câu nào,
[57:56]ai chửi gì nó cứ làm thinh, nhỏ đó hiền đó cưới về làm dâu đi con. Cưới về làm dâu rồi bắt đầu 5 năm sau bắt đầu cái nó bắt đầu biết phản ứng mạnh thì mới té ngửa ra là gì? Còn hơn chằng tinh gấu ngựa. Mới nói, "Ủa sao hồi xưa mẹ thấy nó hiền quá mẹ mới cưới cho con, mà bây giờ nó dữ quá vậy?" Thì ra đó là một cái giai đoạn mà cô ta chưa biết phản ứng mạnh. Bây giờ về đây ở rồi bắt đầu làm dâu cực quá rồi bắt đầu từ từ biết phản ứng mạnh thì lộ nguyên hình ra là gì? Đó, nhớ như vậy. Còn cái người đạo đức thật sự là người có trí tuệ, biết điều đúng, biết điều sai, biết lỗi trong tâm mình, biết kiểm soát chính
[58:39]mình, biết đánh giá từng ý nghĩ của mình. Thì người đó phải là người có có trí tuệ, nhớ như vậy. Nên cái việc mà không chấp công là một đạo đức rất trí tuệ. Ví dụ bây giờ vậy mình đến ngày hôm nay là sẽ có buổi giảng, cái mình đến sớm, vì sớm quá nên chưa ai làm gì, cái mình lặng lẽ ôm ghế rồi mình sắp sắp sắp sắp ngay hàng thẳng lối hết để chừng lát sau cho mọi người ngồi nghe Pháp, phước lớn không? Nhiều rồi nha, nhiều rồi nha, phước lớn á. Nên vậy thì cái công mình đổ mồ hôi ra thì nó luôn luôn nó phải có một cái ghi nhận, trong não mình tự nó ghi nhận cái công này. Mà cái ghi nhận này nếu mà ta đề cao nó quá
[59:28]thì trở thành cái gọi là chấp công, mở miệng kể ra gọi là kể công. Mà nếu mà ỷ vào cái đó để mà nói nặng người khác gọi là cậy công.
[59:44]Từ cái ghi nhận rằng ta có công, cho đến cái tình cảm chấp công, cho đến cái thái độ ỷ công, cho đến cái hành vi kể công. Nó đi như vậy. Ban đầu ban đầu là ghi nhận cái công của chính mình. Nhưng bây giờ, ta có trí tuệ, ta biết rằng cái việc mà từ cái ghi nhận công này cho tới khi tới chấp công là một bước rất sai lầm. Vì nó sẽ đưa tới ỷ công, kể công và làm bao nhiêu điều tội lỗi. Cho nên mình cắt ngang đó luôn. Biết mình làm nhưng mà hỏi tới nói coi như không, không làm gì cả. Hỏi: "Sáng giờ chị làm gì vậy?", cười cười nói: "Dạ em đâu có làm gì đâu", phủi hết. Mặc dù sáng giờ mình đi sắp ghế cho người ta
[1:00:28]ngồi, nhưng mà phủi hết vì đó là trí tuệ. Mình cắt bỏ cái công mình, không ghi nhận nó nữa, xóa nó khỏi ký ức cuộc đời. Nên ta nói vậy, khi ta làm công mà ta không chấp công thì phải hiểu đó là một cái trí tuệ rất sắc bén trong trong tâm mình, mới có được cái đạo đức không chấp công. Không chấp công là một đạo đức rất lớn mà phải có trí tuệ rất sắc mới làm được điều này. Và để nói cái điều này, trong kinh Phật có 600 quyển kinh gọi là kinh Đại Bát Nhã chỉ để nói điều này. Trong 600 quyển kinh Bát Nhã gồm một chồng dày thế này thì chỉ có hai điều: một, Bồ Tát phải làm vô số công đức và những công đức vĩ đại lắm;
[1:01:17]thứ hai, đừng chấp công, hết chuyện. Chỉ hai điều đó thôi mà nói đi nói lại, nói qua nói tới nói lui hết góc này tới chuyện kia, hết công đức này tới công đức kia, tới cõi này tới cõi kia. 600 quyển Bát Nhã, dày một đống thế này, chỉ hai điều đó thôi. Đặc biệt như vậy. Cho nên nói là có công mà không chấp công là một cái đạo đức rất là lớn. Bây giờ, ta không chấp công, cũng không chấp luôn cái phước của mình mặc dù biết là có phước. Tạo phước rồi thì nó phải có phước. Lấy cái phước này đem tặng hết lại cho cuộc đời là một điều cao thượng thêm một lần nữa. Tại vì sợ nó cứ ở lại với mình rồi mình hưởng.
[1:02:03]Mình tạo phước, phước ở lại với mình rồi mình hưởng nên vội vàng đem tặng hết cho cuộc đời luôn. Cái này mới là cái cao thượng mà ít ai thấy. Mình có tiền mình đem tặng, ai cũng thấy, nhưng mình có phước vô hình đem tặng, không ai thấy. Nó thành một cái gì đó rất vĩ đại, rất lớn lao trong tâm hồn của mình, thành một cái gì đó, đó là cái đạo đức, đạo đức của bậc thánh thực sự nha. Ta có tiền, ta cho mọi người,
[1:02:40]cho rất nhiều, đã là thánh chưa?
[1:02:45]Đối với cái nhìn của của chư thiên, của các Bồ Tát thì việc bố thí nhiều chưa phải là thánh, mà chỉ là gì? Người tốt thôi, người tốt bụng thôi, chưa phải là thánh. Nên ta nghe đại gia này lấy tỉ tỉ ra làm phước, đại gia kia lấy tỉ tỉ làm phước, vui lòng đừng kêu là thánh, nha. Chỉ là gì? Người có lòng hảo tâm, vậy thôi, hết. Chưa chắc là thánh. Mà thánh là gì?
[1:03:17]Thánh là cái người biết mình có phước, đem cái phước vô hình đó tặng hết cho cuộc đời một lần nữa, người đó mới là thánh.
[1:03:29]Mà đem tiền cho thì người ta thấy, còn đem cái phước vô hình cho không ai thấy, cho nên thường thánh thực sự không ai biết. Đó, nên cái mà "thập giả phổ giai hồi hướng", đem cái phước vô hình để định lại một cái quả báo cao thượng, đem cái phước vô hình này để tặng luôn cho cuộc đời một lần nữa, thì đây chính là cái gì? Cái bước cuối cùng để một người trở thành thánh thực sự nha. Nên ta đã học qua mười hạnh Phổ Hiền và tới cái hạnh cuối cùng này là ta phải thành phải thành thánh. Thành chưa cà? Chưa. Phải thành thánh, tới cái hạnh này rồi là cái hạnh để làm thánh thực sự. Vì chính cái công đức trước ta đã làm quá nhiều cái ra được cái
[1:04:19]phước, và tới cái hạnh cuối cùng này đem tất cả những cái phước đó tặng hết cho cho cuộc đời, không giữ lại gì cho mình nữa. Không giữ gì lại cho mình nữa, vậy thì mình thành cái gì? Nói: "Trời ơi, ta sống nhờ phước mà thầy kêu đem cho hết rồi thì con trở thành cái gì?" Thành cái gì?
[1:04:48]Mình trở thành hạt bụi bay trong buổi chiều lộng gió mà thôi.
[1:04:59]Cái việc mà ta hồi hướng á, để làm chi biết không? Để chặn có những cái tác ý sơ suất, cái làm quả báo nó đi ra một cái hướng khác, à hướng khác. Ví dụ thế này: ví dụ như mình đang đắp đường, mình đang đứng mình đắp đường mấy cái hố gà, mình sửa đường sửa cầu cho bà con qua lại, cái có chiếc xe Lexus nó đi ngang. Xe Lexus thì nó hơi sang, phải không ạ? Cái mình đứng mình nhìn, mình thích quá. Động tâm thích một cái thì cái gì? Quả báo chạy về đó liền. Sau này cái phước đắp đường của mình nó hiện ra thành chiếc Lexus cho mình, nó không đi qua chỗ khác được nữa. Đó, cái thích nhẹ thôi. Nên nếu sau khi đắp đường xong cái mình đứng mình
[1:05:50]hồi hướng, à mình đứng mình hồi hướng là: "Nguyện con đem cái công đức đắp đường này hồi hướng cho tất cả những người nào mà đi nghe Pháp ở Từ Tân thì sẽ được trúng số độc đắc", à ví dụ vậy, thì
[1:06:07]chiếc xe Lexus biến mất khỏi quả báo của mình, mà nó chạy qua hết cho những người đi nghe Pháp ở Từ Tân. Lúc đó, nó chạy qua hết đó. Còn nếu mà sau khi đắp đường xong mình không hồi hướng, thì cái tâm hồi nãy mình động niệm lên mình thích chiếc Lexus, thì nó quả báo nó chạy về đó liền. Do đó, đó là lý do mà Bồ Tát cứ phải hồi hướng là vậy đó, vì có những cái niệm sơ suất trong tâm mình, cái nó làm cho quả báo chạy lạc về cái phía thế gian. Như vậy, phía thế gian. Mà chiếc Lexus là còn đỡ nha, nó còn cái gọi là nó còn còn nguy hiểm hơn chiếc Lexus là ví dụ mình đang đắp đường vậy có một cô gái đẹp đi ngang, đó, cái nó mới nguy hiểm.
[1:06:52]Trời ơi, cái nguy hiểm. Đó, thích một cái nhẹ: "Trời, cô dễ thương quá ha", rồi xong đời rồi đó. Xong đời rồi đó. Rồi cái ngày nào đó, cô đó sẽ hiện ra trong cuộc đời của mình. Rồi là xong nha. Cho nên phải sau khi làm phước xong đều phải hồi hướng là như vậy, để định hướng quả báo mình do làm sao? Do tâm mình vẫn còn động niệm, động niệm sơ suất, cái nó làm quả báo chạy chạy lạc lung tung. Nhớ như vậy nha, nhớ như vậy. Giờ có một số cái hồi hướng nho nhỏ, dễ thương, à nho nhỏ, dễ thương mà ta cũng nhiều khi cũng cần cho cuộc đời mình. Ví dụ thế này:
[1:07:37]à ví dụ như có người mới nói: "Sao nhiều khi con cảm thấy cuộc đời con hơi cô đơn, chơi với bạn cũng không có thân thiết lắm." Nói: "Giờ phải làm sao?", nói: "Không có làm sao hết trơn á, cứ đi mà phóng sinh, đắp đường, làm phước rồi hồi hướng về cái chỗ đó." Là khi mình làm phước xong một điều gì đó, mình phóng sinh, xong mình hồi hướng: "À, xin cho con có những người bạn tri kỷ cùng nhau biết Phật pháp, tu hành" thì quả báo hiện ra liền. Vài năm sau, tự nhiên mình có những người bạn tri kỷ như vậy, gần gũi, gắn bó, yêu thương thực sự, chứ không còn cái cảm giác lạc lõng, cô đơn như trước kia nữa.
[1:08:18]Đó, tức là ta dùng cái hồi hướng này ta điều chỉnh những cái nghiệp nho nhỏ nho nhỏ trong cuộc đời của mình. Ví dụ như cái mình phát hiện ra một điều là đôi mắt mình nó không đẹp, à. Khi mình nhìn ai đắm đuối thì người ta sợ. À, không biết tại sao, vì cái đôi mắt mình nó nó nó bị một cái tật gì đó mình không biết. Mình cũng muốn bày tỏ tình cảm nhưng mà ngược lại, người ta thấy mình nhìn cái người ta lạnh xương sống hết. Đó là một cái nghiệp gì, bây giờ mình dùng cái phước mình điều chỉnh lại cái đó. Giờ mình không liên quan gì tới cái đó, mình chỉ là đi bố thí thôi. Ngày nào mình cũng đi trên đường,
[1:08:54]mình bố thí cho những người nghèo, xong cái mình khấn: "Xin cho con được có đôi mắt từ ái, nhìn ai là làm cho người ta được yên vui, này được hạnh phúc." Mình hồi hướng bỗng nhiên đó là mình điều chỉnh cái nghiệp mình lại, thì đúng là một thời gian sau cái mình nhìn ai cái người ta cười tươi, người ta dễ chịu chứ người ta không phát rung nữa. Không vậy, đó là mình điều chỉnh cái nghiệp mình lại. Hoặc là biết cái này là mình điều chỉnh nhiều thứ lắm á nha. Biết cái này là mình điều chỉnh nhiều thứ lắm. Bắt đầu bây giờ nói: "Thưa thầy, cái mũi con thấp quá", điều chỉnh cao được luôn. À. Đó, thay vì mình phải đi sửa mũi rất là nhiều cái tai biến nguy
[1:09:36]hiểm để bơm cái chất làm đầy vô cái nó thành ra bao nhiêu cái cục bướu luôn, rất nguy hiểm, thì bây giờ mình cứ đi phóng sinh, làm phước, hồi hướng cho cái mũi con cao cao một chút, thì nó nhích lên được á chứ không phải không đâu nha. Nha, thế là dùng cái hồi hướng này ta định hướng quả báo và nhiều cái điều điều chỉnh dễ thương nho nhỏ trong cuộc sống cũng cần thiết. Hoặc là ví dụ như là mình trí nhớ kém, à mình nói: "Sao mình học cứ quên trước quên sau vậy?" thì nhiều khi công việc chỉ đơn giản là mình cứ đi thăm những người già neo đơn thôi. Cứ rủ bạn bè đem quà lại cứ thăm những người già mà mình biết họ không
[1:10:11]có con cháu, nhiều khi ở nhà có một mình thấy tội, cứ đi thăm. Nhưng mà mình lại hồi hướng cái gì? Hồi hướng xin cho con được có trí nhớ để học kinh, học Pháp rồi mọi điều trong cuộc đời này cho nhớ, thì trí nhớ bắt đầu hiện ra. Đó, ta dùng cái việc hồi hướng ta điều chỉnh những cái gì? Những quả báo nho nhỏ nho nhỏ, dễ thương trong cuộc đời này. Lý thú, rất là lý thú nha.
[1:10:39]Còn Bồ tát á, khi mà mỗi khi mà các vị thị hiện xuống trần gian này thì các vị cũng chuẩn bị nhiều cái lời hồi hướng dữ lắm, chuẩn bị nhiều cái cái ước nguyện. Ví dụ trong cái thời đại đó biết là Phật pháp suy tàn, rồi một vị Bồ tát mới sinh xuống dưới trần gian với cái hạnh nguyện là phát huy Phật pháp lại. Thì khi một vị sinh xuống sự thật rất nhiều vị khác đã hỗ trợ. Trên chư thiên, Bồ tát đều ngồi bàn với nhau hết. Trong giai đoạn đó chuyện gì xảy ra, giai đoạn kia chuyện gì xảy ra, xã hội sẽ như thế nào, sẽ như thế nào, các vị bàn nhau hết, rồi sau đó vị mới đó mới đầu thai xuống làm người.
[1:11:23]Đầu thai xuống làm người thì trong cái xã hội nó cũng nhiều biến động đủ thứ hết. Và cái vị đó cứ phải cầu nguyện là trong cái thời đại đó con có được là sự hỗ trợ của huynh đệ như thế nào, nha, sự che chở, sự ủng hộ của Phật tử như thế nào, rồi những cái tai họa thế nào xin cho con được che chở, được vượt qua, vân vân, là rất nhiều cái hồi hướng rồi nên cái vị Bồ tát rồi mới sinh xuống trần, chứ không phải là dễ. Vì ta biết như vậy, một cái điều tốt mà xuất hiện giữa cuộc đời này khó được chấp nhận. Vì sao vậy? Vì cái điều xấu lúc nào cũng muốn gì, thống trị cái thế giới này. Những người xấu không bao giờ thích cho con người tốt xuất hiện trên cuộc đời này.
[1:12:10]Vì cái người tốt mà xuất hiện, họ truyền bá cái điều thiện, điều tốt giữa cuộc đời thì cái người xấu họ không còn thuộc hạ, tay chân nữa. Cho nên họ cứ chống cái người tốt, phá người tốt và mưu hại. Và mưu hại những cái điều ác độc lắm. Nên nghe một vị mà sinh xuống trần gian phải cần rất nhiều sự che chở, sự bảo hộ. Nên phải cầu nguyện dữ lắm, hồi hướng dữ lắm rồi mới sinh xuống trần gian này chứ không phải là dễ. Nhiều điều lắm. Khi nào mình làm Bồ tát rồi mình thấy nha, làm Bồ tát mình thấy. Bây giờ chúng ta có vài cái lời hồi hướng, mình cùng nhau mình hồi hướng nha, khi mình làm phước rồi cùng nhau hồi hướng.
[1:12:51]Ví dụ như có cái điều thế này. Như á càng xa Phật thì giáo pháp trở thành cái ta gọi là gì? Mạt pháp, đúng rồi. Mạt pháp là không còn đúng với giáo pháp của Phật nữa. Thấy còn thờ Phật đó, thấy còn đạo Phật đó, nhưng mà bên trong thì rỗng rồi, sai rồi, khác rồi. Ta gọi là mạt pháp. Bây giờ ta cùng nhau ước nguyện là gì, cùng nhau hồi hướng bao nhiêu công đức mà trước giờ ta đã làm, mình xin khước từ hết. Xin không giàu, không sang, không đẹp, chỉ xin một điều là chánh pháp của Phật rực sáng trở lại thế gian này, mọi người tu hành đúng lại lời Phật dạy từ ngàn xưa. Các chùa đều tu đúng lại con đường của Phật dựng
[1:13:39]từ ngàn xưa, vĩnh viễn không có mạt pháp nữa.
[1:13:49]Được không? Được nha, chúng ta cố gắng cùng thực hiện cái lời hồi hướng này. Trước giờ các Phật tử cũng làm nhiều việc phước rồi đó. Và trong tâm mình cũng yên trí mình sẽ được giàu, được sang, được đẹp, phải không? Bây giờ khước từ hết, không cần gì hết. Chỉ cầu mong cho chánh pháp được rực sáng trở lại, ai cũng tu đúng lại lời Phật dạy ngày xưa, không còn mạt pháp nữa. Nhớ nghe, cùng nhau nha. Cái điều thứ hai, ta cùng nhau hồi hướng ước nguyện là ta biết rằng cái thế gian này á Phật pháp suy tàn hay điều ác xấu tràn lan chỉ bởi vì thiếu những bậc thánh xuất hiện giữa cuộc đời này. Mà bậc thánh không phải tự nhiên xuất hiện.
[1:14:37]Bậc thánh là do người tu mà chứng lên. Cho nên nếu thế giới này được nhiều người tu chứng, tức là ta có nhiều bậc thánh giữa trần gian này thì cái xấu ác sẽ bị đẩy lùi. Cho nên bao nhiêu công đức ta đã làm từ trước kia, ta xin khước từ cái phước báu hết, chỉ xin hồi hướng cho gì? Xin cho thế gian này có nhiều người tu chứng trở lại.
[1:15:06]Rồi ta thấy rằng trong đạo Phật vậy, từ từ chia ra nhiều tông phái.
[1:15:14]Tông phái nào cũng nói mình đúng hết. Nhưng mà ta biết rằng chỉ có một cái đúng duy nhất thôi, là hướng tới mục tiêu vô ngã, hướng tới mục tiêu vô ngã. Cho nên bây giờ tông phái nào cũng vậy hết, mình ta cũng vậy. Ta xin hồi hướng cho tất cả những công đức mình đã làm từ xưa tới giờ, mình xin khước từ hết cái quả báo cho cá nhân mình, không giàu, không sang, không đẹp. Chỉ xin cho tất cả các tông phái trong đạo Phật đoàn kết trở lại vì cùng hướng về một mục tiêu vô ngã mà thôi.
[1:15:50]Rồi chúng ta có một cái lời hồi hướng nữa là nguyện làm sao người Việt Nam chúng ta ai cũng giỏi về thiền định hết, để ta có thể hướng dẫn cho du khách nước ngoài đến với Việt Nam. Có thể là ta không giàu bằng nước của họ, ta không sang bằng nước của họ, nhưng ta đủ cái kỹ thuật, kiến thức về thiền định để truyền dạy lại cho họ, truyền dạy cho khắp cái thế giới này.
[1:16:18]Ta có một lời hồi hướng nữa là nguyện cho thế giới loài người này, bất cứ đạo nào ai cũng tin sâu nhân quả.
[1:16:29]Và tất cả đều đoàn kết với nhau trong cái niềm tin nhân quả này nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.