[0:00]Như có Trung tướng Phạm Tuân, như hoặc hai hoặc ba lần gì đó được phong anh hùng, thì cũng về để giao lưu với ta, rất là hay.
[0:12]Nhớ nhiều khi các vị tôn túc của ta khiêm tốn, các vị cũng xem mình như cát bụi, các vị không quan trọng. Đó là phần các vị, nhưng phần của ta thì phải sao? Phải tôn trọng, phải đề cao, phải đưa lên, phải vinh danh, nhớ như vậy. Chứ những vị họ tu lâu rồi họ không quan tâm. Cho nên ta nhớ, sống trong cuộc đời này mình đi cân bằng giữa hai cái điều đó là vậy. Ví dụ nói như cái người tu, người tu sống nghèo hay sống giàu? Hả?
[0:52]Người tu thì nên sống nghèo hay nên sống giàu?
[0:58]Trả lời cực đoan cái sai liền. Ví dụ nói nên sống nghèo, tức không có gì hết, mà không có gì hết cũng có nghĩa là không làm được gì hết, phải không ạ? Như vậy là sống nghèo là sai. Như vậy là phải sống giàu, phải không ạ? Cũng sai luôn. Tại vì nếu ta sống giàu, cái chữ "sống giàu" nó hàm cái nghĩa là enjoyment, tức là hưởng thụ, mà người tu thì không thể hưởng thụ. Không hưởng thụ mà không được nghèo, vậy sống làm sao đây trời?
[1:39]Khổ vô cùng, tức người tu khổ vô cùng chứ không phải là sướng đâu. Là không, tức là không được sống nghèo mà không được hưởng thụ, không biết sống làm sao nữa, không biết làm sao, tại sống gì cũng bị người ta lên mạng hết trơn á. Nghĩa là chùa không thể nghèo. Tại vì ví dụ như chùa ta vậy, nếu nghèo ta không thể tiếp đãi một cách đàng hoàng, chu đáo những vị lãnh đạo, những vị tôn túc và các Phật tử mình về đây, phải không ạ? Không thì không có cơm lấy gì ăn, nghèo thì không có cơm lấy gì ăn, nên phải không được nghèo. Nhưng mà nói giàu thì bắt đầu người ta nói à. Nhưng mà chỉ có một điều là chúng ta thuận theo cái phước của mình,
[2:24]sống kiệm đức, sống tiết kiệm, lấy đạo lý làm niềm vui chứ không quan trọng cái vật chất. Vật chất có thể có nhiều, có thể có ít, nhưng không quan trọng. Cái chữ "không quan trọng" nó nằm ở trong tâm, không nằm ở bên ngoài, và cái nằm ở trong tâm đó là bản lĩnh của người tu hành. Bản lĩnh người tu hành là nằm ở trong tâm. Cho nên bên ngoài có thể chùa có thể khá giả một chút, bên ngoài chùa có thể nghèo một chút, nhưng quan trọng cái tâm á. Cái tâm của người tu không quan trọng vật chất. Mỗi khi sử dụng điều gì, mỗi khi làm điều gì chỉ vì chúng sinh, vì Phật pháp mà thôi. Lỡ thầy có đeo cái đồng hồ không biết nhiêu tiền đây thì cũng là
[3:09]vì Phật pháp, vì chúng sinh nha, đừng có mắng thầy tội nghiệp.
[3:15]Không biết nhiêu tiền đây đó, nên mới hỏi.
[3:20]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Cứ mỗi năm vậy đến cái ngày Phật Đản thiêng liêng, chúng ta lại tề tựu về đây bên nhau để tưởng nhớ một sự kiện phi thường là ngày Đức Phật đến với trần gian này. Cái câu chuyện thì nó nhiều, nó dài và hấp dẫn, nhưng mà ta cũng nghe kể nhiều lần nên ta cũng không có cần lặp lại. Ta chỉ có vài cái điều suy nghĩ nhỏ nhỏ để ta làm cái hành trang, làm đạo lý cho cái cuộc sống của mình. Ví như ta tưởng tượng trước khi Đức Phật xuất hiện thì thế giới này là gì? Thì cũng vậy thôi. Cũng là một thế giới, cũng với con người sinh ra, cũng hơn thua, cũng chém giết, cũng chiến tranh, các quốc gia cứ đánh phá nhau liên miên.
[4:19]Hễ mà lúc đó Ấn Độ chia ra nhiều cái nước, nước nhỏ, nước lớn, mà nước nào đó, ông vua nào mà hơi có phước, đất nước khá lên chút xíu là nghĩ đến chuyện gì? Nghĩ đến chuyện gì? Thôn tính nước khác. Đó là một cái điều day dứt, một cái cái gì nó thôi thúc ở bên trong tâm của những ông vua từ thời đó rất kỳ lạ, mà ta nhìn khắp thế giới đều giống nhau như vậy cả. Hễ đất nước vừa mạnh lên, mà khi so sánh tương quan lực lượng thấy có thể thắng được là đem quân đánh người ta liền, không nói gì hết. Và chính vì vậy, các quốc gia ví dụ mình không thể đem quân đánh nước khác thì cũng phải làm sao? Chuẩn bị quân sự để đề phòng,
[5:09]để bảo vệ đất nước mình nếu nước khác đem quân tới đánh mình. Và cái chi phí hao tốn cho cái quân đội là vô cùng lớn, vô cùng lớn. Ta nói ví dụ bây giờ mình đi làm một ngày vất vả, một ngày 8 tiếng, 10 tiếng, 12 tiếng rồi mình ăn những bữa cơm vất vả, vậy chứ không cực bằng đi đánh lộn một trận 5 phút, hỏi Ben Trần có đúng hay không?
[5:36]Đánh lộn tốn sức rất là nhiều, tại lúc đó là nó là sinh mạng, nó là giữa sống và chết, và nó là danh dự, nó là được mất, ghê gớm lắm. Cho nên trong một cái trận đánh nhiều khi chỉ 5 phút thôi, hao tốn cái sức lực, năng lượng mình hơn cả một ngày lao động vất vả. Thì quốc gia cũng vậy, quốc gia mà sống trong thời bình, lao động để xây dựng đất nước phú cường đã là cực, nhưng mà hễ có chiến tranh rồi cái tốn hao, cái vất vả gấp ngàn lần. Đó là lý do mà ta phải thương các anh chiến sĩ là vậy á. Các anh bình thường thấy đi tới đi lui nói: "Ồ, trong thời bình các anh sung sướng". Không dám đâu. Các anh buông lỏng tay súng cái mình bị xâm lược liền á.
[6:20]Cho nên các anh lúc nào cũng phải căng thẳng, nhìn ngó bảo vệ đất nước cũng vất vả vô cùng. Những cuộc chiến vất vả vô cùng, và cũng có những chiến sĩ ngã xuống ta cũng không biết luôn trong cái thời đại này. Thì cái cả cái thế giới thời đó trước khi Đức Phật xuất hiện, mà mình nói cái bán đảo Ấn Độ thời đó thì cũng là vậy, cũng chìm trong chém giết, hơn thua, tranh giành, đau khổ. Và đặc biệt nữa là cái xuất hiện đạo giáo cũng cái điều lạ là Ấn Độ là một cái xứ mà đạo giáo rất là thịnh hành, nhiều triết gia, nhiều đạo sĩ xuất hiện. Đó là một đất nước lạ, cái nền văn hóa phát triển rất là sớm, chữ viết có rất là sớm.
[7:07]Không có giấy để viết, lúc đó chưa có giấy để viết, họ chỉ viết trên cái mảnh sứ, viết trên đĩa, cái tấm tre, viết trên đĩa vàng, và dĩ nhiên là không có nhiều chữ để viết, viết nhiều quá ở đâu mà viết, chưa có giấy mà, hoặc là viết trên vải. Mà Ấn Độ đã có chữ viết từ rất là sớm khi ta đọc trong các kinh điển, trong các lịch sử ta thấy. Lúc cả thế giới chưa có đại học thì tại Ấn Độ, cái bán đảo đó, các quốc gia đã có một đại học. À, học rất nhiều học thuật, nhiều ngành nghề, mà những cái về nhất là cái môn về chính trị, quân sự, tình báo, và đặc biệt vị thần y trẻ tuổi là Kỳ Bà, Jivaka. À, vị thần y mà bây giờ ta đọc lại những bản kinh
[7:53]xưa, cái thời đó mà ổng mổ não, ổng chữa bướu não cho người ta, trong kinh vẫn còn ghi lại. Lạ lùng luôn. Cái nền văn minh của Ấn Độ thời đó cực kỳ đáng nể. Và ta cũng không ngạc nhiên là các tôn giáo, các đạo giáo cũng nảy nở, phát triển rất là đầy. Đặc biệt có giai cấp gọi là giai cấp Bà La Môn. Giai cấp Bà La Môn là giai cấp giáo sĩ thống trị ổn định từ nhiều đời, nên mọi người hễ sinh ra tự thấy mình giống như là đệ tử của Bà La Môn vậy, một cách rất là tự nhiên. Rồi cũng có những cái những cái giáo phái nổi lên giống như là một cuộc cải cách, một cuộc khởi nghĩa, một cuộc cách mạng chống lại Bà La Môn,
[8:37]vì họ không chịu là họ bị cai trị bởi cái tư tưởng Bà La Môn mà trong đó nó gồm cả cái lệ thuộc về vật chất, về tinh thần và nhiều thứ khác. Nên thỉnh thoảng cũng có những giáo phái như vậy, phản đối, phản kháng Bà La Môn. Nhưng mà cái hệ thống Bà La Môn nó tràn ngập hết cả nhiều nước của tiểu quốc Ấn, của nhiều tiểu quốc, đại quốc của bán đảo Ấn Độ thời đó. Và trong các đạo giáo đó, khi họ nói ra những cái đạo lý, có cái điều đúng, có điều sai. Đây, đây là ta nhớ như vậy. Đừng có nghĩ hễ ngoại đạo là sai, họ cũng có đúng ở trỏng. Mà cũng đừng nghĩ hễ ngoại đạo là đúng, họ sai rất nhiều ở trong.
[9:21]Và cái thế giới này là như vậy, cứ lẫn lộn giữa đúng và và sai. Bây giờ ngay trong đạo Phật mình có sai không? Có không? Có ai dám nói mình đúng tuyệt đối không? Cách Phật đã hơn 2.600 năm, đừng ai dám vỗ ngực là ta hiểu về giáo lý của Phật hoàn toàn đúng nha. Ta đã đi qua nhiều quốc gia, đi qua nhiều thời kỳ, đi dịch qua nhiều ngôn ngữ và được giáo dưỡng, giáo dục, giáo hóa qua nhiều thầy tổ, qua nhiều trung gian. Chúng ta đừng bao giờ bảo đảm chắc rằng mình hiểu đúng về Phật 100% hoàn toàn. Cho nên cái hiểu của ta về Phật pháp cũng có đúng và và có sai, chứ không phải là dễ. Và bây giờ giữa cái rừng giáo lý của Đức Phật
[10:11]lẫn lộn giữa đúng và sai mà ta tiếp nhận được, nhiệm vụ của tất cả chúng ta đi tìm cái đúng thuần túy, tinh khiết như là tâm nguyện Đức Phật đã truyền dạy cho chúng ta từ mấy nghìn năm trước. Đó là nhiệm vụ, nhiệm vụ rất thiêng liêng. Chúng ta vừa nói đây là nhiệm vụ rất thiêng liêng nghĩa là sao? Nghĩa là bởi vì ta đang tiếp nhận một đạo lý của Phật trong đó lẫn đúng và sai, phải khiêm tốn mà nhìn nhận như vậy. Và trách nhiệm của tất cả tăng ni, Phật tử chúng ta đừng bao giờ yên tâm với những gì mình đã tiếp nhận, mà cứ phải đi tìm tòi mãi, tìm tòi tìm ra cái đúng nhất, cơ bản nhất, tinh túy nhất mà
[10:55]đúng bản ý của Phật từ ngàn xưa nhất đem ứng dụng cho thời đại ngày hôm nay. Như vậy. Thì à
[11:06]Trước khi Đức Phật xuất hiện, thế giới là như vậy: đúng và sai, vui và khổ, thương và ghét, và hận thù và tha thứ, cứ như vậy mà nó cứ diễn tiến. Thì có nhiều người cũng không bằng lòng với cuộc sống, họ lúc nào cũng muốn đi tìm cái hoàn hảo nhất, bình an nhất, hạnh phúc nhất, chân lý nhất. Và cứ từng vị nổi lên rồi chìm xuống, từng vị nổi lên rồi chìm xuống. Trong thời đó có một giáo phái nổi tiếng là Nigantha, là Ni Kiền Tử, Nātāputta. Ông này ổng có một cái lý luận mà thuyết phục được mọi người, mà người ta tin theo tới bây giờ giáo cái giáo phái đó vẫn còn tồn tại, đó là đừng mặc quần áo.
[11:52]Ta nghe ta nghe từng cái lý luận này nha, rồi ta mới thấy cái cái vì sao mà ổng hấp dẫn mọi người. Chúng ta đang bị khổ đau, đang bị sinh tử, đang bị ràng buộc bởi vì chúng ta lệ thuộc vào trần gian này. Ta đang bị lệ thuộc vào trần gian này, mà ta lệ thuộc vào trần gian này có nghĩa là ta lệ thuộc vào vật chất của trần gian này. Cái câu này có lý không? Ta nghe ta cũng gật đầu thấy không? Thấy gật gật đó. Đó, ta đang bị dẫn dắt tâm lý đó. Bởi vì tại sao mà truyền thông bẩn hôm giờ nó dẫn người ta chạy theo một vòng? Câu thứ nhất thật ra nó đã chưa phải là đúng đâu mà ta đã vỗ tay. Qua câu thứ hai:
[12:33]Khi ta lệ thuộc trần gian có nghĩa là là ta lệ thuộc vào vật chất của trần gian. Đấy, có lý, có lý. Đó, ta bị dẫn dắt qua cái lý luận thứ hai của ổng ngay. Và trong các vật chất trần gian mà ta lệ thuộc, có một cái: quần áo, y phục. Có lý không? Đó, có lý đó, ta đang bị dẫn dắt, vậy yêu cầu cởi ra.
[12:53]Đó, ta nghe có lý đó. Có lý tới cho tới khi ổng kết luận rẹt: Yêu cầu cởi ra! Lúc đó chưng hửng: Ủa, sao nó kỳ vậy cà? Đó, có lý mà sao nó kỳ vậy? Vì nó đã sai đâu đó trong cái những cái bước lý luận của ổng đã sai rồi. Nhưng mà ta bị dẫn dắt, ta cứ bị nghe, cái giáo phái rất là mạnh. Mà ông đó ổng có sức định thực sự chứ không phải là không. Nhưng mà trong cái định của ổng nó xuất hiện tà kiến, cho nên ổng đưa ra một loạt lý luận và ổng thuyết phục được mọi người. Và lúc đó hình thành cái giáo phái Ni Kiền Tử ta gọi là lõa thể. Những người tu trong đó không được mặc quần áo. Và không mặc quần áo, và cả nam lẫn nữ họ sống lẫn với nhau, không mặc quần áo.
[13:32]Thì chuyện gì xảy ra? Chuyện gì xảy ra khi con người chưa chứng Thánh quả, chưa nhập được Sơ thiền? Tại vì đi đúng cái lộ trình mà tu hành giải thoát của đạo Phật, ta phải nhập Sơ thiền, bắt đầu mới dừng cái á cái cái dục lại được. Và nói mà để chứng Thánh quả phải từ Tam quả trở lên mới cắt đứt được hoàn toàn ái dục. Còn chỉ bằng lý luận thì cái dục trong người ta còn nguyên, nhớ như vậy. Dù ai hiểu rất sâu, dù ai nói rất hay, nhưng nếu trong tâm chưa nhập được Sơ thiền, nếu trong tâm chưa chứng được Tam quả thì I am sorry, cái dục còn nguyên. Và nếu cái dục còn nguyên mà muốn cho trong sạch,
[14:15]xin vui lòng giữ giới bằng ý chí, bằng hoàn cảnh, đừng có mà phóng túng, tự tại, chết liền á. Còn ở đây cái giáo phái của lõa thể bằng lý luận hay, họ nói câu đó rồi họ lõa thể. Và là thời trước Đức Phật là Nigantha đã có rồi, cho đến khi Đức Phật xuất hiện, ta cũng hiểu sự xuất hiện phi thường của Ngài giống như là một kịch bản được chuẩn bị rất là kỹ. Thì một vị Phật xuất hiện trên đời không có xuất hiện ngẫu nhiên. Ví dụ như bây giờ như chúng ta,
[14:51]như như là như là ví dụ như thầy đây thôi, à thì bây giờ thầy cũng là đi tu, à thì cũng là giảng sư, nhưng mà mình nhìn lại cái cuộc đời của mình từ khi mình được sinh ra cho tới khi lớn lên, nó không phải là một cuộc đời được chuẩn bị kỹ. À chúng ta cũng phải đi qua nhiều cái học hành, nhiều cái lầm lỗi, nhiều cái chỉnh sửa, còn Đức Phật không có. Mà nhiều cái vĩ nhân khác cũng bị như vậy. Nhiều cái vĩ nhân khi họ tâm sự lại cuộc đời họ, ta cũng thấy họ cũng đi qua nhiều cái bất trắc, trục trặc và thậm chí những lầm lỗi. Duy chỉ có Đức Phật, chúng ta xuất hiện bước vào cuộc đời như là một kịch bản được chuẩn bị rất hoàn hảo từ vô lượng kiếp.
[15:37]Ngài đẹp, đẹp từng sợi tóc. Đó là lý do tại sao ta tạc tượng Phật không tạc tượng Phật cạo tóc như mọi người. Mà Đức Phật cạo tóc mà, cứ mỗi nửa tháng Đức Phật cũng phải cạo tóc, nhưng khi tạc tượng thì ta phải luôn tạc giữ lại cái bộ tóc của Phật. Nên chúng ta tạc tượng mà giữ lại bộ tóc là tạc không đúng với sự thật, nhưng phải giữ lại vì lý do vì sao? Vì tóc Phật đẹp quá. Người điêu khắc không nỡ phủi phủi cạo trọc, phải giữ cái bộ tóc xoắn đẹp đó lại. Tóc Phật cứ đẹp từng lọn từng lọn từng lọn. Vậy đó, hễ mà ló ra dài chút xíu là những cái lọn đó hiện ra trở lại liền. Hễ cạo sạch thì thôi, mà hễ ló ra cái là từng cái lọn như những
[16:24]đóa hoa trên đầu nó lại hiện ra trở lại liền, rất là đẹp. Đó là lý do mà ta tạc cứ phải giữ bộ tóc lại. Và Phật đẹp từng ly từng tí một, từ cái lời ăn, từ tiếng nói, từ bước đi, từ cái nhìn, tất cả đều một là một kiệt tác của cái mỹ thuật, của cái phẩm hạnh, à của cái văn hóa, đẹp kỳ lạ, đẹp cực kỳ. Nên và Ngài chiêu cảm sự yêu thương của tất cả mọi người chung quanh mình. Chưa cần nói gì, chỉ Ngài xuất hiện ra thôi là người ta chỉ muốn quỳ xuống lạy rồi, nhìn tự nhiên thương kính kỳ lạ. Đây đây là điều đặc biệt của một con người, một bậc Thánh phi thường đến với trần gian này. Nên nếu mà hôm qua MC Mạnh Tùng có nói cái câu rất là hay đó, MC Mạnh Tùng mà nói:
[17:11]Nếu ta được gặp Đức Phật thật sự, thật sự chúng ta chịu không nổi, mà chỉ cần chúng ta nằm mơ thôi. Nếu chúng ta nằm mơ thấy Phật, có thể chúng ta đột quỵ chết đột quỵ tim chết trong giấc mơ đó rồi, không ai biết lý do tại sao. Vì lúc đó ta chết rồi, chứ nếu mà lay lay ta dậy, ta nói được một câu trước khi chết lại là: Vì mới nằm mơ thấy Phật, rồi ngã xuống chết, mọi người sẽ hiểu lý do, cái xúc động của ta khủng khiếp như vậy. Chưa cần gặp Phật thật thôi, gặp Phật trong giấc mơ đủ để ta đột quỵ mà chết. Thầy bị một lần rồi, cũng suýt chết trong giấc mơ. Lần đó thầy nằm mơ thấy Đức Phật Ấn Độ bước một bước,
[17:50]nhổ một cây bồ đề con chứ, tại Ấn Độ bước một bước qua tới Việt Nam đặt xuống trồng. Trong giấc mơ chịu không nổi, nếu giấc mơ kéo dài thêm hai giây nữa, chết trong giấc mơ. Vì cái cảm xúc mà tôn kính Phật không thể chịu đựng nổi, nó đầy ắp, nó tan vỡ cả tâm hồn của mình, chịu không nổi. May là giấc mơ dừng lại kịp thời để mình mở mắt ra thức dậy, chứ thêm hai giây nữa chết liền. Hai giây nữa giờ này không có người ngồi đây nói. Cái cái lòng tôn kính vì Đức Phật vì Ngài chiêu cảm cái sự yêu kính của chúng sinh kỳ lạ, dù chưa nói lời nào.
[18:26]Và cho cuộc đời Đức Phật thì nhiều điều ta nói mãi không hết, nhưng có một điều để ta học mà ta nói ra ngày hôm nay, đó là Ngài từ bỏ hết
[18:39]mọi cái quyền lực, quyền lợi của thế gian để đi tìm sự giác ngộ cho chúng sinh. Đây là cái mấu chốt quan trọng.
[18:50]Khi vua Tịnh Phạn có được một đứa con như vậy rồi, thì tất cả cái tình yêu thương, niềm hy vọng đặt hết lên cho đứa con của mình. Và vua Tịnh Phạn là một vị vua phi thường. Bởi vậy trong Đỉnh Tuyết của ta, cái tập đầu tiên là không phải tập nói về Đức Phật mà là một cái tập nói về vua Tịnh Phạn. Nếu ai chưa coi cái tập Đỉnh Tuyết mà tập 1 là một điều rất là thiếu sót. Không biết bên phát hành còn hay không, nếu có thì ráng mà mua về đọc nha. Vua Tịnh Phạn là một vị vua phi thường, cái tầm nhìn cực lớn. Và với cái tiểu quốc Shakya nhỏ bé làm ổng không hài lòng, và ổng muốn mở rộng cái vương quốc mình ra không thua cái nước Kosala bên
[19:36]cạnh, à vì ổng nghĩ tài của ổng dư sức, và nguồn lực của đất nước ổng tích lũy từ từ. Nhưng cơ hội nó không đến cho đến khi sinh được một người con, và ổng thấy cái người con của ổng đủ có thể thôn tính được cả toàn bộ cái bán đảo Ấn Độ. Nghĩa là lúc đó là gần cả trăm cái quốc gia nhỏ nhỏ nhỏ nhỏ, thì ổng nhìn cái đứa con mình, mới nhìn cái tướng mạo ổng biết liền: một con người phi thường, một con người đủ sức chinh phục cả quả đất này. Tại vì những vị vua hồi xưa đều giỏi coi tướng cả, nhớ như vậy. Mà không phải hồi xưa, bây giờ cũng vậy. Bây giờ những vị lãnh đạo của ta ai nhìn cũng giỏi coi tướng hết,
[20:16]vì đó là một trong những thuật quan trọng để làm lãnh đạo. Thì vua Tịnh Phạn vậy, sinh đứa con ra với tất cả nghĩa là 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp thì biết đây đứa con mình đủ sức chinh phục cả quả đất này, nên Ngài đầu tư rất là nhiều để chuẩn bị cho cái ngày đó, chuẩn bị cho cái ngày mà con mình bước lên thành một vị vua của các vị vua. Và chuẩn bị, và đến khi Thái tử Tất-đạt-đa lớn lên một chút, mới mười mấy tuổi, là Ngài đã bắt đầu nắm lấy quyền lực trong bóng tối. Ta nhớ điều này, đây là một bí mật á, ít kinh nào ghi lại được. Ngài bắt đầu nắm được quyền lực trong bóng tối do vua Tịnh Phạn tạo ra từ từ, giao lại cho Ngài.
[21:01]Bên ngoài vẫn thấy Ngài là một thái tử bình thường, nhưng bên trong Ngài bắt đầu đã điều khiển lực lượng ngầm của quốc gia và phát triển lực lượng nó tràn ngập hết các quốc gia khác.
[21:14]Đây là một điều nữa là trong cái thời đại đó, trong cái thời gian mà khi ngài phát triển lực lượng ngầm của ngài qua các quốc gia khác, ngài không cho quốc gia nào đánh quốc gia nào, giữ chặt các quốc gia sống với nhau trong hòa bình, trong trong tử tế. Hễ một quốc gia nào muốn động binh, thì người của ngài tới kềm một bên ngăn cản lại liền. Nên đặc biệt vào cái thời đó, thời mà Đức Phật từ ngài mười mấy tuổi cho đến khi ngài lớn sau này không có những cuộc chiến tranh lớn xảy ra, chỉ có vài cuộc chiến tranh lẻ tẻ ở phía Tây của nước Kosala, và các vị tướng của Kosala dư sức dẹp sạch. Đấy, thời đó vậy thôi.
[21:56]Cái quyền lực mà ngài mà Đức Phật thời đó ngài siêu giỏi, ngài điều hành và quyền lực đủ hết. Thì vua cha cứ yên chí cái người con của mình lúc nào đó thuận tiện là bước lên làm vua của các vị vua, vì mọi chuyện đã sẵn sàng. Nhưng bất ngờ ngài từ bỏ tất cả, trốn cái kinh thành đi trong đêm để xuất gia. Ngài đi làm đạo sĩ, làm sa môn, vì ngài biết rằng có một điều nó lớn hơn cả cái quyền lực, cái địa vị vua của các vị vua, đó là sự giác ngộ.
[22:35]Cái phần đó về sau thì ta không nói nữa vì nó lớn mênh mông quá, nhưng ngang chừng đó thôi cho ta một bài học rất là lớn, mà để ngày hôm nay ta suy ngẫm lại cho cuộc đời của mình. Ở đây có ai tính làm vua của các vị vua không? Có không? Có không? Có ai giơ tay cái sư phụ xỉu liền á. Tại vì sao chúng ta không dám nghĩ tới chuyện mình làm vua của các vị vua? Tại sao? Vì phước mình quá quá ít. Khả năng mình quá kém, nguồn lực mình không có gì, chỉ có hai bàn tay trơ trọi. Ta không có gì để ta mơ ước á. Nên cái người mày mơ ước cao xa chỉ bởi vì họ phải có cái gì rất đặc biệt. Họ phải rất giỏi, họ phải rất giàu,
[23:20]họ phải có kế thừa một cái gia sản nào, họ mới dám nghĩ tới chuyện lớn. Còn ta không có gì hết, ta không có một gia sản để kế thừa, ta không có tài năng siêu đẳng, ta không có cái gì đặc biệt, ta không có quyền lực gì hết thì ta không dám nghĩ tới chuyện mà mà mơ mộng trên cao, mà ta cứ tùy duyên mà sống. Khi thì được, khi thì mất, khi thì hơn, khi thì thua, ta không dám nghĩ tới chuyện đó. Nhưng, nhưng không dám nghĩ chuyện cao xa, nhưng có nghĩ tới chuyện nhỏ nhỏ không?
[23:55]Có không? Luôn luôn có. Ta cần một cái bằng cấp cao hơn, ta cần một cái thương vụ làm ăn thành công hơn, à ta cần mở mang phát triển một cái gì nhiều hơn, ta cần thêm một chút uy tín trong đời, à ta cần thêm nhiều friend trên cái mạng của mình. Có không? Nhiều like, nhiều view đồ gì tùm lum á. Bây giờ tự nhiên nó có cái nhu cầu tào lao đó nữa, cười quá à. Phải không? Nghĩa là lúc nào ta cũng có một cái gì để cần thêm chút nữa, muốn thêm chút nữa. Và nếu nói theo cái ngôn ngữ hơi bỗ bã, lúc nào ta cũng tranh giành thêm một chút nữa, đúng không ạ? Nếu mà nói ước mơ, mỗi người chúng ta đều có một ước mơ.
[24:44]Nếu nói cái điều phải tranh giành, mỗi người chúng ta đều phải có cái gì để tranh giành, trừ hai vạn người có mặt hôm nay. Hai vạn người có mặt hôm nay là những người đã rất ít tranh giành, cho nên ngày Lễ Phật Đản mới bỏ đầu tuần mới về đây dự lễ. Giữa cơn bão truyền thông tàn nhẫn, ta vẫn vững lòng về đây dự lễ, thì ta là những người rất ít tranh giành với cuộc đời này. Thế còn ở thế gian ngoài kia, ít nhiều ai cũng có cái ước mơ tranh giành cả.
[25:18]Nhưng mà người mà khước từ sự tranh giành vĩ đại nhất trên cuộc đời này chính là Đức Phật của ta. Chính là Đức Phật của ta. Ngài khước từ sự tranh giành để đi tìm sự giác ngộ. Và nhớ ngày hôm nay ta về đây dự lễ, hướng về Ngài cũng chính là để học bài học đó: Ta khước từ sự tranh giành, dù nhỏ hay lớn, để hướng tâm về hướng tâm về giác ngộ, nhớ như vậy. Đây là bài học mà ta học được từ Đức Phật. Chuyện lớn, chuyện nhỏ gì trên cuộc đời cũng tương đối thôi. Thì có khi nó xem nó là một trách nhiệm thôi. Ví dụ như ta có vị trí, ta có tài sản, đừng bao giờ xem cái đó là điều để ta hưởng thụ, mà phải xem những điều đó là gì?
[26:09]Là trách nhiệm mà ơn trên giao cho ta để ta phụng sự mọi người. Ví dụ bây giờ những vị lãnh đạo ngồi kia cũng vậy, những vị đang có vị trí thì các vị nghĩ rằng cái vị trí của các vị là để phụng sự nhân dân, phụng sự đất nước, không phải để hưởng thụ. Nếu lỡ ta đã có, ví dụ lỡ chúng ta đã có tài sản thì cũng nghĩ tài sản này là để cống hiến, phụng sự, vậy thôi. Ví dụ nói: "Bây giờ con là ông chủ." Ông chủ là một cơ hội để phụng sự, nghĩa là sao? Để tạo công ăn việc làm cho nhiều người, chứ mình không phải là ông chủ thì ít nhất phải hai trăm người này mất việc làm á. Nhưng con làm là ông chủ, hai trăm người còn được việc làm, nhớ như vậy.
[26:57]Ta không coi cái ông chủ là điều quan trọng nữa, mà ta xem cái chữ "ông chủ" của ta chính là ta đứng ta chịu trận để giữ hai trăm người còn có công ăn việc làm, đúng không anh Nguyễn Tất Vinh? Đúng, trúng tim đen ổng cười, thích quá rồi. Vậy, nhớ là như vậy. Cho nên, cái ta khước từ sự tranh giành đối với đời không có nghĩa là ta từ bỏ nha, không có phải vậy. Ta vẫn phải duy trì, bởi vì từ cái ý nghĩ là
[27:26]cái lợi thế của ta là một sự hưởng thụ, không, bây giờ lợi thế của ta chính là cơ hội để ta phụng sự cuộc đời. Nghĩ lại thôi. Còn cái quan trọng nhất để mà ta phải theo đuổi: Sự giác ngộ, đúng như vậy. Hôm nay vậy, cái ngày sinh của Đức Phật, chúng ta tự nhận mình là con của Phật. Ta tự nhận mình là con của Phật, vậy Phật có xem ta là con của Ngài chưa?
[28:02]Có chưa? Ta tự nhận mình là con của Phật nên ta mới về đây dự Lễ Phật Đản, ngày Đức Phật Đản sinh, ví dụ sinh nhật của Phật. Vì ta là con của Phật mà, nên ta về đây dự sinh nhật của Phật. Đó là ta tự nhận thôi, còn Phật đã coi ta là con chưa? Coi chưa?
[28:26]Tâm Phật từ bi, vô ngại, chan rải, yêu thương tất cả chúng sinh, nên trên cơ bản thì Ngài luôn luôn xem ta là con của Ngài, nhưng con có nhiều loại con. Con nuôi khác, con ruột khác, con ghẻ khác, con hổng ghẻ khác, nha, con nha, nhiều loại. Và tùy theo cách cái tu của ta, tùy theo cái tâm của ta mà tự ta đứng vào hàng ngũ con con nào. Ví dụ cái người xuất gia là con nào? Trưởng tử. Trong kinh nói người xuất gia gọi là trưởng tử của Như Lai là con con cả, há. Còn những người không phải xuất gia nhưng mà là cư sĩ thì là con nào? Hơi nhiều loại ạ, nha, hơi nhiều loại. Nhưng mà có một điều chắc chắn là ngày hôm nay,
[29:17]giữa truyền thông bẩn, giữa bom truyền thông bẩn nó càn quét giết hết bao nhiêu đạo tâm của mọi người, vậy mà những người dám vững vững lòng về đây để dự lễ, thì thầy chắc chắn đó là con ruột của Phật. Chắc chắn là con
[29:33]ruột của Phật. Nha.
[29:39]Nên hôm nay vậy, có thể ta có nhiều ước mơ, có thể ta có nhiều sự theo đuổi, nhưng mọi ước mơ, mọi theo đuổi chỉ là phụ. Ta chỉ nên có một cái ước mơ lớn nhất, một sự theo đuổi lớn nhất của những người con ruột của Phật, đó là sự giác ngộ, nhớ như vậy mà thôi. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, nha.
[30:05]Chúng con xin thành kính tri ân những lời dạy bảo quý giá của Ta chuẩn bị, ta chuẩn bị quỳ lên để đọc bài sám Phật Đản phải không con? Dạ đúng rồi, thưa sư phụ ạ.