[0:08]Nam mô Thập phương Thường trụ Tam bảo tác đại chứng minh. Nam mô Vĩnh Hưng Đường thượng Lịch đại Tổ sư khai sơn, tạo tự, truyền giáo, truyền giới già lam thính chúng tác đại chứng minh. Kính bạch Thượng tọa Thích Chân Quang, giảng sư Trường Trung cấp Phật học Long An và giáo thọ các đạo tràng tu học trong cả nước, và trụ trì chùa Phật Quang, Núi Dinh, Bà Rịa - Vũng Tàu chứng minh.
[0:45]Kính bạch chư Tăng và toàn thể Phật tử hiện diện thân mến! Như hồi nãy nghe đại diện Phật tử dâng lên lời tác bạch, hôm nay đủ duyên lành để đầu cung thỉnh Thượng tọa giảng sư ban bố pháp nhũ để quý vị làm tư lương trên bước đường tu nhân học Phật. Chúng tôi nghe lời tác bạch này rất là lấy làm hoan hỷ, bởi vì cái tinh thần cầu học của quý vị Phật tử. Nhớ khi xưa, sau mùa an cư kiết hạ đầu tiên, Đức Từ phụ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật đã phó chúc lại cho năm anh em A Nhã Kiều Trần Như cùng với cư sĩ Gia Xá và các người bạn của Gia Xá:
[1:40]"Vì lợi ích cho số đông, vì sự an lạc cho số đông, vì lợi ích cho chư Thiên và loài người, vì sự an lạc cho chư Thiên và loài người, các con hãy lên đường để tuyên dương diệu pháp. Bởi vì ai nghe được diệu pháp, ai hiểu được diệu pháp, ai thực hành được diệu pháp thì người đó sẽ được sự an lạc và sự hạnh phúc." Lời dạy xa xưa như hiển hiện trong bối cảnh ngày hôm nay. Thượng tọa Thích Chân Quang, chúng tôi vô cùng cảm kích như là một vị giảng sư lỗi lạc và có những tư tưởng cách tân, và có cả những cái tâm huyết để làm thế nào Phật giáo đi vào đời bằng những cái sự tu tập hiện thực, xây dựng Tịnh độ hiện tiền, giúp cho mọi người có thể
[2:42]an lạc ngay trong đời sống này, và cũng đem lại sự an lạc cho khắp muôn loài. Những cái tác phẩm như bài Kinh Từ Bi và Những Lời Khấn Nguyện là một cái bài sám dường như rất nhiều chùa ở Long An cũng đã có biết và nhiều tỉnh thành đã biết thì chính ngài là vị tác giả. Và vị tác giả đã soạn ra những cái bài sám văn như vậy do tất cả cái chất liệu của từ bi, của trí tuệ. Mong tất cả Phật tử chúng ta có cái duyên để hạnh ngộ với ngài, nghe những lời chỉ dạy của ngài, thì chúng ta hãy bằng tất cả niềm tin, chánh tín để học, hiểu và thực hành. Có như vậy thì buổi thính pháp mới được thập phần lợi ích.
[3:34]Phụng sự chúng sinh tức là cúng dường chư Phật, do đó ngài đã không mỏi mệt, ngài đã không ngại đường xa đi khắp nơi trên đất nước, đi đến cả vùng hải đảo, đến vùng biên giới, có thể nói nơi nào có duyên thì ngài sẽ tới. Vĩnh Hưng chúng ta không phải là chốn biên địa nhưng cũng không phải là thuận đường đi. Nhưng ngài và các Phật tử cũng đã về đây rồi, thì mong rằng sự hiện diện và lời dạy của ngài hôm nay là một cái nguồn sinh lực mới để chùa Vĩnh Hưng có những cái chương trình tu học đáp ứng được nhu cầu của quần chúng hiện nay. Thì chúc nguyện quý Phật tử sẽ lắng nghe lời pháp hôm nay bằng tất cả những cái tâm nguyện tốt đẹp như vậy. Xin được trân trọng giới thiệu,
[4:21]quý vị cho tràng pháo tay để cung nghinh Thượng tọa giảng sư. Nam Mô A Di Đà Phật. Và giờ này theo ý của Thượng tọa giảng sư cho phép quý vị Phật tử ngồi. Nhưng mà thôi thì trước khi ngồi, chúng ta cúi niệm hồng danh Phật ba lần để cầu sự gia hộ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[4:55]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[5:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[5:24]Cung thỉnh Thượng tọa giảng sư an tọa, mời Phật tử ngồi. Xin cám ơn Thầy. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Dạ, chúng con xin thành kính tri ân Thượng tọa Phó ban Trị sự Thường trực của Tỉnh hội Phật giáo Long An, nha. Dạ thưa quý Phật tử,
[5:46]Cũng lần đầu tiên chúng tôi đến đây, thấy cái cảnh chùa rất là thanh tịnh, đẹp đẽ. Hỏi ra thì mới mới biết là Đại đức trụ trì về đây với biết bao nhiêu là công khó của mình và sự hỗ trợ của Bổn sư mà lần lần xây dựng cái ngôi chùa trở nên khang trang, thanh tịnh, đẹp đẽ như thế này. Và lại Thầy lại thành lập một cái đạo tràng tu học. Cứ một tháng tu mấy lần ở đây hén? Thầy Quang Hạnh hả? Tháng một lần, ờ tháng một lần. Thiệt đây đúng là cái cảnh Tịnh độ nha ha, đi vô trong đây rồi thấy vườn cây rồi không khí rồi đúng là như một cảnh Tịnh độ thực sự ha. Chúng tôi cũng rất là thích. Mà hồi nãy nghe Thượng tọa Phó ban Trị sự kể rằng
[6:37]hồi trước cái chùa thì sập sệ, có cái ông thầy già ổng ở. Rồi có cái ông thầy nào đó ổng đến đây, ổng mới nói với ông thầy già đó rằng coi vậy chứ sau này sẽ có một ông thầy trẻ đến đây để xây dựng lại cái già lam này thành nơi tu học. Cái ông nào cũng hay thiệt, giống như là ổng biết tiên tri á. Thì không ngờ là là Thầy trụ trì của ta. Tức là Thầy Quang Hạnh á, cái tên rất là đẹp. Thầy đi đâu thấy cái chùa thấy tội thương rồi thôi xin về đây để gánh vác. Đúng là cái Phật bổ xứ cho Thầy về đây để dựng lập đạo tràng, làm một cái nơi tu học cho Phật tử. Cái công đức của một người như vậy, một đời người một đời người đi tu mà dựng một ngôi già lam
[7:21]thanh tịnh cho mọi người có nơi tu tập như vậy thì công đức rất là lớn. Bởi vậy, quý Phật tử phải cố gắng nương tựa theo Thầy mà tu học, ha. Hồi nãy chúng tôi có nghe Thầy trụ trì giãi bày là muốn mở một cái khóa học hè cho các em nhỏ trong ba ngày. Tôi mới trả giá, tôi nói: "Thôi, bảy ngày đi!" Ba ngày mấy nhỏ chưa có thấm gì cái nó về mất tiêu, chứ trên Chùa Phật Quang làm tới một tháng rưỡi. Ừm. Cho nên thì chùa với chùa thì mình hỗ trợ với nhau. Rồi sẵn đó cái Thượng tọa Minh Thiện, Thượng tọa Phó ban Trị sự, Thượng tọa cũng nói là Thượng tọa đang có cái chương trình phát động tất cả các huyện đều phải mở cái khóa học hè cho các em.
[8:06]Chúng tôi cũng hối thúc, nói vì cũng gần tới lúc mà các em nhập học vào niên học mới rồi, thời gian cũng không nhiều, nên quý thầy cố gắng làm sớm. Vì hiện nay là cái nhu cầu mà cho các trẻ em vào chùa học hè nhu cầu rất là lớn. Mà bên Nhà nước người ta cũng thích nữa. Các em vào chùa được học như vậy thật là quý, như vậy. Và khi mà các chùa mà mở những khóa học hè như vậy thì chủ trương, chỉ đạo là của quý thầy. Nhưng mà cái người bỏ công ra mà lo liệu, cực khổ nhất là ai? Là ai? Là Phật tử. Phật tử thường tới chùa tu tập, đó, Phật tử thường tới chùa tu tập tới lúc đó đó, mình phải ra mình gánh vác,
[8:56]mình lo lắng, chăm sóc, dạy dỗ cho các em theo sự chỉ đạo của quý thầy lớn, tức quý thầy trụ trì, quý thầy lãnh đạo Giáo hội đã chủ trương chỉ đạo rồi thì sau đó là quý Phật tử mình gánh vác. Nhưng mà nói Phật tử gánh vác chứ người già đó thì lo nấu ăn thôi. Còn mà lo kèm mấy đứa nhỏ thì phải hơi trẻ trẻ một chút, trẻ trẻ một chút thì mới mới mới kèm mấy đứa nhỏ nổi. Nếu mà Chùa Vĩnh Hưng ta tổ chức được cũng giống như là trong các huyện mà tổ chức được cái khóa học hè như vậy thì quý Phật tử ở Long An mình hết sức cố gắng ủng hộ, tiếp sức cho quý thầy nha. Như vậy, đó là một Phật sự rất là tốt đẹp mà nếu làm được ta
[9:38]cũng sẽ duy trì hết năm này tới năm kia hoài, như vậy. Chịu không ạ? Chịu thì vỗ tay. Nhất là người nam mà trẻ trẻ có sức lực nè, là phải phải gánh vác dữ lắm. Mà nếu mà có tổ chức thì thầy về đây thầy cũng tập huấn cho hai ngày để biết cách làm việc. Ở trên Phật Quang mình có cái kinh nghiệm. Hôm nay ta nói chuyện với nhau cái đề tài là Đệ tử Phật phải hướng về vô ngã. Là tại sao phải hướng về vô ngã? Bởi vì vô ngã là đỉnh cao trong trí tuệ của Phật giáo. Nhớ như vậy. Tu gì tu mà không hướng về vô ngã là ta lạc ra ngoại đạo, nhớ giùm thầy câu đó, mà phải nắm chắc cái này. Ai hỏi gì hỏi mình nắm chắc cái này là mình
[10:28]không sợ sai với chánh kiến của đạo Phật. Vào cái lúc mà Đức Phật chưa đắc đạo, mà Ngài đã chứng được thiền rất là cao. Khi mà Ngài còn là Thái tử mới 12 tuổi, Ngài đã tự chứng được sơ thiền.
[10:47]Mà ta nhớ sơ thiền là đẳng cấp rất cao, nó tương đương với A-na-hàm quả. Vì vậy, Ngài từ nhỏ Ngài đã sống một đời rất thanh tịnh. Nên ta đừng nghĩ là Ngài có vợ có con bình thường như người thế gian nha, không có đâu. Vì từ năm 12 tuổi Ngài chứng sơ thiền rồi, từ đó Ngài sống tuyệt đối thanh tịnh luôn. Cái vợ con chỉ là hình thức, không có thật. Muốn biết như thế nào thì xin xem truyện tranh cuộc đời Đức Phật Đỉnh Núi Tuyết nha, ta sẽ thấy rõ. Do đó, từ khi còn là Thái tử chưa đi xuất gia, Ngài đã có thần thông rồi. Bởi vì chứng sơ thiền là bắt đầu có thần thông. Đến khi mà Ngài xuất gia rồi, Ngài gặp
[11:36]các vị đạo sĩ lừng danh thời đó là ông Alara Kalama rồi ông Uddaka Ramaputta thì Ngài lại chứng lên những bậc thiền cao hơn nữa. Thì khi chưa có thành Phật, Ngài đã có thần thông tự tại. Mặc dầu chưa đắc đạo, Ngài đã có thể là bay lên cao được rồi, bởi vì chứng Phi phi tưởng xứ là bay được. Trong sử không ghi thôi chứ sự thực lúc đó là Phật đã bay được dù chưa đắc đạo. Nhưng mà Ngài không thỏa mãn. Ngài mới hỏi những vị thầy của mình rằng, nói: "Thưa thầy, cái định này, cái định Phi phi tưởng xứ định này là còn bản ngã hay không còn bản ngã?" Thì ông thầy nói, mà Ngài hỏi tiếp: "Nếu mà không còn bản ngã thì ai biết mình đã chứng được?
[12:30]Cái biết mình chứng đó là ai? Còn nếu vẫn còn bản ngã thì chưa giải thoát." Cái câu hỏi hiểm hóc quá, các vị thầy không trả lời được và Ngài xin phép Ngài ra đi để tự mình tìm lấy câu trả lời đó. Cái pháp đường này rất là hay nha, cái bục giảng này rất là cao, vị giảng sư ngồi thoải mái lắm. Thầy Quang Hạnh cũng hay thiệt á, công nhận ổng trí tuệ thiệt á. Không, cái bục cao, hiếm có chùa nào mà có cái bục giảng cao như vậy lắm á. Thầy cũng hay thiệt. Lúc đó Ngài mới xin phép ra đi để tự mình tìm cái câu hỏi là còn bản ngã hay không còn bản ngã. Không ngờ rằng Ngài phải đi tìm cái câu hỏi đó hết bao lâu?
[13:13]Hết bao lâu? Đúng rồi, sáu năm khổ hạnh. Sáu năm trời khổ hạnh vất vả vô cùng. Đến khi Ngài đắc đạo thành Phật rồi thì Ngài mới biết rằng phải là vô ngã. Nhưng mà vô ngã không có nghĩa là mất hết tất cả, mà cái vô ngã đó thực sự là cái làm chủ được chính mình hơn lúc trước. Cái còn bản ngã đó mới là cái mà không làm chủ được chính mình, tâm hồn mình. Còn cái vô ngã mới thực sự là cái làm chủ được tâm hồn mình. Và Ngài đã tìm được câu trả lời, Ngài trở thành một vị Phật, một Đấng Giác Ngộ của loài người, của chư thiên, của cả cái vũ trụ này chứ không chỉ riêng cái thế giới này. Và cái bài kinh đầu tiên mà Ngài giảng là giảng ở đâu?
[14:07]Giảng ở đâu? Ở nơi người ta gọi là Vườn Nai. Vì đó là một khu rừng mà nai tự do tung tăng nó nó chạy nhảy. Mà nơi đó cũng có cái tên là Isipatana, là nơi chư thiên bị đọa xuống. Cái tên rất là lạ, ta không hiểu gốc tích từ đâu. Như vậy, giảng cho ai? Cho năm anh em Kiều Trần Như. Bài giảng đó gồm mấy bài tất cả?
[14:37]Mấy này lịch sử Phật tử phải nhớ giùm thầy nha. Ai hỏi phải trả lời cho chắc này nha. Bài đầu tiên Ngài giảng là bài gì? Trung đạo. Trung đạo, bởi vì năm anh em Kiều Trần Như chấp vào cái khổ hạnh quá, cứ cho rằng phải khổ hạnh mới chứng được, nên khi thấy Ngài không khổ hạnh, đã bỏ đi. Nên Ngài mới giảng cái bài Trung đạo là sống đừng có đi vào một cực đoan. Đó là bài thứ nhất. Bài thứ hai là bài gì? Mới đúng là bài Tứ Diệu Đế nha. Bài thứ hai mới là bài Tứ Diệu Đế. Nơi bài thứ hai, nơi bài Tứ Diệu Đế này thì ngài Kiều Trần Như chứng cái gì? Chứng quả gì? Tu-đà-hoàn, sơ quả. Rồi tiếp sau đó,
[15:27]mấy anh em cũng lần lượt mà Phật nhắc đi nhắc lại cái bài Tứ Diệu Đế thì bốn người còn lại cũng chứng luôn Tu-đà-hoàn. Sau khi mà năm anh em Kiều Trần Như chứng được Tu-đà-hoàn hết rồi, Phật mới giảng tới bài thứ ba là bài gì?
[15:44]Bài gì? Vô ngã tướng, trạng thái vô ngã. Cái kinh chữ Nho đọc là Vô Ngã Tướng nhưng mình dịch ra mình mới nói là trạng thái vô ngã. Nhớ. Như vậy, nơi cái Vườn Nai, nơi Lộc Uyển đó, mà ta chỉ thường nhớ là chỉ có bài Tứ Diệu Đế nhưng không phải. Ngài giảng tới ba bài quan trọng. Bài thứ nhất là bài Trung đạo, bài thứ hai Tứ Diệu Đế, bài thứ ba Vô Ngã Tướng. Nhớ giùm thầy nha, ai hỏi là phải trả lời chính xác. Mà nơi cái bài Vô Ngã Tướng này thì năm anh em Kiều Trần Như lần lượt chứng được quả gì? A-la-hán hết tất cả luôn. Nên cái bài Vô Ngã Tướng rất quan trọng. Cái bài Tứ Diệu Đế nó là một cái tuyên ngôn của Phật giáo,
[16:31]bao trùm hết giáo lý đạo Phật, nhưng mà để đưa đến cái đỉnh cao để người ta có thể chứng ngộ được thì chính là bài Vô Ngã Tướng. Nhớ giùm thầy nha. Nên từ đây về sau mình là đệ tử của Phật, đệ tử thuần thành của Phật thì ai mà hỏi nơi Vườn Nai những bài pháp đầu tiên mà xuất hiện trên nhân loại này từ nơi kim khẩu Đức Phật là bài gì, mình nói dạ ba bài. Đó, thuộc như là cháo nha. Nhất là Trung đạo, hai là Tứ Diệu Đế, ba là Vô Ngã Tướng. Đó, như vậy. Và hôm nay ta nói bài thứ ba. Hôm nay là ta nói bài thứ ba. Nên hi vọng là thầy nói xong bài thứ ba Vô Ngã này rất đông người ở đây chứng được gì?
[17:16]A-la-hán nha, rồi tu luôn nha. Đó là từ nơi câu chuyện đó nên ta thấy là trong đạo Phật cái mục tiêu vô ngã là mục tiêu quan trọng, giáo lý vô ngã là giáo lý tối thượng, mà tu gì tu phải chứng cho được vô ngã mới là xong việc của mình. Nhớ như vậy. Còn mọi cái tu khác chỉ là cái bước thềm để đưa đến vô ngã mà thôi. Như hôm vừa rồi thì thầy có về giảng ở chùa Kim Cang trong cái khóa bồi dưỡng trụ trì cũng do Tỉnh hội Long An tổ chức thì rất là đông tăng ni. Mà đông tăng ni thì mỗi vị tăng ni đó mỗi người tu một cái pháp của mình, mỗi chùa có pháp môn riêng. Một số đông thì tu theo gì? Tịnh Độ tông, phải không, niệm Phật.
[18:11]Một số khác tu cái gì? Tu Thiền, Thiền tông. Một số rất ít nữa tu cái gì? Mật tông. Đó. Còn ngoài ra có những vị tu theo giáo lý Nguyên thủy đó nữa, đó, tức là có Nguyên thủy, có Đại thừa. Trong Đại thừa thì có Tịnh Độ, có Thiền tông, có Mật tông. Tức là rất là nhiều tông phái cùng xuất hiện trong cái khóa bồi dưỡng trụ trì bảy ngày đó. Thì cái ngày cuối cùng là thầy mới về giảng thì thầy có nói thế này, thầy nói: "Bất cứ pháp môn nào cũng phải hướng về vô ngã. Vì nếu mà không hướng về vô ngã thì thành ra ta không có một đạo Phật chung."
[18:57]Nghĩa là ví dụ gặp người Tịnh độ hỏi: "Anh anh anh niệm Phật làm gì?" Nói: "Tôi niệm Phật cầu vãng sanh." Gặp một người tu Thiền, nói: "Anh tu Thiền làm gì?" Nói: "Tôi để kiến tánh." Còn gặp người Mật tông hỏi: "Anh tu anh trì chú làm gì?" Nói: "Tôi để có thần thông." Ba câu trả lời khác nhau hết. Như vậy có mấy Đạo Phật? Như vậy có ba Đạo Phật? Phải không? Rõ ràng như vậy, trong khi mình thờ chỉ một vị Đức Phật. Đạo Phật mở ra từ một vị giáo chủ duy nhất, nhưng mà chia ra nhiều tông phái, mỗi tông phái có một mục đích khác nhau, Đạo Phật bị phân hoá ra liền, chia rẽ liền, không còn đoàn kết, thống nhất, hoà hợp nữa.
[19:36]Và mỗi người như vậy nhìn nhau bằng con mắt xa lạ. Gặp nhau: "Hỏi tu gì?" "Tu Thiền." "Tôi không chơi, tôi tu Tịnh độ." Buồn không? Buồn. Vì cùng là Đạo Phật mà không đoàn kết nhau, không chung một đường đi, không chung một cái nơi đến với nhau, ta rất là buồn. Mà tại sao ta buồn? Vì ta hiểu sai. Ta hiểu sai. Ta cứ cho cái mục tiêu mà ông thầy mình dạy mình là đúng rồi. Nhưng mà không, mục tiêu đó mới là cái thềm thôi, còn mục tiêu chính là cái gì? Phải là vô ngã. Đó mới là mục tiêu tối thượng của Đạo Phật. Nhớ như vậy. Và ta hiểu như vậy, ta mới có công đức, ta mới không có lỗi với Phật. Còn tu mà cái bản ngã vẫn còn thì ta càng tu ta càng có lỗi với Phật.
[20:31]Phải tu vô ngã, công đức mới vô lượng. Bản ngã lớn chừng nào thì công đức ta bé lại chừng ấy, bản ngã lớn chừng nào thì tội lỗi ta lớn chừng nấy. Còn khi ta không còn bản ngã thì công đức vô lượng. Nhớ như vậy. Ví dụ như thế này, có một căn nhà, một cái villa rộng, nhưng ba anh em ở trong nhà không được, ở cứ xung đột, gây hấn hoài. Giống như cái nhà rất là chật vậy. Đi ra đi vô cứ đụng nhau hoài, là vì sao vậy? Người thì nhỏ nhưng bản ngã lớn quá, cho nên cái nhà to vẫn vẫn chật chội. Người này nói một câu, người kia sỉa lại một câu, người nọ hơn thua một câu, ba người cứ gây lộn hoài, ở không được phải dọn đi chỗ khác.
[21:22]Nhà thì to, người thì bé, nhưng mà ở không được. Vì sao? Vì có một cái làm cho người ta rất chật chội, đó là bản ngã. Bản ngã lớn hơn cái thân của mình. Còn ở đây ta nơi cái pháp đường này ta bao nhiêu người? Mấy trăm con người, có bị chật không? Không chật, không đụng chạm, không gây hấn, mà rất vui với nhau. Vì sao vậy? Vì sao? Vì bản ngã mình nhỏ, phải không? Bây giờ mà duỗi chân ra là mình đụng người kia liền phải không? Duỗi chân ra đụng liền, quơ tay là đụng người liền, nhưng mà lại không đụng nhau, không đụng chạm, không xung đột, bởi vì sao? Vì chúng ta đang đang nhỏ cái ngã lại, lát ra ngoài kia cái ngã mới phình ra lại.
[22:07]Bắt đầu ra sân mới gây lộn, chứ còn đang ở pháp đường cái mình tu dễ thương quá, ngồi im ru à, rất là dễ thương cái ngã nhỏ lại, nhỏ được chút xíu ra kia biết à. Nhưng mà cái lúc mà cái ngã ta nhỏ đó thì ta sống với nhau rất là vui, công đức ta đang lớn lên, đang tăng trưởng, còn khi bản ngã phình ra một cái, tội ta lớn theo liền và cái công đức ta bị thu hẹp nhỏ lại. Cái bản ngã nó ghê như vậy. Và thầy mới nói bây giờ tu pháp nào thì tu phải hướng về vô ngã. Giống như có nhiều con đường để đưa người vào đạo nhưng vào một cái trung tâm cuối cùng để rồi tất cả đều phải gặp nhau, đó là cái gì? Là vô ngã.
[22:53]Nghĩa là anh đi đường Tịnh độ, niệm Phật rồi cũng về tới vô ngã, anh đi con đường Thiền, kiến tánh rồi cũng về tới vô ngã, anh trì chú cho đã đời cũng về phải tới vô ngã. Cho nên là Đạo Phật chung một đường, chung một nơi đến, và tự nhiên tất cả đều hoà hợp, đều đoàn kết. Nói là đi con đường nào là tuỳ duyên của mỗi người, tuỳ căn cơ của mỗi người. Nói giờ nói: "Sao không tu Thiền đi?" Nói: "Sao con tu Thiền không nổi thầy ơi, con thích niệm Phật." Được không? Được quá đi chứ. Nhưng mà niệm Phật để làm gì? Nói: "Niệm Phật để vãng sanh." "Vãng sanh để làm gì?" "Vãng sanh để gặp Phật A Di Đà." "Gặp Phật A Di Đà để làm gì?" Phật A Di Đà dạy mình tu, mà dạy tu cái gì? Vô ngã.
[23:42]Nhớ giùm thầy. Thì thôi, trong khi chờ vãng sanh gặp Phật A Di Đà tu vô ngã thì ngay đây ta tu được không? Cũng tu vô ngã luôn. Vừa niệm Phật, vừa tu tập vô ngã, được không ạ? Có mất công không? Không, mà công đức ta lại lớn lên rất là rất là nhanh. Nhớ, nhớ thế này: ta cứ tưởng ta niệm Phật rồi khi chết Phật rước
[24:13]rồi ta chắc chắn được về cõi Phật, không, không có. Phật rước nhưng mà phải qua một cái ải, nó là một cái cửa, ta qua lọt cái cửa đó rồi ta mới về đất Phật được. Cái cửa đó như thế nào? Cửa đó đẹp không? Chắc là đẹp. Cửa đó rộng không? Không. Cửa đó nhỏ bằng cái lỗ kim. Bản ngã ai nhỏ bằng lỗ kim mới lọt qua cái lỗ đó mới về được Tịnh độ. Nghĩa là Bồ tát dắt ta đi rồi, khi ta trút hơi thở cuối cùng Bồ tát dắt ta đi, rồi nói rồi Bồ tát mới chỉ: "Rồi cái cửa đó, ngươi qua được thì về Tịnh độ, còn qua không được thì quay về lại tu tiếp nha." Dòm nói: "Ủa, con đâu thấy cửa đâu?" "Đó có cửa đó, ngươi phải tịnh tâm mới thấy." Mình tịnh tâm lắng lại thấy cửa bự lớn. Nói:
[25:05]"Trời, cửa nhỏ quá con qua không lọt." Nói: "Không phải là cửa nhỏ, mà bởi vì bản ngã ngươi còn lớn quá nên qua không lọt. Thôi, trở về chùa Vĩnh Hưng tu tiếp nha. Niệm Phật tiếp vài năm nữa cho bản ngã nhỏ xuống rồi lần sau ta rước đi qua lại coi lọt hay không." Vậy đó. Không tin hỏi mấy người chết coi thầy kể có đúng không? Bây giờ gặp cái ông tu Thiền, cái nói: "Sao không không tu niệm Phật mà đi tu Thiền?" Nói: "Dạ, căn cơ con, con thích Thiền, còn niệm Phật cứ cứ lẩm nhẩm hoài con mỏi miệng quá, thôi con thích tu Thiền." Thì thôi cũng được, tuỳ duyên phải không? Thôi căn cơ ai thích tu gì tu, mình cũng không cản. Nhưng mà nói:
[25:45]"Tu Thiền để làm gì?" Nói: "Dạ, để con kiến tánh." "Kiến tánh là sao?" Nói: "Dạ, là thấy được chân tâm Phật tánh của mình." "Rồi thấy được chân tâm Phật tánh mình để làm gì?" Nói: "Dạ, là để được vô ngã." Cũng phải vô ngã. Tại vì nếu không vô ngã thì thành tà đạo liền, ngoại đạo liền. Ai cũng vậy. Rồi gặp ông Mật tông ổng trì chú, hỏi: "Sao không tu niệm Phật đi mà đi trì chú làm chi vậy?" Nói: "Dạ, trì chú để cho có quyền năng, có thần thông, rồi ai bệnh cái mình trì chú vào trong ly nước mình đưa người ta uống người ta hết bệnh liền." Có không? Cũng có chứ không phải không đâu. Nghĩa là cái người mà trì chú lâu ngày lâu năm á mà mình mà có bị nhức đầu gì cái
[26:23]mình xin người ta ly nước người ta trì chú uống hết bệnh chứ không phải không. Nhưng mà cứ đi theo cái đó hoài có giống ông thầy bùa không? Giống hệt ông thầy bùa. Cho nên phải sao? Phải trì chú cho đến khi nào mà vô ngã. Vì Mật tông, cái triết lý của Mật tông rất là cao, buộc mình cũng phải đi tới vô ngã mới có thể đắc đạo được, cho nên tất cả các tông phái đều gặp nhau. Còn nếu ta không biết được cái điểm cuối cùng của vô ngã thì chính ta là những người thủ phạm làm Đạo Phật chia rẽ. Nói: "Ông thầy đó giảng tôi không nghe đâu, ổng không có giảng niệm Phật, tôi nghe niệm Phật à, tôi không nghe Thiền." Chính mình làm chia rẽ phải không ạ? Rồi nói:
[27:09]"Hôm đó giảng giảng Tịnh độ tôi không nghe đâu, tôi thích nghe Thiền à." Chính mình làm chia rẽ. Còn bây giờ nếu ta hiểu rằng ví dụ ông thầy đó ổng dạy niệm Phật là ổng dạy cho cái căn cơ của những người thích niệm Phật, niệm Phật thấy thoải mái quá, thấy dễ chịu, tâm hồn tôi an ổn thì ổng mới dạy cho mình cái cách niệm Phật cho đúng, càng lúc càng an ổn hơn, nhưng mà rồi cuối cùng ổng phải dắt mình về vô ngã thì đó là ông chân sư. Còn nếu mà ông không bao giờ ổng nhắc tới vô ngã thì có lúc nên từ giã ông đó mà đi. Giống như Đức Phật đã từ giã hai ông đạo sĩ mà phải ra đi, vì hai ông đạo sĩ không nói được tới chỗ vô ngã.
[27:53]Ta cũng vậy. Ta đi học hết ông thầy này tới ông thầy kia, ta học hết bậc tông sư này tới bậc tông sư kia, ta qua tông phái này đến tông phái kia, ta tu được quyền, hả? Được quyền đi tham khảo cho biết hết, nhưng nếu vị thầy nào mà không nói tới vô ngã thì lúc nào đó ta cũng phải từ giã ra đi. Giống như Phật vậy, đã phải từ giã hai ông thầy của mình ra đi để đi tìm cái vô ngã. Thì ngày nay ta cũng vậy. Và thầy nói như vậy để làm gì? Thầy nói cái câu này để làm gì? Thầy nói câu này để thầy ép các bậc tông sư ở khắp nơi phải dạy vô ngã trong Đạo Phật để cho Đạo Phật đoàn kết lại. Hôm trước là khi thầy nói điều này trước bao nhiêu tăng ni trong cái
[28:42]khoá bồi dưỡng trụ trì, mọi người đều hết sức là hoan hỷ tán thành. Hôm nay Phật tử có hoan hỷ tán thành không? Nhớ như vậy nghen. Đó, đây cái lõi của Đạo Phật chính là như thế. Cho nên nhớ mọi tông phái chỉ là phương tiện ban đầu, đừng chấp! Nhớ giùm thầy đừng chấp, nha! Vì sao? Cái đích cuối cùng là gì? Là vô ngã, nhớ như vậy. Cho nên ta tu ta không kẹt, ta không chấp mà đi đúng đường, đúng hướng, đi càng lúc càng đi vô. Là vì sao? Đi vô cái lõi vô ngã, vô cái trung tâm vô ngã. Mình niệm Phật hay tu Thiền, tu gì đó không biết, nhưng mình càng tu mình càng đi vô dần, đi vô dần cho đúng cái lõi, cái lõi vô ngã.
[29:29]Còn nếu không có vô ngã, mình càng tu mình càng đi ra. Phải không? Mình không hướng vô cái vô ngã thì đúng là mình hướng đi ra, mà đi ra là ra đâu? Ra đâu? Biển đời khổ đau, sóng gió, trầm luân sinh tử. Còn mình đi vô, đi vô cái vô ngã là đi đến bến bờ giải thoát an vui. Rõ ràng là như vậy. Cho nên là người Phật tử ta, ta tu tập mà có rất nhiều đạo tràng ở trên cả nước ta, mỗi một đạo tràng tu cái này, người đạo tràng tu cái kia, mà tu gì tu không biết, tu gì tu cũng tốt hết á, nhưng cuối cùng phải vô ngã. Không vô ngã, nghỉ chơi. Nói thẳng một câu vậy. Nói thẳng một câu. Mà khi Phật tử ta ý thức được điều này thì buộc mấy thầy phải đi cho đúng đường.
[30:27]Tức là nào giờ quý thầy dạy, quý thầy dạy nửa chừng quý thầy bỏ. Quý thầy chơi không đẹp.
[30:36]Quý thầy dạy quý thầy nửa chừng quý thầy bỏ con bơ vơ giữa chợ. Nói bỏ làm sao? Quý thầy dạy niệm Phật, tụi con niệm Phật quá chừng mà thầy không dạy con cho tới vô ngã. Rồi quý thầy dạy thiền, tụi con tu thiền gần chết, quý thầy ngừng lại quý thầy không dạy tiếp cho tới vô ngã, vân vân, quý thầy chơi kỳ quá, dạy nửa chừng bỏ tụi con bơ vơ rồi tụi con lạc vào ngoại đạo. Cho nên khi mà Phật tử ta hiểu được điều này rồi, bắt đầu quý thầy phải đưa mình đi tới nơi, về tới chốn. Quý thầy đã khai tâm cho con buổi đầu để con biết đạo thì xin quý thầy hãy đưa con về đến cái nơi chốn bình an cuối cùng, đó là vô ngã.
[31:22]Không còn đường nào khác. Và khi Phật tử hiểu được điều này thì chính đây là cái sức ép đối với quý thầy, cũng là sự khuyến khích đối với quý thầy, quý thầy không được giấu cái phần còn lại nữa. Quý thầy phải dạy là dạy cho dạy cho hết. Chứ quý thầy dạy con niệm Phật, quý thầy dạy con tu thiền, còn cái lõi quan trọng nhất quý thầy giấu, quý thầy tu một mình, quý thầy chơi kỳ quá. Bây giờ không được giấu nghề nữa, quý thầy phải dạy luôn cho tụi con tới cái cái vô ngã. Để chi? Để tụi con mới đắc đạo được, mới giải thoát được, mới vãng sinh được. Bởi vì sao? Bởi vì đường về Tịnh độ thì thênh thang nhưng cửa vào Tịnh độ thì bé xíu.
[32:07]Đường về cứ về cứ về nhưng tới đứng cứ cửa đứng lại hết, không ai vô lọt hết trơn. Đành phải quay về Vĩnh Hưng mà tu tu tiếp nha. Nhưng mà cái vô ngã thì ta có thế này, vô ngã là mục tiêu tối thượng cuối cùng để ta chứng đắc giải thoát. Nhưng vô ngã cũng là cái đạo lý
[32:36]đạo đức trong đời sống. Mà đây mới là quan trọng. Có nhân rồi mới có quả. Trong đời sống bình thường mà ta thể hiện được cái đạo đức vô ngã thì ta mới chứng được vô ngã. Có nhân có quả. Còn nếu trong đời sống bình thường ta không có thể hiện được cái đạo đức vô ngã thì vĩnh viễn không bao giờ ta chứng được cái quả vị vô ngã A La Hán. Nhớ như vậy, có nhân mới có quả.
[33:11]Và cái nhân quả này nó rõ lắm. Ví dụ thế này: ví dụ huynh đệ cùng tu với nhau bao nhiêu trăm người, bữa hôm đó cái có một người nói với thầy trụ trì nói, "Thưa thầy, con đã đắc đạo." "Đắc đạo làm sao?" Nói, "Dạ là con đắc thế này, con đắc thế kia." Cái thầy trụ trì mừng quá, thầy mới thông báo cho Phật tử biết, "À, trong đạo tràng của ta tu tập bấy lâu nay hôm nay đã có một người đắc đạo." Nói lên cho Phật tử biết, cái Phật tử nghe nói mừng quá, cái nhìn lại cái người đó thì nhìn cái Phật tử ngờ ngợ. Nói, "Ủa, ông này mà sao ổng đắc đạo kìa?" "Vì sao vậy?" Thấy bữa trước tuần trước cũng đi dự Bát quan trai, ổng còn giành ăn với con cái bánh.
[33:58]Bàn có một cái bánh, con thò tay tính lấy, ổng thò nhanh hơn ổng lấy mất cái bánh của con. Bữa nay tự nhiên ổng đắc đạo, kỳ quá. Rồi bữa cái thầy kêu đi vô huynh đệ vô dọn nhà vệ sinh cho sạch sẽ nhà chùa, ổng dạ dạ xong cái ổng trốn ra ngoài ổng quán ổng ngồi ổng uống cà phê, con đi vô một mình con dọn gần chết. Sao bữa nay ổng đắc đạo kìa? Mình nghe mình tin không? Không, không tin. Bây giờ dù thầy có khen, "Ông đó ổng đắc đạo đó", mình cũng ngờ ngợ đứng dòm dòm chứ mình không tin, không kính, không thương. Vì sao vậy? Vì trước đó mình không thấy ổng thể hiện được cái đạo đức vô ngã. Bây giờ nói ổng đắc đạo, cái mình ngơ ngơ mình không tin.
[34:41]Còn cái người mà
[34:45]ví dụ như cái người đó mình thấy ví dụ khi đến chùa gặp nhau là đó là một người lễ phép, hiền lành, phục vụ cho mọi người quên mình, cái chuyện gì khó nhất là nhào vô làm, chuyện gì dơ bẩn nhất ai cũng chê thì nhào vô gánh. Đó, nói năng thì lễ độ, từ tốn, không bao giờ cãi nhau một lời hơn thua, lúc nào cũng nhường cái hay cái tốt cho người khác, ai cũng thương. Đến lúc nào đó ông thầy ổng nói là, "Cái huynh đó đắc đạo rồi", mình tin không? Tin liền. Nói, "Dạ đúng rồi, ông này ổng đắc đạo thiệt rồi nha, tại nào giờ thấy ổng tu tốt quá." Mình tin liền. Tại sao mình tin? Bởi vì trước đó người này đã có cái đạo đức vô ngã nó hiện ra rồi.
[35:29]Cái nhân nó đủ rồi thì khi mà mình nghe tin có cái quả tới, mình tin. Còn có cái ông mà nhớ ổng ba trợn quá mà tự nhiên hôm nay ổng đắc đạo, mình không tin. Cũng giống như nói như mình mới vào chùa, cái ông thầy ổng nói, "À, con ra hái trái mít vô đi con, mít nay nó có trái chín rồi." Nói, "Cây mít nào thầy?" Nói, "Kìa, cây mít nằm ngay sau nhà bếp." Cái nói, "Ủa, con nhớ cây mít đó nó tàn tạ, nó sâu, nó đen thui, trái lá nó xơ xác mà sao nay nó có trái?" Con không con hơi nghi à. Mình nghi liền phải không? Tại nhớ cái cây nó không có tốt, mà lấy gì mà có quả. Còn ví dụ như thầy nói, "À, con ra đằng sau con hái trái
[36:10]sầu riêng đi con, nay nó rụng thối." "Cây sầu riêng nào thầy?" "Phải cây sầu riêng ở gần bờ bờ nước, bờ hồ không?" "À đúng rồi." À đúng rồi, mình tin liền vì sao? Vì bao nhiêu năm qua nó cứ vươn cành nó mọc lên xanh tốt. Cây nó rất là tốt nên hôm nay thầy nói nó có trái rồi mình tin liền. Vì sao? Vì cái sự diễn tiến của nó, từ lúc trồng cây, trồng cái hạt đó cái vươn lên cây, lên cành, lên lá, nó xanh, nó tốt. Bây giờ thầy nói có trái mình tin liền. Còn thấy cây mít nó sâu xia ăn tầm lum, cây lá mọc không nổi mà nghe nói có trái mình không tin. Thì con người cũng vậy. Bây giờ tự nhiên nghe đang tu với nhau, bữa trước mới giành mình cái bánh ít mình
[36:49]thò chậm tay cái ổng giật mất, bữa nay tự nhiên ổng đắc đạo, mình không tin. Nhớ như vậy. Nên có nhân rồi mới có quả là chừng nào người đó thể hiện được cái đạo đức vô ngã một thời gian rất là dài, rất là dày mà làm cho người cũng cảm động, mà quỷ thần cũng phải thương thì người đó mới đắc đạo được chứ không phải dễ đâu. Nhớ giùm thầy, thầy nói câu này để ý: Chừng nào mà cái hạnh tu của người đó, cái đạo đức của người đó đó, người nhìn thấy cảm động, quỷ thần trong thế giới vô hình cũng phải yêu kính, thì người đó mới đắc đạo được, chứ không phải là dễ đâu. Chúng ta cũng vậy, thầy nói vãng sinh cũng là một dạng đắc đạo,
[37:36]mà đắc đạo cấp thấp thì không phải ai chết cũng vãng sinh được đâu.
[37:43]Bởi vì người mà thể chết mà vãng sinh được cũng là một cái đắc đạo cấp thấp, nghĩa là trước đó cái nhân đã hiện ra tương đối đầy đủ. Mình thấy người đó sống hiền lành, trầm lặng, thanh tịnh, biết hi sinh, đời sống có vị tha, rồi nghe tin người đó chết được vãng sinh, hợp lý. Còn trước đó không có dấu hiệu đặc biệt, không có cái nhân cách của thánh, mà có ai quảng cáo rằng chết được vãng sinh thì xin đừng tin. Nhớ giùm thầy nha. Vì vãng sinh cũng là một dấu hiệu của thánh. Thời gian gần đây có nhiều nơi, một vài nơi cứ quảng cáo là vãng sanh, vãng sanh, xin đừng tin vội. Hồi nãy vậy, hồi nãy Thượng toạ Phó ban Trị sự Thích
[38:33]Minh Thiện á cũng nói chuyện với thầy nghe. Thầy mới than phiền, thầy nói có một cái bà cụ cái bà sắp mất,
[38:45]rồi cái người nhà không biết lên mạng nghe đồn ở đâu á, nói có một vị thầy nào đó có cái đoàn hộ niệm ổng hay lắm, ổng hộ niệm tới đâu là người ta vãng sanh tới đó. Cái người nhà mới mời cái ông thầy đó ổng dắt một đoàn tới ổng hộ niệm, Thì mình nên coi ổng ổng hộ niệm cách nào mà hộ niệm tới đâu mà người ta vãng sanh tới đó vậy. Thì ghê nè, ổng không cho ăn, không cho người bệnh ăn, không cho uống, tiêu tiểu ra không cho dọn dẹp, mà hễ mệt thiếp đi là cứ lay lay bắt người ta thức dậy để nghe niệm Phật. Cái là cái người bệnh nghĩa là vật vã, đau đớn, khó chịu, bức xúc, phiền não vô cùng mà ổng không cho người nhà đụng vô, ổng nói để ổng vãng sanh.
[39:28]Thì thầy Thượng tọa Minh Thiện mới kết luận: đây không phải là hộ niệm vãng sanh mà đây là bức tử giết người, nhưng mà mượn danh nghĩa là hộ niệm cho người ta vãng sanh. Đây cũng là một loại giết người nhưng mà chưa ai truy tố thôi, chứ đạo Phật không có làm kỳ cục như vậy. Mà ổng làm luôn mười ngày hôi thối không thể tưởng tượng được, cuối cùng người nhà chịu không nổi hỏi ý kiến Thượng tọa, Thượng tọa nói: "Thôi cảm ơn, kêu cái đoàn đó, chung thầy đó về đi." Cái sau đó cái mấy thầy mình ở Long An mới đến dọn dẹp lại hết, rửa ráy sạch sẽ lại cho cụ ăn, cụ uống lại chút đỉnh và hộ niệm vài ngày sau cụ đi luôn. Lúc đó lòng thơ thới rồi.
[40:09]Nghĩa là đi tiêu đi tiểu không cho dọn dẹp, không cho ăn không cho uống, đúng là bức tử người ta chứ đâu phải là hộ niệm vãng sanh. Nên đây là những cái lừa gạt trong tôn giáo. Đây là những sự lừa đảo trong tôn giáo. Là vì sao như vậy? Vì Phật tử mình mê vãng sanh quá thì có người lừa đảo liền. Nhớ, ta mê cái gì quá thì sẽ xuất hiện người lừa đảo liền. Ví dụ như ta mê trúng số quá thì sao? Có người đem vé số giả tới bán mình liền. Ở đây có ai bị chưa? Hoặc là có người mà mê mê mua bán đất lời quá thì có người, coi chừng có người họ đem đất mà giấy tờ đất giả tới lừa mình mua rồi họ chiếm đoạt tài sản mình.
[40:54]Nghĩa là khi mà nhiều người mê một cái gì quá theo phong trào thì sẽ xuất hiện lớp người lừa đảo và trong tôn giáo cũng vậy. Rất nhiều giáo phái lừa đảo khắp nơi trên thế giới. Ví dụ như lừa nói là sắp tận thế, vân vân đủ thứ. Mà trong đạo Phật mình vì bị mê vãng sanh là xuất hiện một lớp người mà chính ông thầy đàng hoàng, ông thầy tu đàng hoàng, dắt một đoàn Phật tử đi, nghĩa là nói là quảng cáo là hộ niệm đâu là vãng sanh tới đó, cũng là một sự lừa đảo. Nên vì vậy, ta thản nhiên, vì ai hỏi ta: "Tu để làm gì?", thì ta nói là: "Tu để làm gì? Vô ngã." Đúng vậy thì ta không bị mắc lừa, nha. Đã vô ngã rồi còn ham gì nữa đâu mà lừa. Nói:
[41:39]"Ủa, sao không cầu vãng sanh?", nói: "Dạ, vãng sanh cũng được mà chưa vãng sanh cũng không sao." Miễn làm sao cái cái ngã nó bớt bớt lại giùm, để chi? Để ta đem được niềm vui đến cho mọi người chung quanh mình. Mình tu mà bản ngã mình lớn quá, mọi người chung quanh mình rất là khó chịu, đúng không ạ? Ví dụ mình nói gì trong đạo tràng thôi, mà cái người nào mà hay sân si, bực bội, nói năng gắt gỏng với người khác, huynh đệ xa lánh liền, gần người đó khó chịu. Ví dụ như là mình, thầy mình kêu mình quét cái sân thì mình quét, có ai quét sân sạch tuyệt đối không? Không, nhiều khi nó cũng sót. Rồi cái người đó họ làm như là họ thầy mình, họ nói:
[42:21]"Nè, chị quét kìa, quét sao mà còn dơ vậy? Đàn bà con gái gì mà hư quá." Tự nhiên cũng la mình một cái, mà nhiều khi ổng coi chừng ổng mấy ngày nay ổng chưa tắm á, nhưng mà ổng cũng la mình. Thì đó là cái gì? Đó là cái người muốn thể hiện bản ngã, lúc nào cũng thích chê người này, trách người kia, làm như mình giỏi lắm vậy. Thì đó là loại bản ngã, mà cái người mà có bản ngã như vậy, không ai sống gần nổi, sống không vui. Nên vì vậy, ta tu làm sao ngay trong cái đời sống này, ta dần dần đạt được cái đạo đức vô ngã, dù ta chưa chứng vô ngã thì ta cũng đem được cái niềm vui cho nhiều người chung quanh mình.
[43:01]Ở trong gia đình cũng vậy, cái người nào mà cứ đụng chút bực, đụng chút tự ái, đụng chút phiền não, ta làm khổ những người chung quanh mình. Còn ai mà thanh tịnh, bản ngã nhỏ, biết nhường nhịn, biết hiền lành, ta làm cho những người chung quanh mình dễ chịu, vui vẻ, hoan hỷ. Vì cái người đó họ không rầy rà, không phiền trách, không nói nặng nói nhẹ. Ví dụ như khi họ dạy mình, họ nghiêm khắc dạy nhưng mà họ có cái từ bi, chứ không phải cái người có bản ngã trách móc, chê bai để trong đó ẩn cái ý hơn thua, nó khác nhau. Nên tại sao trong đạo Phật mình quý thầy không có cho mình nói lỗi nhau, không cho mình chê bai nhau là sao vậy?
[43:50]Vì khi mình chê bai nhau là mình bộc lộ bản ngã mình ra, mình mới nói mình hơn người khác, mình mới thấy cái lỗi của người khác. Đó là cái bệnh muôn đời của chúng sinh, nên quý thầy không có cho mình nói lỗi ai hết là để ngăn chặn, trừ cái bản ngã mình lại. Và ta tu làm sao vì có thể ta chưa đắc đạo vô ngã, ta chưa chứng Thánh, nhưng mà ta lần lần ta đã có những cái đạo đức vô ngã trong đời sống của mình. Một vài cái đạo đức vô ngã mà ta đề nghị thế này: thứ nhất là sống vị tha.
[44:29]Cái người mà bản ngã nhiều á thì sống ích kỷ, cứ lo cho mình. Còn cái người mà bản ngã họ ít, tự nhiên họ lo cho người khác, tức là vị tha. Mà ta nhìn lại tâm mình, ta sẽ biết rằng mình vị tha hay vị kỷ. Ví dụ như khi mình đến chùa, mình lo tìm cho mình một cái chỗ ngồi tốt, mình lo ra gặp thầy để lấy cảm tình của thầy, hoặc là mình muốn là mình có cái vinh dự, cứ nghĩ cho mình, biết ngay mình là người vị kỷ và bản ngã mình lớn. Còn khi mình vào chùa, mình cứ lo cho huynh đệ, mong sao cho huynh đệ tới đây tu càng lúc càng đông, ai cũng vui, ai cũng thoải mái, mình lo mình phục vụ mọi người, lo cho mọi người thì biết rằng mình là người vị tha và bản ngã mình nhỏ lại.
[45:22]Mà chính những cơ hội, những lúc mà có khóa tu như thế này, những lúc mà phải sống với đông người như thế này là lúc mà ta kiểm soát được, đánh giá được cái bản ngã mình nhỏ hay lớn. Ta đánh giá mình vị kỷ hay vị tha. Những lúc đông người như thế này, còn khi ta về nhà mình nó chỉ có vài người, ta khó đánh giá. Do đó là hễ nói tới tu, ta rất cần một cái cộng đồng tu tập đông đảo như thế này để ta xem bản ngã của mình. Ta cứ để ý mỗi lần tới đây mà ta lo cho mọi người, biết ngay là mình vị tha, đó cũng là một cái đạo đức vô ngã. Còn giữa chốn đông người này, mình ai kệ ai, mình biết mình mình, biết là mình hãy còn vị kỷ
[46:15]và bản ngã mình lớn, mình phải sửa rất nhiều, phải rèn tâm mình rất nhiều. Ở đây ai thấy mình đã vị tha rồi, giơ tay lên cho thầy để thầy mừng?
[46:32]Một người giơ tay. Ai cảm thấy mình còn rất vị kỷ, giơ tay lên cho thầy buồn?
[46:41]Nhiều người giơ tay hơn. Và một số người không giơ tay, chưa thấy là thầy không hiểu người này siêu rồi sao, không vị tha cũng không vị kỷ.
[46:52]Thôi, cái giỏi là biết mình vị kỷ, tức là người giỏi á. Nghĩa là tự cho mình vẫn còn dở là người đó bắt đầu giỏi nha. Nên thầy rất là tán thán. Khi thầy hỏi: "Người nào cảm thấy mình còn vị kỷ?", thì đâu khoảng bảy tám người giơ tay thì thầy khen mấy người đó. Biết mình dở, biết lỗi mình là bắt đầu có trí tuệ, nên cho một tràng pháo tay khen mấy cái người đó.
[47:25]Một cái đạo đức vô ngã thứ hai nữa là sự nhẫn nhục. Sống trên đời này không phải luôn luôn ta được khen mà có khi ta vẫn bị bị chê. Bị chê ta khó chịu không? Khó chịu không?
[47:45]Thường thường tâm lý phàm phu á được khen thì thích, mà bị chê thì buồn. Thì bây giờ ta tu làm sao? Khi ta được khen thì xin đừng có thích và khi bị chê thì đừng buồn. Cái chỗ này chút xíu vậy chớ mà khó tu lắm á, khó tu lắm á. Mà phải vượt qua được cái cửa này, ta mới đi tiếp trên đường Phật đạo được. Còn ngang cái cửa khen chê này mà ta vẫn còn động, chưa vượt qua được thì đường Phật pháp vẫn còn rất xa vời. Cứ thí dụ như gặp người nói: "Anh đi đâu đây?" Nói: "Tôi đi chùa tu ngày an lạc." "Ồ, hay quá ha. Trời ơi anh giỏi ghê nha, tôi tôi chưa bằng anh được à." Nghe câu đó cái mình sung sướng quá chừng cái là chết rồi.
[48:36]Chưa nói ra mà lòng mình đã sướng rên mé đìu hiu là chết rồi. Câu đó là mình phải không sướng. Mình chỉ nói thế này: "Không, tôi cũng còn dở lắm anh à, chưa gì đâu. Mình dở mình mới ráng tới chùa tu. Thôi anh cũng đi tu với tui nha." Mình nói một câu mà lòng mình thật sự thấy như vậy, thấy là mình chưa giỏi thì mới là được á. Chứ người ta mới khen chút xíu cái là mình đã mừng lên là mình thua. Còn ví dụ như người ta hỏi: "Anh đi đâu vậy?" Nói: "Tôi vô chùa tu một ngày an lạc." Cái người ta mới nói câu này: "Đúng là cọp tu, sấu tu chứ thằn lằn, rắn mối đâu có tu làm chi. Anh hung dữ mà anh quậy quá, anh đi tu là phải á."
[49:12]Người ta chê một câu cái mình nghe tức không? Tức, là mình chưa vượt qua được. Lúc mà nghe mình đi tu trên chùa cái nói xỏ một câu liền: "Đúng là cọp tu, sấu tu chứ thằn lằn, rắn mối ai mà tu." Hở, thế là nói mình là cọp là sấu phải không? Tức là nói mình là người hung dữ, là quậy mới đi tu, tức là người ta chê. Nhưng mà không sao, mình phải tập ngay cái đó mình cười, nói: "Đúng vậy đó, tôi còn dở lắm, ừ phải tu." Lòng mình không giận thì mới thanh thản, mới là vượt qua cái ải khen chê đó. Mà chưa hết chuyện, trên đời này còn nhiều điều nữa. Có những điều mình không làm mà người ta kết tội mình khăng khăng,
[49:54]vẫn phải giữ tâm bình thản như không, không động, không buồn. Có những lúc cái sự thử thách đến còn gay gắt hơn, hơn là cái lời chê bai bình thường. Cái lời chê mình phải bình thản vượt qua, vậy còn phải vượt qua được cái sự oan ức nữa. Mà có những khi cái sự oan ức vì vô tình người ta hiểu lầm, mà có khi sự oan ức nó là cái mưu tính có kế hoạch thì nó còn lớn lao hơn nữa. Thì lúc nào cũng vậy, phải giữ tâm bình tĩnh như không.
[50:32]Như trong cái khóa hè mấy đứa nhỏ lên chùa học hè vậy, thì thầy cứ nói là huynh trưởng phải bắt phạt mấy đứa nhỏ. Cứ bắt tụi nó hít đất, bắt thụt dầu. Mà kể cả những lúc nó không phạm lỗi cũng bắt phạt cho thầy. Nói: "Để chi vậy?" Nói: "Để thế này." Thầy mới nói với mấy đứa nhỏ: "Khi tụi con lớn lên, tụi con phải đối diện với nhiều nghịch cảnh của cuộc đời. Có những điều tụi con không làm mà người ta vẫn kết tội, mà nếu lúc đó tụi con bức xúc chịu không nổi, tụi con thua. Tụi con mất bình tĩnh, tụi con thua. Tụi con đau khổ, tụi con làm bậy. Nên vì vậy, tụi con phải tập chịu đựng sự oan ức từ bây giờ.
[51:21]Cho nên, nhiều khi mình không có lỗi, huynh trưởng lôi mình ra bắt hít đất, thấy không? Sao quậy hít đất? Mình không có. Nói: Sao nói chuyện? Quý thầy cô đang giảng bài sao nói chuyện? Ra hít đất. Mình không hề nói chuyện nhưng không cãi, cứ ra hít đất." Đó, phải tập như vậy, chịu đựng sự oan ức mà không cần biện minh thì mới lớn lên được trong cuộc sống này, mới lớn lên được trong chánh pháp. Đó cũng là cái đạo đức của sự vô ngã. Mấy cái này nó rất là quan trọng. Mà có cái nhân vô ngã thì mới có cái quả vô ngã. Còn ngay trong đạo đức đời sống mà ta chưa thành tựu được những cái đạo đức vô ngã này thì ta đừng nói tới những chuyện cao siêu của của thánh đạo.
[52:06]Nên những cái đạo đức này rất là quan trọng. Ví dụ nội cái siêng năng thôi, nội cái siêng năng phục vụ cho mọi người mà nếu mình chưa làm được, nó vẫn là bản ngã. Nhớ, cái người lười biếng chính là người vị kỷ. Mình không thích phục vụ ai hết là người vị kỷ, ích kỷ. Còn cái người vị tha luôn luôn siêng năng. Nhớ như vậy. Chỉ trừ khi mình tuổi già, sức yếu, làm không nổi thì thôi làm những việc nho nhỏ. Còn khi còn sức có thể làm được thì mình lúc nào cũng yêu thích làm một cái gì đó cho mọi người chung quanh mình. Dù chỉ là bưng cho một người một ly nước, bưng cho một người một cái mâm cơm mà vẫn thấy hạnh phúc vô cùng.
[52:57]Nhưng mà không đợi ở nhà, mình đến chùa thôi cũng vậy. Nhiều khi ở nhà mình, mình là người giàu có, có người hầu kẻ hạ. Nhưng mà vô chùa, ví dụ thấy khách tới cái mình nhảy xuống bếp, mình phụ bưng cơm lên cho khách ăn, bưng nước cho khách uống và thấy rất vui. Mà quên mất mình ở nhà mình là người giàu. Nói: "Đó, cứ vui vì mình được phục vụ người khác." Cái siêng năng đó là dấu hiệu của đạo đức vô ngã. Còn ví dụ mình tới chùa, mình nghĩ nhà mình giàu người hầu kẻ hạ, khách tới kệ họ, mấy Phật tử khác hầu, mình cứ ngồi thích nói chuyện với thầy trụ trì, ngồi uống nước đàm đạo với thầy, để làm ra vẻ như mình là đẳng cấp cao.
[53:35]Nhưng mà không ngờ nó giết mình, đó là cái bản ngã, đó là vị kỷ và đó là tự cao, kiêu mạn. Cho nên, cái người mà hiểu đạo, họ đến chùa, họ chìm mất luôn trong bóng tối, mình không thấy. Họ chìm mất luôn trong cát bụi, mình không thấy. Mặc dù mình biết đó là người giàu á nha, mình biết Phật tử đó là người giàu mà vô tới chùa rồi họ chìm luôn trong cát bụi, họ đi làm những việc vụn vặt để hầu mọi người. Những người đó không ai biết họ nhưng Phật biết họ, Bồ Tát thương họ. Vì sao? Vì họ quên chính họ. Những người đó mới rất là vĩ đại. Còn cái người mà vào chùa cứ làm ra vẻ mình là người quan trọng của
[54:20]thầy, chính những người đó lại là những người xa đạo, xa đạo.
[54:28]Mà ở đây thì thầy không biết chứ như trên chùa Phật Quang của thầy vậy, nhiều khi những buổi lễ lớn cũng đông người lắm chứ không phải không. Mà đông người thì ai phục vụ cho bao nhiêu khách tới thăm? Phải thầy không? Trời, cái thân cò ma gầy ốm của thầy mà thầy phục vụ cái thầy chết liền á. Cho nên là toàn là Phật tử phục vụ nhau. Cái người trong ban này phục vụ cho người kia. Mà thầy nhìn qua nhìn lại, thầy thấy có những người rất là giàu, thầy biết á, nhưng mà họ lại đi bưng cơm, bưng nước hầu người khác. Thầy mới nói: "Đó là những người con của Phật chân chính." Vào chùa rồi quên mất mình liền, vào chùa rồi là chìm trong cát bụi.
[55:07]Đó là những người đang đi trên con đường của cái đạo đức vô ngã, tốt vô cùng á. Rồi một điều nữa của cái đạo đức vô ngã nữa là gì? Là không cầu phước. Làm phước rất nhiều mà không cầu quả báo cho mình. Còn cái người phàm phu làm chút phước là đòi ăn chút phước á, thấy làm được một việc thiện là đòi ăn chút phước á. Rồi chấp công nữa. Vô nói: "Nói sao bữa nay là thầy không chịu tiếp tui? Tháng vừa rồi ông thầy ổng xây cái nhà đó tui cúng ổng 50 bao xi măng, mà bữa nay tui vô tới chùa cái ổng lơ lơ tui." Là nhớ mình chấp công. Thầy ổng nhiều việc quá, 50 bao của mình ông thầy ổng không nhớ đâu. Nhưng mà ai nhớ?
[55:56]Ai nhớ?
[56:01]Phật nhớ, chư Thiên nhớ. Phật, chư Thiên nhớ không sót một hột gạo nào mình đem vô chùa. Nhưng mà ông thầy trụ trì ổng quên liền à. Như thầy cũng vậy, như thầy mà cúng cho thầy, thầy quên liền à, thầy không nhớ. Thầy nói như vậy có nghĩa là kêu đừng cúng cho thầy nữa phải không?
[56:25]Cứ cúng tiếp và thầy sẽ quên.
[56:30]Thật ra vì ví dụ như quý thầy mình á, như thầy trụ trì trăm công nghìn việc cho nên dễ quên. Mà người cúng càng nhiều thì thầy càng mau quên. Cái người mà cúng thầy ít ít, thầy nhớ. Thầy nói: "Trời, cái người này tội ghê chưa. Ông bà già bả lộn hết túi trong, lộn hết túi ngoài móc ra được có tờ 20.000." 20.000 giờ mua được cái gì ta?
[56:58]Thầy cũng không biết, thầy cũng không đi chợ, thầy cũng không biết 20.000 mua cái gì nữa. Cây cà rem giờ nhiêu tiền ha?
[57:07]Mấy à có à tim bà già vậy đó, hom hem vô tới lộn hết túi trong túi ngoài móc ra được có tờ 20.000 cúng thầy, vậy đó thầy nhớ hoài. Còn cái người mà cúng nhiều nhiều tiền đó, nhiều khi thầy không nhớ. Nghe cái thầy cũng dở cái đó, nhưng mà Phật tử đừng buồn, vì sao vậy? Vì Phật nhớ, chư thiên nhớ. Cái sổ trên đó linh lắm, hì, còn cái sổ quỷ của thầy dở lắm, không quan trọng. Và mình cũng quên luôn. Nhớ như vậy, mình cúng rồi mình quên luôn và không cầu phước. Nhưng mà đến lúc nào đó mình chợt nhớ: "À, năm nay tính ra mình cúng chùa cũng nhiều rồi nha, năm nay mình tính ra mình làm việc thiện cũng nhiều.
[57:53]Ví dụ thầy kêu mình đi phụ đắp đường, bắt cầu, xây nhà cho người nghèo mình làm cũng nhiều, tính năm giật mình nhớ lại cũng có lúc nói cũng nhiều phước à". Nhưng mà phải hồi hướng liền. Đừng để cái phước nó nó lang thang nó đi tầm bậy tầm bạ. Nghĩa là sao? Để cái phước nó lang thang nó đi tầm bậy tầm bạ là sao? Nếu mình không hồi hướng, cái phước của mình nó đi vào cái cõi nhân thiên hữu lậu.
[58:22]Cúng chùa, bắt cầu, đắp đường, xây nhà giúp người nghèo, qua kiếp sau mình thành người giàu sang, quyền chức, hưởng cái phước nhân thiên hữu lậu. Tự nó nó đi, tự cái phước đó nó đi, gọi là thầy gọi là nó đi lang thang bậy bạ. Hì, như vậy phải hồi hướng liền. Ví dụ như sực nhớ nguyên một năm qua mình theo cái sự chỉ dạy của thầy mình, mình làm phước này phước kia coi bộ cũng có được mớ phước, thì phải thắp nhang lên Phật, lễ Phật, hướng liền. Nói: "Lạy Phật, à một năm qua con có làm được bao nhiêu điều công đức, con xin hồi hướng công đức đó cho cha mẹ con là các vị đó được về cõi an lành. Con hồi hướng cái phước đó cho thầy con ở trong chùa
[59:10]khỏe mạnh, à làm được mọi điều Phật sự như ý. Con hồi hướng cái phước đó cho pháp giới chúng sinh ai cũng giải thoát, giác ngộ." Không hồi hướng gì cho mình hết. Không hồi hướng. Phải hồi hướng liền chứ đừng có bỏ không, bỏ không nó lang thang bậy bạ kiếp sau mình mình hưởng phước nhân thiên hữu lậu uổng đi. Còn khi mình hồi hướng về Phật pháp thì cái phước đó nó đi vào tâm linh, nó đi vào tâm linh, nó thành ra cái phước vô lậu của thánh quả, tốt hơn nhiều. Nhớ như vậy. Mà đặc biệt là cái người mà biết hồi hướng như vậy thì cái người đó có cầu phước cho bản thân mình không? Không, mà nhớ đó chính là đạo đức vô ngã.
[59:57]Đó chính là đạo đức vô ngã. Còn cái người mà hễ mà làm một chút việc thiện gì thì cứ tính: "À chà, bữa nay mình chưng hoa Phật, kiếp sau mình làm hoa hậu rồi nha." Đó là cầu phước. Rồi cái mình đắp đường, thầy kêu mình đi đắp đường, mình đi đắp đường cái ngồi: "Chà, giờ đắp đường mai mốt mình có xe hơi xịn đi rồi nha." Tức là trong lòng cứ cầu phước, cứ tính cái quả báo tới thì như vậy là bản ngã ta rất là lớn. Mà chính cái ý nghĩ sai đó lại làm ta tổn phước hết và rơi vào ma đạo. Ma nó dụ mấy người đó liền. Hễ mà trong tâm mình mà còn có tâm cầu phước thì ma tới chộp mình, nó lôi mình đi liền.
[1:00:43]Còn cái người mà làm phước rất nhiều mà không cầu phước thì về với Phật. Phật dắt những người đó, tiếp độ những người đó.
[1:00:56]Rồi một cái dấu hiệu của đạo đức vô ngã nữa là sự thông cảm. Cái bài thông cảm này thầy đã nói rồi, hôm nay nói thêm một chút. Thông cảm nghĩa là gì? Thông cảm nghĩa là đặt mình vào cái hoàn cảnh của người khác để hiểu hơn.
[1:01:16]Ví dụ, ví dụ có một hôm đó cái thầy mới rầy một cái con bé đó là Phật tử. Nó có những cái lỗi như nó hung dữ, nó chanh chua, nó đanh đá.
[1:01:30]Thì thầy mới kêu lên thầy rầy, thầy mới nói:
[1:01:35]"Cuộc đời con như vậy là con đã không có phước, mà con lại hơn thua, chanh chua, đanh đá, con càng lúc càng tổn phước. Và đây là cái lỗi của con. Nhưng mà nói lỗi của con cái sự thật không phải lỗi của con. Vì sao vậy? Bởi vì ở cái lứa tuổi của con, lúc mà con còn nhỏ, bạn bè của con nhiều người đã sống như vậy, cứ lấy cái chuyện chê bai người khác mà làm hay cho mình." Thầy nói tại sao thầy biết? Thầy nói vì mười mấy năm trước, lúc đó con còn nhỏ, thầy đoán chừng là cái lứa tuổi là lứa tuổi của con vừa mới lớn. Lần đó thầy cũng đi giảng thì ở trên xe của thầy mười mấy chỗ đó có mấy cái người Phật tử họ đi nghe giảng,
[1:02:25]họ dắt theo mấy cái đứa con của họ cùng cái lứa tuổi với con. Thì thầy ngồi ở băng trước, thầy nghe băng sau tụi nó nói chuyện với nhau. Cái cách nói chuyện của cái lứa tuổi là cứ thích chê bai người khác để chứng tỏ là mình hơn. Và con sống đi qua cái giai đoạn đó, con bị nhiễm cái điều này. Mà ngày hôm nay nó thành cái nghiệp của con. Mà nếu cái nghiệp này con không sửa hết, con sẽ cô độc cho tới già, cho tới chết, rồi tới qua kiếp sau. Cái mà hơn thua, cái chanh chua, cái đanh đá này, sau này không ai thương con hết. Con càng lớn tuổi con càng cô độc. Anh chị em rời bỏ con, con cháu con không thương con.
[1:03:07]Con sẽ sống cái tuổi già trong cô quạnh, chết qua kiếp sau tiếp tục cô độc vì cái đanh đá này. Lỗi của con nhưng mà xét cho cùng không phải lỗi con vì con bị lây nhiễm bởi cái thế hệ của con. Nên thầy thương con nhưng mà không trách con, nhưng con phải sửa, phải sửa cho bằng được. Vì nếu cái này con không sửa, đời con tiêu." Khi mà thầy nói như vậy nó khóc. Mà đúng như vậy. Mà tại sao mình có thể rầy người khác, nói lỗi người khác mà không có ghét? Vì sao? Vì mình thông cảm, mình đặt mình vào cái hoàn cảnh người đó. Nên thấy người ta có lỗi nhưng mình vẫn không có ghét là vì có lý do gì đó mà người ta có lỗi này chứ không phải khi không.
[1:04:03]Ngay cả cái thằng ăn trộm cũng vậy nữa. Nó bắt được nó đi ăn trộm, bắt được bỏ tù. Hỏi: "Sao ăn trộm?" Thì khi ta nhìn nó, ta nghe nó nói, ta cũng sẽ tìm ra bao nhiêu lý do để đưa đẩy nó đi vào con đường phạm tội này. Và ta cũng thông cảm. Nhưng mà thông cảm, không ghét nhưng nó bắt phải sửa. Buộc lòng cũng phải thi hành pháp luật để răn đe những người khác. Nhưng lòng mình không ghét, mình vẫn có cái thông cảm. Mà cái thông cảm đó là do đâu? Là do mình đặt mình vào hoàn cảnh của người đó. Mà tại sao mình có thể đặt mình vào hoàn cảnh của người đó? Bởi vì mình vô ngã.
[1:04:45]Mình không có chấp mình, tự nhiên mình dễ đặt mình vào hoàn cảnh người khác. Còn mình chấp ngã thì mình không đặt mình vào hoàn cảnh người khác để thông cảm được với người. Cho nên cái thông cảm cũng là một cái đạo đức của vô ngã.
[1:05:07]Mà người nào trong cuộc sống lúc nào cũng vậy, quên mình mà hiểu người khác thật kỹ vì có sự thông cảm thì đây cũng là dấu hiệu của đạo đức vô ngã. Những người như vậy cũng dễ đắc đạo vô cùng. Nãy giờ thầy mới nói vài điều đó là những cái đạo đức vô ngã trong đời sống mà ta phải tu tập cho bằng được, vì có nhân rồi mới có quả. Ta muốn vãng sanh ta cũng phải có cái đạo đức vô ngã nãy giờ như thầy nói. Ta muốn chứng đắc thiền định, các quả thánh ta cũng phải có cái đạo đức vô ngã như nãy giờ thầy nói. Chứ không phải tự nhiên bỗng nhiên bữa nào đó mình xưng mình đắc đạo hay thầy mình khen mình đắc đạo mà mọi người tin được đâu, không!
[1:05:53]Mà phải đi qua cái đạo đức vô ngã khiến cho mọi người nhìn mình đã thấy thương, quỷ thần nhìn mình là đã cảm phục thì người này mới đắc đạo được. Là sắp đắc đạo là cái đức độ của mình đã rúng động cả trời đất rồi. Như vậy mới đắc đạo được chứ không phải dễ đâu. Nha! Mà phải như vậy mới vãng sinh được chứ không phải dễ đâu. Không phải là nói là cứ niệm Phật riết mà vãng sinh, thầy nói xin không, thầy trả lời: "Không." Ai ghét thầy thầy chịu, ai trách thầy thầy chịu, chứ mà nói rằng chỉ cần niệm Phật mà vãng sanh, thầy không chấp nhận điều đó. Vì sao? Tín, Hạnh, Nguyện. Có cái hạnh trỏng á, mà hạnh là gì?
[1:06:45]Là đạo đức vô ngã.
[1:06:48]Cái hạnh này tức là cái đạo đức vô ngã đó. Tức là có cái đạo đức vô ngã trong đời sống thì mới đủ Tín, Hạnh, Nguyện. Còn chỉ ôm một câu niệm Phật, thầy thách, thách người đó được vãng sanh khen hay. Không bao giờ có chuyện vãng sanh, phải đủ Tín, Hạnh, Nguyện, Hạnh, mà cái Hạnh mới là quan trọng. Bây giờ thầy nói vô ngã trong công phu tu tập tâm linh. Nãy giờ là thầy nói đạo đức vô ngã trong đời sống, bây giờ là vô ngã trong công phu tu tập tâm linh, mà đây là điều quan trọng trong đạo Phật. Cái lần đó là Đức Phật đi khất thực, rồi ngài La Hầu La là con của ngài cũng đi theo. Trên đường đi cái là Đức Phật và đệ tử, nhưng sự thật cũng là cha và con.
[1:07:38]Hai người cùng ôm bát đi như con sư tử chúa đi với con sư tử con, đẹp vô cùng, thì vừa đi Đức Phật vừa dạy, Đức Phật mới nói: "Này La Hầu La, sắc là vô thường, tức là cái thân này là vô thường, mà không có thật, không có gì là chủ, không phải là ta, không phải là của ta. Này La Hầu La, thọ là vô thường, thọ tức là cảm giác vui buồn của mình á, thọ, cảm giác vui buồn đó là vô thường, không có thật, không phải là ta, không phải là của ta. Này La Hầu La, ý tưởng là vô thường, những cái suy nghĩ mình á là vô thường, không phải là thật, không phải là ta, không phải là của ta. Này La Hầu La, các hành là vô thường, hành tức là sự suy luận sáng tạo ở trong
[1:08:36]tâm mình đó, hành là vô thường, không phải là ta, không phải là của ta. Này La Hầu La, thức là vô thường, thức là cái biết của mình á, ví dụ mình nhìn, mắt mình thấy nè, tai mình nghe, ý mình biết. Cái biết đó không phải là cái suy nghĩ. Cái thức á là vô thường, không phải là thật, không phải là ta, không phải là của ta." Khi mà Đức Phật nói tới câu đó, cái ngài La Hầu La dừng lại, nói: "Bạch Thế Tôn, xin cho phép con lui lại, con không đi khất thực nữa." Thì Phật mới hỏi: "Vì sao con không đi khất thực nữa?" Ngài La Hầu La mới trả lời câu này, ta nghe ta nhớ nha, ngài nói: "Bạch Thế Tôn, có ai nghe được đạo lý này rồi mà còn có thể,
[1:09:32]còn có thể nghĩ tới việc ăn uống nữa? Nên con xin phép con quay lại tinh xá." Cái ngài quay lại liền, Đức Phật đồng ý ngài quay lại, về là ngài ngồi thiền liền. Ngài ngồi thiền từ sáng tới chiều, không khất thực, không ăn luôn, để chiêm nghiệm cái mà sắc, thọ, tưởng, hành, thức, tức là từ thân tới tâm này không có một yếu tố nào là ta hay là của ta. Ngài chiêm nghiệm điều đó suốt từ sáng tới chiều. Khi Đức Phật ngài đi vân du, ngài đi khất thực, ngài thuyết pháp, rồi chiều ngài trở về, ngài thấy ngài La Hầu La vẫn còn ngồi thiền để suy nghiệm cái đó, cái ngài mới dạy tiếp: "Này La Hầu La, hãy quán niệm hơi thở vào, hơi thở ra.
[1:10:20]Ai có thể quán niệm hơi thở vào, hơi thở ra sẽ được rất nhiều lợi ích lớn. Này La Hầu La, hơi thở vào, ta biết hơi thở vào, hơi thở ra, ta biết hơi thở ra. Hơi thở vào dài, ta biết hơi thở vào dài. Hơi thở ra dài, ta biết hơi thở ra dài. Hơi thở vào ngắn, ta biết hơi thở vào ngắn. Hơi thở ra ngắn, ta biết hơi thở ra ngắn. Này La Hầu La, hãy quán niệm hơi thở như thế sẽ được lợi ích lớn." Thế là ngài La Hầu La suốt từ sáng suy nghiệm cái lý mà vô thường, vô ngã của năm uẩn, đến khi mà Phật buổi chiều về dạy tiếp cái quán niệm hơi thở, ngài nhiếp trong hơi thở rồi, đêm đó ngài chứng A La Hán luôn.
[1:11:07]Đó là cái kỷ niệm, cái sự kiện mà ngài La Hầu La đắc đạo phi thường từ cái tu tập tâm linh vô ngã này. Và ngày hôm nay cái bài kinh đó vẫn là viên ngọc chói sáng giữa thế gian này, mà ta là đệ tử của Phật, ta không thể không biết đạo lý này. Ngài La Hầu La nghe những lời đó bỏ ăn đi về tu. Hôm nay ta có duyên phúc nghe lại những lời này, hãy đem hết tất cả tấm lòng của mình, đem hết tất cả sự tôn kính của mình để hướng về cái Pháp bảo đó.
[1:11:51]Hãy suy nghiệm cái vô ngã này trong công phu tu tập. Mọi người hãy ngồi lắng lòng, quan sát lại cái thân mình và thấy thân này là, thân này là vô thường, một ngày nào sẽ về với cát bụi. Thân này rồi sẽ chết, hơi thở rồi sẽ dừng. Khi chết rồi bắt đầu thịt thối rữa, bốc mùi hôi hám, rồi côn trùng rỉa rúc, bao nhiêu ngày tháng hòa vào đất bụi mất luôn, còn lại bộ xương. Nhưng bộ xương này rồi cũng sẽ tồn tại một thời gian nào đó rồi sao? Cũng tan thành tro, thành bụi luôn. Ta phải suy nghiệm cái lý này cho sâu sắc. Suy nghiệm cái thân vô thường là cái tu tập vô ngã trong công phu tâm linh này.
[1:12:56]Nhờ cái quán niệm về cái ý nghĩa vô ngã này trong cái thân vô thường, cao hơn là tới sắc, thọ, tưởng, hành, thức là những yếu tố của tâm, nhưng mà căn bản vẫn là thân. Nhờ suy nghiệm, nhờ quán chiếu thường xuyên thân này là vô thường, ta dần dần đạt được cái đạo lý vô ngã trong tâm linh. Mà khi đạt được cái đạo lý vô ngã trong tâm linh, lập tức nó hiện ra cái vô ngã trong đạo đức. Nhớ như vậy, cái vô ngã trong tâm linh nó sẽ hiện ra cái vô ngã trong đạo đức đời sống. Người nào khi ngồi tu thường hay suy nghiệm cái thân vô thường, người đó bắt đầu đánh phá, trừ diệt, đốn bỏ cái bản ngã của mình từ cội gốc.
[1:13:59]Có thể người đó vẫn chưa có thể vô ngã được, nhưng bắt đầu trong đời sống, ta thấy cái đạo đức vô ngã nó hiện ra dần dần, dần dần. Người đó sống yêu thương mọi người hơn, nhường nhịn hơn, vị tha hơn, thông cảm hơn, từ bi hơn. Đó là đạo đức vô ngã, mà sở dĩ có cái vô ngã trong đạo đức, bởi vì người này đã âm thầm có cái vô ngã trong công phu tu tập tâm linh. Khi người đó ngồi vừa niệm Phật mà vừa quán thân này vô thường, vừa theo dõi hơi thở, vừa quán thân này vô thường.
[1:14:47]Đó là lời dạy cực kỳ quý giá của Đức Phật kính yêu của ta mà trên thế gian này không có một bậc giáo chủ nào có thể nói lên được.
[1:14:59]Trải qua bao nhiêu nghìn năm, giáo lý đạo Phật vẫn vững vàng, sáng tỏ chính bởi vì cái đạo lý cao siêu, tuyệt diệu từ Đức Phật kính yêu của chúng ta. Biết bao nhiêu vị thánh từ những lời dạy đó mà được đắc đạo. Ngày hôm nay, ta cũng sẽ như vậy. Ta cũng sẽ suy nghiệm cái lời mà Đức Phật dạy cho La Hầu La: "Này La Hầu La! Sắc, thân này là vô thường." Ta cũng sẽ suy nghiệm như vậy: "Này La Hầu La! Thọ, cảm giác là vô thường. Ý tưởng, tâm ý này là vô thường. Hành, suy luận này vô thường. Thức, cái biết này là vô thường." Ta cũng sẽ suy nghiệm. Ta đi theo cái bước chân mà ngài La Hầu La đã đi để ta đi vào cái tâm linh vô ngã.
[1:15:54]Và khi đi vào cái vô ngã vậy, thì ta đã đi đúng chánh đạo mà Phật dạy. Còn những cái phương tiện, những cái pháp môn mà thầy ta dạy ta là những cánh cửa tùy duyên, tùy căn cơ để cho mỗi người bước vào. Ví dụ như ta thích niệm Phật, thầy ta dạy ta niệm Phật. Ta thích ngồi thiền, thầy ta dạy ta ngồi thiền. Ta thích trì chú, thầy ta dạy ta trì chú. Ta thích tụng kinh, thầy ta dạy ta tụng kinh. Nhưng cái lõi của chánh pháp vẫn là vô ngã. Và hôm nay, mãi mãi ta sẽ luôn luôn đi vào cái lõi của chánh pháp như là Đức Phật đã đem cái lõi đó dạy cho ngài La Hầu La. Khi một cái người nghe mà không có trí tuệ
[1:16:51]thì không xúc động mãnh liệt như là ngài La Hầu La đã xúc động. Ta nghe những lời vừa rồi có khi lòng ta không hiểu hết hoặc là hiểu sơ sơ và trơ trơ. Riêng ngài La Hầu La, lúc đó trí tuệ ngài chín muồi, ngài ngưng lại: "Bạch Thế Tôn, con xin phép được quay về tinh xá, không đi khất thực nữa." "Vì sao vậy La Hầu La?" "Bạch Thế Tôn, ai có thể nghe những lời đạo lý cao siêu này mà còn nghĩ đến việc ăn uống? Xin Thế Tôn cho con quay về tinh xá." Còn bây giờ mình nghe lát nữa mình ăn không? Vẫn ăn tiếp. Mình tỉnh bơ, trơ trơ, nghe sơ sơ, hiểu sơ sơ. Nhưng mà ngài La Hầu La hiểu cực kỳ sâu sắc điều này
[1:17:41]vì ngài biết đây chính là cái lõi của chánh pháp. Đây là cái vô ngã là cái lõi của chánh pháp. Và đúng như vậy, tối hôm đó ngài chứng A La Hán luôn. Ta không đủ trí tuệ như ngài, không đủ căn cơ như ngài, nhưng ta biết đây là cái lõi của chánh pháp. Và ta cũng nguyện với Phật, con sẽ đi đúng cái lộ trình này để đi đến được cái lõi của chánh pháp, đó là vô ngã. Được không ạ? Phải nguyện.
[1:18:18]Bây giờ ta niệm Phật mà làm sao niệm Phật mà vô ngã?
[1:18:29]Ta nhớ ngài La Hầu La vậy, ngài suy nghiệm cái vô ngã trước rồi mới đi vào hơi thở, đắc đạo luôn. Ta cũng vậy. Vào đầu cái thời ngồi niệm Phật, ta cũng phải suy nghiệm thân này là vô thường, tâm này là vô thường, rồi bắt đầu mới an trú trong câu niệm Phật. Nam Mô A Di Đà Phật, chỉ có từng chữ, từng chữ hiện ra rõ ràng, ngoài ra không có gì nữa.
[1:19:02]Mà sự thật vì do cái khóa tu đông, cho nên buộc quý thầy phải sao, phải dùng loa. Chứ đúng ra niệm Phật mà dùng loa không hay. Mỗi người tự niệm, mình an trú được từng chữ, từng chữ. Từng chữ nó hiện ra rõ ràng, rõ ràng, rõ ràng. Lúc đó ta sẽ òa khóc, mới nói: "Mười năm qua con niệm Phật mà con chưa từng biết câu niệm Phật là gì." Nói: "Ủa sao vậy? Ngày nào cũng thấy anh Nam Mô A Di Đà Phật mà nói sao chưa từng biết?" "Dạ bởi vì cái câu niệm Phật nó đan xen với bao nhiêu tạp niệm, nên con niệm mà sự thật con không có niệm. Ngày hôm nay từng chữ, từng chữ rõ ràng trong tâm con. Chữ nào nó thả như một giọt mani,
[1:19:54]như một viên ngọc hiện ra lấp lánh, lấp lánh từng chữ rõ ràng: Nam Mô A Di Đà Phật." Từng chữ như một viên ngọc hiện ra lấp lánh rồi biến mất, lấp lánh như ngọc hiện ra rồi biến mất, từng chữ như thế, rõ ràng như thế, không có cái tạp niệm nào xen vào. Con mới hiểu mười năm rồi bây giờ con mới hiểu thế nào là niệm Phật. Còn mười năm qua, con chưa từng biết niệm Phật.
[1:20:28]Nhưng mà ban đầu vẫn phải suy nghiệm thân vô thường trước nha thầy. Thì đó là niệm Phật mà vô ngã niệm Phật. Chỉ có sáu chữ từng như là viên ngọc hiện ra rồi biến mất, hiện ra biến mất, không có tạp niệm xen vào, và không có người niệm, không có Phật
[1:20:48]để mà phải lắng nghe ta niệm. Bởi vì sao? Bởi vì sáu chữ đó chính là Phật. Sáu chữ đó là lòng tôn kính Phật, sáu chữ đó là Phật, không có ta, không có người. Từng chữ hiện ra như viên ngọc hiện ra sáng lên rồi biến mất, chữ khác hiện ra sáng lên rồi biến mất. Lặng lẽ như thế, thanh tịnh như thế.
[1:21:19]Được không?
[1:21:23]Cho nên mà niệm bằng cái loa làm cho ta bị động tâm rất nhiều. Mà niệm Phật đúng là niệm thanh tịnh, niệm trong tâm thôi, mà không dồn, không ép, mà khi ta muốn ngừng, câu niệm Phật phải ngừng liền, không được tự nó tiếp tục. Ví dụ ta ngưng ta không niệm nữa là nó phải tắt liền. Vào nhà vệ sinh, dứt khoát không niệm, tại vì nơi đó ô uế. Vào nhà vệ sinh thì sao? Quán thân này vô thường, bất tịnh. Không có niệm Phật à. Nhớ như vậy.
[1:22:02]Đó là cái vô ngã trong niệm Phật. Bây giờ là vô ngã trong trì chú thì sao? Cũng vậy. Ví dụ cái người mà niệm cái câu chú Án Ma Ni Bát Di Hồng cũng vậy. Án ma ni bát di hồng, Om mani padme hum,
[1:22:25]từng chữ, từng chữ hiện ra như viên ngọc hiện ra giữa hư không rồi biến mất, chữ khác hiện ra như một viên ngọc hiện ra giữa hư không rồi biến mất, không có gì nữa, không có tạp niệm, không trăng, không sao, không trời, không đất, không ta, không người, chỉ có từng chữ, từng chữ hiện ra rồi biến mất. Đó cũng là niệm mà không niệm, niệm mà thanh tịnh, và cũng vậy, trước đó cũng phải quán vô thường, quán thân vô thường. Thân này vô thường, tâm này vô thường, phải suy nghiệm sâu sắc, sâu xa cái lý này: thân vô thường, tâm vô thường, rồi mới nhiếp tâm trong câu niệm Phật, rồi mới nhiếp tâm trong câu thần chú.
[1:23:13]Thiền cũng vậy. Ban đầu ta cũng phải suy nghiệm thân này vô thường, tâm này vô thường, rồi bắt đầu mới biết từng hơi thở vào, từng hơi thở ra. Hơi thở vào biết rõ hơi thở vào, hơi thở ra biết rõ hơi thở ra mà không cố gắng điều khiển, không cố gắng kéo cho dài, không cố gắng ép cho êm. Biết thôi. Biết rất rõ từng hơi thở vào, từng hơi thở ra, sáng lên rõ ràng như thế mà vẫn biết thân này vô thường. Đó là vô ngã trong công phu thiền định. Và như vậy người nào vừa có cái vô ngã trong đạo đức của đời sống, vừa có cái vô ngã trong công phu tu tập tâm linh, thì chắc chắn một điều người đó sẽ đạt được quả phước tối
[1:24:08]thượng là chứng được thánh vị cao siêu. Mà khi chứng được thánh vị cao siêu rồi thì không ta, không người, không trời, không đất. Ngay nơi cõi Ta Bà này đã là Tịnh độ Tây phương cực kỳ an lạc.
[1:24:30]Đòi gì nữa? Còn muốn gì nữa? Phải không? Mệt chưa? Đói chưa? Khát chưa?
[1:24:47]Ai có thể nghe những lời đạo lý này mà còn đói, còn khát, phải không?
[1:24:55]Thôi hôm nay có duyên lành, thầy về đây theo lời yêu cầu của thầy trụ trì. Ừm và thầy về đây thầy cũng thấy rất là vui khi thấy một ngôi già lam ở trong cái khu thanh tịnh như thế này và thầy rất là mừng vì quý phật tử đã kéo về đây mà thành một cái đạo tràng tu tập. Và thầy mong rằng không riêng đạo tràng này, mà các nơi là ta có được nhiều cái đạo tràng để mọi người đi sâu vào tu tập tâm linh. Để cái tâm linh ta được đi vào chiều sâu, nhưng mà đạo đức ta lại tỏa sáng để nơi gia đình ta, nơi cộng đồng của ta, ta làm được rất nhiều điều lợi ích cho cho mọi người. Và huynh đệ gặp nhau mỗi lần gặp nhau
[1:25:44]là tình yêu thương trào dâng, là hạnh phúc được xuất hiện nhé. Thì ngay đây thực sự chính là cõi Tây Phương Tịnh Độ, chẳng cần phải đâu xa nữa. Như vậy. Thôi thầy xin chúc cho chư tôn đức của chùa Vĩnh Hưng này được nhiều sức khỏe, an lạc, chúng sinh dị độ, phật sự viên thành. Thầy cũng xin chúc cho tất cả những quý phật tử đã về đây tu tập được nhiều phước lành, may mắn. Gia đình của mình thì lúc nào cũng phát đạt, thịnh vượng để mình yên tâm mà làm phước, yên tâm mà tu tập. Và hy vọng rằng trên đường đời vạn nẻo, trong luân hồi vô biên thì chúng ta lại còn có duyên gặp nhau nữa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:26:37]A Di Đà Phật, xin mời thầy nán lại giây phút để phật tử chúng con đôi lời cảm tạ. Xin mời quý phật tử quỳ lên. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Vĩnh Hưng quê hương đẹp xinh, tâm thành ý kính sẵn dành cung nghinh. Thượng tọa Chân Quang thương tình, về ban pháp Phật hồi sinh quê nhà. Chúng sinh muôn loài lá hoa, cảm thọ sữa pháp thân hòa tâm an. Tâm phàm chuyển hóa dễ dàng, xóm làng hạnh phúc đạo tràng an vui.
[1:27:29]Con không sống bằng tâm con, không theo ý của riêng mình, luôn luôn lắng lòng nghe nhau, xin cung kính để theo sau. Tâm vô ngã Phật khuyên răn, dù khó khăn cả vạn lần, nhưng xin quyết diệt tham sân, xem lỗi xưa lòng ăn năn.
[1:28:02]Nhìn cõi đời cũng như giấc mộng thoáng qua, chẳng thấy chi ngoài ta, bụi giữa trời đơm hoa, trong sương chiều bay xa. Con không sống bằng tâm con, không theo ý của riêng mình, nghe nhân thế đầy thương đau, bao nhiêu nỗi niềm lao xao. Xin theo bước Phật an vui, tình thế gian thật ngậm ngùi, hơn thua những điều quanh co, câu nói đong đầy so đo.
[1:28:47]Quỳ cúi đầu chắp tay trước vầng thái dương, đời sắc chiều khói sương, nguyện thoát vòng ghét thương, câu kinh quyện hoa hương.
[1:29:15]Con không sống bằng tâm con, không theo ý của riêng mình, luôn luôn lắng lòng nghe nhau, xin cung kính để theo sau. Tâm vô ngã Phật khuyên răn, dù khó khăn cả vạn lần, nhưng xin quyết diệt tham sân, xem lỗi xưa lòng ăn năn.
[1:29:49]Nhìn cõi đời cũng như giấc mộng thoáng qua, chẳng thấy chi ngoài ta, bụi giữa trời đơm hoa, trong sương chiều bay xa. Con không sống bằng tâm con, không theo ý của riêng mình, nghe nhân thế đầy thương đau, bao nhiêu nỗi niềm lao xao. Xin theo bước Phật an vui, tình thế gian thật ngậm ngùi, hơn thua những điều quanh co, câu nói đong đầy so đo.
[1:30:34]Quỳ cúi đầu chắp tay trước vầng thái dương, đời sắc chiều khói sương, nguyện thoát vòng ghét thương, câu kinh quyện hoa hương.