Lời giảng: Chuyện Sát Thủ Angulimala - Pháp Cú 52

[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng ta nghe tiếp bài Pháp Cú. Hôm nay ta lại nghe cái bài à cái chuyện tích rất là nổi tiếng trong cuộc đời của Đức Phật, đó là chuyện về tên tướng cướp Angulimala, cái người mà đã giết rất nhiều người, rồi sau cùng cũng được Đức Phật cảm hóa đi xuất gia tu hành và đắc đạo. Mà trước khi ta đi vào bài kinh thì chúng ta nói chuyện a xã hội từ thiện một chút. Như chúng ta đã biết là vừa rồi một cái cơn lũ đi qua miền Trung. Ơ các tỉnh từ Quảng Trị, Quảng Bình, Hà Tĩnh, Nghệ An đã bị thiệt hại rất là nặng. Nhiều người dân đã sống trong những tình cảnh rất là khốn khó.

[0:56]Nhưng song song với Việt Nam như vậy, thì rất nhiều nước trên thế giới cũng bị những cái thiên tai địch họa không lường được. Thế giới này vốn là như thế. Bất an và nhiều đau khổ. Sau khi nghe tin là đồng bào của ta ở miền Trung bị lũ lụt như vậy, thì rất nhiều nhà hảo tâm, nhiều cơ quan, nhiều đoàn thể đã quyên góp và tổ chức đi cứu trợ. Lúc này thì nước đã bắt đầu rút rồi, nhưng mà cái ảnh hưởng nó còn để lại rất là trầm trọng và nhiều người dân vẫn cần sự trợ giúp để làm lại cuộc đời của mình. Và như vậy, nhiều chùa nhiều cái a cơ sở của giáo hội cũng đang quyên góp, vận động để đi a đi ra ngoài miền Trung cứu trợ.

[1:48]Thì chùa ta cũng vậy, chùa Từ Tân như chùa Phật Quang, chúng ta cũng đang chuẩn bị tổ chức đi cứu trợ. Thứ hai này à thì thầy sẽ ra Nghệ An để a cũng a làm chút từ thiện ở hai tỉnh Nghệ An và Hà Tĩnh. Rồi sau đó thì à thì à sư phụ chùa Từ Tân cũng sẽ đi ra Đà Nẵng đưa đi ra Quảng Bình để cứu trợ ngoài Quảng Bình. Còn Quảng Trị thì lại nhẹ hơn. Thì ta biết rằng thế này, là cũng không phải một lần này là cái tai họa, mà trong suốt cuộc đời chúng ta sống ta còn sẽ chứng kiến rất nhiều những cái tai họa đến với cuộc đời, đến với con người. Mà chúng ta may mắn, chúng ta có cái phước gì đó, mình được sống trong cái khu vực bình yên.

[2:33]Thì cũng là cái phước đời trước, mà cũng là cái trách nhiệm của mình đối với những người mà đang chịu nhiều cái tai họa như thế. Dẫu biết rằng chắc là cũng một nhân quả nào đó, dẫu biết rằng đó cũng là một cái hệ quả của cái việc mà phá hoại môi trường, phá rừng, vân vân như vậy thì con người phải chịu cái hậu quả trầm trọng của nó, nhưng mà lòng ta cũng không có đành. Vì bên cạnh biết cái nhân quả, ta vẫn phải có cái lòng yêu thương, cái lòng từ bi như vậy. Nên lòng ta xót xa trước những cái tình cảnh mà khổ sở của đồng bào mình. Mà nếu sau này, nếu Việt Nam ta giàu hơn, thì đôi khi cái thảm họa đến với các nước khác,

[3:19]chúng ta cũng vươn tay ra mà giúp đỡ. Vì sống trên đời để làm gì? Sống trên đời chỉ là để yêu thương, giúp đỡ nhau thôi. Con người rồi ai cũng phải chết. Rồi tất cả đều bỏ lại, cái điều mà ta mang đi là cái ý nghĩa của cuộc sống mà ta đã có được, xây dựng được trong lúc ta còn sống trên đời. Thì còn sống trên đời này á với công lao khó nhọc của cha mẹ nuôi dưỡng, thầy tổ dạy bảo, bạn bè giúp đỡ thì chúng ta có cái cuộc sống, có cái sự nghiệp. Và hai điều làm cho ta có cuộc sống có ý nghĩa, đó là chúng ta hướng về một đời sống tâm linh tu tập, và thứ hai là ta yêu thương, ta giúp đỡ được mọi người.

[4:01]Đó là hai việc chính để sống trên đời, làm cho sau này khi ta từ giã cuộc đời này, ta mỉm cười mãn nguyện mà ra đi. Còn những người mà không biết hướng về một đời sống tâm linh giác ngộ, người mà sống trên đời chẳng biết yêu thương giúp đỡ ai, thì khi mà họ từ giã cõi đời, chắc chắn là từ giã trong đau khổ và trong tiếc nuối. Rồi chúng ta vậy, ta ngồi đây bình yên, ngoài trời thì giá lạnh, ở những vùng khác xa xôi có biết bao nhiêu con người khổ sở, nhưng chúng ta được hạnh phúc, trong cái chỗ ấm cúng này được nghe cái giáo pháp của Phật, phải biết là phước của mình rất là lớn. Và vì vậy, lúc nào mình cũng sẵn lòng để mà chia sẻ,

[4:47]giúp đỡ, an ủi, cứu giúp với những cái người mà ở những nơi khác. Và thầy cũng thường nhắc thế này, từ năm ngoái thầy đã nhắc trong cái lễ Trung thu, là người Phật tử mình phải học cái kỹ năng cứu hộ cứu nạn. Cuộc đời này nhiều tai ách, tật bệnh mà ta không biết chừng. Ví dụ như bây giờ ta đi giữa thành phố Hồ Chí Minh, bỗng nhiên mình gặp một chiếc xe nó sụp xuống cái hố tử thần, mình thấy báo đăng á, đang chạy tự nhiên lọt cái hố chui luôn ở dưới vậy. Thì mình thấy một chiếc xe bị như vậy và nếu mình có cái kỹ năng cứu hộ cứu nạn, mình có thể cứu giúp người ta thoát được cái cái cái tử vong trong gang tấc.

[5:25]Còn nếu mình không biết, thì có khi chính mình cũng nguy hiểm và cũng không có cứu giúp được ai. Nên vì vậy, ngoài những cái năng lực về sự tu tập, ngoài những tấm lòng từ thiện, rồi ngoài những khả năng tài chánh để giúp người, giúp đời, ta còn phải có cái bản lĩnh cá nhân là cái bản lĩnh cứu hộ cứu nạn. Cái bản lĩnh cứu hộ cứu nạn, ví dụ như là phải biết a đưa người đi cứu thương, phải biết sơ cấp cứu. Ví dụ mình phải biết là leo trèo, phải biết bơi lặn, thậm chí phải biết chút ít võ thuật để mà mà cứu người, vân vân như vậy. Thì ai cũng phải rèn luyện và mong rằng các chùa đều có mở những cái

[5:59]khóa huấn luyện về cứu hộ cứu nạn cho Phật tử mình đến mà học tập. Còn gia đình mình cũng vậy, có con em thì khuyến khích cho con em mình phải đi học những cái khóa cứu hộ cứu nạn để cho sống giữa đời này, ta sống làm những con người có ích nha. Thì bây giờ thì ta đi vào bài kinh. À quên thầy nhắc lại một chút, nếu Phật tử nào mà có lòng mà muốn đóng góp cho cái việc cứu trợ ở ngoài miền Trung thì ta đến a hoặc là ta đóng góp tại chùa Từ Tân này cho sư phụ Từ Tân, hoặc là ta đến 28 Hoàng Diệu ở quận Phú Nhuận, công ty Pháp Quang thì gặp a cái sư cô Thành Tại. Góp đó thì à bên hướng chùa Phật Quang cũng sẽ đi nha.

[6:40]Hai nơi để ta đóng góp như vậy. Bây giờ ta đi vào bài kinh Pháp Cú, cái chuyện về Angulimala, câu chuyện rất nổi tiếng, với bài kệ thế này, Phật nói thế này: "Ai dùng các hạnh lành, làm xóa mờ nghiệp ác, chói sáng rực đời này, như trăng thoát mây che." Đây là cái chuyện của chuyện tích của ngài Ương-quật-ma-la mà ta đã biết rất là nhiều. Angulimala là ai? Angulimala là một công tử giàu có trong một gia đình quyền quý ở Xá-vệ.

[7:19]Và vì cái Angulimala từ nhỏ vốn là một con người thông minh, tài giỏi, và gia đình giàu, cho nên được cha mẹ đầu tư cho đến học ở đại học Takasila. Đất nước Ấn Độ có một cái nền văn minh rất là sớm, sớm hơn Việt Nam ta nhiều lắm. Mình gần 1.000 năm trước mình mới có cái đại học đầu tiên là ở Quốc Tử Giám. Nhưng mà ở Ấn Độ là hơn 2.500 năm trước đã có một cái đại học Takasila nằm ở Pataliputra là gọi là Hoa Thị Thành. Mà ở nơi đó cái đại học đó là dạy tất cả các môn, kể cả y khoa, võ thuật, quân sự, chính trị, tình báo, ở đó học, dạy hết. Và các nước chung quanh đó, từ các nước Kosala, các nước Ma-kiệt-đà, các nước Thích-ca,

[8:15]các nước Vesali, vân vân, họ đều gửi những người con em ưu tú của họ về đó học. Và khi những người mà được học đó về, chắc chắn được làm quan, làm tướng, là triều đình sẽ trọng dụng liền. Thì Angulimala cũng là được cha mẹ cho đầu tư đi học ở Takasila. Thì ở cái đại học đó nó có nhiều ban, nhiều thầy, rồi à các thầy giỏi, các thầy danh tiếng đều cũng đổ về đó để dạy học. Và khi các a các học sinh, các sinh viên về đó thì à chọn môn và chọn thầy cho mình. Thì Angulimala chọn phải một ông thầy, ông rất là giỏi về võ võ nghệ, rồi chính trị, về kể cả bùa phép. Vì thời đó học đủ thứ hết. Nhớ vậy, cái bùa phép cũng được xem là một môn học chính thống.

[9:08]Bây giờ thì không có đại học nào trên thế giới dạy về bùa, trừ có một vài cái tôn giáo vẫn có dạy. Nhưng mà hầu hết các đại học người ta học khoa học. Còn bùa thì xem là mê tín. Nhưng ở thời đó, cái đại học Takasila có dạy bùa luôn. Thì à Angulimala chọn một ông thầy. Và ông thầy đó thì ta biết rằng ổng cũng phải có vợ. Và cái bà vợ đó tuy đã lớn tuổi nhưng mà nhìn thấy cái cậu học trò đẹp trai, tài giỏi, bà lại đem lòng say mê. Chuyện đời thì nó cứ ngang trái, oái oăm như thế. Thì những lúc mà vắng ông thầy, tức là vắng chồng mình, thì bà mới cứ gạ gẫm, tán tỉnh cái cậu học trò này. Mà Angulimala lại là con người rất là đàng hoàng, lúc nào cũng nghiêm túc, khước từ.

[10:00]Và cũng rất là khổ tâm, không thể bỏ thầy mình đi học nơi khác được. Vì cũng lại cái tình nghĩa, một chữ cũng thầy, hai chữ cũng thầy. Nhưng mà ở lại thì khổ sở với cái bà vợ rất là dê của cái ông thầy. Đó vậy, ổng cũng khổ sở, không biết tính sao. Thì cũng mấy năm như vậy là lúc đó Angulimala cái tài nghệ đã đã vượt lên đỉnh cao rồi. Nghĩa là cái đường gươm của mình, cái võ thuật của mình là gần như trở thành vô địch rồi, giỏi lắm rồi, nội lực trong người là là phi thường. Thì vì cái Takkasīla đó dạy nhiều người giỏi ghê lắm thì Angulimala cũng là một con người thành tài giỏi như vậy. Lúc đó ông bà vợ bả mới thấy là không có dụ được cái người học trò này

[10:46]mà nếu mà cái thằng học trò này nó đi mách cái ông chồng mình thì mình thua, cho nên bả tiên hạ thủ vi cường, tức là ra tay trước chắc ăn hơn. Ra tay trước thì bả mới đến nói với ông chồng. Nói: "Những lúc anh đi vắng thì thằng đó nó dê em." Bả dê người ta bả nói dê lại, bởi trên đời nhiều cái mình nghe nói chứ nó không có chính xác. Nói: "Nó dê em. Nhưng mà anh đừng có làm gì." Bả "Thôi anh đừng có vội vàng nóng tính, để khéo léo rồi trước sau nó cũng học thành tài rồi nó đi là nó yên chuyện chứ không có chuyện gì. Em giữ mình trong sạch", đại khái vậy, "một lòng chung thủy với anh. Nhưng mà cái thằng đó nó quá, thôi anh đừng dạy thì dạy nó,

[11:32]anh lấy tiền thôi chứ anh đừng có tin nó rồi thôi anh khéo đuổi nó đi là xong chuyện." Thì ông ông thầy ổng tin không? Tin. Chớ cái lời cái miệng lưỡi người đàn bà nó ghê lắm. Bởi trời sinh ra người đàn bà kỳ lạ.

[11:50]Trời sinh ra người đàn bà kỳ lạ sao nói ngon nói ngọt đàn ông nghe mà cái người đàn ông đi làm bao nhiêu tiền về cũng phải đưa hết cho vợ. À mà bà vợ bả canh cái ông chồng xài đồng nào là chết với bả. Ngộ, không biết trời sinh ra có cái bà vợ ngộ thiệt, không hiểu tại sao. Không hiểu tại sao vậy. Thì ông chồng ổng tin nhưng mà ổng cũng là người rất là có bản lĩnh nên ổng không có nóng tính. Rồi bà vợ cũng nói là thôi đừng làm gì, thôi đợi học xong rồi đuổi nó đi thôi chứ cũng không gì, em cũng đã giữ mình trong sạch, đại khái vậy. Cái ông này ổng ổng căm thù tại ổng cũng là con người tiểu tâm, nhưng mà cái trả thù của ổng nó độc.

[12:26]Ổng mới kêu Angulimala lại, ổng nói thế này: "Ta còn có một cái pháp thuật phi thường mà nếu con học được thì con là thiên hạ vô địch, không còn ai có thể ngăn cản cái sức mạnh của con được nữa. Nếu cần nghĩa là con có thể đánh đông dẹp bắc trở thành bá chủ thiên hạ, không một người nào trên đời có thể là thắng được con. Từ lâu ta giữ kín nhưng nay thấy con là con người tốt nên ta muốn trao lại." Cái Angulimala là người ham học mà, nghe nói vậy thích quá, quỳ xuống: "Dạ, nếu mà được thầy thương yêu và dạy như vậy thì con rất là hạnh phúc, con xin biết ơn thầy sâu đậm", nghe không? Cái ổng nói:

[13:07]"Nhưng mà cái cái bùa này để tăng thêm sức mạnh này thì nó cần một cái điều kiện. Cần cái điều kiện là thế này, bởi vì như con biết là cái sức mạnh của con người là sức mạnh của tâm linh. Thì học võ là biết rồi, học võ cái cơ bắp mình mà đánh ra thì nó bao nhiêu ký đó thôi, nhưng mà nếu mình luyện được nội công, tích lũy được năng lực tiềm tàng rồi mình đánh ra có thể là đánh được cách không, người ta cách mình mấy thước mà vẫn đả thương người ta được. Thì cái đó là Angulimala học được hết rồi. Nói nhưng mà để trở thành vô địch thì cái sức mạnh nó phải được tập trung bởi cái cái cái sức mạnh tâm linh của một ngàn con người,

[13:45]một ngàn cái vong linh, chớ một mình con đánh không được. Ví dụ khi con đánh ra một cái đòn đánh ra mà cái đòn đó một mình con đánh thì nó con đánh con có thể đả thương một người cách con mười thước, nhưng nếu có đòn con đánh ra đó nó có cái hợp lực của một ngàn người cùng đánh thì nghĩa là cả một ngàn nghĩa là người trên chiến trường là con đánh một đòn là chết hết. Thì phải đánh của một ngàn người, mà một ngàn người đó phải giấu mặt, tức là một ngàn cái vong linh. Con phải tập hợp được một ngàn cái vong linh sau lưng con, hễ con làm cái gì là một ngàn người đó cùng làm, cái bùa nó mới tác dụng.

[14:17]Tại bùa tức là âm binh, bùa tức là vong linh. Nhưng bây giờ làm sao á mà con kiếm đâu ra là một ngàn cái âm binh đi theo con? Con phải giết người ta, không còn cách nào khác. Mà đó, nghĩa là con giết người ta với cái ý là con lấy một cái ngón tay người ta đem theo mình thì sẽ ràng buộc cái linh hồn người đó đi theo con luôn. Và con dùng những câu chú như thế này để bắt cái linh hồn người đó phải đi theo nghĩa là phò trợ con, hỗ trợ con. Nghĩa là trong chiến trường hay trong cuộc sống này, lúc đó một lời con nói ra tức là của một ngàn người đó nói ra, ai cũng phải nghe. Một cái đường gươm con đánh ra là một ngàn người đó tiếp

[15:00]cái sức mạnh vô là không một đối thủ nào chịu nổi. Cái bùa này nó vậy." Thì ổng nghe ổng giải thích có lý quá, mà mới đầu thì Angulimala cũng kinh sợ, nói: "Thưa thầy, như vậy ta phải giết quá nhiều người." Nói: "Con không có sợ, tại vì một ngàn người đó cũng giống như là một ngàn chiến binh của con, một ngàn quân sĩ của con chứ không phải là con giết với cái ác tâm. Con nhớ giống ví dụ như một người chiến tướng ra chiến trường thì họ phải đem theo mình là cả mấy vạn quân mà đưa mấy vạn quân đó vào trong chỗ chết. Còn ở đây thì con chỉ cần một ngàn người, con đưa một ngàn người đó đi theo con để cho họ phục vụ cho cái sự chiến đấu,

[15:38]họ là một ngàn chiến sĩ chứ con không phải là giết người vì cái tâm tàn bạo. Con nhớ cái đó nó khác nhau, và họ được chết để đi theo con đó là một cái vinh dự." Ổng nói nghe hay lắm, thầy nói giờ chắc chưa hay bằng ổng đâu. Mà thầy nói nãy nghe nãy giờ nghe mê không? Nhưng mà về đừng bắt chước nha, nói đổ thừa thầy xúi à. Về tự nhiên đi kiếm người kiếm ngàn ngón tay chết thầy à. Ổng nói nghe mê quá, nghĩa là ổng nói là: "Bảo đảm với cái bùa này cái người mà chết theo con đó là được hạnh phúc, được sung sướng để hầu hạ con, tức là một ngàn chiến binh. Và khi con đã đủ rồi thì con bắt đầu con luyện như thế này,

[16:16]thế này", ổng chỉ theo những câu bùa toàn là bịa không, bởi vì mình nghe bùa úm ba la làm ơn đừng tin nha. Nhớ cái ông thầy dạy của Angulimala đưa bùa xạo không à. Cho nên từ đây về sau mà ta nghe bùa bớt tin giùm thầy, nghĩa là nhớ cái chuyện Angulimala. Thì sau khi thuyết phục được rồi và ổng gợi cho Angulimala một cái tâm háo thắng. Cái tâm háo thắng là mình sẽ trở thành vô địch thiên hạ, bá chủ cái cõi đất này. Thế là Angulimala lên đường, cầm gươm ra đi, ổng tặng cho một cây gươm rất là quý đi. Thế là ông thầy mỉm cười vì đã gài bẫy được, còn bà vợ thì mỉm cười vì thoát nạn, sợ thằng này nó mách chồng mình.

[16:56]Nhưng mà cái khổ là một ngàn người sắp tới. Thế là Angulimala tìm về cái nước Xá Vệ, tìm về cái nước Kosala, chứ mà không có về kinh đô tại vì ngay kinh đô là quê hương của mình sợ bị lộ. Thế là từ đó mới núp ở trong cái cánh rừng và cứ lựa người, những người bộ hành đi qua lại, nhìn những người nào mà có thể làm chiến binh được thì mới giết, chứ không phải là đụng ai cũng giết. Những người bà già, con nít không giết tại cái người này giết rồi họ không theo mình để làm chiến binh được. Thì cái giết cũng ly kỳ. Ví dụ khi thấy một cái người thanh niên đi gồng gánh đi băng ra khu rừng, thế là nếu mà đi chung với cái người phụ nữ á thì Angulimala xuất hiện đuổi

[17:39]cái người nữ đi mất, giữ lại người này và đọc một câu thần chú. Và nói rằng: "Ngươi sống hay chết, ngươi ngươi phải theo ta để mà phục vụ ta mà chiến thắng thiên hạ." Đón đó như một lời thần chú, nói xong rút gươm ra giết liền. Có những người thì còn đánh đỡ được một hai đòn, nhưng có những người chỉ một đường gươm đưa ra rồi là bị giết liền, tại vì Angulimala quá giỏi võ. Giết xong cái roẹt, tụng một câu thần chú giấu xác đó, chặt cái bập lấy một ngón tay đeo theo người vì ông thầy đã dặn là ngón tay người đó đi theo con tức là linh hồn người đó sẽ theo con. Và cứ như vậy, gây kinh hoàng hết trơn luôn.

[18:17]Nghĩa là lúc đó là cả cái đất nước Kosala rúng động luôn, và cái đường thương buôn nối từ các nước đi về Xá Vệ là bị gián đoạn luôn, mà ta biết cái nền kinh tế của quốc gia là lệ thuộc rất nhiều vào những cái việc thương mại. Lúc có những cái đoàn buôn bán từ cái Ma-kiệt-đà mà đi về Xá Vệ, cũng như đi qua các nước mà phía Đông, nước Anga, nước Vesali, vân vân là bị bị gián đoạn liền trong lúc đó liền, bởi vì xuất hiện một tên cướp bản lĩnh gọi là siêu đẳng không ai đánh lại. Mà quân binh tới có khi bị giết chết luôn. Nghĩa là quân binh tới thì ổng nói còn trúng mánh nữa, thế là đây là những người mà có thể theo làm binh tướng cho mình,

[18:54]là ổng xuất hiện ổng nói xong giết liền, không ai đánh đỡ nổi. Nghĩa là mười người tới giết sạch mười người, hai chục người tới giết sạch hai chục người, năm chục người tới giết sạch năm chục người vì cái tài nghệ quá phi thường. Thế là cái ngón tay cái xâu chuỗi ngón tay cần phải đeo quấn từng lớp từng lớp mấy vòng ở đây. Mà đúng là lúc đó là oan hồn là theo ổng nhiều rồi đó, nhưng mà cái cái phước ổng còn mạnh quá nên các vong hồn không làm gì được. Nghĩa là căm thù cũng không làm gì ổng được tại vì cái thần ổng mạnh quá, vừa luyện võ đã lên tới đỉnh cao và cái phước đời xưa còn nhiều quá. Nghĩa là bị chết bị giết quá nhiều, nghĩa là giết như rạ,

[19:31]nghĩa là lên tới số gần cả ngàn người rồi mà không ai làm gì được. Lúc đó là các triều đình đều rúng động mà nhất là vua Ba Tư Nặc ở kinh thành Xá Vệ nghe báo cáo liên tiếp liên tiếp và gửi quân tới liên tiếp, gửi người đi không bao giờ trở về, bị giết sạch hết. Nên cái số người mà bị giết hầu hết là quân lính, người dân thường thì ít hơn. Thì lúc đó cái tin mới gia đình của Angulimala cha và mẹ cũng không biết con mình trở thành tướng cướp, cứ nghĩ rằng con mình đang còn học ở ở Takkasīla, không biết, không biết con mình đã trở thành tướng cướp. Sau này nhiều cái tin đưa về thì bắt đầu mới bán tín bán nghi rằng con mình đang

[20:14]trở thành một kẻ giết người hàng loạt khủng khiếp chưa từng thấy trong lịch sử. Thì ba mẹ mới có ý đi tìm, nhưng mà sự thật thì ba mẹ chưa đi tìm thì Đức Phật đã tìm. Đức Phật đã thấy đã tới lúc phải chấm dứt cái kiếp nạn này. Và cũng chỉ bởi vì cái con người này coi vậy mà có duyên đắc đạo. Đây là điều rất kỳ lạ. Một cái con người bàn tay đẫm máu mà lại có duyên đắc đạo. Rất là lạ. Và Đức Phật xuất hiện. Ngài xuất hiện trong một cái bộ dáng mà Ngài tạo nên một cái bộ dáng để cho dụ Angulimala đi tới. Thì Angulimala vậy phi thân nhảy lên một cái ngọn cây cao. Tại ổng có ổng phi thân rất là giỏi, búng một cái là lên ngọn cây ngồi trển,

[21:02]đứng nhìn xa coi có những đoàn xe ngựa nào đi ngang, nhưng mà sự thật là cả một vùng đất thênh thang trống hết rồi, đã trống sạch hết trơn, cả dân làng bỏ đi sạch. Cái vùng đó thành cái vùng không còn người ở. Cho nên Angulimala ngồi chờ cả mấy ngày mà không có người nào. Còn mà việc ăn uống thì bình thường, con chim bay ngang phất tay một cái là rớt xuống chết liền, là nướng ăn thịt được liền. Còn cọp beo là không ăn thua. Tức là cái tài nghệ Angulimala giỏi đến như vậy. Nhưng mà việc chờ người để thì không thấy nữa, tại suốt mấy ngày rồi không một bóng người. Đi lang thang đi tìm qua làng này làng kia, mấy cái làng dân làng nó trốn sạch

[21:34]hết trơn, không còn ai dám ở đó nữa, tại vì binh lính không đủ sức bảo vệ họ. Binh lính đi mà còn chết không trở về mà. Thì suốt mấy ngày không tìm thấy một người nào, đang ngồi buồn buồn chợt thấy một bóng người từ xa thấp thoáng đi tới. Mà ta biết rằng ngày đó Đức Phật mặc y không phải là áo vàng như ta bây giờ, mà cái y của Đức Phật nó thâm thẫm nâu do cái loại vải đời xưa như vậy, loại vải đời xưa nó thâm thẫm và nó dày nó như vải bố á, mà được nhuộm theo kiểu nhà quê bằng cái dây cái cái cái cái vỏ của cái cây cây gọi là cây vừng. Cái vỏ nó màu nâu mà khi nhuộm áo làm cho cái áo nó bền, nó chắc, ít bị mục.

[22:14]Nên cái người dân quê ngày xưa hay vào trong rừng róc cái vỏ cây vừng về mới nấu ra lấy nước nhuộm áo cho vải nó chắc lên. Thì Đức Phật ta cũng mặc cái áo kiểu như vậy. Còn hồi ở hoàng cung thì khác, nhưng đi tu là mặc cái áo như vậy. Thì lúc Angulimala từ trên ngọn cây thấy xa xa thấp thoáng một một cái bóng người, thì Angulimala mới phi thân từ ngọn cây này qua ngọn cây kia để tiếp cận. Thì khi đến một cái khoảng đường hơi trống trống, Angulimala từ trên ngọn cây nhảy xuống thì nhìn thấy con người đó là một Sa-môn, con người đẹp. Rồi rồi người đó đang quay hướng đi khác quay đi lại không nói chuyện.

[22:54]Angulimala mới rút gươm ra phóng tới liền. Nhưng bằng cái tài nghệ phi thân khinh công của mình, giậm chân một cái là vượt cái là tới mấy chục thước liền. Nhưng mà nhảy một cái mấy chục thước tới nơi thì cái người kia đã xa cách đó mấy chục thước mà không thấy người đó nhảy. Angulimala mới giậm chân nhảy thêm cái nữa thì lại thấy người đó đã vượt xa khỏi mình mấy chục thước nữa mà vẫn không thấy người đó a là nhún nhảy cái gì hết. Rượt không tới, bắt đầu mới cắm đầu chạy, rượt tới, rượt vù vù vù bằng cái sức mạnh của một cái con sơn dương. Tức là con người Angulimala chạy rất nhanh bằng cái tốc độ của một con sơn dương,

[23:29]nhưng mà chạy gì chạy mà cái người Sa-môn đó đi từng bước thong thả thong thả vẫn không bao giờ tiếp cận được. Cái tới lúc mà bí rồi, Angulimala mới la lên, "Ê, ông kia! Ông Sa-môn kia, dừng lại!" Thì cái người đó vẫn không dừng lại, cứ lặng lẽ đi, cũng không trả lời. Angulimala cứ dùng hết cái tốc lực của mình băng băng rượt theo, mà nếu mà bây giờ mà ta có camera mà ta quay lại cái cảnh đó ta sẽ thấy cái tốc độ kỳ lạ, nhanh như một con báo vù vù vù vù, nhưng mà cái người Sa-môn đi phía trước cũng vậy, cũng lướt vèo vèo vèo vèo đi tới. Angulimala không bao giờ chụp tới được, không bao giờ tới gần được.

[24:06]Mới la lên lần nữa, "Sa-môn! Hãy dừng lại!" Đến lần này thì người Sa-môn mới lên tiếng nói, "Này Angulimala, Như Lai đã dừng lại lâu rồi." Nói, "Ông nói láo! Ông vẫn đi." Nói, "Không, ta đã dừng lại lâu rồi, chỉ có ngươi là chưa biết dừng lại." Lúc đó Angulimala nghe câu này nó khựng chân lại, mới sững đứng lại thì đằng kia cái người Sa-môn cũng đứng lại. Nói, "Ông nói sao?" Nói, "Này Angulimala, từ rất lâu ta đã dừng tay, không bao giờ làm tổn hại bất cứ một chúng sinh nào. Còn ngươi, này Angulimala, chừng nào ngươi mới dừng tay sát hại?" Chỉ nhiêu đó thôi, Angulimala bừng tỉnh liền. Bừng tỉnh thoát ra khỏi cái u mê

[24:54]mà ông thầy ổng đã hứa hẹn, ổng đã gieo rắc vào lòng tâm khảm của mình. Lúc đó dừng tay lại, cái tay thõng gươm bỏ xuống buông cái gươm, cây gươm rớt xuống đất. Rồi cái người Sa-môn mới từ từ quay lại nhìn. Khi mà Angulimala mới nhìn thấy cái người Sa-môn đó, thì mới đoán ra rằng đây chính là Đức Phật mà từ nhỏ mình đã được nghe tiếng. Khi thấy dung mạo của một con người mà gương mặt đẹp như muôn ngàn ánh trăng trên đời này chiếu sáng bừng lên, người cao to, từ mắt, từ tai, từ mũi, từ miệng đều toát lên cái nét đẹp như châu như ngọc, cái dáng đứng nó thong thả, bình yên như hư vô mà trầm hùng như một đỉnh

[25:35]núi lớn, như là cả một tòa châu báu rực rỡ chiếu sáng cả hào quang. Angulimala bỗng nhiên xúc động, rơi nước mắt quỳ xuống liền, cúi đầu xuống, "Xin Ngài cho con sám hối, con xin đi theo Ngài." Chỉ giây phút thôi, nghĩa là trong phút ngắn ngủi. Đức Phật mới nói, "Lành thay! Hãy theo ta." Và Ngài dắt Angulimala đi về tinh xá luôn. Là hai thầy trò đi băng băng băng băng, bằng thần thông Đức Phật đưa về luôn tới tinh xá Kỳ Viên. Thì lúc đó thì Angulimala được xuất gia, Phật cho thọ giới Tỳ-kheo và tinh cần tu tập, tại vì con người này thật sự ở trong tâm có nhiều đạo lý, có nhiều lý tưởng, nhiều ước mơ và rất thông minh.

[26:24]Cứ bị ông thầy ổng lừa để làm hành động sai lầm thôi, chứ bản chất con người này rất là thiện. Thì khi tu một thời gian như vậy, cái tâm tính từ hòa mà Đức Phật lúc nào cũng giữ ở bên cạnh mình, chứ không cho đi xa. Lần đó cái vua Ba-tư-nặc vào thăm mà nét mặt cực kỳ lo lắng. Đức Phật mới hỏi, "Này Đại vương, có chuyện gì mà Đại vương lo lắng như vậy?" Và Đức Phật mình cũng hơi hơi khôi hài. Đức Phật khôi hài, Đức Phật mới hỏi thế này, "Có ai làm phiền gì Đại vương chăng? Những cái hoàng tử của nước Ly Sa Vi ở Vệ Sa Ly có quấy nhiễu Đại vương chăng?" Đây ta mới biết thêm một chi tiết nữa là thế này.

[27:09]Có một quốc gia Ly Sa Vi, có kinh đô Vệ Sa Ly, ở đó có những hoàng tử cực kỳ thiện chiến, cũng học từ Tắc-ca-si-la ra. Những hoàng tử cực kỳ giỏi. Mà những người đó mà đánh đâu là thắng đó. Đó cũng là một nỗi lo của vua Ba-tư-nặc. Thì Đức Phật cũng khôi hài, Đức Phật hỏi chuyện đó, "Các hoàng tử Ly Sa Vi có quấy nhiễu gì Đại vương chăng?" Vua Ba-tư-nặc mới đảnh lễ Phật rồi nói, "Bạch Thế Tôn, không có. Nhưng gần đây xuất hiện một tên tướng cướp giết người khủng khiếp. Bao nhiêu quan binh con gởi đến đều bị giết sạch. Không thấy dấu hiệu hắn cướp của ai, nhưng hắn chỉ giết người và làm kinh động và cả

[27:49]một cái vùng rộng lớn ở gần biên giới của con là trống không còn một bóng người. Đường giao thông, thương mại đều bị gián đoạn. Cái tên cướp thật là kinh khủng chưa từng có, hắn giết đã rất nhiều người, con số đã lên đến cả ngàn người. Con đến bây giờ con vẫn chưa có cách nào để mà bắt được hắn, trừ khử được hắn. Tại vì những quan binh thiện chiến mà con gởi đi cũng đều bị hắn giết sạch. Tên quá giỏi." Đức Phật mới nói, "Này Đại vương, nếu mà bây giờ Đại vương biết rằng cái tên tướng cướp đó đã xuất gia để trở thành một Tỳ-kheo và tinh tấn tu hành thật lòng, thì Đại vương nghĩ sao?" Thì ông kia ổng nghe Phật nói là ổng nghĩ là Phật hỏi chơi thôi.

[28:34]Ổng cũng nói, "Cái thằng đó mà nó đi tu hả? À thì con cúng dường nó suốt đời liền. Thằng đó đó đi tu nó đỡ khổ quá đi, nó đỡ khổ á, thì con cúng dường nó suốt đời. Đâu có kêu bằng Ngài làm gì, kêu bằng thằng à. Một cái thằng đó cướp đó mà nó đi tu được á con cúng dường nó suốt đời liền, nó muốn cái gì con cho nó cái đó liền. Quá khổ vì nó rồi. Chết không biết bao nhiêu người vì nó, nó mà đi tu thì cái là thì con thì thì thì cũng ăn chay con niệm Phật nữa, thiếu điều con muốn đi tu theo nó luôn á." "Vậy a nói thật vậy không?" "Nói dạ thiệt, mà nó mà đi tu là con mừng lắm á, đỡ một cái tai họa." Đức Phật mới chỉ qua Angulimala

[29:05]ngồi đó, "Đó, chính là Angulimala." Lúc này ổng mới biết là thiệt, hồi nãy ổng tưởng Phật hỏi là hỏi giỡn chơi, để coi cái tấm lòng ổng, bây giờ nghe chỉ qua ổng nhìn qua một cái ổng ổng dựng đứng tóc gáy, ổng thò tay lấy gươm liền, nhưng mà tiếc rằng không có gươm. Tại vì cái tục lệ á là khi vào mà thăm Phật thì những cái gươm, những cái áo mão mà vua này ổng phải xếp lại ổng để bên ngoài giao cho cái người thân tín cầm giữ. Đó là biểu lộ cái lòng tôn kính với Đức Phật, chứ không thể đi vào gặp Phật mà mang giày, mang gươm, mang mũ, mang cái biểu tượng của nhà vua. Nên đây là một cái đức tính của vua Ba-tư-nặc rất là hay.

[29:39]Ổng mới nhìn qua thấy đó là tướng cướp, ổng rợn tóc gáy vì vì ổng ám ảnh cả mấy tháng trời mà. Năm, sáu tháng nay là trong ngủ cũng thấy tướng cướp Angulimala, thức cũng thấy, ăn cơm cũng thấy. Bây giờ Đức Phật chỉ ra, "Đó, Angulimala đó." Ổng giật mình đứng lên rút gươm ra mà không có cây gươm nào hết. Ổng ổng lui lại mấy bước liền ổng nhìn, ổng trừng mắt ổng nhìn. Ổng nhìn một con người thì ổng để ổng ngắm cái con người mà mà mà gọi là làm cái nỗi kinh hoàng của cả quốc gia. Thì Đức Phật nói, "Đại vương hãy ngồi xuống, đó chính là Angulimala đã xuất gia trở thành Tỳ-kheo." Thế là ta thấy cái tâm lý từ một cái người mà

[30:14]lúc nào cũng mong muốn đi diệt trừ bây giờ biến thành con người mà nãy mình vừa mới hứa là phải tôn kính cúng dường, cái tâm trạng đó nó đổi qua kịp không? Kịp không? Không, không kịp. Không kịp. Từ một con người mà mình căm ghét bây giờ thành con người mình tôn kính, tâm trạng nó chuyển qua không kịp. Giống như mình bây giờ cũng vậy. Mình mà mới nghĩ xấu một người nào đó, bây giờ nghe người ta giải thích rồi để bắt mình phải nghĩ tốt, phải thương quý người đó lại, mình chuyển nhanh được không? Không. Mình bị chầm chậm phải mất thời gian. Chỉ có người cực tốt á, cái người rất đạo đức á, thì mới biết, "À, trước đây mình hiểu lầm người này,

[30:51]bây giờ mình hiểu đúng lại thì trong tức khắc hồi tâm hối hận liền, xin lỗi liền." Cái người đó trên đời đếm được trên đầu ngón tay. Còn bình thường tất cả chúng ta từ cái nghĩ xấu một người cho đến nghĩ tốt một người cũng phải mất vài tháng, mà phải được mỗi ngày phải được giải thích. Thì Đức vua Ba-tư-nặc cũng vậy, nghĩa là từ một con người mà ổng căm ghét đi lùng tìm để mà diệt mà có thật cần thì phải đấu tay đôi, bây giờ biến thành người một vị Sa-môn đắp y ngồi đó lặng lẽ mà ổng phải tôn kính, tâm trạng ổng chưa đổi thành kịp. Nhưng Đức Phật mới an ủi, nói, "Này Đại vương, Angulimala đã hồi tâm, đã thật lòng tinh tấn xuất gia.

[31:30]Vì Đức Phật nói, lời nói Đức Phật là quá uy tín với ông nên ổng tin. Ổng mới đến ổng chào, ổng chắp tay ổng chào, ổng nói: "Xin chào tôn giả, ngài phải là Angulimala không?". Nói: "Dạ thưa đại vương, tôi chính là Angulimala". Nói: "Ngài là con ai?". Nói: "Cha tôi chính là Gagga, mẹ tôi chính là Mantani". Ồ, chính là nhà đại gia ở Xá-vệ nổi tiếng ai cũng biết. Bây giờ vua Ba-tư-nặc mới biết là chính gia đình đó, chứ nếu mà trước đây ổng biết là người đó ổng đem ổng giết sạch gia đình hết trơn rồi, ổng bắt giết hết rồi. Cũng may là lúc đó thì chính Angulimala mới khai cái dòng họ của mình cha là ai, mẹ là ai.

[32:10]Nó khác đời này mình bấm vô máy tính rẹt rẹt cái nó ra hết phải không, cha mẹ lý lịch gì biết hết rồi. Thời xưa vì chưa kịp có, cho nên là tới giờ mà Angulimala khai vua mới biết là à, chính là một đại gia nổi tiếng ở kinh thành Xá-vệ. Nhưng mà giữ đúng lời hứa, cái vua mới nói: "Dạ, xin tôn giả nhận cho tôi, từ đây tôi sẽ cúng dường cho tôn giả suốt đời như tôi đã hứa với Thế Tôn". Thoát thở cái phào! Thay vì phải kiếm nó đánh một trận, bây giờ thành người tu rồi. Mới kêu bằng thằng, mới kêu bằng thằng, bây giờ phải kêu tôn giả cũng khó kêu lắm nha, cũng khó kêu. Mới kêu bằng thằng đây giờ phải kêu tôn giả.

[32:47]Thì câu chuyện cái thì Đức Phật mới mới nói bài kệ để khen là: "Ai dùng các hạnh lành mà làm xóa mờ nghiệp ác thì chói sáng rực đời này như trăng thoát mây che". Tức là mặc dù Angulimala có nghiệp ác nhưng mà với cái hạnh lành tu tập của mình thì cũng dường như ánh trăng mà mà thoát mây thôi. Mà cái một lần nữa Đức Phật lại nói bài này nữa là sau khi Angulimala nhập Niết bàn. Thì lúc đó ngài mới đi khất thực, Angulimala mới đi có khất thực thì bị người ta đánh do cái ác nghiệp đó. Cái tin nó đồn lan ra, tin nó đồn lan ra là tại vua ổng về ổng kể mà, vua ổng về ổng kể với triều thần: "Tên cướp Angulimala nay đã trở thành tỳ-kheo tu với với Thế Tôn.

[33:34]Thật là Đức Phật là một con người phi thường, cảm hóa một cái con người mà ác độc đến mức độ như vậy". Thì vua càng khen bao nhiêu, tin đồn càng lan ra bao nhiêu thì những gia đình mà có những binh lính mà đi bị Angulimala giết căm thù. Họ không có được cái lời hứa như là vua Ba-tư-nặc, mà họ biết rằng cái ông tỳ-kheo đó là người giết cha mình, tại vì khi cha mình được vua sai đi để bắt thì bị giết sạch. Cho nên là họ không buông tha, họ không buông tha. Họ tôn kính Đức Phật vì cả cái thành, kinh thành Xá-vệ là tôn kính Đức Phật, cho nên không dám mà kéo vào tịnh xá để mà kiếm Angulimala đập cho một trận, nhưng đón đường. Chuyện là như vậy.

[34:16]Đón đường nghĩa là canh mà ngài đi khất thực đi xa xa xa xa khỏi tịnh xá rồi, dụ ngài đi ra chỗ vắng rồi bắt đầu xúm lại đánh, những gia đình đó đánh, đàn bà đánh, con nít đánh, đánh quá chừng đánh luôn, đánh ngài tơi tả luôn. Là về khi mà về tịnh xá trở lại là ngài mình mẩy sưng bầm máu me hết, máu me đổ xuống. Đức Phật nói: "Con phải trả nghiệp, thôi con cố gắng vì những điều mà con đã làm". Rồi cái ngài cũng vậy, sau khi mà được các bạn, các huynh đệ mình chữa những vết thương băng bó đồ lại rồi ngài cũng ráng tinh cần tu tập, rồi ngài lại cũng phải đi khất thực để sống. Khi đi khất thực, lần đó ngài mới gặp một người phụ nữ mà

[34:59]khó sinh, bà cứ nằm bả đau đẻ mà lăn qua lăn lại không đẻ được, cái ngài mới xót thương mà không biết làm sao mới quay về hỏi Phật. Nói: "Con vừa đi ra ngoài chút xíu, con thấy có một người phụ nữ đau đẻ mà không thể sinh được, bà la lối ngoằn ngoại con xót xa quá mà không biết làm sao". Đức Phật mới nói thế này: "Con hãy đến trước cái bà phụ nữ đó, con nói thế này: Từ khi mà con sinh ra đến bây giờ con chưa bao giờ giết ai và mong rằng cái công đức này hồi hướng cho bà để bà được sinh sinh ra dễ dàng". Bà nói: "Thưa Thế Tôn, trong đời con, con đã giết quá nhiều người, làm sao con có thể nói câu này được?". Nói:

[35:38]"Vậy thì con sửa lại: Từ khi mà con được thánh sinh, tức là sinh vào cái dòng của thánh, tức là xuất gia đó, con chưa bao giờ làm tổn hại một chúng sinh nào và con nguyện đem công đức nó hồi hướng cho người đàn bà ấy được sinh nở dễ dàng. Hãy đi đi". Thế là ngài mới lật đật đi đến và ngài đứng trước cái người phụ nữ ngài nói đúng như vậy, nói: "Từ khi mà tôi được thánh sinh, từ khi được xuất gia theo Đức Phật, tôi chưa bao giờ làm tổn hại một chúng sinh nào kể cả trong ý nghĩ của mình. Nguyện tôi đem hết cái công đức lành này hồi hướng cho bà được sinh nở dễ dàng". Ngài nói xong ngài quay đi thì bà sinh được liền, kết quả liền.

[36:20]Thì đó là cũng cái tấm lòng của ngài cũng cứu được một một đứa bé. Rồi ngài tinh tấn tu hành rồi không ngờ là ngài đắc chứng A-la-hán luôn. Ngài chứng A-la-hán, chứng thì chứng nhưng mà cơ thể đã bầm dập hết rồi, ngài bị tổn thương từ những cái trận đánh đó, thế là cơ thể nội tạng hư hết. Và ngài biết rằng là là ngài không nên duy trì cái thân này nữa, vì nếu mà muốn duy trì cái thân này cứ phải dùng thần thông, dùng cái thần lực để giữ cho cái thân nó được khỏe mà sống. Nhưng mà ngài làm biếng, cũng chẳng cần phải dùng thần thông, thôi buông bỏ cái thân này vì cõi đời như như hoa mộng mà. Thế là ngài đảnh lễ Phật rồi ngài ngồi ngài nhập Niết bàn luôn.

[37:04]Khi mà ngài nhập Niết bàn rồi, có nhiều tỳ-kheo chưa đắc đạo thì mới thắc mắc mới hỏi Phật, nói: "Bạch Thế Tôn, Angulimala chết đi về đâu?". Đức Phật nói: "Đã nhập Niết bàn". Các vị ngạc nhiên, không tin, một con người bàn tay đẫm máu như vậy tại sao có thể đắc A-la-hán được. Đức Phật nói lại một lần nữa cái bài kệ: "Ai dùng các hạnh lành làm xóa mờ nghiệp ác, chói sáng rực đời này như trăng thoát mây che". Đó là câu chuyện về Angulimala rất là cảm động như vậy.

[37:42]Nãy giờ mình có nghe kể kỹ như vậy chưa? Hôm nay nghe thầy kể kỹ phải không? Cái chi tiết rồi ta mới thấy ta mới thấy những cái đạo lý trong đó như vậy. Ta biết rằng đó, trong cái việc tu hành cái công đức ảnh hưởng rất là lớn đến việc tu chứng, việc đắc đạo, nên trong Bát chánh đạo Đức Phật đã lập nên cái chánh nghiệp là vậy. Có chánh nghiệp tức là có công đức, có phước rất lớn ta mới nhập được vào chánh niệm và chánh định. Còn nếu cái người không có phước mà thậm chí có tội thì đừng hòng đừng hòng đắc đạo. Ví dụ sau này cũng vậy, sau này khi Đức Phật đã già thì lúc đó là vua A-xà-thế đến thăm Đức Phật.

[38:23]Đức Phật giảng cái bài kinh rất nổi tiếng là bài kinh Sa-môn Quả. Sau khi giảng xong thì vua A-xà-thế xin quy y Phật rồi trở về. Đức Phật mới nói với ngài A-nan là: "Này A-nan, tâm của vua A-xà-thế rất là hối hận, tâm của vua A-xà-thế đã rất là là hiền thiện, nhưng A-xà-thế không thể chứng Tu-đà-hoàn khi Như Lai vừa giảng xong, bởi vì mắc cái nghiệp giết cha mình. Chứ nếu A-xà-thế không mắc cái nghiệp giết cha thì lúc nãy đã chứng được Tu-đà-hoàn". Nên ta thấy là cái tội, cái phước trong đời của mình nó ảnh hưởng đến cái quả chứng tâm linh. Nhưng mà trường hợp Angulimala là một con người mà giết rất nhiều

[39:09]người mà tại sao vẫn đắc đạo, đây là một trường hợp lạ lùng. Và trong lịch sử Phật giáo có một lần cái chuyện này cũng lặp lại, đó là ngài Milarepa, một thánh sư của Tây Tạng. Milarepa sinh vào thế kỷ thứ 11 và 12, tức là sinh năm 1052 và mất năm 1135, cũng lặp lại cái trường hợp này. Lúc ở bên Tây Tạng thì Milarepa sinh trong gia đình địa chủ giàu có rồi bị nhiều người hãm hại, gia đình mất hết cơ nghiệp, Milarepa mới đi học bùa, một loại bùa của Tây Tạng rất là mạnh, có thể là kêu gọi mưa đá tới phá hủy hết cả một cái làng xã. Thì để trả thù cho gia đình mình bị nhiều người bức hại, Milarepa đã nhiều lần dùng bùa

[39:57]kêu mưa đá tới hủy hoại hết cả làng, giết rất nhiều người. Sau này hối hận đi tu, rồi lên đỉnh núi tuyết tu, ngồi thiền suốt cả 11 năm ở trên đó, rồi đắc đạo trở ra giáo hóa chúng sinh, trở thành một vị đạo sư chứng đạo nổi tiếng trong lịch sử Phật giáo Tây Tạng. Mà nếu ta có đọc cái cuốn sách là Milarepa - Con người siêu việt thì ta sẽ hiểu về câu chuyện của ngài. Do vì ngài sinh vào thế kỷ thứ 11 và 12 nên cái sử liệu còn nhiều nên ta có thể tham khảo được. Thì đó cũng là một trường hợp thứ hai trong lịch sử đạo Phật là một con người mà bàn tay đẫm máu vậy mà cuối cùng đã đắc đạo, đây là trường hợp như vậy.

[40:36]Và hôm nay ta cũng phân tích bài này để xem cái nhân quả nó như thế nào.

[40:44]Khi mà Phật đón đường để độ cho Angulimala thì Ngài biết chắc một điều người này sẽ đắc đạo thì Đức Phật mới đến độ. Cho nên cái duyên mà Angulimala phải đắc đạo đó là một cái định nghiệp, một định mệnh, một cái quy định, một cái túc duyên không tránh khỏi. Và một cái cái định nghiệp thứ hai nữa là phải giết người cũng là một điều không tránh khỏi. Nơi con người này có hai cái định nghiệp gần như trái ngược nhau: một là phải giết người và hai là phải đắc đạo. Đây là một điều rất là lạ. Thì cái này ta sẽ thấy như thế này, ví dụ một người bình thường như chúng ta, chúng ta chưa có cái túc duyên là phải đắc đạo

[41:34]thì bây giờ và nhiều kiếp sau ta phải sống rất cẩn thận, tránh làm những điều tội và ráng làm những điều phước để tích lũy công đức rất lớn thì ta mới có thể đắc đạo được, đó là trường hợp chúng ta. Còn có một số người cái cái túc duyên để đắc đạo của họ ở kiếp trước có rồi, kiếp trước có rồi, bây giờ họ loay hoay loay hoay sao họ cũng đắc hết trơn, tu sai cũng đắc luôn, tu sai cũng chứng. Và vào ngày mùng 7 tháng 12 lễ Thành Đạo sắp tới, thầy sẽ giảng về điều này trở lại là Những Tầng Bậc Tu Chứng. Cái bài giảng sắp tới sẽ rất khó hiểu, rất khó nghe mà ai có thể nghe hiểu được thì công đức rất là lớn.

[42:21]Nó liên quan đến cái tội phước với từng bậc tu chứng như thế nào. Ở đây cái việc quả chứng của ta nó là một chuỗi nhân quả, nhưng có cái người cái chuỗi nhân quả đã ấn định ở những đời trước, đời này loay hoay gì cũng đắc hết. Còn như chúng ta chưa có cái túc duyên đó thì ta phải tu rất nghiêm túc, tu rất là chân chính, không để một cái sai phạm nhỏ thì mới có thể đắc đạo được. Có một lần có một vị thầy, ông ở nước ngoài, nếu tính ra là ổng cũng hàng sư đệ của thầy, ổng tìm về ổng thăm. Thì thầy không có biết ổng, tại vì do thầy cũng rời khỏi cái chùa của mình lâu quá. Cho nên khi ổng đến ổng xuất gia thì thầy không có không còn ở đó nữa nên

[43:03]thầy không biết, nhưng ổng đến ổng xưng, ổng xưng ổng tên đó và ổng xuất gia vào năm đó, nên tính theo vai vế thì ổng là sư đệ của thầy. Tuổi đời cũng nhỏ hơn thầy một chút, mà tuổi đạo thì nhỏ hơn nhiều. Thì khi mà nói chuyện những quan điểm tu hành, đạo lý thì thầy rất là vừa lòng, thấy cái người sư đệ này cái quan điểm đạo lý tốt nên thầy cũng mến. Sau đó thì lúc mà thầy đang nghỉ trưa thì ổng đường đột ổng đến gõ cửa cốc ổng xin vào nói chuyện riêng mà ổng không muốn nói chuyện trước đông người. Thì khi ổng nói chuyện riêng vậy thì ổng mới trình bày cái sở ngộ của ổng, cái kết quả tâm linh mà ổng có được.

[43:43]Ổng mới diễn tả là ổng đã tu như thế, trong cái tình huống như vậy, rồi trong cái đêm đó cái sự kiện nó xảy ra, tâm linh ổng khai mở như thế nào. Và ổng nói thế này, nói thưa thầy sự thật là con cũng không có tinh tấn nhiều. Sự thật là con không tinh tấn như là những huynh đệ mà đang ở các thiền viện. Nhưng mà kết quả nó hiện ra như vậy thì con về con có trình thì Hòa thượng nói rằng: "Đây là túc duyên của chú." Mà con cũng không hiểu hết, thì hôm nay cũng nhờ thầy phân tích. Thì lúc đó là thầy mới phân tích cho ổng biết là ổng chứng là chứng cái gì, ổng được là được cái gì ở mức độ nào, còn những hạn chế nào,

[44:21]còn phải phấn đấu thế nào, bước đi phải ra sao ra sao, nói rõ cho ổng nghe. Thì ổng nghe rồi ổng ổng rất là mừng vì ổng biết là à cái chỗ đến ổng là như vậy và ổng còn phải cố gắng như thế nào. Thầy nói cái chỗ này là đã bắt đầu vào dòng nhưng mà còn lận đận, còn vất vả trong nhiều kiếp nếu đời này mình không có hướng đi rõ. Nhưng mà đã vào rồi, đã vào dòng, vân vân thầy phân tích như vậy. Thì cái điều ổng nói thế này là thật sự là ổng lại rời chùa đi sớm rồi cũng ra nước ngoài rồi ổng cũng không tinh tấn lắm. Nhưng mà bỗng nhiên lại cái sở ngộ nó hiện ra trong lúc mà ổng không ngờ. Thì về thăm thì Hòa thượng nói đó là túc duyên, mà đúng là như vậy.

[45:01]Con người mà có túc duyên là loay hoay làm sao rồi cũng cũng có ngộ đạo. Còn cái người mà ta không có túc duyên thì ta phải gieo cái nhân nó rất là kỹ lưỡng. Thì ở đây Angulimala là loại người đã có cái túc duyên phải đắc đạo, nên chạy qua chạy lại rồi làm sao, phạm lỗi lầm gì rồi phạm rồi cũng phải đắc đạo. Nhưng mà có một cái làm cho ta khó chịu là phạm lỗi lầm gì thì phạm đi mà phạm tội giết người và giết quá nhiều người. Cho nên làm cho ta khó chịu và ta khó lý giải. Thì ta cứ nghĩ là một người mà một bậc thánh phi thường thì phải có một nhân thân, một cái lịch sử, một cái quá trình cũng tương đối là hoàn hảo.

[45:40]Chứ còn mà một cái lịch sử mà nghe khủng khiếp như vậy thì mình hơi khó chịu, nhưng mà trong nhân quả nó là như thế, nó là như thế. Như ta biết có một lần ta nghe kể chuyện một vị tướng quân nổi tiếng của vua Ba Tư Nặc, ổng đi đánh trận về đánh thắng quân địch về, được phong chức, rồi được hưởng thụ trong bảy ngày. Trong bảy ngày cái người yêu chết, ổng đau khổ được Phật độ và ngay tức khắc ổng chứng A La Hán luôn. Hôm trước ta nghe rồi phải không? Ta nghe câu chuyện đó rồi. Nên có những trường hợp như vậy, cái duyên họ phải đắc đạo, loay hoay qua lại sao rồi cũng đắc. Chỉ có cái chúng ta là chưa phải có cái duyên đắc đạo thì phải tu hết

[46:16]sức là nghiêm túc để gieo cái duyên đó, không được phạm sai lầm. Một câu chuyện mà thầy cũng sẽ kể lại, bây giờ nói về như Tô Đông Pha, một thi hào Tô Đông Pha một trong Bát đại thi hào của đời nhà Tống của bên Trung Quốc. Mà nếu mà theo những sự tích kể lại thì đời xưa ổng là Thiền sư Ngũ Tổ Sư Giới. Thiền sư cũng đắc đạo, cũng ngộ đạo phi thường. Tịch rồi mới sao trở lại làm Tô Đông Pha, một thi hào nổi tiếng, làm quan rất lận đận và lấy bảy vợ. Lấy bảy vợ thì lấy nhưng cuối đời vẫn chứng đạo. Ổng tu bằng hơi thở rồi ổng chứng mà theo như thầy đánh giá ổng chứng được quả A-na-hàm luôn và ổng lên cõi trời không bao giờ trở lại nữa.

[47:04]Còn trước đó, cái đời làm thiền sư, ổng chứng cái quả Tư-đà-hàm phải trở lại một lần. Nên ổng trở lại một lần để làm Tô Đông Pha và trong một lần trở lại đó, ổng phải có bảy vợ. Tức là ổng có hai cái nghiệp, hai cái định nghiệp: một định nghiệp là phải bảy vợ và một định nghiệp phải đắc đạo. Hai cái định nghiệp đó có cùng trong một con người và từ từ xảy ra hết. Tuy lấy bảy vợ thì lấy, rồi làm quan trường rất là lận đận, bị đày lên đày xuống, rồi cuối cùng cũng đắc đạo và đi luôn, không bao giờ trở lại trần gian này nữa. Nó là như vậy. Nên có những cái sự kiện về Angulimala mà đến hôm nay ta sẽ thấy

[47:45]giết người mà vẫn đắc đạo, bởi vì hai cái định nghiệp đó: phải giết người và phải đắc đạo. Nhưng mà tại sao phải giết người? Tại sao phải đắc đạo? Tại sao phải đắc đạo thì ta dễ hiểu, thì có thể Angulimala đời xưa xưa nào đó đã từng cung kính, cúng dường Đức Phật Thế Tôn, đã có nhiều đời cũng tu hành tinh tấn, vân vân, và đã gieo cái nhân phải đắc đạo. Nhưng mà tại sao phải giết người? Bởi vì một cái ý niệm nào đó đời xưa, trong một lúc căm thù nào đó đã khởi ý niệm giết người mà không xóa, khởi ý niệm rồi không xóa nên nó thành cái nhân phải giết người. Nhớ như vậy á. Rất nhiều ý nghĩ trong đầu ta từ nhỏ tới lớn

[48:30]ta đã nghĩ sai rồi nó đi qua, nó chìm vào quên lãng, có khi nó không khởi lại nữa, nhưng xin thưa nó sẽ thành hành động một kiếp nào đó.

[48:42]Từ bây giờ lùi ngược về hồi nhỏ, hãy nhớ lại ta đã bao nhiêu lần khởi ý nghĩ tầm bậy? Ta đã căm thù, ta đã đam mê, ta đã nghĩ xấu, ta đã vu oan, ta đã muốn làm chuyện bậy từ nhỏ đến lớn bao nhiêu lần? Nhớ lại giùm thầy coi. Bao nhiêu lần? Vô số. Thì ta sẽ trở lại để làm vô số chuyện bậy đó. Nhớ giùm nha. Kiếp sau và nhiều kiếp sau nữa, chắc chắn ta sẽ trở lại để làm vô số chuyện bậy bởi vì ta đã nghĩ bậy vô số lần mà chưa xóa. Có xóa không? Xóa chưa? Chưa. Đến bây giờ ta tu rồi thì những ý niệm xấu ngày xưa ta chìm vào quên lãng, ta không nhớ nữa, nhưng xin thưa nó đã thành cái nhân để trở thành hành động vào một lúc nào đó.

[49:36]Ớn chưa? Ví dụ như hồi nhỏ ta đi học, ta bị một thằng bạn nó ăn hiếp, nó cầm cuốn vở ta nó giựt cái nó quăng xuống lầu, ta phải chạy xuống ta lượm lấy lên. Trong lòng ta mà nó lớn con mình không dám đánh nó, nhưng trong lòng mình nghĩ: "Mai mốt tao bữa nào tao canh canh tao đâm mày một dao." Vì coi trong game trong phim á. Rồi có làm không? Không. Bây giờ còn nhớ không? Không. Nhưng xin thưa kiếp sau sẽ tìm thằng đó cầm dao đâm, vì ý nghĩ đó chưa xóa.

[50:15]Sợ chưa? Rồi ví dụ như hồi nhỏ mình làm con gái, lúc mà hồi nhỏ thì mình làm thì còn con gái, bây giờ thì là bà già rồi. Nhỏ mình là con gái, thì bên hàng xóm mình có một cái anh chàng đẹp trai. Mình ngồi bên đây mình nhìn thấy ảnh đứng lên mặc áo chải tóc đi học, đạp chiếc xe đi học, cái mình thầm mơ mộng.

[50:42]Nhưng mà rồi lớn lên có lấy được ổng không? Không! Nhưng rồi ý nghĩ đó đã quên chưa? Cũng quên rồi, thật ra quên rồi. Nhưng mà xin thưa nó còn đó. Một kiếp nào đó gặp lại ổng, sẽ làm sao?

[51:00]Sẽ phút đầu gặp anh tinh tú quay cuồng, lòng như giá băng bỗng ngập chìm muôn tia nắng. Sẽ có ngày, lặp lại liền! Vì ý nghĩ đó chưa xóa. Cho nên vì vậy, hôm nay học cái bài Angulimala này ta phải đi tìm lại hết, ta phải lục lại hết những ý nghĩ của mình từ bây giờ cho tới hồi nhỏ. Xem ý nghĩ nào bậy phải đứng trước Phật mà xóa. Nói: "Lạy Phật, hồi năm đó con có ý nghĩ con giận ai... xin... những cái ý niệm đó là ý niệm bất thiện, xin cho con xóa nó khỏi cái dòng luân hồi nghiệp báo của con, để không bao giờ con phải làm điều sai lầm nữa." Rồi vân vân, tức là những ý nghĩ nào mà mình xấu á bây giờ phải đi

[51:39]lục lại mà xóa cho hết đi, chứ nó đang thành cái nhân rồi. Thì sau này khi nhờ cái lời nguyện xóa cái nghiệp xấu đó, kiếp nào đó đến lúc mà ta muốn làm bỗng nhiên có một cái niệm rất là mạnh nó khởi lên nó dẹp tan luôn, không bao giờ cho ta làm bậy. Còn Angulimala vào đời xưa đã khởi một ý nghĩ là căm thù và giết người. Lúc đó bị người ta ăn hiếp thế nào đó, có thể là gia đình mình bị người ta giết hại, rồi khởi lên một cái lòng căm thù là sẽ giết người để trả thù. Rồi sau này không giết, quên, đi tu rồi quên, nhưng ý nghĩ đó còn. Ý nghĩ đó mạnh quá nó còn, bây giờ trở lại phải giết người. Nhớ như vậy.

[52:17]Giết người thì giết, nhưng mà cái nhân đắc đạo vẫn tồn tại trong trái tim mình. Đức Phật nói là như cái đèn nó nằm trong chiếc ghè, nó cứ cháy leo lét leo lét trong cái ghè, đến lúc nào cũng phải đắc đạo, thì Angulimala là con người như vậy. Và chỉ có Phật mới nhìn ra để cứu con người đó. Vì nếu không có Phật nhìn ra cứu con người đó, thì Angulimala vĩnh viễn là một tên sát nhân hung bạo. Nghe cái nhân quả này ta hiểu như thế này. Ví dụ những bậc thánh đặc biệt đó họ có cái nhân đắc đạo, thì đôi khi họ có phạm lỗi lầm, họ cũng sẽ đắc đạo. Còn như mình chưa có cái nhân đắc đạo mà mình phạm lỗi lầm thì tắt luôn, không bao giờ đắc đạo được nữa.

[53:01]Nghĩa là mình chưa có cái nhân đắc đạo mà mình đi giết người hoặc mình có bảy vợ thì hết đắc đạo luôn. Nhớ như vậy. Cho nên ta phải sống thánh thiện để gây cái nhân chứng đạo. Mà cái nhân chứng đạo là gì? Nhân chứng đạo là gì?

[53:20]Lễ kính Phật tha thiết, tọa thiền tinh tấn, thương yêu giúp đỡ từ bi với mọi người, không phạm điều gì sai lầm. Nhớ như vậy. Còn cái nhân giết người là gì? Là khởi tâm hận thù, là thế nào cũng trở lại giết người. Cho nên vì vậy đừng có hận thù là vậy đó. Nhưng mà ta sẽ nói này nè: "Bây giờ nhân đắc đạo gì nhân, nhưng mà hễ đã giết người thì cái... cái tội của cái giết người nó sẽ xóa đi cái nghiệp đắc đạo, tại sao nó không xóa?" Như vậy có nghĩa là tuy giết người mà tội không nhiều.

[53:59]Giết người mà tội không nhiều, tại sao vậy? Ai biết tại sao? Giết người mà tội lại không nhiều?

[54:09]Cũng giống như có khi cho tiền người mà phước không lớn. Tại sao vậy? Vì cái đối tượng mà. Ví dụ bây giờ ta thấy một người nghèo khổ, ta bố thí thì có phước không ạ? Có không? Có phước. Phước lớn không? Không. Vì không biết người đó sống ra sao. Sau khi ta bố thí cho người đó, người đó sống, quan trọng là người đó sống như thế nào thì ta mới phước nhiều hay ít. Nếu người đó nhận số tiền của ta xong, họ sống rất đàng hoàng, họ biết tu tập thì phước của ta rất lớn. Nhưng mà họ nhận số tiền của ta xong, họ sống cũng sống một cách rất tầm thường, cũng hơn thua, cũng ích kỷ thì phước ta không có nhiều đâu.

[54:53]Phước, coi bố thí vậy chứ phước không nhiều. Mà đa phần con người trên đời này là sẽ sống cao thượng hay sống tầm thường? Tầm thường. Vì vậy đa phần ta bố thí là phước nhiều hay ít? Ít. Giỏi. Đó, nhân quả là vậy. Bây giờ ví dụ như ta giúp đỡ cho một cái người, ví dụ một cái người sinh viên nghèo, rồi cái người đó học xong cái lớn lên thành tài, đi ra làm được rất nhiều điều tốt cho đời, làm một thầy giáo hoặc là làm những công trình tốt cho đời, thì cái công lao mà ta giúp người đó lúc làm sinh viên đó trở lại cái phước rất lớn cho ta. Đó, ăn thua cái người mà ta giúp. Thì cũng vậy, nói tại sao giết người mà có khi tội không nhiều, vì sao vậy?

[55:38]Vì cái người bị ta giết á là người như thế nào? Nếu mà cái người mà ta giết á mà là một bậc thánh thiện, đàng hoàng, đạo đức, sống ích lợi cho mọi người á, thì ta giết người đó xong ta đọa địa ngục, chắc chắn ta sẽ xuống địa ngục. Vì tội rất nặng. Nhưng mà nếu ta giết nhầm cái người cái tay đó sống tầm thường, ích kỷ, hơn thua, đánh vợ, đánh con, rồi lường đầu này gạt đầu kia, thì tội nhiều không? Ta chỉ bị một chút nghiệp sát sinh, nhưng mà phần còn lại có khi là ta lại có phước. Vì đã trừ một cái người xấu ra khỏi cuộc đời. Nhưng mà giết người lúc đó thì hơi quá tay, nên vẫn mang cái nghiệp, nhưng mà sự thực có lợi.

[56:18]Thì có một lần thầy gặp một người mẹ, cái người mẹ mới kể chuyện cho thầy nghe về cái người con gái của bà, thì bà mới nói rằng cái đứa con gái của bà vừa rồi qua một cơn bệnh, bà cứ cầu mong cho nó chết mà sao nó chưa chết. Lý do tại sao? Vì nó quá ác với gia đình. Ta nhớ như vậy. Nhưng có những trường hợp, có những con người sống mà người khác chỉ muốn mình chết đi, thì nếu mà lỡ ai giết nhầm người đó, tội không có nhiều. Sự thật là như vậy. Rồi ví dụ như bây giờ cái người chiến sĩ ra chiến trường phải bắn giết quân giặc để bảo vệ đất nước có tội không? Có tội không? Có, ít. Phước thì mới nhiều.

[56:57]Phước là bảo vệ được cả một đất nước này, phước nó rất là lớn. Nhưng mà còn giết người phải có tội chút xíu. Nó là như vậy. Nên cái việc mà Angulimala giết rất nhiều người mà tội lại không nhiều, nó không phá được cái nhân đắc đạo, cho nên cuối cùng vẫn đắc đạo, là vì cái số người mà ông giết á lại coi chừng là người tào lao nhiều, người tầm thường nhiều. Vì vậy bỗng nhiên cái tội ông không nhiều. Bây giờ thì mình cũng không có thẩm định được hết. Giờ chuyện đã qua đi quá xa mình không thẩm định được hết, nhưng mà biết rằng cái tội ông không nhiều, nên ông còn có thể đắc đạo được. Và ông phải trả báo đời này là bị những gia đình của những người

[57:35]đó đó cứ thường hay đón đường phục kích đánh ông tơi tả, và ông thản nhiên, bình thản để mà chấp nhận trả nghiệp. Đó là cái chuyện nó như vậy. Nên ở đây ta thấy thế này: Trên đời này có những người đi qua một giai đoạn lỗi lầm rồi chìm trong tăm tối luôn. Nhưng có những người đi qua lỗi lầm rồi thoát ra để đi về với ánh sáng. Trên đời có hai hạng người như vậy. Là cũng do túc duyên đời trước mà ta không biết được. Có những người đi qua tăm tối rồi chìm luôn, ví dụ mấy tay đó nghiện xì ke, rồi suốt đời chỉ mơ ước xì ke, cho tới ngày dính HIV rồi chết luôn, không có một chút gì tăm tối. Hoặc là có người mà đi theo bạn bè đàn đúm rồi cướp giật,

[58:23]tới khi vô tù, vô tù trong lòng không một chút hồi tâm, rồi sau đó bị bạn tù đánh chết trong tù luôn. Cuộc đời không có một chút ánh sáng nào hết. Nhưng cũng có những con người vậy: nghiện, cai nghiện, cuộc đời vươn lên, đứng lên làm lợi ích cho mọi người. Rồi có những con người vậy: có một giai đoạn đi trộm cắp vặt, rồi đến khi thoát ra sau này trở thành một cái người kinh doanh giàu có, chuyên môn đi làm từ thiện. Có những người như vậy. Cho nên vì vậy, khi ta thấy một người đi qua lỗi lầm, thì ta khoan đánh giá. Vì có thể đó là một loại người đi qua lỗi lầm rồi chìm luôn trong tăm tối, nhưng có thể đó là một loại người đi qua lỗi lầm rồi vượt lên để đi về ánh sáng.

[59:03]Ta không đủ con mắt thánh để đánh giá con người, cho nên vì vậy trong lòng mình lúc nào cũng để lại một cái chút, chút hoài nghi, chút do dự, chút để dành, chứ đừng bao giờ kết luận liền. Đừng kết luận: "Coi ừ không sao đâu, nói vậy chứ mai mốt nó sẽ tiến lên." Coi chừng sai, coi chừng nó chìm luôn. Cũng đừng thấy người ta đi vào tội lỗi rồi nói: "Thằng đó vứt đi." Không biết chắc đâu, có thể họ lại vươn lên, họ vượt ra được. Nha, cuộc đời là như thế. Đó là câu chuyện Angulimala, giờ ta nghe câu chuyện khác.

[59:40]"Thế gian giống như mù, ít người nhìn thấy rõ, cũng như ít chim nào thoát lưới vượt trời xa." Phật nói bài Pháp Cú này trong câu chuyện thế này: Có lần Phật đi đến cái xứ Ác-ga-la-va, Ngài mới dạy cho những người ở đó quán niệm về cái chết. Tức là phải suy nghĩ rằng con người ai rồi cũng phải phải chết. Hiểu như vậy mà sống. Hiểu rằng mình sẽ chết để rồi sống, sống cho đúng. Chỉ vì nhiều khi ta cứ tưởng mình không bao giờ chết, nên ta cứ tham lam, vơ vơ vét và sân hận. Có không ạ? Có nhiều khi, ví dụ như thầy xem cái phim hay đọc bài báo, thấy cái người đó ổng bảy mấy tuổi rồi, bắt đầu ổng đi ổng mở một cái đầu tư một cái nhà hàng cái nọ. Ngồi thầy nghĩ:

[1:00:28]Ủa, ổng tưởng ổng sống nữa hay sao ta? Bảy mấy tuổi rồi, ủa, ổng tưởng còn sống dai lắm bây giờ mở một cửa hàng đầu tư, tới giờ này vẫn chưa chịu lo tu mà còn đi mở hàng đầu tư rồi nữa. Cứ nghĩ hoài. Bởi vì con người ta vậy đó, hễ còn sống là cứ nghĩ mình sống hoài, mà nhiều khi đã già rồi. Nên Phật dạy người ta là quán niệm về sự chết, biết rằng cái chết là cái tất nhiên. Khi hiểu rằng ai cũng phải chết rồi thì tự nhiên ta sẽ biết cách sống, cách sống cho đúng. Còn giây phút nào sống, ta sống để chi? Để chết cho đúng. Cái này rất là hay, đạo lý này rất là hay. Thì khi Phật dạy như vậy rồi, Phật rời cái xứ đó ra đi,

[1:01:05]mọi người nghe tai này qua tai kia, trừ một cô bé cái nhà làm thợ dệt. Tự nhiên cô bị ám ảnh bởi cái lời của Phật, tuy còn trẻ mà lúc nào cũng nhớ rằng mình sẽ chết. Và cô sống bởi cái đạo lý đó, cô sống cô yêu thương con người, là làm công việc chăm chỉ, tận tụy, làm mọi điều phước lành, vân vân, có hiếu với bố mẹ, đủ thứ như vậy. Thì suốt ba năm, cô lúc nào cũng suy niệm về cái cái cái cái chết, bỗng nhiên cái nhân đắc đạo nó hiện ra, mà trước đó không có. Trước đó ba năm thì cô không có cái nhân đắc đạo, nhưng mà trong suốt ba năm suy nghiệm về cái chết, đời sống cô thay đổi, tâm hồn cô thay đổi, bỗng nhiên cái nhân đắc đạo hiện ra.

[1:01:51]Và Đức Phật ở cái xứ bên Kỳ Viên Đức Phật nhìn thấy. Đức Phật thấy, à, trong cái số mà người mà Đức Phật đã giảng ở Ác-ga-la-va-la, bỗng nhiên có một người có cái nhân đắc đạo, nên Phật phải sang hóa độ. Thế là Phật phải cất công đi từ Kỳ Viên ở Xá-vệ đi về lại cái xứ mà Ác-ga-la-va đó. Khi đi về Ác-ga-la-va đó thì mọi người nghe Đức Phật trở lại, mọi người mừng quá cũng kéo về tụ tập lại để nghe Phật giảng, trừ cô bé đó không đi về kịp. Tại cha cô mới giao cho cô cái công việc phải dệt gấp một cái số vải để mà giao hàng. Thì cô cứ làm vội làm vàng để chạy đến nghe nghe Phật thuyết pháp. Khi cô đến thì mọi người đã vào đầy

[1:02:35]và cô đến trễ, nhưng mà khi thấy cô đến thì Đức Phật mới gọi cô vào. Cô vào thì cô đến đảnh lễ Phật, Phật mới hỏi: "Con từ đâu đến?" Cô trả lời: "Dạ, không biết." Nói: "Rồi con sẽ đi về đâu?" Nói: "Dạ, con không biết." Đức Phật mới hỏi câu thứ ba: "Con có biết không?" Nói: "Dạ, con biết." "Con biết chắc không?" "Dạ, không chắc." Tức là bốn cái câu hỏi biết biết không biết gì đó như yes/no của mình vậy đó, mà là Đức Phật hài lòng. Còn mấy cái người dân họ xì xào xào, nói: "Con nhỏ này mà hỗn láo, Đức Phật hỏi mà trả lời gì kỳ khôi vậy, cứ biết không biết, biết không biết gì đó." Cái Đức Phật nói:

[1:03:15]"Không, mà các ngươi đừng hiểu nhầm." Đức Phật mới nói là: "Con hãy giải thích cho cho mọi người nghe ta hỏi con điều gì và con trả lời như thế nào." Thì cô bé mới nói: "Dạ, bạch Thế Tôn, à con kính thưa các cô bác, Đức Phật đã hỏi con là từ đâu đến, là trước khi con sinh vào cõi này con ở cõi nào, thì con trả lời con không biết. Rồi Đức Phật hỏi con đi về đâu, tức là nếu con bỏ cõi này con sẽ chết, con đầu thai về đâu, thì con nói: Dạ, con cũng không biết. Cái câu thứ ba Đức Phật hỏi mà con có biết không, tức là Phật hỏi con có biết rằng con sẽ phải chết không, thì: Dạ, điều này ba năm nay là con đã tu thế này nên con biết chắc là con sẽ chết.

[1:03:59]Và Đức Phật hỏi câu thứ tư: Con có biết chắc không, tức là con có biết chắc lúc nào con sẽ chết không, thì con trả lời: Dạ, dạ không chắc. Tại biết là sẽ chết nhưng mà không biết mình chết lúc nào." Thì bốn cái câu mà trả lời như vậy rất là thông minh, chỉ có cô mới hiểu được ý Phật. Mà bên ngoài nghe thì thấy như là tào lao nhưng mà là cô hiểu được được ý Phật, nên Phật mới khen cô bé bằng cái bốn cái câu kệ là: "Thế gian giống như mù, ít người nhìn thấy rõ, cũng như ít chim nào thoát lưới vượt trời xa." Nói dứt bốn câu, cô chứng quả Tu-đà-hoàn liền. Cô chứng quả Tu-đà-hoàn rồi, sau đó thì cô

[1:04:41]tan cái buổi pháp thoại đó, Phật cũng xong cái nhiệm vụ mình, rồi Phật đi về, rồi cô cũng đi về. Cô về đến nhà thì thấy cha mình ổng đang dệt mà ổng ngủ gục bên khung cửi dệt. Thì cô mới đến là cô mới cô mới sắp lúc cái cái cái cửi cái chỉ nó hết á, cô mới lấy cái cái ống chỉ cô mới lắp vào. Nhưng mà cô vừa lắp vào thì cha cô nghe tiếng động giật mình dậy, ổng giật mình lại ổng mới ổng mới vội vàng ổng ổng ổng đạp cái máy lại, thì cái máy nó đập xuống một cái ngay đầu cổ, cổ chết liền. Chết xong cổ sinh lên cõi trời Đẩu Suất. Xong bố ổng hối hận ổng buồn quá, ổng mới đến gặp Phật ổng đảnh lễ rồi ổng xin xuất gia.

[1:05:22]Xuất gia vì giống như ổng vô tình giết nhầm con gái của ổng. Nhưng mà Đức Phật an ủi là cô này đã chứng quả Tu-đà-hoàn và chết sinh về cõi trời Đẩu Suất rồi, thôi đừng có buồn. Nhưng rồi ổng cũng đi tu luôn, nói sau này ổng cũng chứng được quả nào đó. Ở đây thì ta thấy thế này: "Thế gian giống như mù, ít người nhìn thấy rõ."

[1:05:45]Cái câu nói này thật sự như vậy. Ví dụ như hôm nay là ngày chủ nhật, cả cái thành phố mấy triệu con người này thì được mấy người đi nghe pháp? Chúng ta đếm ba tầng lầu được mấy người? Thấy vài ngàn gì đó, phải không? Đúng rồi. Mà trong khi mấy triệu người, bởi "Thế gian giống như mù, ít người nhìn thấy rõ", ít người có thể yêu quý được Phật pháp, nên cái người tốt luôn luôn ít hơn cái người xấu. Nên ta cứ để cho tự do và bình đẳng thì ta biết cuộc đời tự nhiên nó xấu từ từ, bởi vì người xấu luôn luôn lấn người tốt. Nhớ như vậy. Cứ để cho mọi người tự do, chiều theo ý số đông thì xã hội nào, đất nước nào cũng từ từ trở thành

[1:06:30]xấu, bởi vì người xấu nhiều hơn người tốt. Ví dụ như vừa rồi chính phủ của Pháp mới ra cái lệnh là nâng cái tuổi hưu trí con người lên thêm 2 năm, thay vì là 60 tuổi mới hưu trí, bây giờ 62. Lý do tại sao phải làm như vậy? Bởi vì ngân quỹ đã cạn kiệt.

[1:06:50]Trong 2 năm đó phải trả thêm 2 năm tiền hưu trí cho người ta là tốn rất nhiều công quỹ mà không lấy được tiền thuế. Còn cho người ta làm thêm 2 năm nữa thì bớt trả tiền hưu trí mà thêm được 2 năm người ta còn đóng thuế vì người ta còn đi làm, thì nó đỡ tốn cho ngân sách rất là nhiều. Đỡ tốn ngân sách và cái tính toán đó là tính toán khôn ngoan. Và 60 tuổi là đã đã hết sức khỏe chưa? Còn rất còn thanh niên, 60 tuổi còn khỏe mạnh vô cùng.

[1:07:19]Mấy người bảo vệ thầy toàn là 60 không.

[1:07:25]Nói thầy là năm mươi mấy mà xi cà que thôi chứ mấy ông bảo vệ thầy 60 không. Cho nên 60 còn rất trẻ.

[1:07:33]Thì à khi mà chính phủ đưa ra như vậy để cứu cái nền ngân sách cho quốc gia, không bị sụp đổ như Hy Lạp, thì toàn dân Pháp đổ ra đường biểu tình, bởi vì họ mất 2 năm.

[1:07:45]Như vậy người Pháp có yêu nước không? Qua cái cuộc biểu tình vừa rồi ta đánh giá dân Pháp không yêu nước, nước Pháp sẽ tiêu. Bởi vì đất nước mà muốn cường thịnh, người dân phải yêu nước, phải hy sinh quyền lợi của mình cho quốc gia. Chứ mới giãy nảy, chứ đụng một chút xíu là giãy nảy lên như vậy, người không hề yêu nước. Đọc xong rồi ta thấy nước Pháp sẽ tiêu. Mà nếu người dân nào bắt chước nước Pháp, nước đó cũng sẽ tiêu. Còn dân ta thì sao? Dân ta sẽ hy sinh vì quyền lợi quốc gia cho tới cùng, đồng ý không ạ? Đồng ý.

[1:08:23]Ít người nhìn thấy rõ. Thế gian giống như mù, bởi vì cái điều thiện, điều tốt thật ra chỉ là một số ít con người biết thôi, còn đa phần vẫn là ích kỷ, vẫn hơn thua, đụng tới quyền lợi mình một chút là nhảy đổng đổng. Như vậy, cũng như vậy như cái cô bé vậy. Phật giảng một bài ý niệm về sự chết, cả mấy dân đó mà chỉ có cô bé đó là giữ được ý niệm đó tu suốt ba năm để rồi hiện ra cái nhân đắc đạo. Còn bao nhiêu dân làng, quên. Thấy Phật thì mừng, thì thương, thì kính, nhưng Phật dạy cái gì rồi quên. Cho nên vì vậy ta thấy là cái số người mà được cái duyên hiểu đạo là đã rất hiếm.

[1:09:05]Bao nhiêu triệu con người của thành phố này, nhưng mấy ngàn con người đi nghe Pháp thôi. Nên để để nghe Pháp, để học Pháp là đã rất là ít. Nhưng mà trong số những người mà học Pháp như thế này, mấy người thực hành? Mấy người? Mấy người sẽ tinh tấn thực hành sau cái thời Pháp này? Ai thấy mình sẽ tinh tấn thực hành, giơ tay lên cho thầy. Thấy không? Năm người giơ tay. Còn bao nhiêu người cũng tính giơ, nhưng mà hơi mắc cỡ.

[1:09:42]Bởi vậy ta thấy là cái số người mà không biết đạo lý rất đông, nhưng mà số người biết tìm đến nghe Pháp thì rất là ít. Trong cái số người mà biết tìm nghe Pháp ít như vậy thì số người mà siêng năng thực hành thì sao? Còn ít hơn nữa. Thì bây giờ trong cái số người mà tinh tấn thực hành đã ít như vậy rồi, bắt đầu bước sang thứ ba là người nào sẽ biết đem đạo lý mà chia sẻ cho người khác, Phật hóa được cộng đồng của mình, giảng giải đạo đạo lý cho gia đình mình, cho làng xóm, cho bạn bè cho mình cùng nghe, được mấy người nữa ạ? Là còn ít hơn nữa, phải không? Cực kỳ ít. Rồi bây giờ trong những cái người mà biết đem đạo lý chia sẻ cho mọi

[1:10:21]người để Phật hóa cộng đồng đó, được mấy người dám đứng ra để tổ chức, gom hội chúng lại, gom bạn bè, gom huynh đệ lại thành từng đạo tràng để tu tập với nhau, để bảo vệ Phật pháp, được mấy người? Còn ít hơn nữa, phải không? Cho nên ta thấy là bốn cái bước nè: học giáo lý là đã là hiếm rồi, hiếm hơn nữa là thực hành giáo lý, thực hành giáo lý đã hiếm rồi, hiếm hơn nữa là gì? Là hoằng truyền giáo lý, hoằng truyền giáo lý đã hiếm rồi, hiếm hơn nữa là gì? Hộ trì Chánh pháp. Cái hộ trì Chánh pháp là gì? Tổ chức lại chúng hội, tổ chức lại huynh đệ để mọi người cùng tu với nhau, cùng bảo vệ lẫn nhau và cùng bảo vệ Phật pháp, cái đó rất là hiếm, rất là khó.

[1:11:07]Cho nên vì vậy, thế gian giống như mù, ít người nhìn thấy rõ, giống như những con chim, ít con chim nào mà thoát được lưới để để bay xa. Cũng vậy, hôm nay là một buổi sáng Chủ nhật đẹp trời, mùa đông bắt đầu đến, nhiệt độ của thành phố Hồ Chí Minh đã hạ xuống 20, 22 độ, trời lạnh giá. Bao nhiêu người thích mặc đồ đẹp trong ngày lạnh để đi khoe, trưng diện, nhưng mà chúng ta đã về đây để ngồi nghe Pháp là mình thuộc loại hiếm rồi đó. Mà hiếm bước thứ nhất thôi, còn ba bước hiếm nữa là phải thực hành, phải hoằng truyền giáo pháp và phải hộ trì Chánh pháp. Còn ba cái bước hiếm phía trước mắt mình phải hết sức là

[1:11:51]hết sức là cố gắng, giống như là cái cô bé này vậy nha. Ta thấy thế này: Ban đầu khi cô bé nghe Pháp thì cũng giống như mọi người, đạo quả chưa xuất hiện, nhưng mà qua ba năm tinh tấn quán niệm về cái chết mà đạo quả xuất hiện. Thì cũng vậy, ví dụ bây giờ là chúng ta làm nhiều điều công đức cũng chỉ là hỗ trợ, rồi ta tu này tu kia thật ra cũng chỉ là hỗ trợ, chừng nào mình thấy được thân mình vô thường là mới là cái nhân để đắc đạo, nhớ giùm thầy. Ví dụ khi ta ngồi thiền cũng vậy, ta ngồi đúng tư thế, ta biết hơi thở ra vào, có khi tâm mình được vào trong yên định cũng chưa phải là đạo quả, nếu ta không có cái trí tuệ

[1:12:39]thấy thân này vô thường, thấy không có gì là ta. Cái mà thấy thân này vô thường, thấy không có gì là ta đó, cái ý niệm đó đó mới là cái nhân để đắc đạo, nhớ giùm thầy. Còn mình tu gì tu cũng chỉ là hỗ trợ thôi. Cái cô bé này là quán ý niệm về sự chết, đúng cái Chánh nhân để đắc đạo nên đạo quả hiện ra. Chúng ta cũng vậy, tuy mình đi chùa nhiều, cúng dường nhiều, làm phước cho đời nhiều, thậm chí ngồi thiền niệm Phật nhiều, nhưng mà coi lại coi mình có thường thấy thân này là vô thường hay không? Thấy thân này là vô thường sẽ tan hoại theo cát bụi, xương cũng thành bột cho bụi bay luôn, phải thấy như vậy mới là có cái nhân đắc đạo.

[1:13:26]Tuy nhiên, cô bé đó cũng không thể đắc đạo nếu Phật không đến trở lại để mà thuyết Pháp.

[1:13:35]Nếu Phật không đến trở lại để thuyết Pháp, cô bé không đắc đạo. Cho nên ở đây ta thấy là chúng ta đời nay chúng ta bị thiệt thòi rất nhiều vì không có Phật. Biết đâu trong số những người ngồi đây là có những người đã ươm cái mầm đắc đạo mà tiếc rằng không gặp Phật. Chớ nếu trong những người ta ngồi đây mà hôm nay ta được đúng Đức Phật ngồi thuyết Pháp, có khi ta một số người đã đắc đạo, nhưng tiếc rằng ta chỉ gặp ông thầy còm còm, ốm ốm, xấu xấu, ông nói lải nhải gì đó, không đắc đạo được.

[1:14:11]Đây có một cái đoạn thế này: Là khi Phật hỏi cô bé đến cái câu không rõ nghĩa, dân làng không hiểu mà cô bé lại hiểu. Tại sao? Tại vì Phật hỏi cái điều mà cổ suy nghĩ suốt ba năm qua, cổ chỉ nghĩ về cái chết thôi. Cho nên khi mà Phật hỏi câu không đầu không đuôi, nhưng mà cổ bị ám ảnh bởi cái đó cho nên là cổ hiểu liền. Nhớ hỏi cái điều đúng ta ám ảnh, ta sống trong đó, cho nên nó đi đúng đạo lý, cái này cũng giống như tâm trạng của tất cả chúng ta thôi. Tâm trạng của tất cả chúng ta là sao? Ví dụ như là cái nhà ta bị mất trộm, mình để chiếc xe trước sân cái mình bị lấy. Ở đây có ai bị mất xe chưa? Chắc cũng có.

[1:15:03]Thì từ khi ta bị mất xe rồi mà bây giờ ta mỗi ngày ta mở cửa ra đường, ta đứng ta nhìn người đi qua lại thì ta thấy mọi người đó làm sao? Sao thằng nào nó cũng giống ăn trộm quá à? Phải không? Nó đi qua lại coi chừng nó vô nó lấy nữa nè, dòm mặt á. Cái ông kia ổng mặc đồ vét: Ăn trộm đời này nó cũng mặc đồ sang. Thằng kia nó mặc đồ rách: Đúng là cái thứ ăn trộm nè, nó mới... Tức là dòm thấy ai ta cũng thấy ta bị ám ảnh bởi chiếc xe mất của mình, phải không? Thì đây cũng vậy, thì cô bé này cũng vậy, ba năm chỉ nghĩ về điều chết thôi, nên Đức Phật hỏi một câu mà người dân họ không hiểu, không đầu không đuôi, nhưng mà cô hiểu ngay đó là cái chết.

[1:15:35]Từ đâu đến, con từ đâu đến? Không biết. Con sẽ đi về đâu? Con không biết. Con có biết không? Dạ con biết. Con có chắc không? Dạ không biết chắc. Nói toàn về sự chết không, mà chỉ cô mới hiểu vì ba năm cô toàn nghĩ chuyện chết chóc. Còn mình bây giờ hỏi hiểu không? Hiểu, con từ đâu đến? Nói: Dạ con mới từ nhà băng đến. Con sẽ đi về đâu? Dạ con đem tiền gửi vô nhà băng. Con có biết không? Nói: Dạ biết, nãy gửi nhiêu tiền biết rồi. Con có biết chắc không? Nói: Hổng chắc, sao xài xài nhiều? Tức là nghĩa là nếu ta nghe đúng câu hỏi đó ta trả lời chuyện tiền bạc, tại vì sao? Trong ba năm qua ta nghĩ điều gì?

[1:16:10]Nghĩ tiền không à, nghĩ tiền không. Nên hỏi đúng bốn câu đó nhưng mà ta trả lời ra trớt lớt ra tiền bạc không. Còn cô bé đó thì trả lời đúng đạo lý vì ba năm qua cô tư duy về điều đó. Thì cũng vậy nha, như cố gắng làm sao mà ta lúc nào cũng thấy thân này là vô thường, lúc nào ta cũng yêu thương được mọi người. Thì biết đâu lúc nào đó ta gặp một bậc Thánh hỏi ta những cái câu ngơ ngớ ngẩn ngẩn, ví dụ gặp ta: Con ăn cơm chưa? Thì ta trả lời sao? Ví dụ như có người sẽ gặp ta bất ngờ hỏi: Con ăn cơm chưa? Ta trả lời sao? Nói nghe.

[1:16:52]Nếu là một cái người mà ham ăn thì trả lời sao? Dạ con ăn rồi mà chưa no, phải không? Còn nếu mà một cái người mà ham kinh doanh lấy tiền trả lời làm sao? Dạ hồi nãy giờ con mắc tính toán làm ăn nên chưa ăn, phải không? Tức là ta sẽ trả lời theo đúng cái suy nghĩ và đời sống của mình. Nhưng nếu đó là một người mà lúc nào cũng thấy thân này vô thường, lúc nào cũng yêu thương chúng sinh thì trả lời sao?

[1:17:21]Trả lời sao? Có muốn thầy trả lời giùm không? Thôi, thầy không trả lời giùm, mỗi người suy nghĩ nha. Rồi gặp nhau đưa cái câu hỏi mình, câu trả lời mình ra để bạn bè mình đánh giá. Đánh giá coi mình là đang nghĩ về tiền hay là nghĩ về cái gì tào lao hay là nghĩ về đạo nha. Cũng chỉ một câu hỏi thôi là: Con đã ăn cơm chưa? Nha, rồi, xin chúc cho mọi người có cái câu trả lời rất là hay.

[1:17:54]Ta nghe qua một cái bài Pháp Cú này. Ừm. "Thiên nga bay nhờ cánh, bậc thánh nhờ thần thông, người trí thoát cuộc đời vì đã hàng phục ma." Cái câu chuyện này nó ngắn là vì thế này. Có một lần có 30 Tỳ kheo ở xa đi về xin gặp Phật, thì ngài A Nan mới vào trình Phật xong rồi mới đưa 30 vị đó vào gặp Phật, ngài thì ngài ở bên ngoài. Ở ngoài luôn không thấy ông đó đi mấy ông đi ra. Tới chừng Đức Phật đi ra ngoài đi công việc đi dạo thì mất 30 ông kia mất tiêu à. Cái ngài mới hỏi: "Bạch Thế Tôn, thế 30 vị Tỳ kheo mà con đưa vào để gặp Thế Tôn đâu rồi?" Phật mới trả lời: "Họ đã bay về rồi."

[1:18:41]Tức là khi tới thì họ là những Tỳ kheo còn phàm phu, nhưng mà khi về thì họ đắc đạo, họ bay bằng thần thông về mất tiêu rồi. Ngài A Nan ngớ ngẩn ra. Ngài ngớ ngẩn nói: "Ủa sao mà mau chứng vậy?" Thì Đức Phật mới nói vậy đó: "Thiên nga bay nhờ cánh, bậc thánh nhờ thần thông, người trí thoát cuộc đời vì đã hàng phục ma." Thì ở đây á, cái nguyên tắc ở trong đạo Phật á là một bậc thánh đắc đạo mà nhất là chứng A La Hán thì phải có thần thông. Chưa có thần thông thì không phải thánh đắc đạo. Có nói hay gì hay mà không có thần thông thì chưa phải là bậc thánh đắc đạo, đó là nguyên tắc. Ừm. Tuy nhiên, là những bậc thánh thì lại ít dùng thần thông bừa bãi.

[1:19:26]Các ngài không bao giờ dùng thần thông để khoe khoang, bởi vì các ngài không còn bản ngã, không có cái ta, cũng chẳng muốn ai để ý tới mình, nên các ngài không bao giờ dùng thần thông bừa bãi. Nhưng mà các ngài phải có thần thông, đó là nguyên tắc. Và cái một cái yếu tố để đắc đạo nữa là gì? Là phải chiến thắng được ma vương, ma quân. Cái mà chiến thắng được ma vương, ma quân, ta nghe nó giống như là cái cách điệu biểu tượng là chiến thắng được ma trong tâm hồn của mình, nhưng không phải, này là nghĩa đen. Thật sự là có ma phá mình. Thật sự là có ma vương ở trong cái cõi siêu hình luôn luôn tìm cách

[1:20:11]phá hoại những người tu, không muốn cho những người tu chứng đắc. Ma làm như vậy ma có tội không? Ma có tội. Những ma vương, ma quân đó rồi từ từ cũng sẽ đọa địa ngục hết. Nhưng mà hiện thời trong lúc nó đang làm ma đó thì nó đang còn phước rất là nhiều và có thần thông rất là nhiều. Và đặc biệt là tâm ganh tị rất là nặng, không muốn ai hơn mình, không muốn ai làm thánh. Những người đó ở trong tay có rất nhiều thuộc hạ, rất nhiều quân lính và cái tâm tự cao rất là lớn, mà phước rất là lớn. Muốn gì làm gì cũng được hết, nhưng mà tâm ganh tị rất là nặng. Nếu mà họ hiện ra giữa đời này họ là một trùm xã hội đen.

[1:20:57]Còn họ chết trong cái cõi kia, họ là trùm của ma. Phước rất lớn. Phước lớn nhiều khi không thua gì một cái ông vua ở ngoài cuộc đời. Nhưng chỉ khác một cái điều, ông vua thì phải có chính nghĩa để trị nước, còn ma vương thì toàn làm những điều phi nghĩa, ác độc nhưng mà phước rất lớn, thủ hạ cũng rất là đông. Đó là khác nhau. Và cái đặc biệt là những cái người này họ không nghĩ họ là ma. Mình thì kêu họ là ma vương, ma quân, nhưng nếu mình gặp họ thì họ nói họ là là vua, là chúa, là thần, là thánh. Nhớ giùm thầy cái điều này. Cho nên khi mà ta gặp một cái người nào họ nhập đồng nhập cốt lên mà họ xưng họ là vua, là chúa ở cõi trời,

[1:21:48]là thần, là thánh này kia nọ thì ta biết rằng 95% người này là ma. Nhớ như vậy. Tại ma không bao giờ xưng mình là ma. Mặc vì họ thấy họ rất là có phước, có nhiều người theo phục tùng nên họ không nghĩ họ là ma. Nhưng mà so trong đạo Phật họ là ma, vì họ luôn luôn phá hoại người tu chân chính. Giống như cái người điên có nói mình điên không? Không. Chúng ta hãy vào trong bệnh viện tâm thần chúng ta sẽ thấy, chúng ta lôi một người ra nói: "Anh điên lắm á", họ sao? Họ giận vô cùng, tại họ thấy họ không điên. Cũng giống như mấy ông say á, nói: "Anh say rồi anh đừng lái xe." "Thằng nào nói tao say?" Phải không?

[1:22:27]Rồi rồi vẫn lấy xe ra lái như thường, rồi sau đó đâm đầu vô xe tải chết luôn. Thấy chưa? Nhưng mà không bao giờ thấy mình mình là say. Cũng vậy, những người mà

[1:22:38]nóng giận, tham lam mà mình nói: "Anh là người nóng nảy, anh là người tham lam", họ chịu nhận không? Không, họ luôn luôn có lý do để biện minh. Nói: "Sao anh sống mà anh tham quá vậy?" "Không, sống vậy mà tham cái gì, sống trên đời phải có tiền chớ, có tiền mới làm này làm kia chớ, cho nên phải vậy." Họ luôn luôn họ biện minh. Nhưng sự thật mình thoát ra ngoài mình nhìn lại biết họ tham, biết họ sân, nhưng mà chẳng ai nhận lỗi. Ma vương trên trời cũng vậy. Và những tôn giáo cực đoan làm những điều sai lầm cũng vậy, chẳng bao giờ họ thấy họ sai cả. Giết bao nhiêu người không bao giờ thấy mình sai.

[1:23:12]Cũng vậy, ma vương ma quân trên trời chẳng bao giờ thấy mình là ma. Hỏi tới: "Ông là ai?" Nói: "Ta là thần thánh." Nhưng sự thật là ma, và những người đó hay phá người tu. Mà phá, phá thâm sâu vào trong tâm để làm cho bao nhiêu người không tu được. Ví dụ ta thấy một cái người ban đầu họ tinh tấn tu hành, thời gian sau bỗng nhiên họ đổ đốn ra, họ làm nhiều chuyện bậy bạ, thật sự họ đã bị ma dắt á. Ma dắt, xúi từ trong tâm để làm những chuyện sai lầm. Thật ra chính người đó không muốn đâu, nhưng đã bị một thế lực ma phá. Mà ma phá thì phá, rồi họ cũng phải bị đọa địa ngục. Cái khổ là như vậy. Nên cái quan trọng là làm sao?

[1:23:53]Làm sao để đừng cho bị ma phá. Mà làm sao để đừng bị ma phá? Ma muốn phá mình nó phải có một chỗ nó bám ở trong tâm mình. Tức là trong tâm mình còn những cái niệm như thế này thì ma nó chụp tới nó nắm nó lôi đi liền: những cái tham lam, những cái tham vọng, những cái tự cao, những cái ích kỷ. Ví dụ cái ham danh vọng nè, tiền tài, sắc đẹp, cái cao ngạo, ích kỷ, cố chấp, những cái điểm đó còn tồn tại trong tâm thì ma chụp vô chỗ đó nắm liền, sau đó nó điều khiển mình luôn. Ban đầu mình là một người yêu thích đạo, mình cũng tinh tấn tu hành, nhưng mà lẫn trong đó mình còn hơn thua, mình còn chút đố kỵ,

[1:24:33]còn chút kiêu ngạo, một thời gian sau bắt đầu mình làm chuyện bậy, làm những chuyện sai lầm, nói bậy nói bạ, nghĩ bậy nghĩ bạ, rồi lìa xa đạo luôn, rời khỏi đạo luôn. Thì đó là ma đã phá mình xong rồi, và dĩ nhiên không đắc đạo được nữa. Cho nên ta nhớ như vậy là đừng để cho ma còn một chỗ bám ở trong tâm mình. Còn một chỗ để ma nắm được là nó điều khiển mình, sau này đời tu mình sẽ hư, dù trước đó mình rất là tinh tấn, rất là đàng hoàng. Bây giờ ta hỏi là: "Nói như vậy thưa thầy, tụi con không biết làm sao, tại vì mình còn phàm phu, còn nhiều sai lầm, mà nếu còn sai lầm thì ma nó còn chỗ nó nắm nó xoay hoài trong

[1:25:13]tâm con thì làm sao con tu?" Thưa thì ta phải ráng mà lễ Phật rất là nhiều. Ai cũng phải mỗi ngày mà ráng lễ Phật. Nhờ cái công đức lễ Phật đó mà ta được chư thiên, chư Bồ Tát, chư Hộ Pháp giữ gìn ta, bảo vệ giùm ta trong lúc mà ta chưa tự bảo vệ mình nổi. Nhờ công đức lễ Phật thì ta được Phật bảo vệ, cho nên ma không đụng vô được. Cho nên lúc này ta đang còn yếu, trong tâm còn nhiều sai lầm mà ta thiếu cái phước cung kính lễ Phật nữa thì ma sẽ dắt ta đi mất, dù ta mang tiếng là người Phật tử quy y, tinh tấn gì đó không cần biết, ma nó cũng lôi mình đi. Vì vậy phải hết sức là là siêng năng lễ Phật.

[1:25:56]Chúng ta nhớ cái đoạn mà đối đáp của Phật với ma dưới cội cây Bồ Đề. Khi mà Phật ngồi thiền 49 ngày dưới cội cây Bồ Đề, ma hiện ra nó phá quá chừng phá không được, cuối cùng cái tay Ma Vương nó hiện ra luôn. Hiện ra là làm không được mới chửi bới Phật, Phật mới nói thế này: "Ngươi không làm gì được ta, bởi vì những công đức ta đã làm được cho đời tràn ngập từ vô số kiếp." Đó, cái câu mà Phật trả lời khi

[1:26:29]mà Ma Vương đã thất bại rồi, dùng mọi cách không làm cho Phật động tâm được, không làm cho Phật phải đứng lên rời bỏ cái tòa ngồi của mình được, thì đích thân ma hiện ra chửi luôn. Khi mà người ta nhớ như vậy, khi người ta thất bại rồi người ta mới chửi đổng, còn người thắng người ta không chửi đổng. Nhớ như vậy, cái người mà đứng lên chửi bậy chửi bạ là người đã thua rồi. Thì cũng vậy, khi Ma Vương đã thua rồi nó mới hiện ra chửi đổng Phật. Phật nói rất nhẹ nhàng: "Ngươi không làm gì được ta, bởi vì ta đã làm được vô số công đức từ vô số kiếp." Đó là câu trả lời. Ta nhớ như vậy, ta có phước ta mới bảo vệ được tâm hồn của mình.

[1:27:06]Mà cái phước đầu tiên của ta là gì? Là lễ kính Phật và yêu thương chúng sinh. Nhờ hai cái điều đó thôi mà tâm hồn ta được giữ gìn, ma muốn phá ta không phá được. Để đến lúc nào mà ta tự cao quá rồi thì ta Phật bỏ ta, Bồ Tát bỏ ta, ma vô nắm liền. Nhớ như vậy, đừng tự cao, đừng hơn thua, đừng nói bậy, đừng nghĩ xấu người khác, để để thoát được cái lưới ma. Mà thoát được lưới ma rồi thì mới mới đắc đạo được. "Thiên nga bay nhờ cánh, mà bậc thánh nhờ thần thông, người trí thoát cuộc đời vì đã hàng phục ma." Còn một câu chuyện này cũng nổi tiếng lắm, mà thầy không biết có còn thời gian không. Còn câu chuyện mà cái cô mà độn cái bụng bầu á, để nói xấu Phật á.

[1:27:55]Giờ còn có năm phút à, không biết nghe kịp không.

[1:28:01]Bây giờ để kỳ sau nghe hay là kỳ này nghe luôn?

[1:28:09]Tôi nghe luôn ha. Chuyện như thế này: Ai quay lưng chân lý, ai dám nói điều dối gian, chẳng tin vào nhân quả thì ác nào cũng làm. Cái bài kệ này là do cái chuyện mà cái cô mà độn bụng bầu để vu khống Phật, cái cô đó tên là là Ciñcā Māṇavikā. Thì khi mà Đức Phật bắt đầu nổi lên thuyết pháp hóa độ khắp chúng sinh như vậy, uy tín ngài lan rất là rộng, và nhiều người từ các hệ phái khác, các đạo khác là dần dần quay về quy y Phật làm đệ tử Phật. Và như vậy ta hiểu rằng là những ngoại đạo khác thì sao ạ? Họ bị mất uy tín, mất ảnh hưởng, mất lợi dưỡng, mất sự cúng dường, nên căm, căm tức. Có cần phải có nhân quả đời xưa gì không?

[1:29:02]Chẳng cần. Chẳng cần nhân quả đời xưa, Phật cũng phải bị người ta ghét, bởi vì cái sự thành công của ngài. Sự thành công của ngài lớn quá, ảnh hưởng ngài lớn quá và chọc giận thiên hạ, chẳng cần nhân quả đời trước. Đó là điều tất nhiên phải xảy ra với bất cứ bậc thánh nào. Thì bắt đầu họ mới phản ứng bằng cái cách là họ thường xuyên tự đề cao mình và nói xấu Phật, và kêu gọi mọi người hãy quay lại cúng dường cho họ, cái cách như vậy. Nhưng khi họ đã làm hết sức rồi vẫn không xoay chuyển được tình thế, mọi người vẫn theo Phật. Bây giờ họ nói chỉ còn một cách nữa thôi là phải dàn dựng một màn kịch thật là độc để mà hạ nhục Phật.

[1:29:49]Mà một màn kịch độc đáo nhất là gì? Là nói về cái phạm hạnh của Đức Phật. Họ dàn dựng cách này, nhưng mà ta thấy trong câu chuyện này thì ta thấy họ cũng chưa khôn lắm. Họ mới đến gặp một cái đệ tử nữ của họ là một cô gái ngoại đạo rất là xinh đẹp tên là Ciñcā Māṇavikā. Họ mới thuyết phục cô này là hãy giúp họ để mà hạ uy tín của Phật. Họ nói rất là nhiều, họ nói là cái đạo của ta nó cao quý như thế mà bị cái tên Sa-môn Gô-ta-ma phá. Bây giờ cô phải giúp chúng tôi, mà nếu mà cô làm chuyện này được, lấy lại được uy tín mà hạ nhục được cái tên Sa-môn Gô-ta-ma này thì tôi cho cô trụ trì một cái ngôi đền luôn,

[1:30:32]ngôi đền mà tôi đang trụ trì, ngôi đền rất là lớn. Thì cô, nghĩa là đáng lẽ là người nữ không được trụ trì, nhưng mà nếu mà cô làm đúng kế hoạch này thì cho cô trụ trì. Nó hứa nó có làm không? Hãy nhớ một điều giùm thầy: Những kẻ xấu dám làm điều xấu mà hứa hẹn với ta điều gì là không có thật. Ví dụ như hạ nhục được Phật rồi thì cô đó nó cũng sẽ giết luôn để đừng có giành cái ngôi đền của nó, để nó không bao giờ nó cho cái ngôi đền như là lời hứa. Nhớ như vậy. Nên từ đây về sau ai có rủ rê mình, ai có rủ rê mình nói, "Bây giờ cô làm cái này cho tui, cô hạ nhục ông thầy Chân Quang giùm tôi chuyện

[1:31:10]này chuyện kia rồi tôi hứa cho cô là mấy triệu đô hay gì đó", nhớ đừng tin nha. Hạ nhục thầy xong rồi nó giết mình liền. Nhớ giùm thầy là đừng tin, không bao giờ nó thực hiện lời hứa đâu. Thì cái cô này lại tin, lại bắt đầu nó thực hiện kế hoạch và nó chỉ đạo từng ngày từng ngày luôn. Nó bám theo cô này để nó hướng dẫn cách làm. Cách làm là như thế này: Khi vào buổi chiều mà khi mọi người bắt đầu rời khỏi tịnh xá đi về thì cổ đi vô tịnh xá. Thì cổ đi vô vào giờ đó có lý do gì cản cổ không? Cũng không. Nhưng đến khi mà mọi người về hết rồi thì cổ mới lặng lẽ ra về một mình. Nhưng mà cổ đến cổ ở một cái chòi gần đó do cái những người

[1:31:50]ngoại đạo nó dựng lên sẵn, cổ ở trong đó một đêm. Sáng sớm thì cổ vô tịnh xá trở lại. Lúc chưa ai vô thì cổ vô. Đến khi mọi người lục tục vô tịnh xá để viếng Phật, viếng chư tăng thì cổ lại đi ra. Thì như vậy người ta hiểu làm sao? Cổ ở đêm lại ở trong đó. Và cổ làm thường xuyên, làm cho gần đủ 9 tháng 10 ngày.

[1:32:14]Và cái bụng cổ cứ lớn lên từ từ, từ từ. Nhưng mà ngoại đạo nó dở, nó dở là nó làm cái bụng bầu giả. Cho đến một ngày mà tới lúc quyết định, tới giờ G rồi thì khi Đức Phật đang thuyết pháp thì cổ đứng ra cổ chửi Phật, chửi Phật thậm tệ, mà thầy không tiện thuật lại những cái lời đó vì nó mất dạy, nó hổn láo quá, không thể nói lại được. Nhưng đại khái là đổ thừa Phật là tác giả bụng bầu này. Đức Phật làm thinh, Đức Phật chỉ nói câu này: "Chỉ có ta và cô biết được sự thật."

[1:32:45]Phật không nói, Phật ngồi im lặng, chẳng nói gì. Còn như mình, gặp mình thì sao? Mình thì sao? Phải không? Thấy là Phật im lặng, Phật chỉ nói câu đó rồi ngồi im lặng, không nói gì. Còn cổ thì cứ đứng cổ tru tréo, cổ chửi, trời ơi. Thì lúc đó là động đến cõi trời Đế Thích. Vua trời Đế Thích ổng cũng bận lắm mà tự nhiên ổng thấy tòa ngồi của ổng nóng như lửa đốt, ổng mới dùng thiên nhãn nhìn xuống thì thấy Phật đang bị vu oan. Ổng mới ra lệnh cho những vị tướng quân của ổng xuống liền. Xuống họ biến thành những con chuột, xông tới cấu xé mạnh bạo, rớt cái bụng bầu đó ra, rớt cái bụng bầu đó ra. Thì tình hình nó lật ngược lại liền.

[1:33:29]Lúc mà cổ đứng cổ tru tréo, cổ chửi Phật á thì lúc đó là ngoại đạo đang ở trong thính chúng rất là đông. Thì ngày đó nó đã quy định rồi mà. Nó trà trộn trong những người cư sĩ để đi nghe pháp, ngồi đầy hết. Và khi mà cổ đứng cổ chửi Phật như vậy thì trong đây đứng nó nói theo: "Trời ơi, vậy mà nào giờ tôi tưởng ông này là thánh hay gì nọ. Trời ơi, đó đó thấy không? Thấy rõ?" Bắt đầu nó nói nhao nhao nhao theo. Nó gài nó dàn dựng sẵn hết rồi. Đó, thấy một người mà đứng ra làm đầu têu thì bao nhiêu người nó hùa theo vì nó dàn dựng để làm lung lạc hết mọi người. Thì lúc đó thật sự rất nhiều người hoang mang.

[1:34:01]Những người mà trong lòng chưa chứng được Tu-đà-hoàn trở lên, thật sự dao động liền. Không biết Đức Phật có phải như vậy không, tại thấy cô này rõ quá. Đúng là nhớ nhớ là cô này là tối nào cũng vô trong đây ở mà. Nhớ chiều là cổ vô trỏng, sáng cổ đi về. Nhớ, đúng như vậy, nay bụng cổ to. Rồi cổ nói mạnh quá, cổ nói quá, nói như thật. Mà chỉ có một cái là cổ không phải bầu thật, chứ nếu bọn ngoại đạo nó khôn nó làm cho cổ có bầu thật thì lúc đó mấy con chuột cắn không được. Nên cái màn kịch này tụi nó tính chưa tinh vi. Cho nên vì vậy mà ma vương á, sau này nó hẹn, sau này khi mà có hại ai nó sẽ làm

[1:34:38]kỹ hơn, có bầu thiệt đàng hoàng chứ không phải để mà bầu giả bị chuột cắn rớt. Lần sau sẽ làm lại. Đúng như vậy, thì ta nhớ như vậy. Ta nhớ như chuyện của thầy cũng vậy, cứ mỗi lần mà nó đánh thầy, lần sau luôn luôn là nó nặng hơn lần trước, nhớ không? Và ta yên tâm, 3 năm sau hoặc 5 năm sau thầy sẽ bị đánh lại một trận và nặng hơn trận vừa rồi. Nhớ như vậy. Nhớ như vậy giùm thầy nha. Họ vững lòng. Ví dụ một lúc nào đó họ sẽ tung lên mạng một cái đoạn phim thấy thầy ăn nằm với một cô gái. Mọi người tin không? Kỹ thuật bây giờ nó làm được hết. Nhưng ngày nào sẽ có chuyện đó xảy ra nha, thầy dặn trước rồi đó.

[1:35:19]Vì đòn sau nó sẽ đánh nặng hơn đòn trước, mà kỹ thuật thì càng lúc càng tinh vi. Thì lúc này là ngoại đạo do nó nôn nóng và nó tính không kỹ, cho nên nó không tạo ra được cái bầu thật mà chỉ làm cái bầu giả, cho nên trời Đế Thích đã làm cho rớt cái bụng bầu và tình hình nó lật ngược trở lại liền. Thay vì là người ta hoang mang dao động thì người ta càng hiểu rõ cái dã tâm của một cái phe nào đó đã đứng đằng sau. Họ không biết chắc là phe nào, nhưng mà rõ ràng đây là một cái âm mưu được dàn dựng, được tổ chức rất là kỹ. Và từ đó thì uy tín của Phật càng tăng lên, và còn những ngoại đạo khác thì bị người ta nghi ngờ

[1:35:58]hết, người ta không biết là ai đã dàn dựng điều này. Còn cô kia thì ôm mặt chạy mất, sau đó thì chắc là cổ đã sụp xuống địa ngục rồi, đại khái là như vậy. Thì Đức Phật cũng có kể, tuy rằng cái chuyện mà chống Phật là cái chuyện đương nhiên vì lòng người ganh tị mà, nhưng mà riêng tại sao chọn đúng cái cô đó để vu oan Phật? Vì giữa Phật với cô đó có cái oan trái. Vào một đời xa xưa, cô này đã từng làm mẹ kế của Phật và cũng đã từng rất là ghét Phật. Bây giờ nó lặp lại cái cái sự ghét bỏ đó thôi, không có gì. Thì ở đây Đức Phật đã than như thế này: Đức Phật đã than là khi Đức Phật xuất hiện giữa đời giống như con voi đi ra trận

[1:36:40]vậy đó, phải hứng chịu bao nhiêu là lằn tên mũi đạn, chẳng cần nhân quả đâu. Chỉ cần là đem điều tốt đến cho đời, làm ảnh hưởng đến quyền lợi của những người xấu thì phải bị chống đối. Luôn luôn là như vậy. Tuy nhiên, trong thời Đức Phật, rất nhiều ngoại đạo cũng đi theo Phật tu, mà cũng rất nhiều ngoại đạo căm ghét chống đối Phật. Giờ ta đặt lại vấn đề ta hỏi lại: Tại sao cũng là ngoại đạo mà lại theo Phật tu? Tại sao cũng là ngoại đạo mà lại căm ghét chống đối Phật? Tại sao? Tại vì, những cái người mà ngoại đạo mà theo Phật á, vì lòng họ thật sự là tìm cầu chân lý, nhưng mà chỉ bởi ban đầu là họ chưa có thầy nên họ đã thờ một ngoại đạo.

[1:37:34]Nhưng mà lòng họ thật sự là đi tìm chân lý, nên đến khi gặp Phật, họ thấy đây là chân lý rồi nên họ đi theo. Rồi cũng có một số ngoại đạo đi tu nhưng không phải thiết tha tìm cầu chân lý, mà đi tìm hơn thua, danh lợi, cho nên là khi thấy Phật làm ảnh hưởng đến quyền lợi của mình nên họ đã căm ghét và chống đối Phật. Lý do là như vậy, nó còn cái nhân duyên của của đời trước nữa. Nên vì vậy, mà ai cố chấp vào cái tôn giáo, cố chấp vào dòng phái, vào tuổi tác, địa vị, vào giáo lý, mà không thật sự tìm cầu chân lý, thì sẽ xem Phật là kẻ gây tổn hại cho mình. Còn người nào thiết tha tìm cầu chân lý, thì sẽ tôn thờ Phật là là thầy của mình.

[1:38:25]Thì bây giờ đời này cũng vậy thôi. Bây giờ cũng vậy, người nào mà cố chấp về những tôn giáo, dòng phái, tuổi tác, địa vị, giáo lý rồi, mà không thiết tha đi tìm đạo lý chân thật, thì cũng sẽ chia rẽ, chống đối lẫn nhau. Còn người nào mà thật sự muốn đi tìm chân lý rồi, thì ta vượt qua những điều sai lầm để ta cùng tu hành và xây dựng Phật pháp. Phật có nói câu này là, trong cái bài nói là: "Ai quay lưng chân lý, dám nói điều dối gian, chẳng tin vào nhân quả, thì ác nào cũng làm." Đó là những hạng người như vậy, tức là cái bọn ngoại đạo đó cùng với cái cô gái đó mà dám dựng một câu chuyện lên để nói

[1:39:09]xấu Phật thì ta biết rằng cái người này thực sự không có yêu thích đạo lý. Người này mắc cái tật nói dối và coi vậy, không có tin nhân quả sâu xa. Nên cái người mà như vậy rồi, chắc chắn là điều ác nào cũng dám làm. Đó như vậy. Đừng có nghĩ rằng hễ là người xuất gia hoặc là người đệ tử tại gia mà là người đã yêu thích đạo lý đâu. Thầy đã từng gặp những cái người tuy là quy y với Phật mà nghe nói tới đạo lý cái buồn ngủ không muốn nghe. Và cuối cùng đúng như vậy, người đó làm nhiều chuyện sai lầm. Rồi cũng có những người học nhân quả, tin tin hơi hơi á, nhưng mà đến khi được ai hứa hẹn những món tiền quá lớn rồi là quên nhân quả liền,

[1:39:51]sẵn sàng chịu sự điều khiển của những thế lực khác để làm những điều ác mà phá đạo. Thực sự là như vậy. Nên chẳng có điều ác nào mà không dám làm. Phải không? Cho nên vì vậy, thì ví dụ như ta hiểu đạo, ta có thực hành, thấy như mình hiền lành, đức độ, nhưng mà nếu mình dám nói dối, dám bôi nhọ người khác thì trong tâm mình cái gốc ác nó vẫn còn, và cửa địa ngục vẫn còn mở ra chờ mình như thế. Do đó phải hết sức là cẩn thận. Lúc nào ngày đêm cũng lễ Phật, cầu nguyện Phật gia hộ cho mình hiểu đúng chánh pháp, đừng làm điều gì sai lầm. Kẻo mà ta bị đọa rất là khổ sở. Cái bài giảng đến đây là hết.

[1:40:37]Thầy chúc cho mọi người được hưởng nhiều cái an lạc trong đạo pháp, ráng mà tinh tấn tu hành, ráng Phật hóa cộng đồng và ráng hộ trì chánh pháp. Thầy cũng nhắc lại cái việc mà lũ lụt, ta nên cố gắng góp ít nhiều, nên làm từ thiện. Chứ đừng bao giờ nghe cái điều khổ của người khác mà mình làm ngơ nha. Hẹn tháng sau ta gặp lại. Trễ quá rồi, thầy cũng không muốn trả lời câu hỏi. Hả? Trả lời câu hỏi hả? Thôi đưa ít ít thôi đừng đưa nhiều quá nha. Đưa ít ít thôi đừng đưa nhiều. À, có một người cha yếm bùa con mình để cho con mình đừng có đi làm xa. Bị nhức đầu. Thật ra bùa là âm binh. Nên khi mà ta biết ta bị yếm bùa, thì ta cứ cúng thí thực cho âm binh đó ăn.

[1:41:30]Ta khuyên cái âm binh đó là nên tu theo Phật đừng làm điều ác. Tự nhiên cái bùa nó hết nha. Chứ ta không cần phải trấn yếm, không cần phải rủ thêm thầy bùa khác. Vì nếu thêm thầy bùa lại thêm âm binh về nhà mình, rắc rối thêm.

[1:41:47]Có người cũng trả lời cái câu hỏi "Con ăn cơm chưa?" Nhưng mà thầy không đọc lên. Thì thôi để hỏi các bạn mình cho vui nha. Thầy cũng trả lời cũng chưa đúng lắm. Có một người bạn do học nhiều quá nên bây giờ bạn ấy nhìn vào chữ thì nhức đầu, thì người này phải ngưng học và ngồi thiền một thời gian. Rồi sau này khi học trở lại, đừng có cái tâm hơn thua. Đừng có tâm hơn thua là phải mình trở thành người học giỏi hơn người khác, mà mong là người khác học giỏi hơn mình thì không bị nhức đầu nữa.

[1:42:22]Khi sinh hoạt đạo tràng, có một huynh đệ phát biểu trước chúng rằng người tu thiền được 2 tiếng không bằng người ngồi 15 phút mà xử sự đúng. Thật ra cả hai đều tốt hết. Nha. Người sống trong cuộc sống mà xử sự tốt thì đó là cái nhân quả công đức. Nhưng mà người ngồi được 2 tiếng thì cái công phu đã rất là tốt. Cả hai điều đó đều cần, đừng có nói cái nào hơn cái nào. Khi mà ngồi thiền thì nên có người sửa cái tư thế cho ta thì nó vẫn tốt hơn nha. Cái tờ giấy dài dài thầy đọc không ra. Viết lại đàng hoàng cái thầy... rồi. À có người hỏi: "Tụi con tu ở đạo tràng Phật Chi, mà cái người trước dắt con tu bây giờ trở

[1:43:03]lại là nói xấu chùa, vì sao vậy?" Chắc là người này bị ma vương nhập rồi. Có cái tâm hơn thua hay tham lam gì đó, muốn cái gì về cho mình đó nên bị ma nó nắm được, nó xoay. Cho nên bắt đầu nói bậy. Không có việc ác gì mà không dám làm, là người này bắt đầu nói bậy rồi đó. "Đổ nghiệp là gì, mong thầy giải thích giúp con?" Đổ nghiệp là bỗng nhiên cái nghịch cảnh nó xảy ra là do cái nghiệp quá khứ nào đó nha. Đổ nghiệp. "Có những người rất là đẹp về dung mạo, nhưng mà sao họ lại ác độc? Thì cái nhân lành đời xưa đâu?" Đừng có tưởng là hễ người đẹp là tốt. Tại vì đẹp nó có nhiều loại đẹp. Có loại đẹp mà do ta trang trí hình tượng của bậc thánh,

[1:43:50]rồi ta cầu mong đẹp, thì ta sẽ được đẹp nhưng cái đẹp đó hào nhoáng bên ngoài. Còn cái đẹp mà do trong nội tâm đi ra, cái đẹp nó thùy mị, nó phúc hậu, nó sâu xa thì người đó đẹp mà lòng sẽ tốt. Còn người mà đẹp mà để trưng hào nhoáng á, thì lòng không tốt đâu. Ta không muốn nói đụng chạm với ai, nhưng đại khái là vậy.

[1:44:14]À có nghe một vị thầy nói là cõi trời, có địa ngục không có? Nói sự thật là có đầy đủ nha. Đức Phật đã nói rất là rõ, có cõi trời, có địa ngục đầy đủ. Phật đã nói ta phải tin Phật hơn là tin người khác. Nói: "Tại sao ma vương lại có phước được ở trên trời?" Bởi vì ma vương là loại là làm phước rất là nhiều. Họ rất siêng làm phước, nhưng mà trong tâm hơn thua, danh lợi. Bây giờ cũng vậy, rất nhiều người trong đời này thích làm phước, xem như cách làm phước là một trò giải trí, mà tâm thì không tu vô ngã, nên khi phước nhiều rồi, bản ngã sẽ rất là lớn và thành ma. Nên cái người làm phước nhiều mà không chịu tu tập vô ngã thì rất là nguy hiểm.

[1:44:56]Đó là những con ma vương tương lai.

[1:45:00]"Thưa thầy..." cái câu hỏi này hay nè, "khi một vị thánh đạt được vô ngã hoàn toàn, vị ấy làm được nhiều điều lợi ích cho chúng sinh, như vậy phước lành của vị ấy sẽ đi về đâu khi mà vị ấy đã vô ngã? Ví dụ như một vị A-la-hán hay Đức Phật á, Ngài giáo hóa chúng sinh làm vô số phước lành rồi Ngài vào Niết bàn. Ở trong Niết bàn đó bây giờ cái phước mà Ngài có được đi về đâu? Vì Ngài không hưởng nữa, Ngài không sinh ra đời để làm vua, làm quan, làm gì hết. Ngài trong Niết bàn, vậy những cái phước mà đã làm được đi về đâu?" Ai biết? Cái phước của vị đấy đi về đâu biết không? Đi về cho chúng ta. Ví dụ như Đức Phật,

[1:45:48]khi Đức Phật đắc đạo, Ngài làm vô số điều phước lành đối với chúng sinh, chư thiên, rồi Phật nhập Niết bàn, Phật không hưởng nữa. Nhưng mà ai tôn kính Phật, người đó lấy được cái phước đó hết. Sướng không? Cho nên vì vậy, ta chưa cần làm phước nhiều mà cứ lễ kính Phật thôi là ta đã hưởng được rất nhiều phước của Phật. Và các vị đó không hưởng nữa, nhớ như vậy.

[1:46:16]"Con năm nay 17 tuổi, con rất hòa đồng và vui vẻ nên có nhiều chàng trai thích con. Nhưng mà vì do con rất ích kỷ và hay so sánh, nếu bạn nào giàu hơn con thì con quan tâm và tôn trọng, ngược lại bạn nào nghèo hơn con thì con khinh dễ và không quan tâm. Bạn bè chơi chung con chỉ quan tâm đến chuyện giàu nghèo. Con phải làm sao, con phải làm gì để thói xấu đó biến mất?" Biết mình có cái lỗi đó, biết mình có cái thói xấu đó đã là con đã rất là tốt rồi. Thì mỗi ngày con lạy Phật, con sám hối, con đem cái lỗi đó ra con nói với Phật. "Xin Phật gia hộ cho con đối xử với bạn bè bình đẳng và xem cái đạo đức của một con

[1:46:54]người mới là cái quan trọng, chứ đừng xem cái giàu là quan trọng." Cứ lặp đi lặp lại mỗi ngày như vậy, ba tháng sau con sẽ hết cái tật này và sẽ tốt lên nha.

[1:47:08]Đệ tử đã quy y Phật rồi thì có được thờ các vị thần thánh như ông Quan Công, Cửu Huyền, Phật Quan Âm? Phật Quan Âm thì thờ được, bởi vì đó là Tam Bảo, còn những vị khác không nên thờ vì họ đầu thai hết rồi, ta thờ không không có phước, ừ.

[1:47:25]Mẹ con đã mất hơn trăm ngày, có nên mời thầy cúng trai đàn chẩn tế cho hương linh được không, và hương linh có được giải thoát không? Cúng trai đàn chẩn tế tức là ta cúng cho các vong ăn, nhiều vong ăn, mà lấy cái phước đó hồi hướng cho cha mẹ mình, thì có điều kiện làm cũng tốt thôi chứ không sao nha. Nhưng mà chỉ là hỗ trợ cho mẹ mình ở bên cõi kia được yên lành hơn thôi, chứ không thể giải thoát được, vì muốn giải thoát là chính mẹ mình phải tu rất là nhiều. Thưa thầy, đứa em của con bị một cô gái 17 tuổi chết cách đây 1.000 năm nhập, 1.000 năm hay 100 năm? Có cái chữ chắc 100 năm hả? Sau đó nhờ em con làm thủ tục siêu thoát, nó làm đúng như lời của cô đó.

[1:48:04]Trước khi ra đi không gặp em con nữa, cô đó nói với em con là nó sẽ chết sau một năm khi thấy cảnh tượng gì đó, và ngày chết của nó sẽ là ngày 10 tháng 10 năm âm lịch năm nay. Con không có lời ăn tiếng nói, không dám bày cho cô chú phóng sinh, làm từ thiện, cúng thí thực để sám hối cho em nó, cũng giống như hồi hướng cho cô kia. Nguyện thầy dùng lời vàng ngọc cho con để con có thể thuật lại cho cô chú để giải nghiệp. Nếu mình không nói được thì mình cũng tự làm, còn cái chết lúc nào nó không quan trọng đâu, đừng có sợ, đừng vì người ta hù mà mình sợ, vì mình sợ chết mình mới sợ hãi. Không có sợ, nếu nói ngày 10 tháng 10 chết, cứ chấp nhận chết, có gì đâu.

[1:48:43]Nếu phải duyên phải số, còn không ta không sợ và cũng không tin. Sống từng ngày ta cứ sống cho tốt, và biết chắc rằng cái chết sẽ đến, cứ như vậy thôi nha, và sống dõng mãnh để đừng có ai đe dọa mình hết, vì mình sợ người ta mới đe dọa. Con nằm mơ thấy rồng bay lên trên và thấy tượng Phật Bà Quan Âm. Cái này là Phật nhắc cho mình là mình có duyên với Phật Pháp, ráng mà tinh tấn tu, chứ chưa có gì tốt đâu nha. Mình là người quên mất đạo và cái giấc mơ hiện ra để báo cho mình là mình có duyên tu, đừng có phụ bạc mà quên tu.

[1:49:16]Con có một đứa cháu ăn chay trường giỏi lắm, nhưng mà đi đâu cũng thưa thầy? Thưa thầy là sao? Rồi bây giờ đi tới chùa, miễu, đình nào cũng bị đuổi? Cái câu hỏi này nó không rõ ràng lắm. Nếu ai viết, viết lại giùm thầy cho rõ, để thầy giải thích lại nha. Cái câu này nói không không đầy đủ, nói đầy đủ rồi thầy để thầy giải thích cho kỹ.

[1:49:41]Ở nhà cha mẹ con cãi nhau hoài, mỗi lần cãi là nhìn mặt ba con dữ tợn lắm. Thì đúng rồi, ai mà cãi lộn thì mặt đều dữ, mà khi mình dữ rồi kiếp sau mặt mình sẽ xấu. Tại sao ta xấu hay tại sao ta đẹp? Bởi vì những đời trước ta dữ hay ta hiền. Nhớ khi ta hiền, ta hay cười với mọi người, tức là gương mặt ta đẹp lên từ từ, kiếp sau cái nhân đó làm cho ta rất là đẹp. Còn mà ta hay trợn mắt, trề môi, ta làm hung dữ, lúc đó ta xấu, kiếp sau ta sẽ xấu. Nên ta nhìn vào gương mà thấy mặt mình đẹp là biết là kiếp trước mình hay cười với mọi người, hiền lành với mọi người; còn nếu ta nhìn vào gương mà thấy mặt mình xấu,

[1:50:18]biết rằng kiếp trước ta hay làm mặt ngầu với mọi người. Cho nên đừng làm mặt ngầu nữa thì đời sau sẽ được đẹp nha.

[1:50:28]Mấy năm trước con tịnh tâm niệm Phật được mấy tháng, mà bây giờ con không làm được nữa, học tập thì sút dần dần, gương mặt con thì bị nổi mụn nhiều.

[1:50:38]Giờ thầy trả lời sao con? Chân con thì bị sẹo, bị ghẻ tùm lum. Con con có gì con nói nữa không, nói luôn nha?

[1:50:51]Thôi con ráng tu nha, ráng tu là mặt hết mụn mà chân hết ghẻ nha. Khổ ghê vậy.

[1:51:01]Con có người hàng xóm đến 40 tuổi thì bị bệnh, cứ kêu tên cha ra chửi, kêu bằng thằng. Tối nào cũng dậy sớm, khoảng 1, 2 giờ, nấu thật nhiều đồ ăn, miệng cứ nói: "Tụi bây ăn thì tự nấu, sao cứ kêu tao nấu?" Cái này là bị ma nhập rồi. Trong nhà có ma nó nhập vô. Gia đình phải biết để mà mà cầu siêu cho cái vong đó, chứ trong nhà hơi bị nhiều ma đó, ma nó nhập vô. Có một cái gì đó, có một sư cô nào gì đó cúng dường, rồi cầu mong trúng vé số 1 tỷ rưỡi. Cái cái bài này viết không rõ nha. Lần nào gặp lại hỏi lại, nhiều khi viết cho rõ, nhiều khi thầy đọc không hiểu hết đây. Kinh A Di Đà có từ khi nào?

[1:51:41]Niệm Phật Di Đà chết vãng sanh thế giới Cực Lạc, còn tu thiền chết đi về đâu? Kinh Di Đà có sau khi Phật nhập Niết bàn khoảng 700 năm. Sau Phật 700 năm mới có một người nào đó viết Kinh A Di Đà. Trong kinh đó nói rằng: "Niệm Phật Di Đà chết sẽ được vãng sanh", thì là người đó nói thôi. Và cái pháp môn đó xuất hiện là để đối phó với tình huống lúc đó. Là lúc đó nhiều người tu theo đạo Phật mà không có chứng, không có chứng nên là họ bắt đầu nản, thì ngoại đạo mới nổi lên, hứa hẹn là tu theo ngoại đạo chết được sinh về cõi trời. Một vị tổ nào đó mới lật đật đưa ra pháp môn là tu theo cái này chết được sinh

[1:52:23]về cõi Phật, cũng đều hứa sau chết, vì lúc sống người ta tu không có kết quả. Mà đến bây giờ cũng vậy, đến bây giờ cái số người mà đủ phước để tu mà lúc sống này đắc đạo dường như không còn. Và người ta thôi đành phải có một cái hy vọng, và cái hy vọng đó gửi gắm sau cái cái chết. Nên những cái pháp môn mà tu hứa hẹn sau chết là bởi vì lúc sống người ta tu không có kết quả. Còn ta tu thiền thì ta lúc nào cũng ráng tu và không đợi chờ cái hứa sau khi chết. Từng giờ, từng phút ta tu, và ta biết rằng ta tu như thế này, ta chấp nhận 300 năm sau ta mới đắc đạo, mới có kết quả. Hổng sợ, không có sợ, cho nên không cần cái lời

[1:53:03]hứa là phải sau chết mới được đi đâu, về đâu. Ta nói: "Ta nhiều năm sau nữa, nhiều kiếp sau nữa mới đắc đạo" và chấp nhận, cứ tinh tấn từng giờ, từng phút để gieo nhân nha. Còn tu thiền chết đi về đâu là tùy cái đớ- cái cái mức chứng đắc của ta. Nếu mà chứng rốt ráo như A-la-hán thì nhập Niết bàn, còn không rốt ráo thì ta lên những cõi trời. Nhưng mà có khi ta chứng một phần, ta còn phải trở lại cõi này mấy lần để tu tiếp rồi mới được lên cõi trời. Trong đầu con luôn nghĩ tới những chuyện ghê gớm, hay lo sợ, lo âu, không biết được nguyên nhân. Con luôn sống nhưng không biết ý nghĩa của cuộc sống, không biết được con như thế nào.

[1:53:45]Thì con sống nhưng không có mục đích, thì con phải nghe giáo lý cho nhiều nha con. Phải nghe giáo lý cho nhiều để hiểu ra từng lần.

[1:53:54]Có đứa con bất hiếu, hay chửi bới cha mẹ, phỉ báng việc tu hành? Cái đó là cái nghiệp của mình. Thầy cho con hỏi ba chữ: "Con là ai?" Con là cát bụi, cỏ rác nha con.

[1:54:15]Còn có người hỏi thầy như một tờ sớ này nè, trời không biết sao trả lời.

[1:54:23]Con có nghe giảng nói người phạm trọng tội ngũ nghịch: giết cha mẹ, làm thân Phật ra máu, vân vân, nhưng lúc sắp chết nhất tâm niệm Phật thì cũng được Phật A Di Đà rước về cõi Phật? Đừng tin những lời hứa kiểu này nha con. Đừng tin những cái việc mà tu dễ mà kết quả cao nha. Nhớ đừng bao giờ tin ai hứa hẹn mình tu ít mà kết quả nhiều, đó đều là những lời nói dối, thầy khẳng định như vậy. Kết quả lớn đều phải là do công phu rất là sâu dày, còn cái gì tu dễ quá đều là những lời hứa hẹn nói dối cả, đừng tin. Nói tại sao mà cái người bệnh mà mình lạy Phật, mình niệm Phật giùm rồi người đó cũng vãng sanh?

[1:54:59]Cái đó cũng là một cái trường phái hứa hẹn kiểu đó. Người khác gieo nhân mà người này hưởng quả. Hay là mình chỉ cho ăn một vài trái của mình trồng thôi, chứ làm sao mà cho hết cái cây của mình trồng được. Nên đây cũng đều là những lời hứa tu ít mà được nhiều nè, đều là những lời nói dối, nhớ như vậy giùm thầy. Ai mà đến hứa với mình là tu mau chứng nè, tu dễ chứng nè, đều là những lời nói dối. Nhớ phải tu vất vả, tu lâu chứng, tu khó chứng, công phu rất là vất vả, những lời đó mình tin được.

[1:55:32]Nói chỉ niệm Phật A Di Đà mới vãng sanh, đừng có tin vào Phật khác, đều là những lời nói dối và phá đạo Phật. Hiện nay đang có một cái pháp môn gài trong đạo Phật để phá đạo Phật, không cho niệm Phật Thích Ca, thì chúng ta phải hiểu rằng đang có một thế lực nó luồn vào giáo lý đạo Phật để phá đạo Phật. Đừng tin vào những điều này.

[1:55:55]Người sắp chết thích nghe một vị minh sư tụng kinh, vậy người chết đó có được siêu liền hay không? Không đâu nha. Chưa đâu, không có vãng sinh, không có dễ siêu như vậy đâu, phải một đời tu rất vất vả thì chết mới về cõi lành, nhớ như vậy. Chứ đừng có làm bậy bạ tới đợi chết rồi nhờ ai đó tụng kinh giùm mình. Nhưng mắc cười lắm, có một lần cái thầy ra ngoài Bắc, có người Phật tử ngoài Bắc mới hỏi thầy nói nói: "Thưa thầy, con nghe có một mấy người nói thế này, là trên đất nước mình có chín cái linh địa, nếu mỗi cái linh địa đó mà xây một cái chùa, và nơi mỗi ngôi chùa đó được một vị chân tu trấn ở

[1:56:27]đó ở, thì đất nước mình sẽ cường thịnh." Thầy nói: "Sao mà mê tín dữ vậy?" Phải nói như vậy mới đúng nè: "Nếu mình có chín ngôi chùa ở chín nơi, mà chín nơi đó được chín vị cao tăng chân tu ở đó trụ trì, thuyết pháp, giáo hóa chúng sinh, và chúng sinh nghe pháp rồi họ làm những điều tốt lành, đất nước mình sẽ cường thịnh", thì nói cái đó được. Tức phải toàn dân làm điều tốt thì phước đất nước mới đi lên, chứ còn dân thì cứ quậy, cứ đi vũ trường chơi, bắt chín cái ông thầy đó ngồi trấn ở chín cái linh địa mà đất nước mình cường thịnh lên là mê tín nha. Cái gì nó phải có nhân có quả.

[1:57:10]Con hỏi cái gì toàn cái cứ tối ngày mà cứ niệm Phật cầu vãng sinh, nhờ người ta niệm giùm mình không à để mình siêu sinh. Con hơi bị nhiễm của ai nhiều quá, thôi thầy không trả lời nữa. Con đừng tin những điều đó nha, đừng tin những điều đó, và ai mà tin điều đó giải thích cho người ta. Không bao giờ có cái chuyện mà mà mà người này tu người kia chứng, hoặc là tu ít, tu dễ mà được chứng cao. Thôi thầy chúc cho mọi người tinh tấn nha. Tinh tấn, vất vả, khó khăn thì ta mới có những kết quả tốt được, phải như vậy. Thôi ta đứng lên ta hồi hướng.

[1:57:45]Nguyện đem công đức này, hướng về khắp tất cả,

[1:57:59]đệ tử và chúng sanh đều trọn thành Phật đạo.