Lời giảng: Quên Đường Về Giác Ngộ - Pháp Cú 76

[0:10]Xin mời toàn thể đạo tràng niệm Phật cầu gia bị. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:29]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:46]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:59]Chúng con kính cung thỉnh Thượng tọa Pháp sư an tọa. Xin mời toàn thể đạo tràng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng ta nghe tiếp Pháp Cú: Tài sản khiến kẻ ngu quên đường về giác ngộ, kẻ ngu vì tham giàu gây biết bao tội ác. Cái bài Pháp Cú này Đức Phật nói trong một cái truyện tích mà rất là nổi tiếng. Hôm trước Thầy có trích trong cái cuốn luận về nhân quả, chúng ta phân tích cũng nhiều, hôm nay mình gặp lại. Là ở cái thành Xá Vệ có cái ông kêu là chưởng khố. Ngày xưa kêu là chưởng khố, bây giờ mình phải hiểu giống như là chủ nhà băng hay là chủ tín dụng gì đó, chủ cho vay, tức là người rất là giàu.

[1:52]Khi ổng chết thì ổng không có con để thừa kế, tức là hoàn toàn không có người nào thừa kế hết. Thì lúc đó vua Ba Tư Nặc mới hỏi quần thần: "Bây giờ theo luật thì trường hợp này ra sao?". Thật ra thì vua cũng biết cả rồi mà phải hỏi để nghe mọi người nói. Thì quần thần nói: "Dạ, trong trường hợp mà một người chết mà không có ai thừa kế thì tài sản nó trở thành công quỹ quốc gia, thì cũng giống như là là của vua". Thế là vua mới cho người đến để kiểm kê rồi chuyển về. Mà cái số vàng bạc gì của ổng đó, tài sản này kia nọ của ổng chuyển 7 ngày, giàu đến như vậy. Thì sau khi như vậy rồi cái vua Ba Tư Nặc mới đến gặp Phật.

[2:41]Thì cái câu chuyện này nó xảy ra lúc Phật cũng phải khoảng 6 mươi mấy tuổi. Vua Ba Tư Nặc mới nói: "Bạch Thế Tôn, có một cái trường hợp vừa rồi rất là lạ ở trong cái kinh thành là có một cái chủ ngân hàng giàu đến như vậy, ổng chết mà không có ai thừa kế nên tài sản đã sung vào công quỹ, nhưng mà con không biết vì cái lý do gì ổng giàu, giàu khủng khiếp. Tức là tài sản mà chở về để đưa vào trong cái cái kho là 7 ngày. Nhưng mà ổng sống theo con biết á, theo mà mà cái điều tra biết được thì ổng sống cực kỳ khắc khổ. Là nấu mà 2 nồi cơm, cái nồi cơm mới với nồi cơm cũ, mà hễ mà thấy còn cơm cũ hôm qua còn dư là ổng ăn cái cơm cũ trước

[3:24]ổng tiếc, còn cơm mới để ngày mai nó cũ rồi gần thiu rồi mới ăn. Mà mặc á thì cái đồ mà sang trọng mặc nó sợ rách, thôi cứ cất xếp rồi mặc cái đồ rách luôn, rách rồi thì mặc, còn mà đồ chưa rách thì thôi cứ để đó, chừng nào chuột cắn rách thì mặc. Sống kỳ lạ lắm, tức là sống tự khắc khổ đến không hiểu không giải thích nổi, không lý giải nổi. Và ổng khắc khổ như vậy rồi cho nên cái người chung quanh ổng thì cũng không ai được cái gì cả. Những người làm với ổng là bất đắc dĩ mà làm, chứ ổng chẳng bao giờ mà ổng thương ai, chẳng bao giờ ổng cho ai thêm tiền lương hay gì, đâu là đâu là ke re cắc rắc đó.

[4:06]Nên những người mà gia nhân của ổng mà khi tụi con đến thì thấy người nào người nấy mặt mày xơ rơ xác rác, ốm ốm gầy gầy, giống như cái ông Thầy Chân Quang ổng giảng mà kỳ cục quá! Nhỏ nhắt. Cái thành thử ra mà nhìn vô thì không ai biết là nhà giàu, đến chừng mà chỉ biết là ổng là chuyên nghề cho vay thì biết là ổng có tiền. Chết rồi thì ai còn mắc nợ nữa thì mất luôn, không có người để đòi, sổ sách giấu đâu cũng chẳng biết, nhưng mà tài sản mà còn tích trữ lại quá nhiều không thể tưởng. Mà những người chung quanh ổng thì thấy mà nhà nước lại mà chở đi họ cũng chẳng tiếc, chẳng gì hết, bởi vì từ lâu là dường như không ai thương ổng.

[4:44]Tức là ông này không hiểu nổi mà tại sao lại quá giàu. Mà con thì con biết luật nhân quả Thế Tôn dạy thì cái người mà giàu đến như vậy họ phải đã từng bố thí rất là nhiều. Kìa tại sao mà mà nếu mà có lòng bố thí từ kiếp trước mà kiếp này là sống bỏng xẻn, hà tiện, không làm phước, không làm cái gì, không cúng dường, không đi tới tịnh xá viếng Thế Tôn, không bố thí người nghèo, không làm cái gì hết, ngược hẳn với ông Cấp Cô Độc? Ông Cấp Cô Độc cũng là một cái người nhà cho vay tiền, kêu là chưởng khố á, thì thôi hào phóng, rộng rãi, bố thí, cúng dường tùm lum. Còn riêng cái ông này thì ngược hẳn lại luôn,

[5:18]rồi bây giờ chết rồi chẳng biết sao nữa, cái cái nhân quả lạ quá!". Đức Phật mới giải thích, nói: "Cái ông này ngày xưa, sửa xưa sừa xưa xứa gì đó hổng biết, lâu lắm, thì cũng là sống cũng khá giả. Lúc đó có một vị Bích Chi Phật đi ngang để khất thực. Bích Chi Phật tức là vị cũng chứng A La Hán rồi. Thì ổng, ổng theo thói quen, ổng thấy có người đứng xin thì ổng kêu gia nhân thì đem đem thức ăn cho. Thì ổng khi mà ổng sai thì ổng không có định là cho thức ăn gì, chỉ kêu cho thôi. Thì người gia nhân, cái tâm người gia nhân nhìn thấy một vị mà tu hành đạo mạo thì mới lật đật lấy những thức ăn rất là ngon để đem cúng dường.

[6:01]Thì đến khi mà ổng phát hiện ra là người gia nhân cúng dường cái cái thức ăn ngon, thức ăn ngon thượng vị cho cái vị Bích Chi Phật, mà vị Bích Chi Phật sau khi mà nhận thực phẩm xong rồi đi rồi, đi rồi thì ổng ổng nhìn lại cái thức ăn mà múc đi ổng mới biết là hồi nãy cái người gia nhân là múc cái đồ ngon. Thì tâm mới khởi lên một cái tiếc. Tiếc, nói: 'Cho cho đồ xấu xấu thôi, cho làm chi mà cái đồ ngon quá! Cái đồ này để ổng đãi khách, để hôm nay là ổng ăn và hôm nay có tiệc đãi khách, nên cái người gia nhân này thiệt là ngu ghê đó, không có ý tứ, không biết gì hết trơn'. Trong đầu ổng khởi cái đó một cái thôi.

[6:38]Cái ý mà cái tâm tâm tiếc đó rất là mạnh. Rồi kế tiếp nữa ổng có một cái nghiệp nữa là lúc đó ổng có một cái người anh, cũng hai anh em là cũng giàu có, và ổng có ý tham. Ổng thì chưa có con, nhưng mà người anh thì có con trai nối dòng. Ổng lần đó dụ cái đứa cháu của mình vào trong rừng ổng bóp cổ giết chết quăng mất xác, để khi ông anh chết rồi thì ổng còn sống ổng hưởng gia tài. Và ổng gieo một cái nghiệp rất là lớn. Bây giờ cái phước tội nó cộng lại, qua nhiều kiếp ổng sinh lên tới cõi trời, rất nhiều kiếp làm người giàu sang, chỉ vì là cúng nhằm một vị Bích Chi Phật A La Hán. Rồi bây giờ thì rớt xuống cõi người, hưởng một lần cuối cùng.

[7:26]Vì cái cúng một vị A La Hán rồi cái dư phước nó kéo dài và gần như vô tận. Nhưng mà chỉ có một điều là ổng không gieo phước thêm, không mở tâm thêm nên cái vô tận nó nó biến thành hữu hạn và kiếp này là kiếp cuối cùng. Ổng hưởng hết cho sạch cái phước mà ổng đã cúng dường phải một vị A La Hán, và đồng thời là trả quả báo luôn: không có con để thừa tự, sống một đời sống khắc khổ, đày đọa chính mình vì cái tâm mà tiếc rẻ, cho rồi tiếc. Và bây giờ suốt một đời này không hề làm một điều phước gì thêm, và Phật báo là ổng chết đọa luôn xuống địa ngục, chưa có kỳ hạn để trở lên lại, ghê như vậy". Cho nên mà ai cúng dường Thầy mà tiếc tiếc là chết rồi nha!

[8:16]Nên hết sạch phước rồi, tức là ông này hết sạch phước rồi, không còn gì nữa hết trơn, lạ lùng như vậy. Ta thấy điều này: là nếu một đời nào đó mà mình, nhiều khi vô tình hữu ý không biết, mà mình cúng dường nhằm một vị A La Hán, phước đó hưởng hoài không hết. Có người chỉ vì cúng vị A La Hán đó mà được làm tới vua luôn, không phải là dễ, phước phước vô tận vậy đó. Mà nhờ, thường là nhờ cái duyên đó rồi người ta sẽ bước sang người ta tu hành, từ từ cái tâm linh khai mở, dần dần dần cho đến khi đắc đạo, thường nhân quả là vậy. Cho nên sau cái thời của Đức Phật tại thế đó, vô số người được sinh lên cõi trời.

[8:59]Vì Đức Phật cứ ôm bát đi khất thực, mà người nào quỳ xuống rót một muỗng cơm vào bát của Đức Phật rồi thì đời đời không còn đói kém. Và nhiều người mà cứ canh Phật đi mà để cúng dường á thì lên cõi trời hết, và cứ rải rác rải rác từ từ từ từ rồi chứng ngộ, giác ngộ hết. Có những người đến giờ này, từ thời Đức Phật đến giờ này, vẫn còn ở trên cõi trời vì phước cúng dường Phật. Còn có những người xuống rồi, xuống rồi làm những vị cao tăng, những vị đắc đạo rất là đặc biệt. Nên một lần mà Đức Phật xuất hiện làm cho nhiều chúng sinh được sinh lên cõi trời. Cứ một lần mà có một vị thánh nhân xuất hiện

[9:47]thì lại làm cho nhiều chúng sinh khi chết được sinh thiên. Có một lần cũng vậy, khi mà Đức Phật mới thành đạo, chư thiên xuống gặp Phật cũng nói thế này, nói là: "Cõi trời cứ vắng dần vắng dần bởi vì lâu không có cái một bậc giác ngộ xuất hiện để giáo hóa chúng sinh, cho nên chư thiên hết cái phước của mình rồi cứ là sinh xuống cõi người, mà không có người từ cõi người sinh lên cõi trời tiếp tục vì chúng sinh thiếu phước. Cho nên từ bây giờ Thế Tôn xuất hiện thì chúng con mới mong rằng chư thiên được tăng thịnh, cõi trời được đông vui, mà địa ngục thì vắng dần, địa ngục thì vắng dần". Đây mình có nghe cái chuyện mà có một cuộc thi

[10:34]bóng đá giữa cõi trời và địa ngục chưa ạ? À, ở đây mình mê bóng đá mà không ngờ ở trên cõi trời và địa ngục cũng mê bóng đá. Có một lần hai bên tổ chức đấu giao hữu, tức là địa ngục với cõi trời đá banh, bóng đá. Thì bên cõi trời chắc ăn, nói: "Tất cả những mà cầu thủ số một đều ở trên cõi trời, thì địa ngục đấu không lại". Thì quỷ sứ địa ngục mới cười khẩy, nói: "Anh quên rằng tất cả trọng tài đều ở dưới địa ngục".

[11:14]Nghĩa là ai đặt cái câu chuyện đó họ cũng hận trọng tài lắm á. Có có một lần vừa rồi ở trên chùa mình á có một buổi giao lưu thì có một cái cô cổ là vô địch cái karate của Việt Nam đi thi đấu. Cô kể là khi mà khi qua Philippines thì cô đánh áp đảo, đánh thắng luôn cái vận động viên của Philippines, nhưng mà trọng tài thì lật ngược lại, nói người đánh tấn công dồn dập, áp đảo là người Philippines, hạ cổ rớt luôn, đưa cái người kia lên. Sau khi nghe cổ kể xong thầy mới nhớ cái câu chuyện đùa này, đúng là trọng tài xuống địa ngục hết là đúng rồi đó. Lật ngược trắng thành đen, đen thành trắng. Thì ở đây nó có một cái tâm lý thế này:

[11:59]một cái tâm lý mà nó có cái nhân quả của tâm lý là khi mà cái ông nhà giàu ổng biết được cái cái người gia nhân ổng mà múc cái cơm phần thức ăn ngon đem cúng cho vị Bích Chi Phật, ổng tiếc. Mà thầy thấy cái tâm này hơi bị nhiều người đã có đó nha. Đó, có nhiều lắm á chứ không phải không. Nhưng mà chỉ khác có một cái thế này là nhiều khi mình cho ai ăn, cái người đó không phải Bích Chi Phật, nhưng mà mình cũng bị thoáng thoáng cái nhân quả làm cho chính cuộc đời mình nhiều khi mình tự đày đọa mình, nhưng mà không quá sức như là cái ông nhà giàu. Cái ông nhà giàu này thì ổng bị tiếc rẻ nhằm một vị Bích Chi

[12:37]Phật, cho nên cái tâm lý mà sống khắc khổ đeo đuổi ổng bao nhiêu kiếp luôn, mà khắc khổ cho đến khủng khiếp. Tài sản thì cứ nhiều, mà tự mình đày đọa mình còn tệ hơn cả cái người nghèo nhất nữa, còn tệ hơn là cái người mà ngồi đánh đàn bầu ở giữa đường để xin ăn nữa. Lát nữa mình nghe cái bài Đánh đàn bầu giữa đường xin ăn. Bài thơ đó. Thì ở đây cái nhân quả là mình muốn người khác như thế nào thì tự nhiên mình muốn chính mình sẽ như thế đó.

[13:12]Nó lại có cái nhân quả. Có một lần vậy, có một lần cái thầy nhập thất, cái thầy nhịn đói hai mươi bốn ngày. Thầy nhịn đói vì lúc đó tự nhiên tới cái hoàn cảnh đưa đẩy khiến mình nhịn đói. Cái chân còn bằng cái tay, còn cái tay thì dòm thấy mấy cái xương thấy rõ như vậy đó, rồi đó cũng không uống nước nữa, cho nên nó bị kiệt sức. Sau này thì ngồi thì ngẫm nghĩ lại, cái thầy nói tại sao lúc đó bỗng nhiên mình lại phát tâm mà tuyệt thực? Ngồi nghĩ chắc là một kiếp nào á mình cũng muốn cho ai nhịn ăn. Mình cũng kêu người nào nhịn ăn hoặc là trong một cái hoàn cảnh khắc nghiệt nào đó của chiến tranh, của tật bệnh gì đó, mình đã không cho ai ăn trong một khoảng nào.

[13:53]Bây giờ nó nó rớt lại một cái là mình phải nhịn ăn. Mà lúc đó là thầy đang nhập thất nữa, tức là không tiếp với ai, chỉ ở trong khuôn viên cái cốc mình, lại rất giống như ở tù. Vậy ngày xưa có thể là mình nhốt ai rồi mình không cho ăn hay sao? Nhưng bây giờ thay vì mình bị bắt nhốt và không cho ăn, thì nhưng mà nhờ đi tu cái nó chuyển nghiệp, thành thử ra mình tự nguyện vào nhập thất và tự nguyện nhịn ăn, tức là nó hơi sang hơn một chút, dòm coi nó sang hơn chút, nhưng mà cũng gì? Cũng giống như là bị giam và cũng giống như bị nhịn đói á, rất giống nhau. Biết đâu kiếp xưa mình cũng bắt nhốt ai,

[14:28]không cho người ta ăn, nhưng bây giờ cái mình khôn, mình lật đật mình xuất gia, thành thử thay vì mình bị người ta bắt nhốt, bắt nhịn ăn, cái mình tự nguyện, tự nguyện vô thất, tự nguyện tuyệt thực, nghe nó rất là sang, nó có phẩm giá, nhưng mà nếu không đi tu chắc ai bắt mình bỏ nhịn đói á, là những cái nhân quả vậy, tức là kiếp xưa mình cũng đã có thấy thì tự nguyện, tự mình bắt mình nhịn ăn, nhưng biết đâu mình đã đã đã làm cho ai cũng giống giống như vậy. Cái mỗi cái nhân quả mà mình tự đối xử với mình nó cũng đều là cái nhân quả, cái tâm lý mà mình đã muốn cho người khác. Nên ví dụ như bây giờ mình thấy một cái người khác học giỏi,

[15:12]thành tài, cái tâm lý mình cứ ấm a ấm ức, ngầm ngầm ở trong á, nói tại sao cái người mà thành tài, thành đạt nó không phải là mình mà lại cái người kia? Thì coi chừng á, coi chừng cái mình cũng bỗng nhiên mình bị trắc trở như vậy. Cho nên vì vậy mà thấy ai có cái gì hay, ta nên tùy hỷ. Thấy ai có được hạnh phúc, sung sướng, ta nên tùy hỷ. Thì cái tâm đó thấy không có tốn tiền, nhưng mà nghiệp chướng mở ra, phước đức lại đón mời. Chỉ là cái tâm thôi, giống như cái ông nhà giàu chỉ là cái tâm tiếc thôi, vậy mà bao nhiêu kiếp tự đày đọa mình. Đó, bây giờ chúng ta cũng vậy, sống trên đời là chỉ cần cái tâm

[15:57]đối với con người thôi, tức là tâm mình muốn chúng sinh hạnh phúc, tâm mình muốn chúng sinh thành công, tâm mình muốn cho người ta được đạo đức, tâm mình muốn cho người ta hết lỗi lầm, tâm mình muốn cho người ta tinh tấn tu hành, tâm mình muốn cho người ta thành tựu sự giác ngộ, thì những điều đó tới mình hết. Cho nên vì vậy, ta lúc nào cũng nên có cái ước muốn. Muốn thường là nghe giống như là sai lầm, nhưng mà nếu ta muốn đúng thì ta vạch ra cho mình một cái nhân quả đi đến sự tốt lành rất là lớn. Cho nên vì vậy bây giờ ta nhìn ai thì bắt đầu từ đây về sau, mình khởi lên một cái muốn để tặng họ trong âm thầm, không nói thành lời.

[16:43]Có khi ta nói thành lời thì nó biến thành cái gì? Lời chúc tụng, phải không ạ? "À, tôi chúc anh sức khỏe nha", nhưng mà câu đó mà nói thành lời rồi cái nó dễ biến thành cái gì? Hình thức, phải không ạ? Lịch sự, xã giao, và khuôn mẫu, và trong lòng mình thì chết đâu chết cho rồi, nhưng mà miệng thì cười: "A ha, anh khỏe nha, rồi hẹn gặp lại vui vẻ ha", trong bụng là mày đi đâu khuất đi. Thành thử mà quan trọng là cái tâm chứ không phải là cái miệng. Cho nên bây giờ thì nhiều khi không cần miệng nói, nhưng mà mỗi khi gặp ai, lòng mình cũng tặng người ta một ước muốn, tặng người ta một ước muốn. Là vừa gặp người quen, mình khởi mong:

[17:23]"Mong cho người này đi chùa, biết đạo", phải không? Dạ. Rồi mình thấy ai

[17:31]ví dụ như người thân tình, cái mình trong lòng mình khởi mình mong cho người này xuất gia. Được không ạ? Mình cứ mong người ta xuất gia, mai mốt mình xuất gia. Hoặc là mình thấy ai mà có vẻ có đạo hạnh, cái mình mong cho người này thành giảng sư nổi tiếng. Hồi xưa thầy cũng vậy đó, thầy thấy ai thầy cũng mong người ta thành giảng sư nổi tiếng hết trơn.

[17:54]Nhưng mà thiệt, thầy nói thiệt á cái tâm tới kiếp này thầy cũng còn cái tâm đó. Kiếp này thầy gặp quý thầy, quý cô nào cái thầy nhìn nhìn một lát, thầy nói: "Ước gì cái người này đi giảng pháp" này kia đó. Cái tâm đó đến bây giờ kiếp này thầy vẫn còn á chứ không phải không, chứ không phải nói đùa đâu. Rồi ví dụ mình nhìn thấy ai mà có dung mạo xinh đẹp thì mình ước mong cái gì?

[18:17]Ước mong cái gì?

[18:20]Nói đúng khen hay á. Ví dụ mình thấy người này có gương mặt đẹp, thì mình ước nè: "Cái gương mặt đẹp như thế này nếu mà cạo tóc xuất gia luôn rất là ngon".

[18:38]Đó, mà mình hay tác ý như vậy á, nó diệt cái tâm mà mình muốn bậy bạ lằng ngoằng. Nhiều khi mình hay muốn tầm bậy tầm bạ lắm. Ờ ví dụ như người ta có nhiều cái tâm mà nó vọng tưởng, nhiều khi nó không phải của mình, nó vô tình nó khởi lên mà mình chấp lấy nó cái nó thành nghiệp của mình. Ví dụ thấy người ta đi chiếc Air Blade mới rất là ngon, cái mình ngồi nghĩ: "Chiếc này để lơ ngơ mất bây giờ, mất cho đáng đời". Bậy. Nhiều khi cái ý đó nó không phải của mình, nhưng mà nó thành nghiệp rồi đó, nó thành nghiệp, mai mốt mình mất xe à. Nên cái ý đó ta cẩn thận coi chừng, mà thầy thấy cái việc mà cho rồi mà tiếc nhiều lắm á nha.

[19:17]Cho rồi mà tiếc nhiều lắm á, không phải là phải cúng dường, mà mình cho lặt vặt bạn bè nó cũng tiếc. Thầy cũng bị cái đó luôn nữa, ngồi cũng bị. Cho nên chính vì vậy cái thầy thấy cái tâm này chúng sinh rất dễ bị, chứ không phải là cái ông nhà giàu này đâu, phải là cái ông triệu phú, ông ông trưởng khố này, chính thầy nhiều khi thầy cũng bị nữa. Ví dụ như thầy thầy đang có tiền thì cái tiền đó thầy phải lo cho chúng vậy nè, chứ cũng không nhiều lắm, phải lo chuyện này chuyện kia nhiều việc. Thế thì gặp một trường hợp gặp là cái ông thầy đó chùa ổng có việc gì đó, mấy thầy khởi ý thì muốn cúng dường.

[19:50]Cúng dường mà thầy bị giằng xé giữa hai bên, một bên là muốn trích tiền để cúng dường cho ông thầy, một bên là tiền mình phải nuôi đệ tử. À, cứ bị giằng hai bên, nhưng mà lúc mà khi mà nghe ổng kể một câu chuyện về của chùa ổng, cái mình nghĩ trong đầu mình: "Thôi mình lấy mười triệu mình cúng", nha, trong đầu chứ cũng chưa nói ai. Nhưng mà thầy ngủ qua đêm rồi cái đầu thầy bắt đầu nghĩ: "Thôi, năm triệu thôi". Nó cũng tiếc đó. Tiếc là không biết lý do tại sao, vỗ tay cái gì cái đó không biết nữa, khổ quá. Hà tiện mà vỗ tay cái gì? Nữa. Tức là mà thật ra thầy cũng bị cái đó hoài nên thầy cũng không lý giải được.

[20:25]Thầy không biết cái mà tự nhiên mới mình nhớ tối hôm qua mình tính là mình cúng ổng mười triệu, mình trích cái quỹ chùa ra. Nhưng mà sáng không biết sao mất còn năm triệu là thầy cũng không nghĩ cũng ra lý do gì. Mà một á là vì có lẽ là một là mình nghĩ là à mình còn phải nhiều đệ tử phải nuôi. Nên vậy. Hai là, hay là trong thẳm sâu tâm hồn mình vẫn còn chút giống cái ông thần kia, giống cái ông mà ổng ổng cho rồi tiếc chăng. Mà nếu mà mình lỡ bữa đó mà hôm qua mình cho rồi á thì sáng nay chắc mình tiếc á. Nhưng vì chưa cho nên mình giảm giá xuống. Mà thầy, đến bây giờ thầy vẫn thắc mắc không biết thầy thuộc loại nào, không biết.

[20:57]Mà thấy cái tâm nó rất là thường bị. Cho nên suy bụng ta ra bụng người, thầy biết như vậy bao nhiêu người ngồi đây chắc cũng giống thầy, chứ không không. Mà không phải giống thầy mà giống luôn cái ông trưởng khố trong câu chuyện này. Nhưng mà cái xui của ông này là ổng tiếc ngay đúng một bậc A La Hán. Cái chết là như vậy. Phải nếu mà đó là một người thường thì ổng không bị cái quả báo thê thảm thế này. Mà chỉ vì vị kia là một bậc Bích Chi Phật, cho nên cái nhân quả nó lớn quá, cái tiếc nó lớn quá. Cho nên học cái bài này xong bắt đầu từ đây về sau ta kiểm soát tâm mình. Nếu mà bây giờ ví dụ như mình cúng ai a ví dụ thầy nói hôm đó mình chỉ có

[21:34]hai trăm nghìn cái mình cúng, à thôi lấy ví dụ như cúng thầy đi ví dụ. Ví dụ như nghe thầy giảng rồi cái cũng phát tâm cái lát móc hết hai trăm nghìn ra cúng. Bình thường á sau khi cúng xong hai trăm nghìn mình bước ra mình nói "Thôi nãy giữ lại năm chục ngàn bị ăn bánh mì, ăn xôi phải không? Tự nhiên đưa hết cho ổng coi làm chi." Thì bây giờ mình ngược lại. Bây giờ ngược lại lỡ đưa hai trăm rồi, lỡ rồi, lỡ rồi. Cho nên mình nói "Ước gì mình có năm trăm mình cúng luôn." Làm chi vậy? Chi mà mình mình phải khởi cái ước vậy? Để mai mốt đời đời kiếp kiếp làm sao mình được cái phước gì? Nó cứ vượt bậc hơn những điều mình có.

[22:12]Mình có một tự nhiên mình có thành mười. Gì đó. Là do mình khởi ngược cái tâm tiếc rẻ lại. Tức là từ cái bài học của cái ông này mình biết là cho rồi mà tiếc nó nguy hiểm. Thì bây giờ mình mình thay đổi cái nhân quả. Hễ mình cho rồi mình ước ao mình cho thêm nữa nha. Ước ao mình cho thêm nữa. Thì như vậy thì thật ra thì thầy cũng không thêm được đồng nào, thầy cũng được có hai trăm nghìn thôi. Nhưng mà phước mình tăng lên do cái ý nghĩ trong đầu mình, lòng mình nó mở rộng ra, mở rộng nó tung bay ra. Nhớ nha lát ai cho thầy năm chục là phải ước cho được một trăm nghe không? Cho thầy năm...

[22:48]Trời ơi.

[22:52]Ở đây chúng ta thêm một lần nữa ta thấy phước và đức khác nhau. Đó là cái việc mà ổng có cái thức ăn ổng cúng dường vị Bích Chi Phật bây giờ được hưởng cái phước giàu sang không biết bao nhiêu kiếp. Nhưng mà cái tâm bí mật bên trong là tâm tiếc, bây giờ nó hiện ra là đời sống khắc khổ. Nên ta phân biệt giữa phước và đức, phải không? Phước là cái gì mà mình làm lợi được cho tha nhân, còn đức là cái đạo đức nằm nội tâm bên trong, hai nó khác nhau. Cho nên có khi có người tốt cả trong và tốt cả cả ngoài. Nhưng mà có người tốt ngoài mà xấu trong hoặc có người tốt trong mà xấu ngoài. Có người cả hai trong ngoài đều xấu.

[23:31]Là sao? Ví dụ như cái người mà như ông này đó là hành động là có phước nhưng mà tâm thì không, bên trong thì không tốt. Nhưng mà ngược lại có người bên trong tốt mà ngoài không tốt. Ví dụ sao? Ví dụ tâm người này rất là tốt nhưng mà không có cơ hội để làm phước. Thí dụ như sống cả đời cũng đi chùa, ăn chay đồ này nọ vậy, nhưng mà bỗng nhiên không biết cái gì đó mà cái cơ hội làm phước không có, mặc dầu tâm rất tốt, có không ạ? Cũng nhiều lắm chứ không phải không. Rồi còn cái người mà xấu hết đại khái vậy đó nha. Bây giờ nó có một cái chuyện này:

[24:09]cái người mà lúc hưởng phước thường là cái người mà ít tin nhân quả. Nhớ giùm thầy cái này. Cái người mà như người nghèo như mình á, nói nghèo như mình không biết đây phải nghèo hết không ta? Cái người nghèo như mình á thì thường mình dễ tin nhân quả là vì sao? Vì trong đời mình hay có những cái may mắn mà ngoài cái kiểm soát của mình. Bỗng nhiên lúc đó tự nhiên có người giúp mình, bỗng nhiên cơ hội mình đến mình được việc làm vân vân. Và mình thấy những cái điều đó là một sự may mắn. Cho nên mình tin là có một cái gì ơn trên, có cái sự gia hộ, có cái nhân quả bất ngờ. Vì cái này không phải do mình làm được, nó đâu tới á.

[24:50]Nhưng mà những người mà phước lớn thì thường họ không tin nữa. Vì sao vậy? Vì họ có quyền lực và có tiền bạc. Những điều gì mà đến với họ là do chính ý muốn của họ tạo ra. Họ không cần sự may mắn. Lúc họ đã có quyền lực và có tiền bạc rồi, ví dụ bây giờ nói muốn cái con đường nó chạy bằng đường này, họ ra lệnh cái là lên quy hoạch vẽ ra con đường đó và bao nhiêu người thay đổi hết. Nhà cửa giải tỏa lại, mặt tiền đổi lại và họ nói "Chả nhân quả hết. Ý muốn của tôi, trong đầu tôi, tôi muốn như vậy và việc này nó xuất hiện." Hoặc là bây giờ nói "Tôi không cần may mắn và tôi muốn là nơi cái mảnh đất đẹp này

[25:31]tôi có một căn biệt thự." Và họ mua lại và họ xây lên một căn biệt thự đẹp như ý họ và nói "Không có may mắn, mọi chuyện trong đầu tôi. Ý muốn của tôi tạo nên tất cả, không có nhân quả, không may mắn gì hết." Cho nên cái người mà đang hưởng phước thường là người không tin nhân quả, mà chỉ tin vào vào ý mình. Nên gặp cái người đó, ta nói chuyện về nhân quả họ ngơ ngơ à, họ cười cười vì họ đang rất là gì? Rất kiêu mạn. Đây là điều rất khó. Còn cái người nào mà đang hưởng phước, tức là có quyền lực và có tiền bạc mà vẫn tin nhân quả thì người này là thiện căn rất sâu dày. Thiện căn rất sâu dày, nên giàu mà tin nhân quả, có quyền lực mà tin nhân quả.

[26:17]Còn đa phần người mà ở đỉnh cao vinh quang không tin nhân quả vì thấy ý mình tính đâu ra đó, ý mình muốn gì được nấy, mình khôn ngoan, mình sâu sắc, mưu trí, sắp xếp, phán đoán. Nhưng mà chỉ có cái người mà có thiện căn đó mới hiểu một điều: Mọi cái thông minh, cái mưu trí của mình, tiền bạc, quyền lực mình đang có là do đâu? Phước. Tức là đời xưa mình cũng đã tạo phước gì rất lớn. Nên bây giờ nó xuất hiện luôn cái thông minh, xuất hiện luôn cái tài phán đoán, sự sáng suốt. Và trước khi mình đạt được những cái quyền lực, tiền bạc này cũng đã có nhiều cái may mắn, cơ hội mới tạo thành cái vinh quang thế này.

[26:57]Rồi bây giờ trên đỉnh cao vinh quang này mình mới muốn gì được nấy. À, giờ này mới thực sự là muốn gì được nấy, còn trước kia thực sự là vẫn do cơ hội, vẫn do may mắn. Nói: "Tôi chả thấy may mắn, cơ hội, tôi sinh ra cái là nhà tôi giàu sang, để lại tài sản giàu luôn." Nói: "Tại sao anh không đầu thai vô người nghèo? Mà mà tại sao người khác không đầu thai vô chính gia đình anh mà anh lại đầu thai vô?" Nó phải có cái nhân quả. Nên là trong trường hợp mà ta gặp những cái người mà họ phước lớn thực sự rất khó hóa độ, không phải dễ đâu. Mình đến mình nói chuyện mà khi mình đến mình nói về luật nhân quả họ đã cười khinh khỉnh rồi. Họ nói:

[27:37]"Thời giờ tôi có hạn, cho anh nói năm phút." Phải không ạ? "Tôi có nhiều việc, cho anh nói năm phút, nói thì nói đi." Năm phút mình trình bày được không? Không. Năm phút mình lật đật mình nói: "Trên đời này có luật nhân quả chi phối hết toàn bộ vũ trụ, ai gieo gì gặt nấy." Mà nói cái họ đưa họ nghe họ chưa thuyết phục được là hết năm phút nói: "Mời anh đi về, tôi còn phải làm việc." Đúng không ạ? Không hóa độ được. Cho nên giàu sang mà nếu không có thiện căn thực sự là một sự bất hạnh, giống như cái ông cái ông nhà giàu trong cái câu chuyện này cũng vậy, không ai nói nghe. Sự thật là không phải là ít người, không phải là không có người

[28:11]đến nói chuyện với ổng về đạo lý, giới thiệu về Đức Phật đâu, mà lòng ổng lạnh giá, đóng lại, không tiếp nhận điều gì, tự mãn, kiêu mạn với tài sản của mình có, không làm phước gì nữa. Khi chết rồi, Phật nói xuống địa ngục luôn. Như vậy vậy. Nên ta cẩn thận, ta gặp cái người hưởng phước thì ta cẩn thận không phải dễ hóa độ. Và thứ hai cũng coi chừng chính mình. Nếu mình là cái người đang hưởng phước thì mình cũng sẽ mắc cái lỗi giống như vậy: kiêu mạn, không tin nhân quả. Nhưng mà cái người nào mà ngồi đây thì nếu ai là một đại gia, giàu sang mà ngồi trong pháp hội này thì không bị cái lỗi này.

[28:53]Vì đã tin được Phật pháp, tin được nhân quả mới về đây mà mà ngồi, phải không ạ? Ở đây có ai đại gia giơ tay lên cho thầy cho thầy xin địa chỉ coi. Trốn hết.

[29:04]Vừa rồi thầy đi Quảng Bình có cái chuyện cũng vui. Thì cơn bão vừa rồi á thầy ra để mà mà vừa giảng vừa từ thiện. Thì đêm đó thầy giảng cái cái chùa đó là cái chùa đầu tiên của Quảng Bình á, còn trong chiến tranh bom thả sập hết à. Giờ bắt đầu mới xây lại cái chùa đầu tiên. Ông Hòa thượng Trưởng ban Trị sự kêu thầy ra giảng. Thì cái ông chánh văn phòng của Ủy ban tỉnh ổng nói là chùa này nằm đúng trung tâm của thành phố Đồng Hới. Thầy đứng lên chùa thầy nhìn quanh không một cái nhà nào hết, đầm nước được không? Thầy nói trung tâm thành phố gì mà khỉ không biết ho, cò không biết gáy thế này nè.

[29:39]Mà gọi là trung tâm thành phố. Rồi đêm giảng thực ra thì Phật tử cũng không nhiều nhờ các tỉnh á, thì thầy mới nói chuyện về cơn bão vừa rồi và nói nhân quả và phải tu hành làm sao để bão nó đừng đi vào đất liền, phải không? Thí dụ như là bão mà muốn vào Quảng Bình cái thấy người Quảng Bình tu ai cũng biết tu hết, cái nó quẹo qua Nghệ An. Lúc thầy vừa nói câu đó cái Phật tử Nghệ An nhao nhao lên liền nói "Không, trời ơi con ở Nghệ An mà." Thầy nói "Không, nói tính vô Nghệ An thôi chứ chưa vô. Thì gặp Nghệ An biết tu cái quay trở ra cái rồi xuống Đà Nẵng. Nhưng mà gặp lúc đó Phật tử Đà Nẵng cự lên nói "Con Đà Nẵng." Thầy nói Đà Nẵng

[30:13]là gặp Phật tử có tượng Phật lớn thì thôi loanh quanh trên biển nó tan luôn. Có không? Có một lần có một cái cơn bão như vậy á, nó loanh quanh loanh quanh trên biển nó tan luôn không vô đâu được hết nha. Thầy nói bây giờ người Quảng Bình mình ráng tu để cho bão sợ đừng có vô. Thầy cũng nói nhờ Phật pháp đó nên ráng mà phụ nhau xây cái chùa này cho xong. Chứ để cái chùa xây lở dở tội quá. Rồi ông thầy ổng đang xây lở dở một cái chùa rồi ổng cất cái chùa tạm để ổng tu, ngồi thiền, tụng kinh. Cơn bão vừa rồi nó bay sạch sẽ không còn dấu vết gì trơn, còn có nền không. Không biết thầy nói nghe có cảm động không biết nhưng mà không ngờ

[30:44]cái pháp hội hôm đó có ông đại gia ổng ngồi trong đó mà thầy không hay. À cái khi tối hôm đó thầy giảng xong cái thầy đi về Huế liền. Thì sáng hôm sau cái ông mà ổng ngồi trong pháp hội ổng quay trở lại, ổng gặp hòa thượng ổng cúng 10 tỷ đồng để cất luôn cái chùa luôn. Trời ơi nghe tuyệt vời.

[31:05]Cho nên nếu mà ai mà đại gia ngồi trong pháp hội này đó, sau khi giảng xong rồi lên gặp thầy trụ trì cúng thầy một mớ. Thì cũng cũng vui, đó là chuyện cũng vui. Thì thầy có nhắc về cái người hưởng phước á nha. Cái người hưởng phước mà biết Phật pháp tin nhân quả là một điều là những viên ngọc quý hiếm á. Tức đời xưa đã tạo phước đời này còn tâm đạo thì cứ đi lên mãi, đi lên mãi. Còn cái ông nhà giàu ở trong câu chuyện này đời xưa phước lớn mà đời này rớt xuống địa ngục luôn. Đó nên ta ngồi trong pháp hội này là ta may mắn hơn hơn rất là nhiều.

[31:44]Bây giờ thế này, trong cái câu chuyện hôm đó nữa ta cũng coi về phía mình chút là Phật mới nói là suốt một đời này ông này không biết làm phước. À không biết làm phước nên mới chết đọa địa ngục luôn vì những cái tội cũ tới lúc nó đòi. Thì chúng ta cũng vậy là chúng ta có ai biết kiếp trước mình những kiếp xưa mình có làm tội gì không? Không phải không ạ? Không biết. Giống như cái ông nhà giàu ổng cúng được bát cơm cho vị Bích Chi Phật đó mà ổng hưởng phước tới bây giờ, còn cái tội mà ổng bóp cổ chết đứa cháu quăng luôn trong rừng luôn á quả báo vẫn chưa trổ ra. Quả báo vẫn chưa trổ ra. Bao nhiêu kiếp được hưởng phước,

[32:24]cái phước nó chặn không cho cái quả báo xấu cái tội nó hiện ra. Tới cái đời này khi mà phước đối với cái vị Bích Chi Phật nó cạn sạch rồi, không còn chút duyên, chút phước gì nữa. Và kiếp này ổng cũng không làm cái phước gì nữa thì cái quả báo ngày xưa hiện ra. Bóp cổ chết đứa cháu con của ông anh bây giờ hiện ra là ổng tuột xuống địa ngục mất luôn. Cho nên vì vậy ở đây chúng ta có ai biết những kiếp trước mình có làm tội gì không? Không phải không? Hoàn toàn mình quên. Mà có khi mình lỡ mình giống như cái ông đó thì sao? Có khi kiếp trước mình lỡ mình bóp cổ ai chết rồi sao? Nhớ lại coi, dám lắm á.

[33:00]Dòm bàn tay mình coi có đẫm máu không? Không biết phải không ạ? Không biết. Cho nên bây giờ chắc ăn nhất là làm sao? Làm phước nha. Chứ không mà ngưng làm phước cái là rớt xuống địa ngục liền. Cái quả báo cũ nó hiện ra liền. Nhưng mà nhờ ta biết tu, nghĩa là tháng nào cũng tới Từ Tân nghe giảng, nhưng mà tới Từ Tân nghe giảng không ngon bằng những người mà tới Từ Tân ngồi thiền từ bữa chiều thứ Sáu. Từ chiều thứ Sáu là khóa thiền mở ra. Những người mà từ thứ Sáu ở luôn tới trưa thứ Bảy mới về, thì những người đó dù có bóp cổ chết ai rồi quả báo nó không chưa tới được nha. Còn cái người mà không chịu dự khóa thiền từ chiều thứ Sáu tới sáng Chủ nhật,

[33:38]chỉ canh sáng Chủ nhật tới nghe rồi đi về đó, thì coi chừng có người bóp cổ lại.

[33:46]Tức là ta không biết kiếp xưa mình đã làm tội gì. Không biết đâu. Có khi ta vô tình làm hoặc là bất chợt, bất ngờ làm những điều ác mình không ngờ được. Cho nên vì vậy suốt một kiếp này phải làm sao? Cố gắng làm phước, cố gắng làm phước. Làm phước để chi? Nó chặn cái quả báo kia lại. Nói: "Thưa thầy, cứ chặn hoài, cứ nín nó hoài thì có lúc nó cũng trổ ra." Thì đúng vậy, có lúc nó cũng trổ ra. Nhưng mà khi mình phước nhiều rồi nó trổ ra thì không sao. Còn phước mình chưa có mà nó trổ ra thì sao? Rất là khổ. Thầy nói ví dụ bây giờ à có hai người, hai người đều bị tật nguyền, tức là bò bò lết lết.

[34:32]Hai đứa trẻ đều bị tật nguyền giống nhau, nhưng một đứa đó bố mẹ nó giàu sang thì sao? Quả báo trổ ra đó, nhưng mà phước nó đã tạo được rồi, cho nên bây giờ nó sinh vào được gia đình bố mẹ giàu sang, nên có người bồng, người ẵm, người đút cơm cái nọ, rồi bác sĩ chăm sóc, phải không? Cha mẹ không có bỏ con. Cho nên dù con mình tật nguyền thôi vẫn cho nuôi. Nhưng vừa rồi báo đăng có đứa bé cũng vậy tật nguyền, mới đăng hôm hôm qua nay thôi, tay chân quẹo, cha mẹ chết hết. Còn một mình nó duy nhất, rồi người ta không biết nó sống làm sao nữa. Đó, ta thấy không? Cũng trả quả báo, nhưng một người trả quả báo khi mà phước có,

[35:13]còn một người trả quả báo khi không có một chút phước nào nữa, thê thảm vô cùng. Thì chúng ta cũng vậy, những đời xưa ta tạo nghiệp gì mình không biết mà vì lý do gì đó mà quả báo chưa hiện ra, bây giờ mình cứ lo làm phước. Thì ngày nào đó nó cũng trả chứ không phải không, nhưng mà trả trong lúc mà mình mình giàu sang, mình đẹp trai nó đỡ hơn là lúc nó trả mà mình lúc mình nghèo mà mặt thì xấu, phải không? Thí dụ thầy nói ví dụ bây giờ mình cụt một cái tay đi mà gương mặt mình đẹp như thiên thần, người ta vẫn lại người ta dắt mình đi qua cầu thang đồ, người ta thấy người cụt tay tội nghiệp quá, phải không?

[35:52]Nhưng mà mặt mình xấu như ma lem thì té ngoài đường kệ mình, người ta đi luôn. Đó, nó nó cái khác nhau giữa người có phước và không có phước thế như vậy. Cho nên vì vậy sống cả một đời chúng ta nên làm sao? Cố gắng mà làm phước, đừng ngưng, đừng ngưng. Vì không biết quá khứ mình mình đã như thế nào. Nhớ như vậy nha. Như vậy. Trong đây có này. Phật có nói câu này: "Tài sản khiến kẻ ngu quên đường về giác ngộ." Đó người ta hưởng cái sung sướng rồi tự mãn không thèm tu. Cái tâm lý này nhiều lắm, không thèm tu. Người giàu quá không thích tu nữa vì thấy mình mỹ mãn rồi, tự mãn rồi. Còn cái người lửng lửng lửng lửng á biết là đời sống mình chưa

[36:36]là cái gì nên đi tìm giá trị ở tâm linh để vượt lên. Còn cái người giàu mà biết tu thì là phi thường rồi, người đó quá hay. Chứ đa phần là tài sản khiến kẻ ngu quên đường về giác ngộ. Nhớ như vậy. Kẻ ngu vì tham giàu gây biết bao tội ác. Tức là như cái ông này kiếp xưa của ổng vậy, vì tham cái tài sản của ông anh mà giết chết đứa cháu mình. Tức là vì ta tham tài sản mà ta gây tội ác. Cái này là cái tội cơ bản của tất cả chúng sinh. Tất cả chúng ta đều bị cái tội này. Là ham giàu, sẵn sàng làm những điều tội ác. Nhưng mà những điều tội ác đó nó có nhiều cái nó nhỏ lớn khác nhau. Ví dụ như là mình tham tiền mình móc túi người ta thôi.

[37:20]Hoặc là mình tham tiền, mình vào nhà mình trộm. Mình tham tiền vô vừa trộm, vừa giết người luôn. Và có những trường hợp như tham tiền bán đất nước luôn. Cấu kết với những thế lực ngoại bang mà bán đất nước mình luôn. Đến nỗi là tội nó cực nặng là như vậy, chỉ vì cái tham giàu. Trong những cái ngành an ninh tình báo khắp thế giới họ nói vậy, họ nói có một nguyên tắc để mà mua chuộc một con người mà từ xưa đến nay đều luôn luôn như vậy: tiền, gái, chức vụ. Đem đó ra nhử thì mua được người của đối phương về thành người của mình. Mà từ xưa đến giờ ai cũng biết điều đó, mà ai học cũng đều biết điều đó nhưng mà không ai thoát khỏi điều đó.

[38:08]Cứ đem ba đó ra nhử, đem ba điều đó ra nhử rồi ai từ từ cũng rớt. Chỉ một người không rớt. Ai cũng rớt, chỉ một người không rớt. Này giống như câu thơ của ai?

[38:25]Đỗ Trung Quân phải không? "Ai cũng biết chỉ một người không biết" á. Này ai cũng rớt chỉ một người không rớt là ai? Không, thầy sư phụ Từ Tân thôi. Tức là người mà có tu á thì mới thoát ra được điều này. Hôm qua, á bậy hôm qua, hôm qua thầy lên đây ngồi nói chuyện với sư phụ Từ Tân, sư phụ Từ Tân cũng than cái điều này. Sư phụ nói bây giờ nhìn chúng sinh cứ loay hoay trong cái danh, lợi, sắc, tình thấy thương mà biết làm sao vì họ không chịu tu. Cái tâm cứ động thì ba cái điều đó, danh, lợi, sắc, tình nó cuốn vào liền. Còn nếu mà cái người có tu thì họ biết kiềm chế. Ví dụ chưa thoát, chưa chứng Thánh để thoát ra,

[39:06]nhưng họ nhìn thấy nó và chiến đấu được. Cái câu nói đó rất là chuẩn. Câu nói rất là chuẩn như vậy á. Là nếu mà chúng sinh mà không có tu, tu đúng cái con đường vô ngã, giải thoát, thiền định Phật dạy thì cứ đem tiền nhử, đem gái nhử, đem chức vụ nhử, dính hết, không ai thoát. Dù biết hết, dù được học hết rồi. Nhiều khi vào học cái trường tình báo hay học trường an ninh thì cán bộ giảng dạy đã nói rồi: "Các anh sẽ bị địch đem ba cái này ra nhử nên các anh phải biết giữ mình trong sạch để làm một cán bộ tận tụy, trung thành mà bảo vệ đất nước." Câu này nói hoài, nhưng mà sao? Bước ra khỏi trường đi làm việc nó đem nhử dính liền, rớt liền.

[39:44]Chỉ một người không rớt, người đó đến Từ Tân tu tập thôi, không còn cách. Cho nên vì vậy, vì vậy là nhà nước à nên có một cái chính sách là cho những người cán bộ ưu tú được tu tập thiền định, lắng được, thanh tịnh được nội tâm, kiểm soát được nội tâm, hướng về vô ngã. Ta sẽ có những cán bộ tuyệt vời của nhân dân, phải không? Tận tụy vì dân vì nước, sống vị tha, không có sống cho mình, á. Những cái đó, cái thiền định hay lắm, phải nên mở rộng ra điều này.

[40:21]Và bây giờ có cái này nha, thầy hỏi. Thấy hay mà coi chừng thành dở nè. Hồi nãy cái nhân quả của ông này á là ổng cúng xong ổng tiếc, cho nên ổng mắc cái quả báo là ổng sống khắc khổ. Bây giờ mình thấy ổng vậy cái mình sợ, rồi mình nghĩ ngược lại là mình lúc nào cũng tùy hỷ, mình mong cho chúng sinh được sung sướng, phải không ạ? Ví dụ dù mình, ví dụ đây là cái số tiền của mình mình cúng, vật dụng mình bố thí, mình mong chúng sinh được thụ hưởng những điều đó. À. Và ví dụ mình cũng không có tiền bố thí, không có vật dụng để cúng dường, nhưng mình nhìn thấy những người khác được như vậy, lòng mình cũng sao?

[41:01]Cũng tùy hỷ, cũng mong cho mọi người được sung sướng thì quả báo gì xảy ra?

[41:08]Quả báo gì xảy ra? Cái quả báo xảy ra là nhiều kiếp sau tự nhiên mình sống mình thích thụ hưởng. Ngược lại với cái ông kia. Ông kia thì sống tự đày đọa, còn mình là do mình mong muốn cho chúng sinh được sung sướng, bây giờ xuất hiện cái tâm lý là mình rất thích thụ hưởng. Ví dụ có tiền, à thôi cất căn nhà đẹp ở cho nó vui, cho nó thích. Mình có tiền, ờ hôm nay cái bộ đồ này đẹp mình mua mặc. Tức là rất là thích. Ai mình cũng cho, mình cũng muốn như vậy, nhưng chính mình mình cũng muốn như vậy. Đúng không ạ? Cái nhân quả là như vậy. Cho nên khi mà mình thấy một người mà họ sống đối với bản thân

[41:50]họ họ sống cũng dễ dãi, cũng tự chiều chính mình thì phải biết rằng cái người này lúc xưa đi bố thí cho ai là muốn người ta được hưởng, nên bây giờ họ tự nuông chiều chính họ. Đó cái nhân quả nó tự nhiên và không ai ghét điều đó hết, không ai ghét người đó. Ví dụ ông đó ổng xây được cái nhà cao rộng ổng ở sung sướng, mọi người đi ngang qua lại khen, không ai ghét hết. Bởi vì sao? Bởi vì những kiếp xưa là ổng muốn cho người khác sung sướng, nên bây giờ khi ổng hưởng thụ không ai ghét, không ai ganh. Nhưng mà cái dở của nó là gì? Cái dở của nó là cái sự hưởng thụ lại cản đường tu hành đến đến giải thoát.

[42:30]Nó lại một phản ứng phụ lại chỗ này lại. Nên vì vậy là khi ta nhìn một vấn đề, nhìn cho thấu đáo, thấy cái ông nhà giàu này ổng dở, ổng cho ổng cúng xong ổng tiếc nên ổng mắc quả báo tự đày đọa. Nhưng mình lật ngược lại mình nói mình muốn ai cũng sung sướng, sau này mình hưởng thụ lúc đó mình lại sao? Lại cản cái con đường tu hành giải thoát, lại kẹt. Nên vậy phải làm sao? Đó, bây giờ hiểu rồi đó, giờ làm sao? Tác ý làm sao cho đúng? Hả? Giờ tác ý sao cho đúng?

[43:03]Ai nói đúng này thầy cho xuống tóc liền bữa nay.

[43:12]Cho nên vì vậy, lát mình sẽ nói lại, nghe nè, vì vậy mỗi khi mình cúng dường, ví dụ mình đến mình cúng dường à cho quý thầy tiền hay gạo gì đó, thì trong đầu mình phải nghĩ điều này: Là mong rằng cái sự cúng dường này cho thầy, cho cô, cho chùa là biến thành cái gì? Biến thành đạo pháp chan rải cho nhiều người được hưởng, nhiều người cùng tu hành giải thoát. Hoặc là bây giờ mình bố thí cho ai, thí dụ hôm đó mình à à mình bố thí cho ai tiền, mình giúp cho ai cái gì đó, thì trong đầu mình phải nghĩ cái này: Là mong rằng người này à ăn miếng cơm này, mặc bộ đồ này, à sử dụng cái số tiền này rồi biết tu hành để giải thoát, tác ý cái đó.

[43:59]Thì sau này đến khi phước trở lại với mình, bỗng nhiên mình được nhiều cái may mắn, thuận lợi trong cuộc sống thì lòng mình lúc nào cũng nghĩ về việc tu hành giải thoát, chứ không nghĩ tới hưởng thụ rồi ngừng lại. Có ai có câu trả lời giống thầy không? Giơ tay lên đó thầy cho xuống tóc ngay. Không ai biết hết hả? Hai người. Rồi, một lát nữa cho ông này xuống tóc liền, hát xong cho xuống tóc liền. Có ca sĩ Xuân Chánh giơ tay nói nghĩ đúng như vậy, lát cho xuống tóc liền.

[44:35]Bây giờ ta nghe qua bài kệ khác. Cái bài vừa rồi dài quá ha. "Cỏ làm hại ruộng vườn, tham làm hại con người, bố thí giúp hết tham, nên được quả báo lớn." Cái bài này dài lắm, bài này tới ừm bốn cái đoạn mà giống hệt nhau, nó chỉ đổi chữ "tham" thành "sân", "si", "dục" thôi, là: "Cỏ làm hại ruộng vườn, sân làm hại con người, bố thí giúp hết sân, nên được quả báo lớn." Cũng vậy: "Cỏ làm hại ruộng vườn, si làm hại con người, bố thí giúp hết si, nên được quả báo lớn." "Cỏ làm hại ruộng vườn, dục làm hại con người, bố thí giúp hết dục, nên được quả báo lớn." Vậy đó. Cái bài kệ này tới bốn bài mà nó chỉ đổi có một chữ thôi.

[45:18]Phật nói cái bài kệ này trong cái trường hợp đặc biệt, là lần đó Đức Phật lên trên cõi trời Đao Lợi á để mà thuyết pháp cho thân mẫu. Thì lúc đó Đức Phật lên thì thôi, chư thiên tề tựu đầy nghẹt hết cõi trời để nghe Phật thuyết pháp. Thì à trong a số mà những chư thiên đến á, có hai cái vị gốc là những người phi thiên, dạ xoa ở dưới trần gian này. Một người tên là Indaka, một người tên là Ankura. Hai vị cùng đến hầu Phật. Hai vị đấy đến sớm để hầu Phật ở trên cõi trời. Rồi sau đó bắt đầu chư thiên tử khắp nơi đều kéo về. Kéo về thì cái ông Indika ổng cứ ngồi yên trên cái tòa ổng, ngồi gần Phật đó, còn cái ông Ankura thì cứ phải

[46:03]lui dần, lui dần để nhường cho chư thiên tử khác. Mà chư thiên tử khác đến nơi sáng chói, ổng cứ nhường dần, nhường dần, nhường cho tới khi ổng cách Phật là mấy do tuần. Ở trên cõi trời mấy do tuần sự thực nó cũng gần lắm. Như mình ở đây ví dụ như ngồi đây nói ngồi cách Phật là 3 dặm, mình thấy là mất tiêu không thấy, nhưng ở trên cõi trời 3 dặm là chuyện chuyện chuyện nhỏ, không có gì hết. Nhưng mà cũng đã bị phải dời đi rất là xa. Thì lúc đó đó Ankura đó cứ phải có chư thiên nào khác tới cái ổng lại phải lui một chút, chư thiên khác tới ổng lại lui một chút, còn Indika là cứ ngồi yên. Thì ổng ngồi xa rồi sau khi ổn định hội chúng

[46:40]rồi nghe pháp rồi thì ông lòng ông hơi buồn. Ông buồn ông nghĩ là: Cái ông kia cũng giống mình, cũng là ông bạn giống mình hồi ở cõi người, mà sao ổng cứ được ngồi yên chỗ đó, không phải dời, còn mình là chư thiên khác mới đến, chư thiên khác mới đến cái mình động tâm mình phải lui, không dám để người ta đứng sau mình. Là vì vì lý do gì? Phước kém hơn người ta. Người ta sáng chói, uy lực người ta mạnh là buộc phải lui bước. Cứ như vậy, lòng ông hơi buồn buồn thì Đức Phật biết cái tâm của Ankura mới quay ra nói liền, nói riêng cho Ankura nghe, nói rằng là

[47:17]Ankura à, ông đừng phiền vì sự chênh lệch này, bởi vì phước giữa ông và Indaka sai biệt. Mà sai biệt vì điều gì? Để ta nghe cái, hôm nay ta nghe cái nhân quả này rất là lạ. Vì ở dưới thế gian, lúc đang ở dưới á thì Indaka

[47:37]lúc mà ngài Anuruddha đắc thiên nhãn thông chứng A La Hán thì Indaka cúng dường cho cho ngài A Nậu Lâu Đà đó, ngài Anuruddha, cúng dường thường xuyên. Còn Ankura thì ổng lại không quan tâm lắm cái việc cúng dường các vị A La Hán mà ổng thích là giúp đông đảo nhiều người. Thế là ổng hay quan sát trên đường, thấy người ta đi qua đi lại thì ổng ổng bí mật ổng phù hộ những cái cung đường cho người ta đi qua đi lại được an toàn. Rồi có người đi trên đường mà đói thiếu thì ổng giả vờ hiện ra cái người mà gánh bánh đi trên đường cho người ta ăn. Tức là ổng cũng làm cái giúp người bằng cái phép thần thông của mình, á.

[48:17]Nhưng mà Phật nói thật ra hai cái phước đó nó sai biệt nhau. Cái phước của ông làm tuy là giúp có vẻ nhiều người, nhưng thua Indaka cúng dường cho bậc A La Hán. Nên phước sai biệt, nhưng mà có sự cúng dường này nên vì vậy là ông cũng đã được phước mà lên cõi trời rồi, chứ không phải là không. Nên Phật nói là khi bố thí thì nên suy xét để gặt cái quả báo tốt, giống như hạt giống mà gieo trên cái đất lành thì nó khác với hạt giống mà gieo trên đất xấu vậy. Nên cái phước nó chênh lệch nhau. Phật mới nói bài kệ như vậy: cỏ làm hại ruộng vườn, tham làm hại con người, thì bố thí giúp hết tham nên được quả báo lớn.

[48:59]Đức Phật cũng khen cả hai người đều là biết bố thí cúng dường, biết làm phước cho nên được quả báo, nhưng mà cái quả báo lớn của Indaka là vì cúng dường cho vị A La Hán. Cái câu này nghe ta sẽ hơi ngạc nhiên, nói tại sao mà giúp cho nhiều người mà lại là là có vẻ phước ít như vậy, phước ít như vậy? Thì hôm nay ta phân tích ta sẽ thấy cái tế nhị trong cái vấn đề này. Theo cái nhân quả, ví dụ như bây giờ ta ta giúp đỡ cho nhiều người, à ví dụ bây giờ ta mở phòng thuốc từ thiện rồi ai tới ta cũng chữa trị cho, phát thuốc miễn phí, hoặc là lấy giá lấy giá rất rẻ, ví dụ vậy. Hoặc là ta mở cái quán cơm từ thiện, rồi một quán 2.000 đồng thôi, ha.

[49:43]Bán thì một cái phần cơm vậy ta lỗ là khoảng 7.000 quá, thầy cũng không biết. Thầy cũng chưa bán cơm lần nào nên thầy cũng không biết đĩa cơm bán nhiêu tiền, nhiêu tiền vốn. Bán 2.000 chắc lỗ ha, mà lỗ chừng nhiêu kìa.

[50:01]Đại khái vậy, thôi một dĩa cơm 2.000 thì ai tới mình cũng cũng bán hết, thế là người ấy. Hoặc là ta đắp một cái cầu, đắp một con đường, bắc một cái cầu ai cũng đi qua được hết, làm từ thiện thì ta phục vụ được cho rất nhiều người thì cái nhân quả là thế này: Chưa nói tốt xấu thì cái nhân quả là những người nào mắc nợ ta sau này tìm tới trả.

[50:27]Bị họ mắc nợ mà, họ trả và trả một cách tự nguyện, và có nhiều cách trả. Nhiều cách trả. À cách trả sao? Cách trả ví dụ như nếu ta lên làm tướng cướp thì những người đó theo làm lâu la. Nếu mà ta đi ra bầu cử quốc hội thì những người đó làm sao? Bỏ phiếu cho ta. Đó là nức trả nợ nha, chứ không phải khi không. Nếu ta đi làm ngôi sao ca nhạc thì họ sẽ là những người làm fan, đúng như vậy, quơ tay vỗ tay múa chân rồi lên mạng comment rồi tùm lum đó. Nên mấy người mắc nợ ta đó chứ không đâu ra hết trơn á. Chứ đừng tưởng là khi không mình hát hay mà có nhiều fan hâm mộ, không có đâu. Toàn là cái người đời trước mình đã thi ân bố đức như vậy.

[51:10]Có nhiều người hát hay hơn những ngôi sao nhiều nhưng mà không ai biết, ví dụ như anh Xuân Chánh không ai biết, vì đời trước anh không chịu bắc cầu làm đường vậy thôi. Còn những người nhiều khi hát không phải hay lắm, mình không muốn nói ai, nhưng mà đời trước có bán cơm 2.000, đại khái vậy, bây giờ cái fan cứ giơ tay xì xèo rồi mình chả hiểu tại sao. Rồi một cái trả nợ nữa là thế này: là mình đưa ra cái sản phẩm nào nhiều người mua. Thầy nói ví dụ như bây giờ cái iPhone, như cái iPhone vậy đó là tự nhiên là doanh số bán cao, thấy không? Cả thế giới, vì mấy cái người của hãng iPhone này đời xưa có thi ân bố đức

[51:47]gì mà rộng rãi thế giới đó, chứ không phải khi không đâu, cũng có cái nhân quả gì đó nên khiến mình móc túi mà mua cái đúng cái hãng đó để cho cái hãng đó nó thêm được cái phần lời, chứ không phải là khi không. Rồi đại khái là nó nhiều hình thức trả nợ, làm cho mình thành công, mình thành đạt, mình có tiếng tăm, được nhiều người hâm mộ đều là do đời xưa mà mình đã thi ân bố đức như vậy. Rồi mà qua hết cái đó rồi thì sao ạ? Hết. Xuống lại. Phải không ạ? Người ta trả xong rồi thôi. Mua cái iPhone xài một lần thấy nó không phải như ý mình, thôi lần sau không mua nữa, hết nợ rồi, nó như vậy. Rồi sao?

[52:28]Rồi bắt đầu đi bán cơm 2.000 trở lại tiếp, ha. Kiếp sau mà, rồi đi bán điện thoại di động trở lại thì sẽ có người mua. Hoặc làm một cái quán, giống như một cái quán cơm tại sao khách vô rất là đắt, tại vì này đời xưa bắc cái cầu người ta đi qua lại đi qua lại cầu riết, kiếp này người nào đi qua cái cầu của bả thì phải vô quán cơm ăn cho bả, bả rất là giàu. Vậy đó, rồi chừng hết rồi không đi qua lại nữa thì không ghé quán cơm ăn nữa, rồi vậy thôi. Chỉ vậy đó, rồi xong, không có gì nữa. Còn cúng cho một vị A La Hán thì cái đạo đức của vị đó, cái tâm vị đó tỏa sáng trong hư vô lên các tầng trời. Chư thiên đều được ích lợi, cõi người được ích lợi,

[53:11]dạ xoa ích lợi, các vong linh đều ích lợi hết, vì cái cái tâm chói sáng hư vô của một vị A La Hán á. Mà nếu vị đó thuyết pháp nữa thì còn tuyệt vời nữa, mà vị đó không thuyết pháp, sống thanh tịnh như hư vô thôi là cái đức đã cảm hết cả chúng sinh. Biết bao nhiêu người được nương tựa và làm cho người ta chỉ tốt lên, ta nhớ như vậy nha. Sự xuất hiện của một vị A La Hán chỉ làm cho chúng sinh tốt lên, còn mà ta bố thí rộng rãi cho bao nhiêu con người thì trong đó có người tốt, có người người xấu. Có người đi trên con đường đó để đi đến chùa tu, có người đi trên con đường đó, đi trên cái cầu mà ta bắc đó để đi học,

[53:50]có người đi trên cái cầu đó để đi vô bệnh viện làm bác sĩ, người đi dạy học, và có người xách dao đi trên đường đó để đi giết ai, đúng không ạ? Và có người đi trên con đường đó để hẹn với bồ, cũng có. Nhiều chuyện không biết được, cho nên là ta giúp người tốt và giúp người xấu, mà trên đời này thì tỷ lệ tốt xấu nhiều ít thế nào? Bao nhiêu? Bao nhiêu tốt, bao nhiêu xấu?

[54:18]Thì có người nói năm năm, phân nửa tốt phân nửa xấu đúng không ạ? Tùy vùng. Có cái vùng được năm năm đó, có cái vùng đó người ta tốt thì có một vùng được ba người xấu bảy người tốt, nhưng có cái vùng ngược lại chỉ có ba người tốt và bảy người xấu, mà có cái vùng thì ví dụ như vừa rồi người ta mới cái vụ mà Ấn Độ mà cứ đi hiếp dâm con nít á, hiếp dâm người nè, có đứa em bé nó mới mới hai ba tuổi bị hiếp dâm xong bị thiêu sống chết luôn, thật là quá tàn nhẫn. Rồi sau đó người ta mới điều tra tiếp qua cái nước Nam Phi thì thống kê cứ mỗi 17 giây có một phụ nữ bị hiếp dâm. Cứ 17 giây, mình ngồi nãy giờ mình nói chuyện nhau là

[55:01]không biết bao nhiêu người bị hiếp dâm bển rồi đó. Rồi khi mà ta điều tra những người đàn ông bên đó thì mấy người đàn ông hầu hết đều tâm sự rằng trong đời mình đã cưỡng hiếp một vài người phụ nữ rồi. Thì như vậy tỷ lệ mà người tốt người xấu là bao nhiêu? Là chín người xấu một người tốt. Cho nên cái việc mà ta giúp mọi người thì vô tình ta giúp cho cái xấu nhiều, chứ không phải giúp cái tốt nhiều, và cái nhân quả nó cũng như vậy, và làm thực sự là cái đức mình không lớn lên. Cái phước thật sự, cái phước ròng để mình cộng trừ nhân chia lại không còn bao nhiêu giống như ông Ankura này. Còn mà cúng dường một vị A La Hán rồi, sau đó chỉ có điều tốt thôi.

[55:41]Cái sự sáng chói của vị đó chỉ là điều tốt thôi, mà không phải chỉ cho cõi người mà còn khắp cả cõi trời. Cái người mà bố thí đó, Phật nói rằng nó có công năng chuyển hóa tâm, diệt được tham, diệt sân, diệt si, diệt dục bởi vì ta xuất hiện được cái tâm lý buông xả, không tham tiếc, ta xuất hiện được cái tâm lý thương người, nên những cái đó và ta tạo thành cái phước, và cái phước đó cho ta sự chọn lựa. Nhớ như vậy nha, phước cho ta sự chọn lựa. Đó là lý do mà người giàu họ không tin nhân quả mà chỉ tin vào ý mình, vì phước cho ta sự chọn lựa. Không có phước thì ta không được quyền chọn lựa, ta bắt buộc dùng những gì mình có,

[56:30]còn người có phước thì muốn chọn gì cũng được ạ. Vì xách tiền ra mua xe ồ cái PCX cũng được, Air Blade cũng được. Thầy biết có hai tên đó, còn tên nữa thầy hết biết rồi. Đại khái đó mình muốn lựa, hoặc là mua áo màu này cũng được, mua áo kia cũng được, đúng không ạ? Mua căn nhà thôi lựa cái kiểu này cũng được, là ta được quyền chọn lựa. Còn mà không có tiền thì sao? Giải tỏa định cư rồi nhà nước cấp cho cái nhà đó thì vô nhà đó ở thôi, không có chọn lựa, không có được đổi đi đổi lại, không có gì hết. Nên còn cái người có phước họ được chọn lựa cho nên họ tự thị vào ý muốn của mình, vào sự chọn lựa của mình là vì vậy.

[57:08]Rồi bây giờ cũng vậy, là khi cái phước cho ta sự chọn lựa thì ta chọn để hưởng phước hay ta chọn để nhiếp tâm trong thiền định? À. Cái người mà phước nhiều á một đi ra làm giàu, giàu liền, còn không đi ra làm giàu, dành thời gian tu tập thì nhập thiền liền. Hai cái hưởng một cái thôi. Chỉ trừ những người rất có phước thì mới vừa được giàu sang sung sướng mà vẫn được nhập thiền, giống như là ngài Trần Nhân Tông, tức là lên làm vua mà vẫn chứng thiền, phước quá lớn. Còn bình thường ta thường phải chọn, chọn một trong hai thôi. Người ta nói trời ơi đi làm giàu bận quá tu không được, đúng như vậy.

[57:49]Nói còn mắc làm quan, làm cán bộ lớn rồi không còn thời gian tu, đúng như vậy. Còn mà hễ đi tu đành phải bớt làm giàu, ngưng làm quan. Chỉ ngài Trần Nhân Tông vừa làm vua mà vẫn tham thiền, vẫn ngộ đạo, phước quá lớn. Đó, trường hợp khác nhau. Nên đây là khi mà ta bố thí à giúp người thì tâm ta buông xả, tâm ta thương người, ta được cái phước, rồi chính cái phước đó nếu ta chọn lựa để đi sâu vào tâm linh tu hành thì tâm linh mở ra. Ta được diệt tham, diệt sân, diệt si, diệt dục như là bài kệ Pháp Cú này, này Phật nói như vậy nha. Nên ở đây khi mà nghe so sánh phước của hai người này thì từ đây về sau chúng ta làm phước bằng cách nào?

[58:38]Từ đây về sau mình à nghe bài kệ này rồi mình làm phước làm sao? Nói thôi, con dẹp cái quán cơm 2.000, đúng không ạ? Đem hết nhiêu cúng chùa. Đúng không ạ? Còn ví dụ nghe cơn bão vừa rồi tan hoang hết, thì thôi trong mấy người cơn bão chắc cũng nhiều người xấu thôi kệ, đem tiền cúng chùa, được không? Không, lại sai, bắt đầu lại sai một lần nữa. Vì sao? Vì tính toán cái quả báo, mà cái tâm tính toán quả báo này lại là một tâm ác. À, tuy Đức Phật Ngài phân tích cái nhân quả cho hai cái thiên tử nghe mà Ngài nói rất khách quan, nhưng mà ta nghe rồi mà ta không tỉnh táo thì bắt đầu ta lại rơi vào một cái lỗi.

[59:24]Thôi bây giờ cứ kiếm sư phụ Từ Tân mà cúng dường cho bảo đảm, bảo đảm có phước, chứ còn mà đem mà cứu trợ bão lụt đồ ít phước, nghĩ vậy là sai vì ta mất cái tâm thương người. Còn ở đây ví dụ ta đem cúng chùa, ta đem cúng bậc chân tu bởi vì ta lòng ta kính yêu đạo Pháp. Cái tâm kính yêu đạo Pháp là tâm tâm đạo đức, tâm tốt. Còn bây giờ ví dụ ta nghe đồng bào bão lụt ta chia sẻ ra, thì đó là tâm gì? Tâm thương người, mà tâm thương người đó là tâm đạo đức. Còn bây giờ ngồi mà tính à: bão nhiều quá, Mặt trận cũng kêu một đống, chùa cũng kêu một đống quá, mà nghe thầy bữa ổng giảng ổng nói bố thí tùm lum thì không có phước, đem cúng chùa có phước hơn.

[1:00:09]Tâm tâm tính toán, thì không biết có phước gì không biết nhưng mà mất đạo đức. Mà cái mất đạo đức này thì sao? Tham, sân, si, dục lại tăng lên. Cho nên vì vậy, hôm nay ta nghe cái bài kệ này, nghe cái chuyện tích này nhưng mà phải tỉnh táo, còn có cái chiều sâu phía sau đó nữa nha, vậy.

[1:00:30]Ở đây nó còn có cái này nữa là cái sự bố thí cúng dường của ta phải cẩn thận, ta cẩn thận từng đồng của mình. Chùa cũng vậy, chùa cũng phải cẩn thận từng đồng mà mình xài, không có phải dễ đâu. Tiền ai đem lại cúng chùa cũng toàn là mồ hôi nước mắt cả. Cho nên quý thầy mình mà xài cái tiền nó mà xài bừa bãi, mang tội chết luôn á. Thật ra mỗi một đồng tiền mình cầm, nếu mình hiểu cầm cái đồng tiền lên hiểu kỹ, toàn là mồ hôi nước mắt trong đó không. Chứ không có đồng tiền nào dễ dàng hết. Ừm, bây giờ ta nghe bài kệ này. Bài kệ này cũng giống như bài kệ trước, nó dài mà nó lặp đi lặp lại: "Lành thay phòng hộ mắt.

[1:01:16]Lành thay phòng hộ tai, lành thay phòng hộ mũi, lưỡi, thân, ý, lời nói tất cả. Tỳ-kheo phòng tất cả, thoát được mọi khổ đau." Cái bài kệ này nó như vậy. Phật nói cái bài kệ Pháp Cú này trong cái trường hợp có câu chuyện thế này: là có năm vị tỳ-kheo, mỗi người mới có một cái suy nghĩ khác nhau về năm cái giác quan. Có ông tỳ-kheo thì ổng nói trong cái việc mà phòng hộ thì sợ nhất là mắt. Bởi vì mắt lúc nào mình cũng nhìn thấy và mình nhìn thấy cái người đẹp mình mê, mình nhìn thấy người ta giàu mình ham. Đại khái con mắt thì đáng sợ nhất, cho nên ổng tu ổng canh mắt thôi à, ổng đề phòng cái gì mình nhìn thấy.

[1:01:59]Cái ông kia nói: "Mắt không đáng sợ mà sợ cái tai. Vì anh thấy người ta nhưng người ta chưa nói gì với anh hết. Còn đây mà cái người mà anh thấy nó đẹp mà đến thủ thỉ bên tai anh, nói: "Thầy đẹp quá, thầy đi tu chi uổng quá", cái đó mới ghê á. Cái tai đó nó mới sợ, chứ còn nói chưa ăn thua, thấy chưa ăn thua mà cái tai đó, nghe cái này nghe kia mới sợ. Hoặc là đang ôm bát đi khất thực mà bỗng nhiên... mà bỗng nhiên có mình đi qua một cái nhà nào đó, cái mình nghe trong đó văng vẳng một cái tiếng hát: "Ngày ta yêu nhau, mùa thu đến có lá thu rơi..." ví dụ vậy, cái là đứng lại khựng liền, khựng lại liền để nghe tiếp coi cái gì nữa, phải không?

[1:02:42]Thế là ổng nói cái tai mới sợ chứ không phải là mắt sợ, cái tai làm mình động tâm hơn nhiều. Và vì vậy ổng thấy là ổng động tâm vì cái tai, vì âm thanh, nên ổng ổng canh cái tai thôi chứ không cần canh cái khác. Ông, một ông khác thì nói: "Tôi, tôi sợ nhất cái miệng, cái lưỡi. Ăn mà nó ngon một cái rồi nhớ hoài." Tức là lỡ mà tới đó người ta, bữa đó người ta cúng dường vật thực ăn mà nó vừa miệng một cái thiệt á là đi là cứ hễ mà ôm bát ra khỏi tịnh xá là cứ nhắm cái chỗ đó tới đó. Tới cái anh đó là để đứng chờ mà cúng dường, vì lý do họ nấu ăn ngon. Cái nhà đó họ biết nấu ăn, nêm nếm đồ khéo,

[1:03:16]nên mà tôi thấy tôi bị ràng buộc bởi cái món ăn. Nó khó chịu quá, nên tôi canh cái lưỡi tôi à. Hễ mà nó thèm cái là tôi rầy tôi la nó, thiếu điều đem ra cắt, ví dụ ví dụ vậy. Rồi có người thì nói cái mũi, có người thì nói xúc giác, va chạm xúc chạm. Năm ông cãi qua cãi lại ông nào cũng có lý hết, cái không ai thắng ai thì năm vị mới đem lên Đức Phật. Đức Phật nói làm sao? Đức Phật nói: "Cái nào cũng cũng sợ hết. Mà không phải riêng năm cái đó, cái trong đầu mình đó mới sợ. Cái ý trong đầu nó nghĩ chuyện này nghĩ chuyện kia, cái đó mới đáng sợ, mà phải giữ gìn luôn. Mà không phải là nghe người ta nói vô mà đề phòng cái miệng mình nói ra nữa.

[1:03:55]Phải giữ gìn cái miệng của mình nói ra những lời nào đừng tạo thành nghiệp, đừng tạo thành những điều bất thiện. Trước khi nói phải suy nghĩ: "Sau lời nói này, con người sẽ thương nhau hay ghét nhau?" Nhiều người không biết cái câu răn ngôn này. Câu răn ngôn của Phật Quang mà không biết thì chết rồi. Nó đại khái là như vậy. Rồi Phật mới kể chuyện, Phật mới kể chuyện là trong một kiếp xưa, lúc đó Phật làm vua. Thì trong một cái đất nước kia là bị tan hoang hết thì Ngài mới đem quân qua tiếp quản luôn, lấy cái đất nước đó luôn, quản lý luôn. Nhưng mà trên đường đi có những cái người, ông quan đi giữa đường bị dụ hoặc

[1:04:41]bởi sắc, thính, hương, vị, xúc ở đó rồi ngã gục giữa đường, không đi tới nơi. Còn chỉ có Đức Phật với những số cận thần thì mới vượt hết những đoạn đường xa, đi qua cái đất nước kia mà tiếp quản đất nước kia, đất nước mà đã tan hoang hết rồi vì chiến tranh vì vậy đó. Đại khái là như vậy. Thì ở đây cái phòng hộ mắt, phòng hộ tai, phòng hộ ý nghĩa là gì?

[1:05:05]Phòng hộ là canh phòng, bảo hộ nghĩa là gì? Nghĩa là thế này: không phải là mình bịt mắt để đừng thấy, không phải là mình bịt tai để đừng nghe, mà với những cái gì mình thấy, mình nghe, mình đề phòng cái gì? Phòng cái khởi lên ở trong mình. Coi coi cái khởi lên bên trong mình là là cái gì? Là cái gì? Ví dụ như một cái người mà ăn cướp, thì khi mà nhìn thấy người ta đeo một cái dây chuyền vàng thì bên trong khởi lên cái gì? Khởi cái tâm sân, tâm ác, tâm tham lên liền, phải không ạ? Muốn giật liền, cái bên trong. Rồi một cái người mà...

[1:05:52]ví dụ như một cái người mà tai á nghe cái lời nói ngọt ngào, quyến rũ thì bên trong khởi cái gì? Mê thích, dễ tin, tin theo, chấp nhận theo, là như vậy. Cho nên cái mà canh phòng, phòng hộ giác quan nghĩa là không phải là bịt mắt, bịt tai, bịt mũi, bịt lưỡi như một người vô tri, mà là coi coi cái gì khởi lên sau khi ta tiếp xúc với thế giới này. Ta thấy một con người, ta nghe một lời nói, nghe một bài nhạc, nghe cái mùi hương, mùi vị, thức ăn cái nọ, xem bên trong mình cái gì khởi lên. Cái khởi lên đó mới cái đáng sợ, đó là một. Cái thứ hai là tránh đi, bớt nhìn những gì không nên nhìn, bớt nghe những gì không nên không nên nghe,

[1:06:39]đừng ngửi những gì không nên không nên ngửi. Ví dụ sao? Ví dụ như là mình vô nhà người ta chơi, bước vô nhằm cái lúc đó người ta đang đếm tiền, thì mình nói chuyện người ta thì cũng bạn thân thôi, nhưng mình vừa nói chuyện mà mắt mình cứ dòm không không rời khỏi cái đống tiền của người ta là làm sao? Phải không? Đó là mình lại nhìn những cái không đáng nhìn, lúc đó mình phải quay chỗ khác hoặc là lảng đi ra ngoài, phải không ạ? Cho người ta dẹp tiền bạc hết rồi mình vô mình nói chuyện chơi. Nó vậy, tức là đừng nhìn những gì không đáng nhìn. Hoặc là ví dụ như có một trai đẹp. Mình có nghe chuyện trai đẹp về Việt Nam chưa? Nghe chưa? Chưa.

[1:07:21]Trai đẹp mà Ả Rập đó. Đón rồi đó. Kêu ổng diễn mà ổng nói không đưa ổng liền 5.000 đô ổng không bước ra ổng diễn á, có nghe chưa? Có công ty biểu diễn nào đó mời cái ông trai đẹp ở bên kia về để đi qua lượn qua lượn lại trả không biết bao nhiêu tiền, mà không ngờ là tới cái buổi biểu diễn cái trời đổ mưa. Ổng nói cái này nó không có trong hợp đồng là biểu diễn dưới mưa. Bây giờ đưa ổng tại chỗ 5.000 đô la ổng mới bước ra, mà giờ diễn đã tới. Nói năn nỉ quá chừng, ổng nói: "Không, không đưa tại chỗ không không không diễn." Thế là phải móc hết túi mọi người, gom cho ổng đủ 5.000 đô rồi ổng bỏ túi,

[1:07:55]ổng vui cười ổng bước ra ổng diễn, là trai đẹp, phải không? Thì ví dụ như mình nhìn thấy trai đẹp mà mình cứ nhìn chằm chằm chằm chằm, mình hô hào mình la lên thì là mình làm sao? Là mình không phòng hộ mắt. Cứ nhìn năm năm cái người mà không nên nhìn. Cho nên thấy trai đẹp thì làm ơn đừng có mà mà nhìn nha. Ngược lại thấy gái đẹp thì sao? Nhưng mà khổ một cái, thế gian họ cứ đem mấy cái đó ra họ trưng. Gái đẹp nó lượn qua lượn lại, làm ơn mặc đồ kín đáo rồi vô phòng ngồi giùm, nói không, họ cởi ra hết, họ cứ lượn qua lượn lại cho mọi người dòm. Mà trong khi kinh Phật dạy mình phải phòng hộ con con mắt là

[1:08:34]đừng có nhìn, mà bây giờ mình nói bây giờ con không biết sao, tại họ bày ra cho con dòm chứ con đâu có muốn dòm đâu. Rồi bây giờ bởi vậy, hôm nay mình học cái này để mình biết là nhìn những cái đáng nhìn và tránh những cái điều không đáng nhìn. Cho nên hễ nghe mà tới trai đẹp, gái đẹp thì làm ơn là đừng nhìn nữa, nha, mấy đứa trẻ trẻ tụi con á, cứ hay dòm hoài. Rồi bây giờ nghe, nghe cái gì? Những bài nhạc tình rẻ tiền, nói năng bậy bạ thì những điều không nên nghe, không nên nghe. Chỉ nghe những điều cao thượng, những điều đạo lý, những điều sâu sắc. Lát nữa ta sẽ nghe cái bài thơ độc chiêu lắm của một nhà thơ nổi tiếng nha,

[1:09:19]Tiếng đàn bầu giữa ngã tư thành phố, đấy để mình nghe, dễ thương. Thì bây giờ á, Phật dạy mình phải phòng hộ là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, đừng có để ham thích là một, thứ hai là nghĩ những điều đáng nghĩ thôi, đừng nghĩ những điều không đáng nghĩ, và đừng ngửi những điều không đáng ngửi là cái gì? Ai biết?

[1:09:45]Thôi, nói sâu quá không tốt, mọi người cứ suy nghĩ. Còn cái này, nhưng mà khi một vị mà bước ra giáo hóa chúng sinh thì làm sao? Thực sự là phải dùng những giác quan đó để giáo hóa. Như nãy giờ là thầy phải nói lải nhải không à, phải không? Mọi người nghe bằng nghe bằng tai, mặc dầu nhìn lên mắt thì thấy cái gì? Thấy không có cái gì nữa, cũng không đẹp lắm ngồi ở trên nói lải nhải hoài, nhưng mà vì nghe pháp cho nên mình nghe bằng tai. Nên khi mà ngồi nghe thầy giảng pháp á là mình chỉ phòng hộ tai không cần phòng hộ mắt, vì sao vậy? Vì cái người ngồi đó không có cái gì để nhìn hết, không đáng nhìn ha.

[1:10:22]Xấu hoắc à, không sợ, không lo. Nhưng mà tai phải đề phòng ha. Thì cái người mà giáo hóa đều phải dùng sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp để giáo hóa. Một vị thầy vậy chứ xây tại sao phải xây ngôi chùa cho đẹp, cho trang nghiêm để bày tỏ lòng cung kính Phật nhưng cũng để làm gì? Để thu hút chúng sinh về. Thì đó là giáo hóa nên phải dùng là hình ảnh, phải không à? Cái nhà ở thì cái một ngôi chùa nó gần đầy đủ hết cả năm giác quan, thì đó là phương tiện để giáo hóa cũng dùng cái đó thôi. Rồi thuyết pháp, rồi độ sinh cũng là mấy giác quan như vậy. Cho nên vì vậy là cũng năm cái giác quan đó ta phải phòng hộ,

[1:11:03]nhưng mà cũng dùng cái phương tiện của năm giác quan đó để mà mà giáo hóa. Nhưng mà tùy ta biết thôi. Còn cái người nào mà dùng năm cái giác quan đó để cung cấp những điều xấu cho thế gian này thì người đó mang tội rất là rất là nặng. Còn người nào biết dùng cái phương tiện đó để đem những điều thánh thiện đến cho đời thì người này được phước rất là rất là lớn, ý là như vậy nha. Còn bài nữa. Biết kiềm chế tay chân, Lời nói và ý nghĩ, Vui thích trong thiền định, Sống an lành biết đủ, Chẳng thiên vị tình thân, Thật xứng gọi Tỳ-kheo. Phật nói bài kệ này vì có cái câu chuyện thế này. Có lần đó có hai Tỳ-kheo trẻ đi ra tắm sông ở gần thành Xá-vệ.

[1:11:53]Tại gần cái con sông gần thành Xá-vệ nó có con sông là Aciravatī. Hai ông này trước khi đi tu là là hai người võ sĩ rất là giỏi. Lúc tắm trên bờ sông thì có những con ngỗng nó cũng bơi bơi trên sông thì hai người thách nhau, thách nhau là anh mà ném đá trúng ngỗng mới khen hay. Thì một ông thì ổng thuộc lại nghề võ mà tới tới điêu luyện. Ngày xưa họ giỏi lắm, ổng cầm cục đá lên ổng búng một cái, bay trúng cái cổ con ngỗng gãy chết liền. Thì lúc đó mới mới hoảng kinh, hoảng kinh là vừa mới phạm tội sát sinh. Thì các huynh đệ họ thấy như vậy họ quở trách về mách Phật, Phật mới gọi lại. Phật mới nói rằng là không có biết kiềm chế

[1:12:39]tay chân, không có tu tập tinh tấn thì như vậy là cứ không đem đến được một kết quả nào. Còn cái người mà biết tạo những điều phúc, biết sống trong cái giới hạnh, người đó đem đến an lành không phải cho mình mà cho mọi người nữa. Phật mới kể lại một kiếp xưa, là lúc đó Phật làm vua ở một nước này thì cái nước lân bang cái nó bị hạn hán, không mưa. Thì cái bên đây họ mới thấy bên nước của Đức Phật á mưa gió thuận hòa mới nghĩ rằng là bên nước Đức Phật có những những vật thiêng liêng, vật linh. Họ mới qua họ mượn, mượn con ngựa bạch, mượn con voi bạch, à mượn cái cái tấm bùa gì đó đem về nó cũng không mưa.

[1:13:25]Cái sau đó thì mới chạy qua mới hỏi Đức Phật lúc đó Ngài làm vua đó, Đức Phật mới nói không, những cái linh vật này không có xoay chuyển được trời đất. Mà chỉ khi nào mà tất cả mọi người biết tu tập làm những điều thiện thì mới mới xoay chuyển được trời đất. Thế là sau đó Đức Phật mới cho người đi qua để giáo hóa, dạy cho mọi người đọc những bài kệ về đạo đức. Thì khi ông vua bên đó ổng mới phổ biến cho mọi người đọc những bài kệ về đạo đức thì trời đổ mưa xuống. Rời cái cái hay là như vậy. Nên Đức Phật nói là cái đạo đức của con người nó xoay chuyển được cả trời đất, còn mà mình không có đạo đức, sống mà cứ muốn thích làm gì thì làm,

[1:14:06]không kiềm chế, sự thực là hại mình mà hại cả trời đất này chứ không phải là không. Cái bài kệ như vậy. Thì ở đây ta phân tích chút xíu. Nói tại sao mà cái vị Tỳ-kheo đó lại gây một cái nghiệp là sát sanh một con ngỗng bởi một cách phương pháp ném ám khí của mình, là búng ngón tay cái cái viên sỏi bay cực kỳ chính xác. Con ngỗng nó đang bơi mà bay trúng cổ nó. Là vì sao? Vì lúc mà luyện tập với ông thầy á là trong đầu cứ nghĩ là gì? Ném ám khí mà mà giết người ta. Những người tập võ đều mắc cái nghiệp này hết. Mà thời xưa là võ thuật là một trong những cái cái ngành nghề cao quý vì bảo vệ được đất nước.

[1:14:54]Trai tráng đồ bảo vệ làng xóm phải biết võ, là cái người binh sĩ bảo vệ đất nước phải biết võ thuật. Cho nên họ phát triển võ thuật tới cái tầm cao mà sâu xa. Bây giờ người ta ỷ vào vũ khí nên cái việc rèn luyện cơ thể nó bớt chứ ngày xưa là họ rèn luyện dữ lắm, nên một vị Tỳ-kheo đó mà ổng búng viên sỏi mà gãy cổ chết một con ngỗng liền, không là là cái chuyện bình thường. Nhưng mà lúc tập thì ai cũng bị tác ý, tác ý giết người, nên nghiệp sát sinh nó nằm trong ý mình và đúng cơ hội nó thành cái thân nghiệp, ý nghiệp thành cái thân nghiệp. Có một lần mà thầy giảng cái bài "Đạo đức lái xe" thầy cũng nói như vậy.

[1:15:31]Nói tại sao có người lái xe cả đời không gây tai nạn, nhưng có người lái xe bị gây tai nạn? Cũng vì cái ý trước. Cái người lái xe mà trong ý lúc nào cũng cẩn thận sợ đụng người ta, lúc nào cũng cẩn thận sợ sơ sẩy cái mất một cái sinh mạng, kể cả con chó, con mèo đi qua đường cũng tiếc nó, cũng thương nó. Thì cái người mà có cái ý đó đó, cả đời không gây tai nạn. Còn cái người mà chạy liều, ừ ví dụ thấy có cái người nó chạy không đúng luật, nó ẩu xẹt xẹt qua xe mình cái trong lòng bực lên chửi, nói tao tông chết mày bây giờ. Cái câu chửi ngầm trong bụng thôi nhưng là ý nghiệp đã khởi lên, thế nào có ngày tông chết người ta gây tai nạn.

[1:16:10]Như ý nghiệp nó đi trước rồi thân nghiệp nó theo sau. Nên cái người Tỳ-kheo này nuôi dưỡng cái ý nghiệp trong lúc tập võ nhiều quá đến lúc vô tình thân nghiệp nó hiện ra, gọi là không biết kiềm chế ý nghĩ, không biết kiềm chế tay chân. Và chúng ta cũng vậy, những cái ý nghiệp mà ta đã gieo không biết bao nhiêu đời bao nhiêu kiếp, bây giờ bắt đầu thân nghiệp nó tạo ra, thân nghiệp nó ra. Nha. Có người hát hay, có người chửi rất hay. Có người múa rất hay, có người đánh lộn rất hay vì cái ý nghiệp đời xưa nó tích lũy như vậy. Và và có người nhuộm tóc rất đẹp và có người cạo tóc rất ngon lành, nha.

[1:16:53]Là cái ý nghiệp của mình mà tạo thành cái cái thân nghiệp như vậy.

[1:17:00]Trong cái câu chuyện tích mà Đức Phật kể thì Đức Phật có nói cái này: thời tiết bất thường là do nghiệp của chúng sinh. Đó. Trên Trái Đất của mình thì có những cái vùng thời tiết ví dụ có cái vùng không mưa hẳn luôn không mưa là những vùng sa mạc, có những cái vùng mà cứ trốc xoáy ví như bên Mỹ có mấy cái vùng mà rộng lắm mà cứ hay trốc xoáy, rồi có những vùng mà cứ động đất, có những vùng mưa thuận gió hòa như Mã Lai, còn cái Philippines, Việt Nam mình nó nằm trên đường mà bão đi qua, ta cứ thường chịu đựng cơn bão là do nghiệp của ta. Nhưng mà có thể thay đổi trời đất được nếu mà tất cả mọi người đồng lòng biết tu.

[1:17:40]Tất cả mọi người đều biết tu, biết tôn kính Phật, làm những điều thiện thì bão sẽ làm sao? Bão sẽ không tới đó. Mà nếu tới thì làm sao? Nếu tới thì cũng chỉ là rất nhẹ nhàng. Vừa rồi thầy ra ngoài Quảng Bình thầy giảng cái bài "Làm sao để dừng một cơn bão?". Ghê chưa? Thầy có cho một bài kệ thần chú cho người dân tụng, không biết họ có chịu tụng không, không biết có tin không? Thì cái bài nói là: Nếu bão có đến, hãy đến dịu dàng, Đem những cơn mưa xanh tốt mùa màng, Cho người thương người sống đời tử tế Để cõi đất này hạnh phúc, bình an. Xin đất nước này tươi sáng, huy hoàng, Có Phật từ bi trên mọi nẻo đàng,

[1:18:22]Người người quy y, tin sâu nhân quả, Nguyện điều phúc thiện giăng khắp trần gian.

[1:18:35]Em con năm nay 27 tuổi, hễ nhắm mắt ngủ là thấy có một người phụ nữ đi theo và gọi tên em con riết. Con xin hỏi như vậy là có chuyện gì không? Đây là một cái vong thôi. Cái vong họ vì cái duyên gì đó vừa kiếp xưa, giờ họ muốn a được gần gũi thân cận thì ta nên a cầu siêu cho họ, cúng cho họ ăn nha. Chứ để họ kêu riết á họ lôi đi luôn á. Anh bạn con làm nghề lái xe, anh tự tìm phương pháp ngồi thiền trên mạng internet. Mỗi khi anh ngồi thì rất tỉnh táo nhưng sau đó lại thức luôn không ngủ được, ngày hôm sau lại rất mệt, lái xe suýt gây tai nạn. Như vậy anh đã sai chỗ nào nếu anh không có điều kiện đến khóa tu?

[1:19:17]Con giới thiệu thì được không? Chắc phải cố gắng đến gặp nha, thầy để xem kiểm tra lại anh tu cái gì cái đã, rồi thầy mới biết được cái sai nằm ở trong cái chỗ nào nha. Tu thiền nguy hiểm lắm, mình tu đúng làm thánh, mà tu sai cái có khi nguy hiểm. Con muốn đi xuất gia nhưng ba mẹ không đồng ý. Ba mẹ nghĩ con xuất gia không lo chăm sóc cho ba mẹ là bất hiếu, nhiều lần con xin ba mẹ nói nếu con đi thì coi như không có đứa con này, con thương ba mẹ nhiều lắm nên không biết phải làm sao, mong thầy chỉ dạy con. Thì con kể chuyện của thầy, thầy cũng đi tu, thầy bỏ ba mẹ. Bây giờ thì ba thầy cũng đi tu theo thầy, đang ngồi đây.

[1:19:53]Mẹ thầy cũng đi cũng theo thầy ở luôn ở trong chùa đâu ngồi gần đối diện kia, thầy cũng nuôi ba mẹ thầy luôn. Cho nên con nói vậy, là ông thầy Chân Quang ổng đi tu rồi nửa ba mẹ theo ở dưới với ổng sướng vô cùng vậy đó. Thì con đi tu trước, ba mẹ theo con đi theo sau, gì đâu, nha. Cứ lấy chuyện này ra kể. Có người nói là con mất niềm tin vào con người, vào cuộc sống bởi vì nhiều khi thấy thấy con người họ sao đâu á. Thì đúng như vậy. Trên đời này ta biết rằng cái người xấu nó nhiều hơn người tốt, và chính vì ta mất cái niềm tin với cuộc đời, với con người chỉ vì ta hay gặp những người xấu, bây giờ mình phải làm người tốt để mình giữ niềm tin cho bao nhiêu người sau mình.

[1:20:38]Chớ đừng vì mình mình mất niềm tin rồi mình lại quên hết cái bổn phận của mình trên đời, nha. Mình càng mất niềm tin thì mình phải xây dựng niềm tin cho những người khác bằng cách là mình phải sống rất tốt, nha. Con có một đứa cháu gái sinh ngày Tỵ, giờ Tỵ, tháng Tỵ, năm Tỵ. Lúc mẹ cháu mang bầu thì nằm mơ thấy hai lần rắn hổ mang chúa quấn quanh mình và gục đầu vào ngực và một lần thấy rắn hổ mang chui vào bụng và mang thai ngay sau khi nằm mơ. Sau này bé sinh ra và khi nghe kinh thì bé không ngủ và nằm nghe suốt từ khi khi tắt bé mới chịu ngủ. Thì cái này là rắn biết tu. Tại vì hồi xưa đó, những rừng, những núi có những ngôi chùa ở hoang,

[1:21:19]có nhiều khi cọp về đó tu hay rắn về đó tu cũng có nữa. Tuy những con vật đó là súc sinh nhưng mà lạ một điều là khi mà nó sống lâu quá, bỗng nhiên tâm linh nó linh mẫn, nó lại hiểu được việc của con người mà trong kinh Phật gọi đó là phi nhơn. Phi nhơn là những loài mà không phải con người nhưng mà cái hiểu biết, cái cái mẫn tuệ, tiệp á là như con người và thậm chí đôi lúc hiện hình ra thành con người được, nhưng mà gốc vẫn là súc sinh. Trong kinh Phật gọi đó là phi nhơn. Thì đây cũng là một loại phi nhơn mà kiếp nào đó biết theo chùa tu, rồi bây giờ là đầu thai làm người để mà để mà có thể tu hành, nha.

[1:21:55]Tốt thôi chứ không có gì đâu. Tại sao nhân quả lại chi phối qua nhiều kiếp mà không biểu hiện ở kiếp hiện tại luôn cho rồi? Con người khi đầu thai rồi có còn là mình nữa hay không hay là một người khác? Đó, đây mới là cái hay. Hôm trước thầy có nói rồi, hình như thầy giảng ở đâu á. Thầy nói ngày xưa cũng có người hỏi Phật cái câu này, là nói: Thưa ngài là cái khổ phải do mình tạo ra không? Phật nói: Không. Tức là ý nói là cái khổ là cái người mình tức là kiếp này đó. Rồi mới hỏi: Như vậy có phải là do người khác tạo ra không? Phật nói: Không. Tức là người khác tức là một người ở kiếp trước á, gieo cái nhân rồi người đời này gặt quả. Cái người đó hỏi:

[1:22:34]Vậy có phải là do vừa là do mình mà vừa là do người tạo ra không? Đức Phật nói: Không phải. Cái người nói: Hay là cái đau khổ tự nhiên mà có? Đức Phật nói: Không, có nguyên nhân. Rồi cái nói: Hay là không có khổ? Đức Phật nói: Có khổ rõ ràng. Nên cái cái mà nói rằng là trong cái chuỗi nhân quả luân hồi đó, mình và con người kiếp trước này là một người duy nhất hay là hai người hoàn toàn khác nhau? Không trả lời được. Cái ngôn ngữ của loài người chưa có cái định nghĩa về trường hợp này. Mối liên hệ giữa người kiếp này và người kiếp trước là ta không có một cái từ của nhân loại ngày hôm nay phát

[1:23:15]minh ra được để diễn tả cái mối liên hệ mờ này. Cũng như trong toán học vậy, có những cái mới là cái số là số thực hay là số ảo, cái số mà ta khó dùng ngôn ngữ để diễn tả được. Cũng vậy, đời trước mình tên đó, họ đó, con người đó, gây cái nhân đó, đời này có một con người này tên này, họ này khác hẳn, chịu cái quả báo này. Mà nói hai người này khác nhau hoàn toàn không được à, phải không ạ? Nhưng mà nói hai người này là duy nhất một người cũng không được, gương mặt khác rồi, tên tuổi khác rồi, xuất thân khác rồi. Nhưng mà khác nhau hoàn toàn không được à, vì nó vẫn là một chuỗi nhân quả luân hồi.

[1:23:49]Nên cái mà không phải khác nó không phải một đó, mình không kết luận được mà chưa có ngôn ngữ để diễn tả, nhưng mà có đó, có cái đường dây đó đó nha. Và nhân quả vậy, thời gian của một kiếp người không đủ để nhân quả xuất hiện, nên vì vậy phải qua nhiều kiếp. Và chính vì cái phải qua nhiều kiếp nên nó thách thức cái đạo đức của chúng sinh. Chúng sinh vì không thấy nhân quả nên không tin, làm xằng làm bậy. Chỉ những người có đạo đức, có trí tuệ mới tin được nhân quả. Nên đây là một sự thử thách lớn và con người cần cái sự thử thách này, nha. Con có một người bạn biết đến Phật pháp được hai năm,

[1:24:28]tinh tấn ngồi thiền mấy tháng nhưng nhiều nhất chỉ ngồi được 50 phút. Sau hơn một năm hầu như không ngồi, rồi bạn ấy tiếp tục ngồi lại và thấy rất lạ: ngồi được hơn một tiếng hoặc một tiếng rưỡi, đúng tư thế, không bị tê chân như trước kia, tâm an ổn, biết rõ hơi thở toàn thân. Trong một năm bạn không ngồi đó thì hầu như bạn chỉ lo yêu đương, còn nói bậy rất nhiều nữa. Xin đức Phật giải thích. Là cái lúc mà khi ngồi trở lại á mà giống như là được kết quả tốt thì đây là cái hưởng cái phước của cái lúc tu kia, bây giờ nó hiện cái quả báo ra. Còn cái thời gian khoảng giữa mà không tu á, nói bậy nói bạ thì nó chưa tới lúc nó hiện ra.

[1:25:07]Nha, sau này tới lúc nó hiện ra thì khùng khùng điên điên và ba trợn. Nha. Mà đây là cái điều rất là lạ, nếu con tu hoài không thấy kết quả gì hết trơn á, bỏ tu đi, rồi tu lại sẽ thấy kết quả liền. Nhưng mà kết quả đó nó làm sao? Cũng sẽ tạm bợ rồi mất. Còn ta cứ tu luôn, không kết quả cứ tu, cứ tu, tu cho đến khi mà tới quả báo rồi thì sao? Không bao giờ thoái đọa nữa, chứng luôn, đi luôn. Nhớ như vậy giùm thầy, đó nhân quả nó là như vậy đó nha. À chị con hiện đang du học ở nước ngoài, vì phải vừa học vừa làm nên không có điều kiện để ăn chay. Lúc ở Việt Nam chị ăn chay trường được ba năm, nên giờ dù là ăn các món mặn nhưng chị con chỉ ăn rau và không ăn thịt.

[1:25:48]Như vậy có bị coi là đã ngã mặn không? Không, cái tâm mình thôi, tức là cái tâm người này giống như Tổ Huệ Năng á, trong thời gian 15 năm ở với thợ săn thì ăn chung một cái nồi của họ nấu, nhưng ngài bỏ rau vô ngài vớt ra ngài ăn, còn mấy thợ săn thì ăn thịt, thì hoàn cảnh như vậy đành phải chịu vậy thôi nha. Thầy cũng có một lần bị như vậy. Có một lần cái đoàn của thầy ra Bắc cái vô cái khách sạn đó cái nấu cơm chay ăn thì cái bữa đó ai cũng khen: Trời ơi, cái canh nó ngon quá! Nghe khen canh ngon cái thầy ngờ ngợ liền, tại vì thầy đọc cái cuốn chuyện Góp nhặt cát đá thầy kinh nghiệm rồi cái thầy không ăn món nữa, thiệt lát có người vớt lên miếng xương liền.

[1:26:26]Ẩu ghê đó, nấu canh chay mà người ta mà lấy cái cái súp của cái nồi mặn nó bỏ rau vô, cũng ẩu ghê. Phần thịt chị con không ăn sẽ bị bỏ đi, vậy chị con có phạm tội phung phí không? Có đó, có đó nha. Tại miếng thịt chứ nó là sinh mạng người ta. Cái miếng thịt nó quý hơn cái miếng cơm rớt xuống đất á. Vì sao? Miếng cơm rớt xuống coi vậy chớ giá trị nó không nhiều, còn miếng thịt nó là cái giá trị. Cho nên vì như vậy ta tiếc cho nên ta bỏ miệng luôn có đúng không ạ? Thì mình không ăn thì phải cho người khác ăn hay cho chó ăn, chứ không được bỏ vô thùng rác là không được nha. Cái thịt nó quý lắm á, từ sinh mạng mà, là sự sống mà.

[1:27:03]Có một sư cô ở nước đó thấy chị con nhất quyết không ăn thịt nên có hỏi chị con là nếu chị con đến Châu Phi, nơi mà không còn một cọng cỏ thì chị con có khuyên người ta đừng ăn thịt không? Thì nên trả lời như thế này: Mình không có dại gì tới Châu Phi, mà mình không mắc nghiệp gì tới cái khu đó, nên mình ăn chay rồi mình không có mắc nghiệp tới khu đó nha. Cái người nào mà mà mắc nghiệp thì mới tới khu đó, rồi tới đó rồi trả lời, còn không có mắc nghiệp đó không có tới khu đó làm chi, nha. À khi con phát tâm ấn tống kinh thì con cúng dường chùa tiền để chùa in hay là con tự đi in? Liệu con tự đi in về rồi đem cúng dường cho các chùa kinh nó có được không?

[1:27:44]Mình phải đến hỏi quý thầy trước để quý thầy chọn cho mình cuốn kinh nào có lợi nha, chứ còn tự mình chủ quan mình chọn lựa có khi kinh lại không dùng được nha. Con mắc bệnh vô cảm hơn 20 năm. Khi gặp Phật pháp, bệnh đỡ, con khởi tâm quyết tu. Vừa nhắm mắt, con nghe tiếng gọi và thấy bốn nhân viên an ninh nhờ con cứu giúp, cái này hơi lạ, một người ốm nặng. Ừ từ đó cứ tụng kinh, lễ Phật, ngồi thiền là dục khởi lên. Càng quyết tu thì dục càng khởi, nhưng giấc ngủ rất an lành và con nhận thức dần cuộc sống, nghe và biết con người. Dục khởi con sợ tội, giảm tu thì dục giảm, mà không tu nữa dục mất luôn.

[1:28:22]Ừ lại bệnh nặng. Con kính xin sư phụ chỉ dạy cho con, con sai ở đâu? Tại lúc con quyết tu đó, cái chữ "quyết" này là cái ý chí, đồng thời cái kiêu mạn nó đi theo mà không hay. Cho nên cái tu phải khéo lắm. Mình quyết tu nhưng phải hết sức là khiêm tốn, rồi thêm cái giấc mơ mà thấy có người tới nhờ mình giúp nữa làm cho mình thấy như mình đã có đạo lực rồi, nên cái kiêu mạn nó cứ tiềm tàng tiềm tàng, và kiêu mạn nó làm cho dục khởi. Nhớ như vậy cái công thức như vậy, kiêu mạn làm cho dục khởi nha. Cho nên làm sao phải tinh tấn mà khiêm hạ thì nó không bị dục khởi, vậy thôi nha. Xin sư phụ giải thích giùm tại sao con làm việc hoài mà không có dư?

[1:29:02]Không biết kiếp trước con có làm gì nên tội không? Chắc cũng có chút đỉnh.

[1:29:11]Thì thế nào mình cũng bị mà ha. Nhiều khi mình cho rồi tiếc rẻ đó, hoặc là mình không cho thế nào đó. Thử bây giờ, thử bây giờ là trong cái không dư đó vẫn phải làm phước. Trong cái không dư đó mà phải cắn răng làm phước thì từ từ mới có dư, nhớ nha. Còn cứ không dư nói đợi chừng nào dư mới làm phước thì vĩnh viễn không dư, nhớ như vậy.

[1:29:32]Không biết nghiệp duyên gì mà khi sinh ra con là một kẻ rụt rè, nhút nhát và hay sợ hãi. Con bị mọi người cười chê, khinh thường, con gặp rất nhiều khó khăn trong cuộc sống. Cái này nó do hai nguyên nhân. Một nguyên nhân là đời xưa xưa xa lắm mình hay dùng cái uy để hù dọa người ta, bây giờ cái uy nó hết rồi mình trở thành một người nhút nhát, đó là một cái nhân. Một cái nhân nữa là thế này: có một lần đó trong một cái hoàn cảnh nguy hiểm mình là người chạy trước, bây giờ mình mắc cái nghiệp nhút nhát hoài. Còn nếu lúc đó mà trong cái cảnh nguy hiểm mình là người đương đầu, mình chấp nhận mình chặn đường chịu cái nguy hiểm để cho bao nhiêu người

[1:30:12]được chạy trốn thì mãi mãi mình là một người gan dạ, anh hùng. Mắc hai cái nghiệp đó. Cho nên từ đây về sau sửa lại. Cái nghiệp mà ăn hiếp người ta thì mình không biết, nhưng bây giờ mình bổ sung cái nghiệp hễ khi nào có nguy hiểm mình đương đầu thì từ từ sẽ hết nha. Em con hiện nay 26 tuổi, không biết sao hay nằm mơ thấy nói chuyện với người âm như vậy có sao không? Thì nếu mình biết tu á thì cái người âm họ đến họ cũng là cái người mà họ nhờ mình giúp để tu thôi. Còn nếu mình không biết tu mà thấy nói chuyện với người âm hoài sau này từ từ cái hư bộ não, có thể phát bệnh tâm thần nha, nên phải tu dữ lắm.

[1:30:45]Thấy người âm rồi phải ráng mà tu dữ lắm, ngồi thiền, lễ Phật, sám hối rất là nhiều nha.

[1:30:53]Con có đứa con gái học lớp 10 mà lúc nào nó cũng đòi về chùa sư phụ tu, không biết như vậy có được không? Tu thì không sao, miễn có đạo đức, có chí hướng thì được thôi. Nhưng lúc này trên thầy bên nhà Ni đó hết chỗ rồi. Cái giường cái đơn ở san sát san sát nhau mà thầy chưa có xây thêm được. Cho nên chật quá. Lên thì chỉ công quả trước thôi chứ chưa xuất gia liền được, để thầy xây cái nhà nữa đó. Có người hỏi về thờ Phật ở phòng khách, trên gác hay gì đó, cái này thầy không nhìn thấy trực tiếp nên thầy không dám trả lời nha. Để khi nào nếu cần thì đến cho quý thầy quý cô về nhà coi thử một cái trực

[1:31:27]tiếp, chứ thầy nhìn qua này diễn tả không chính xác, thầy không dám nói. Ừ lễ Phật thì kính Phật, cúng thí thực thì thương hương linh là tốt rồi nha, như vậy là tâm mình đúng thôi. Ừ có người muốn đến ở một đạo khác bây giờ muốn quy y thì được nha, đến gặp quý thầy quý cô sắp xếp cho nha. Con có đứa bạn 23 tuổi vừa qua đời vì ngã xe do say rượu. Trong cuộc sống đứa bạn con thường nhậu nhẹt, không nghe lời cha mẹ và có hút ma túy. Con nghe nói trong kinh Địa Tạng Phật nói: "Ai không nghe lời cha mẹ và chết non là đọa địa ngục", có phải không hả thầy? Cái này cái người này mà sống không có lý tưởng, không có tạo phước, nhậu nhẹt,

[1:32:06]không nghe lời cha mẹ, hút ma túy thì đúng là chết thì đọa rồi đó. Nhiều khi cũng không hẳn là địa ngục, nhưng mà có khi làm ma đói cứ vất va vất vưởng như vậy. Tháng trước con có ngồi thiền vào lúc 2:00 sáng, ngồi được khoảng 45 phút thì con thấy tâm yên lắng, dù nhắm mắt nhưng con cảm giác bừng sáng, hạnh phúc vô cùng, thấy rất thương chúng sinh và tôn kính Phật nên không muốn xả thiền. Nhưng lúc đó tim con lại đập rất mạnh, cảm giác hồi hộp. Con đến gần rồi. Tu cũng hơi có dấu hiệu tốt thôi, chứ cũng chưa có gì. Mà nếu không cẩn thận có khi bị lui nha. À: "Cho con hỏi nhiều sinh viên thất nghiệp khi ra trường là nghiệp

[1:32:41]gì và cách hoá giải?" Cái này thầy có giảng nguyên một bài cho sinh viên á là làm sao có việc làm để khi ra trường. Vì cái nhân quả mà vì có việc làm và không có việc làm nó là nhân quả lớn mà nó chi phối cả xã hội luôn, mà không phải nước mình đâu, cả các nước trên thế giới. Cái vấn đề có được việc làm để sống việc gay gắt vô cùng, khó vô cùng, không đơn giản đâu, chi phối hết. Không phải dễ. Mà có cái nhân quả của nó thầy có nói trong cái một bài giảng nha. Về cái vấn đề có việc làm và không có việc làm á, bài giảng đi tìm nghe đi, thầy nói rất là nhiều, kỹ. Kính bạch thầy, thầy từng nói càng tu càng phát hiện ra mình có quá nhiều lỗi lầm

[1:33:19]là đúng, nhưng càng tu càng phát hiện lỗi sai con lại càng day dứt buồn bã. Thầy cũng từng bảo tu mà buồn là sai. Vậy sao? Cái nào cũng sai hết. Thì cái nào cũng sai hết. Nghĩa là biết lỗi là đúng, nhưng mà biết lỗi rồi mà đến nỗi mình sầu muộn, tuyệt vọng là sai. Mà lý do tại sao mình biết lỗi rồi mình lại sầu muộn, tuyệt vọng? Vì trước đây mình thấy ai có lỗi mình ghét thì bây giờ khi mình biết mình có lỗi cái mình buồn. Còn nếu trước đây mình thấy ai có lỗi á mình độ lượng, mình tha thứ, mình hướng dẫn, mình giúp đỡ người ta vượt qua thì bây giờ mình phát hiện được lỗi của mình thì mình vượt qua, mạnh dạn vượt qua chứ không có buồn.

[1:34:00]Nhớ nó nhân quả như vậy nha. Sửa cái đó thôi. Gia đình con trước kia rất hạnh phúc, ba mẹ con làm ăn khá suôn sẻ, thuận lợi. Các thành viên trong gia đình luôn vui vẻ, hòa thuận với nhau. Nhưng mấy năm gần đây gia đình con luôn gặp chuyện không vui, ba mẹ con làm ăn khó khăn, từ đó dẫn đến bất hòa trong gia đình. Xin thầy chỉ giúp con nên làm phước gì, sám hối ra sao? Không có đâu con. Phước gia đình con hết rồi, con làm một vài điều không đủ đâu. Tức là lúc mà gia đình khá giả, hạnh phúc á mình lại không có tu, không có làm phước, bây giờ phước nó cạn rồi. Mà nhớ phước nó cạn rồi nó sinh ra đủ chuyện hết,

[1:34:32]ngoài cái hết tiền thì bắt đầu hết hạnh phúc, hết cái sự hòa hợp. Cuộc đời nó là vậy. Cho nên hạnh phúc nó mong manh là vậy. Nên ta biết là ta đừng ỷ lại mà lúc nào cũng ráng làm phước, phải như vậy đó. Lúc trước không làm phước bây giờ nó cạn rồi thầy bó tay. Còn một mình con con ráng tu, ráng cứu thôi. Ráng một mình con ráng tu được bao nhiêu nó được vậy thôi, chứ mình con không gánh nổi hết cái nghiệp của gia đình. Bởi vậy mà ai lúc mà sống bình thường, an vui nhớ làm phước đừng quên. Mấy năm nay con bị sự dâm dục hoành hành khiến con vô cùng đau khổ. Dù là quán bất tịnh hay vô thường nhưng cũng không

[1:35:08]có tác dụng, cúi xin thầy thương xót chỉ dạy. Cái này là do nghiệp. Cái dâm dục này là do nghiệp. Nghiệp mà là vì sao? Nó có mấy cái loại nghiệp mà tạo nên cái dâm dục hoành hành: một là mình bị kiêu mạn, mình thấy mình hơn người, mình thấy mình tu mình chứng rồi hay sao sao đó thì bắt đầu dâm dục nó khởi lên, chịu không thấu. Hai là ở kiếp trước á hay là sao đó mình hay làm mai mối cho người ta. Hoặc là lúc mình là cha mẹ, mình sinh ra nhiều con và mình luôn luôn cố gắng cho các con mình đều được dựng vợ gả chồng hết. Hoặc là mình là người mà làm trong cái công việc mà thường hay mai mối đời này mình cũng bị dâm dục.

[1:35:46]Hoặc là đời trước mình chăn nuôi là mình cứ phối giống, cứ tìm con đực con cái cho nó phối giống với nhau. Đó trong lòng mình cứ muốn cho phối giống để sinh sản nhiều thì tất cả những nghiệp đó bây giờ tới lúc trả là đều bị cái dâm dục nó hoành hành. Cho nên ta thấy sống trên đời là vậy đó thì chỉ còn nước sám hối thôi. Cho nên một mặt á thì mỗi ngày mình lễ Phật, mình sám hối. Rồi một mặt á, khi mình gặp ai trên cuộc đời này mình đều khuyên người ta là đừng yêu nữa. Nhớ như vậy. Thì lâu ngày á thì tự nhiên mình cũng hết nha. Gặp ai cũng vậy. Và mình lên trên mạng mình mở một cái Facebook, mở một trang blog hay là Facebook rồi kêu gọi mọi

[1:36:24]người là sống thanh tịnh, diệt dục nha. Tại vì trên cái mạng á những cái mạng xấu nhiều lắm, nó khơi dục người ta nhiều lắm. Bây giờ mình làm một chiến sĩ chống lại cái dâm dục ở trên mạng. Lập một cái Facebook một trang blog gì đó lên đó cứ kêu gọi người ta sống thanh tịnh, không có tình dục, sống thanh thản để tu. Thì không biết là có ai xem, ai nghe không nhưng mà làm được như vậy rồi là cái nghiệp dâm dục mình sẽ bớt dần, bớt dần. Song song với việc lễ Phật sám hối, ừ. Con nhận thấy con không phải là người lười biếng nhưng mỗi lần rảnh là con lại buồn ngủ, rất dễ ngủ và ngủ rất nhiều. Con không biết là do nhân duyên gì.

[1:36:59]Con cũng sợ nhưng con chỉ khắc phục được một chút thôi. Thì cái này là nó nhiều trường hợp lắm. Ví dụ mình không phải là lười biếng, cũng không phải là do cái kém đạo đức, nhưng mà lại rất dễ ngủ và ngủ rất nhiều thì nó lại liên quan tới một cái kiếp sống của mình ở trước đây. Kiếp sống của mình trước đây có khi đời đó mình lại làm một cái con vật gì đó mà con vật này nó có cái giấc ngủ đông, tới cái mùa đông nó ngủ luôn mấy tháng gì đó. Nên bây giờ cái tập quán, cái tập tính nó vẫn còn rớt lại khi mình đã lên làm người. Giống như thầy có một lần thầy gặp cái nhà văn đó. Cái nhà văn đó anh này ảnh lạ lắm, ảnh nói lúc ảnh còn nhỏ ảnh đang

[1:37:36]ngồi trước nhà ảnh chơi, bỗng nhiên một cái linh ảnh hiện ra cái ảnh thấy ảnh là một con dơi treo ngược đầu ở trên một cái mái nhà. Mà nó chỉ thoáng chốc thôi cái giật mình tỉnh dậy thì thấy mình trở lại là đứa bé ngồi trước nhà. Tức là trong một đời nào đó ảnh đã làm dơi, thì dơi này nó đã có những giấc ngủ đông nó ngủ luôn cả mấy tháng như vậy. Thì bây giờ mà có thể là ta bị cái tập tính nó còn rớt lại nha, chứ nó không hại lắm, không hại lắm. Gần một tháng nay đã ba lần lúc con đang ngủ thì cảm giác có rắn quấn quanh chân mình, con sợ hãi và giật mình tỉnh dậy hét la hoảng loạn. Khi dần dần tỉnh táo trở lại thì nhận ra nó không có thực.

[1:38:11]Cách đây khoảng bốn năm năm con có sát hại một con rắn. Kính nhờ sư phụ giải đáp ý nghĩa của cảm giác đó là gì, con phải trả nghiệp gì? Cái giấc mơ mà thấy rắn mà quấn chân á thì trong trường hợp này nó một trong hai trường hợp: Một là biểu hiện là ái dục nó đang bó mình. Hai là cái oan hồn của con rắn đó tới đòi. Mà tại sao là con rắn này có oan hồn? Bao nhiêu người giết rắn mà mà sao mình mình bị? Vì giết nhầm một con rắn linh. Giết nhầm con rắn mà nó có cái có cái tuệ căn chứ nó không phải là con rắn thường. Đó cẩn thận như vậy. Có nhiều con rắn nó chỉ là rắn độc bình thường không sao, mình đập chết chẳng sao hết, chỉ mắc nghiệp sát sinh.

[1:38:48]Nhưng mà đập nhầm con rắn mà nó có cái tuệ căn, nó như người vậy đó, nó theo mình luôn à. Mà mình yếu yếu nó nhập vô trong tâm mình luôn. Mà nó nhập vô được vô trong tâm mình rồi là mình bò xuống đất như con rắn á. May là mình còn phước gì nó không nhập được, nhưng nó đang theo đòi mạng đó. Phải ráng mà cúng thí thực cho nó ăn, ráng mà cầu siêu cho nó, chuộc lại lỗi nha. Nhớ vậy đó. Cũng thêm câu: Thầy ơi, không biết con đã tạo nghiệp gì mà rất hay mơ thấy rắn? Thì vậy thôi nha, nghiệp ái dục.

[1:39:18]Lúc trước nhà con không bị bóng đè, nhưng từ khi thờ Phật tới giờ thì người trong nhà hay bị đè nhiều. Một nguyên nhân khác. Cái chỗ thờ Phật là cái chỗ mà lúc trước là người ta ở, cái vong trong nhà nó ở đó. Bây giờ mình lấy chỗ đó mình thờ Phật, cái họ không có chỗ ở, họ hay quậy. Thì nhớ phải cầu siêu cho họ, cúng thí thực cho họ thì hết thôi, không sao đâu. Xin cho gia đình con lời khuyên. Không biết nghiệp gì mà trong gia đình các con của con lập gia đình, chúng đều ở riêng, tưởng chừng như con đã được yên ổn nhưng không như thế, vợ chồng chúng cứ gây gổ, chửi bới nhau làm cha mẹ con khuyên và dạy bảo rồi cũng vẫn không thay đổi gì.

[1:39:57]Tính tình của các con, xin thầy giải bày cho các con. Cuộc đời nó là vậy. Nhiều người cứ nghĩ mình sinh được nhiều con là mình có được cái nương tựa tuổi già, sau này con nó thương mình, nó nuôi mình lúc già, không có đâu. Nếu mình có nghiệp thì càng đông chừng nào thì nó thêm giặc nhiều chừng nấy, nó quậy mình điên đầu nhiều chừng nấy. Mà khi nó đẻ ra một đống cháu đó thì một đống cháu đó cũng là một đống nợ, một đống nghịch tử, đống giặc nó quậy mình còn mệt nữa. Không chắc gì hết trơn. Cho nên khi ta mơ ước một điều mà không phải chánh pháp thì luôn luôn nó ngấm ngầm chứa đựng một cái họa ở trong đó. Nhớ như vậy.

[1:40:35]Ví dụ cái người mong cho được đông con đông cái để sau này mình đi đám tang cho đông người. Nhớ, có những người không có một đứa con nào mà khi đám tang đông nghẹt là ai? Các hòa thượng nha, đừng có lo chuyện đó. Nên mình có những cái mơ ước của thế gian thì cái họa nó đã chứa sẵn. Mơ ước là được đông con đông cái là thế nào là cũng bị khổ vì đông con đông cái. Nghiệp đã gieo rồi. Thôi bây giờ ráng khuyên tụi nó tu hành nha, đạo đức. Chính tụi nó biết tu rồi, tụi nó bớt cãi nhau thì nó bớt hành mình. Giờ lỡ rồi thôi phải khuyên tụi nó tu, không còn cách nào khác đâu. Lúc trước con có thương yêu kính trọng cha mẹ nhưng con không có

[1:41:12]hiểu được công ơn của cha mẹ đối với con to lớn như thế nào. Con cứ nghĩ thương yêu kính trọng cha mẹ là nghĩa vụ và cũng là bản năng của người con. Nay con đã hiểu được công ơn của cha mẹ đối với con to lớn biết bao nhiêu, con muốn phát nguyện ăn chay trường vì cha mẹ. Thầy cho con hỏi khi con phát nguyện ăn chay trường vì cha mẹ thì cha mẹ con có được những lợi ích gì và có được vãng sanh Cực Lạc không? Không, không con. Cha mẹ con được rất ít nha, không gì cả. Tại vì cái ăn chay trường của con không có tác động bao nhiêu cả. Con phải làm những cái khác hơn, lớn hơn nhiều nha. Đức Phật nói mọi vật trên đời đều là giả, không có thật.

[1:41:46]Vậy giả ở đây có nghĩa là gì? Tức là không có cái nào tồn tại lâu. Ta cố gắng cho nó xuất hiện, xuất hiện rồi nó cũng sẽ hết, nó mất nha. Nên gọi là tạm bợ cũng phải là giả. Con đi làm rất mệt và mất nhiều thời gian, sức khỏe con suy yếu dần và không thể tu tập thiền định nổi. Con rất muốn tu tập để chuyển tâm mình cho bớt loạn động, bớt tham sân si, con muốn nghỉ việc để làm nông dân sống đơn giản, tập trung thời gian của cuộc đời mình cho việc tu tập thiền định thì sẽ không làm ra tiền nhiều nữa, như vậy có tốt không thưa sư phụ? Thật ra cái này là cái duyên của mình. Tới khi mình làm nông dân rồi lúc đó mình mới thấy nó cực.

[1:42:24]Đội nắng dầm sương. Thầy cũng thích làm nông dân lắm mà giờ hết cầm cuốc nổi rồi. Thầy rất thích ẩn tu, thầy thích đến nơi nào không ai biết tới thầy, cất một cái nhà nào nó đơn giản rồi có một khu vườn nho nhỏ, trồng miếng rau. Nhưng mà rồi thầy ngồi thầy nghĩ thêm chút nữa thì thấy cũng không yên không được. Thế nào cũng có người mò ra, mà thầy cũng không ở không được, thế nào cũng tìm cách giúp người làm phước rồi nó cũng sinh chuyện rồi cũng gieo duyên với chúng sinh, rồi thầy tuổi đã già mà cầm cuốc trồng rau bán cũng không được mấy đồng, rồi bữa có bữa không, thấy nó lại cũng bất an. Lúc nữa lại bất an chứ nó không phải không.

[1:43:01]Cho nên cái duyên của mình nó nó đã nằm trong cái nghiệp cái mạng của mình rồi. Thì thôi bây giờ cái duyên thế nào cứ thế đó. Một cái là cố gắng sắp xếp để mà đừng có bị mất sức khỏe. Cố gắng là đồng tiền làm ra được mình bố thí thêm thì sau này tự nhiên ít làm mà vẫn có tiền, vẫn đủ để làm phước nha. Bây giờ thì chịu cực làm có tiền và tiền đó làm phước thì sau này khiến cái phước trở lại, bỗng nhiên mình bớt làm mà vẫn có tiền. Chứ còn mà đi làm nông không nổi đâu, thầy nói thiệt á. Thôi cứ theo cái duyên của mình mà sống mà tu nha, biết làm phước thì thôi, chuyển nghiệp. Ngồi thiền lâu thì sao lại bàn chân con lạnh và tím?

[1:43:39]Tức là nó bị mạch máu nó bị nghẽn, cho nên là máu nó không xuống được, nó làm lạnh chân. Tuy nhiên, con ngồi thiền xong nhớ xoa, xoa cho nhiều. Từ từ khi mình ngồi cái mạch máu nó vẫn thông nó không bị nghẽn nữa thì sẽ hết bị cái hiện tượng đó nha. Con đã có hai con nhưng con luôn cầu mong trong đời này con được xuất gia. Thầy cho con hỏi là trong đời này con còn cơ hội để được xuất gia không? Có hai lý do thầy không trả lời: Thầy không biết mặt con như thế nào, thầy không biết con là ai, tên gì, ở đâu, làm nghề gì, rồi con ra sao, mấy tuổi? Tự nhiên hỏi thầy qua một tờ giấy này, biết đường đâu mà trả lời, ha?

[1:44:17]Rồi thứ hai nữa là xuất gia phải căn cơ nhiều lắm nha, mình xuất gia mình làm thầy người ta mà. Chứ xuất gia không phải để trốn đời để bớt khổ trong cái tạm thời, mà khi mình đi xuất gia mình phải hiểu rằng mình bước vào để gánh một trọng trách trong Phật pháp. Và mình phải gấp rút hoàn thiện bản thân mình để xứng đáng với sự kính trọng của mọi người dành cho mình, chứ xuất gia không phải là để trốn đời. Nhà con không dám cúng thí thực vì sợ không cúng thì người ta phá. Ráng cúng đi nha. Người ta không phá đâu mà ta nhắc thôi. Thí dụ bữa đó mình quên cúng, tự nhiên mình thấy cửa mình cứ đập hay là có bóng người đi qua đi lại,

[1:44:55]tức là người ta đến ta xin á chứ không phải là người ta nhát. Mình cứ hiểu là người ta phá, ta nhát, hiểu oan cho người ta. Phải hiểu là người ta xin mà bằng cái động tác gì đó mình không ngờ. Thì khi thấy như vậy mình đem ra mình cúng tiếp thì sau này mình có nhiều bạn, khi mình chết ra mình có nhiều bạn nha, rất là sung sướng.

[1:45:15]Con thường có ý nguyện ăn chay cúng dường giúp đỡ người khác nhưng lại không làm được. Đúng vậy, không phải là muốn làm phước là làm được đâu. Muốn làm phước là phải có phước cái đã nha. Ta phải làm phước ít, sau này quả báo đến rồi ta mới làm được phước nhiều hơn, chứ không phải là muốn là làm được liền. Đêm nào cũng nằm mơ. Tức là con đã bị suy nhược rồi. Thứ nhất là suy nhược thần kinh, và thứ hai là nếu nói theo đông y là bị suy thận rồi. Nha, bởi vì mới tuổi này mà con đã bị bệnh rất nhiều, lòng con bất an buồn chán, nó sắp sửa đi tới trầm uất rồi. Suy nhược thần kinh và stress. Nên là phải thứ nhất là phải uống thuốc theo đông y đó,

[1:45:57]uống thuốc bổ thận, tập luyện khí công nguyên pháp để củng cố cái chân âm, rồi đồng thời là tu thiền nha, tu thiền, rồi cũng làm phước nữa, như vậy.

[1:46:11]Làm đám cưới có cần coi ngày tháng không? Vì sao phải coi?

[1:46:18]Nếu mà làm đám cưới thì

[1:46:21]ngày nào cũng vậy con. Ngày nào rồi cũng phải cưới nhau, rồi cưới nhau rồi trước sau gì hai người đó cũng chết, ngày nào cũng vậy.

[1:46:35]Mẹ con đã mất và con nằm mơ thấy mẹ con về bảo là mẹ sắp đi, vậy mẹ con đi đâu? Mẹ con đi đầu thai nha. Linh mẹ con đang để ở chùa thầy ở Bà Rịa. Tức là tới lúc bà đi đầu thai rồi, bà nói như vậy. Con hay nằm mơ thấy biển, sông nước mênh mông và con phải ở trong dòng nước đó. Cái này là hai loại: Nếu mà là cái nước trong á thì là mình là người có tu tập từ bi, còn nếu mà thấy nước đục tức là mình vẫn đang bị ái dục, coi lại. Con hay mơ thấy đến những nơi xa lạ mà ngoài thực tế con chưa đến nơi đó bao giờ. Con mơ mộng quá à.

[1:47:17]Với mơ nhiều nó cũng là nó cũng là cái não mình bị động nhiều, cái hành ấm hoạt động nhiều trong giấc ngủ nha. Ráng ráng tu yên để bớt mơ vậy thôi. Bạn con là người nước ngoài đang ở Việt Nam làm kinh doanh nhưng đang mắc bệnh ung thư. Ung thư thì phải tin Phật tha thiết, phải biết mình có cái nghiệp và sám hối lạy Phật, sau đó uống thuốc thảo dược thì hết. Rất nhiều người được như vậy nha. Nhưng mà nếu mà chữa bằng tây y mổ xẻ, xạ trị, hóa trị không hết rồi chết à. Nhưng mà lễ Phật sám hối ngừng lại liền, sau đó uống thuốc thảo dược, vậy mà có cơ may hết bệnh nha, ừm. Muốn xuất gia Phật Quang có bằng cấp ba, chùa nào cũng vậy.

[1:48:01]Chùa nào bây giờ bên Giáo hội cũng đòi hỏi mình phải xong bằng cấp ba mới thọ giới Tỳ-kheo nha, chứ không phải riêng chùa mình đâu. Vậy thôi. Thôi, hẹn lần sau gặp lại nha. Quý Phật tử an vui. Hồi hướng.

[1:48:17]Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả đệ...