[0:08]Xin cung thỉnh sư phụ Phật Quang an tọa, và xin mời toàn thể đại chúng an tọa.
[0:16]Hồi nãy sư phụ Từ Tân giới thiệu khẩu quyết bí kíp võ công nghe hấp dẫn, ly kỳ. Tại vì hồi đó người ta mà học được cái khẩu quyết này là người ta có thể phi thân đánh chưởng rồi trở thành vô địch thiên hạ rồi sau đó đi đóng phim. Còn bây giờ thì chúng ta khẩu quyết tu thiền. Thật ra hồi nãy sư, sư phụ Từ Tân nói thầy không có phải là người mà tổng hợp các trường phái thiền. Tại vì thật ra thầy sợ những trường phái thiền lắm. Vì sao vậy? Bởi vì không có trường phái nào bằng trường phái của Phật hết. Nên suốt đời tu của thầy lúc nào thầy cũng chỉ đau đáu một lòng là hiểu cho thật đúng cái nghĩa mà Phật muốn nói.
[1:00]Ngày xưa Phật muốn nói cái gì? Rồi những điều Phật dạy trong kinh như vậy truyền qua nhiều năm tháng, nhiều thế kỷ, nhiều không gian, thay đổi qua nhiều ngôn ngữ có còn đúng ý của Phật nữa hay không? Đó là cái thầy băn khoăn lắm. Mà cứ suốt đời vậy, cứ sợ mình hiểu sai ý Phật, tu sai ý Phật rồi dạy sai ý Phật sẽ làm hại cho nhiều người, nên lúc nào cũng hết sức là lo lắng. Thì bao nhiêu năm qua chúng ta cũng cố gắng tu thiền. Rồi những người mà theo đuổi khóa tu thiền ở Từ Tân bao nhiêu năm á đều được quý thầy, quý cô dạy từ căn bản dần dần. Nhưng mà rồi có nhiều người nhiều khi vô gia nhập cái khóa thiền mới quá
[1:50]nên không có kịp biết cái phương pháp căn bản là như thế nào, cho nên đã tu sai. Và điều đó làm cho thầy rất là lo. Nên thầy có, trước cái khóa thiền biển này vài hôm, thầy có soạn cái khẩu quyết tu thiền để mong rằng mọi người thuộc lòng và biết đây là cái căn bản nhất mà xưa Phật đã dạy, để cho chúng ta không có bị sai lạc. Và dù ta có đến sau rồi ta vẫn có thể tu đúng được. Rồi sau này những người đến sau ta cũng sẽ được ta hướng dẫn những cái khẩu quyết căn bản này. Nhờ vậy ta không sai lạc là ta có một cái đường chuẩn mực. Ai có đi lạc qua cũng sẽ quay lại, ai có lạc qua rồi cũng sẽ quay lại.
[2:37]Thế vì vậy là chúng ta cần có một cái khẩu quyết tu thiền để học thuộc. Chúng ta có một cái khích lệ bằng cách là sẽ thưởng mười phần thưởng cho mười người nào mà mới cầm cái khẩu quyết từ sáng đến đây đã học thuộc, chỉ riêng một người dứt khoát không được phần thưởng đó là thầy. Tại vì thầy soạn xong rồi, không còn thời gian để học. Mấy ngày qua thầy quá bận, quá mệt, quá nhiều việc. Bây giờ chúng ta đi vào nội dung nha, mọi người chúng ta nghe chút xíu. Sáu câu đầu là sáu cái câu định nghĩa về thiền và căn bản của thiền, nên sáu câu đầu là một cái sự định nghĩa xác quyết. Thiền là gì? Thì câu trả lời là, thiền là...
[3:33]Có một người trả lời được là "điều phục tâm" đúng như bài khẩu quyết, còn bao nhiêu không nhớ, vậy làm sao thi trời? Thiền là điều phục tâm, đơn giản như vậy. Nhưng muốn điều phục tâm, phải điều hòa hơi thở. Muốn điều hòa hơi thở, phải điều hòa được thân, cộng với phước vô ngần. Như vậy căn bản của thiền có hai điều: thứ nhất là... thứ nhất là: phước và điều thân. Phước có được là do ta có một đời sống thánh thiện, hiền lành, cao cả, hy sinh, dấn thân, chịu cực, chịu khổ. Không có một người nào lười biếng mà có thể có phước được. Nên những người nào tìm đến Phật pháp rồi hiểu đạo Phật theo một
[4:27]cái kiểu an nhàn, ta phải biết ngay người đó đã sai từ căn bản. Nên người nào tu đúng đạo Phật đều là những người rất là vất vả. Nếu ta thấy ta tu theo Phật mà ta có vất vả thì hi vọng là ta đúng. Hi vọng thôi, chứ còn muốn đúng thì nhiều thứ nữa, nhưng mà trước hết phải vất vả để tạo công đức cái đã, rồi sau đó bước vào thiền là ta phải điều thân. Nên cái người nào mà ngồi thiền chỉ lo cái vấn đề điều phục tâm, nói về tâm, nói về tánh, nói về triết lý cao siêu thì ta biết là họ ở trên ngọn mà cái cây của họ không có gốc nên không biết nó ngã lúc nào. Đó là lý do tại sao mà ta nghe nói những người tu thiền bị điên.
[5:11]Điên chính vì họ đã tu sai nên bộ não họ bị phá hoại, phá hư, làm cho họ cư xử không bình thường nên ta gọi là bị điên. Nếu ta biết được cái căn bản, ta đi từ thấp lên cao vững vàng thì không bao giờ bị điên, đó là thầy bảo đảm 100%. Và cái bảo đảm của thầy nó là bảo hành có biên lai ghi đàng hoàng và bảo hành life guarantee, bảo hành suốt đời. Chết rồi hết bảo hành, nhưng ai còn sống mà tu đúng con đường này thì thầy bảo hành không bao giờ bị điên. Không bao giờ. Ta đi đúng con đường của Phật, không bao giờ ta bị điên. Còn ai điên là đi không đúng căn bản. Có một vài người tu theo thầy hướng dẫn
[5:57]rồi cái thời gian Phật tử nói người đó tu bắt đầu bị điên. Thầy nói: "Như vậy hỏi lại người đó đã pha trộn một cái gì rồi vào. Chứ còn nếu đúng theo thầy, không bao giờ bị điên." Thì Phật tử mới quay đi tìm hiểu thì đúng là người đó đã pha trộn một cái gì khác lạ vào. Và đúng là cái đó thì thầy không bảo hành nữa. Máy móc chỉ được bảo hành khi mà người mua không có mở tuốc-nơ-vít, mở máy, thọc thay đồ lạ ở trỏng, phải không? Còn cái căn bản mà như ta nói sáu câu đầu nè: "Thiền là điều phục tâm, nhưng muốn điều phục tâm phải điều hòa hơi thở, muốn điều hòa hơi thở phải điều hòa được thân, cộng với phước vô ngần." Đó ta hiểu được cái căn bản như vậy.
[6:38]Thế nên cái bốn câu kế tiếp nè: "Vì vậy bước ban đầu, trồng công đức thật sâu, sống hiền lành chân chính, theo thánh đạo nhiệm mầu." Để làm được bốn câu đầu này, thầy giảng gần 600 bài giảng. Nên những bài giảng của chùa ta đều muốn xây dựng cho cái người tu có một đời sống đúng như Phật dạy. Mà đời sống thì nó muôn mặt, muôn hình, muôn vẻ, do đó bài giảng chúng ta cũng vậy, cũng rất nhiều đề tài, đào sâu rất nhiều khía cạnh của cuộc sống để mong cho cái người tu ta, người đệ tử Phật ta, ta đụng đến trường hợp nào ta đều có thể xử lý đúng hết, không sai. Là thấy biển êm ru thì có một cái xử lý biển êm ru,
[7:27]mà hễ sóng thần nói chuyện sóng thần, hễ mưa dầm nói chuyện mưa dầm, nói nắng nói ngày nắng, người ta thương mình có chuyện để nói, người ta ghét mình có chuyện để nói, bất cứ điều gì cũng có chuyện để nói. Và trong khía cạnh nào ta cũng nhìn thấy được đạo lý trong đó để xử lý cho đúng hết. Chỉ có bốn câu này thôi: "Vì vậy bước ban đầu, trồng công đức thật sâu, sống hiền lành chân chính, theo thánh đạo nhiệm mầu." Vậy mà chiếm gần hết 600 bài giảng của thầy. Chúng ta thấy quan trọng, cái đời sống cho đúng là quan trọng như vậy. Bây giờ bắt đầu mới đi vào kỹ thuật của thiền. Vào kỹ thuật của thiền thì không bao nhiêu, khẩu quyết này hết nè.
[8:00]"Vào thiền ngồi kiết già, đúng tư thế Phật đà, giữ toàn thân mềm mại và bất động sâu xa." Ngồi kiết già thì chúng ta bắt tréo hai chân, hai cánh tay khuỳnh ra xa hông, mắt mở rõ nhìn xuống, lưỡi đưa lên trên, hai vai xuôi, vân vân. Những cái thế đó thì quý thầy, quý cô đều hướng dẫn kỹ và quý Phật tử ngồi tuân thủ như vậy. Thì ở đây có những người cứ nghĩ đơn giản rằng thiền là một sự thư giãn, thanh thản, thoải mái của tâm, và tại sao buộc phải ngồi trong cái tư thế gò bó như thế, đúng công thức từng ly từng tí, bó buộc không cho nhúc nhích như thế, vậy đâu còn gì là thoải mái, vậy tu thiền là gò bó, ràng buộc?
[8:39]Nói đúng như vậy. Tu thiền là gò bó, ràng buộc. Nếu chúng ta muốn giải phóng tâm ta, ta phải gò bó, ràng buộc cái thân lại trước. Cũng giống như một người mà muốn là đạt được cái phước rất là lớn, khi có phước rồi ta muốn làm gì trong cuộc đời này thì cũng vậy, ta phải tự gò bó chính mình chứ không được là buông lung, làm bậy bạ, sống bậy bạ. Mà chính cái người gò bó mình ở trong cái đạo lý, trong nề nếp, người đó sau này có phước lớn tung bay tự tại. Thì cũng vậy, cái người mà muốn đạt được cái tâm hồn nhập định tự do tự tại cũng phải là một người bó thân mình trước, đúng kỹ thuật. Đúng kỹ thuật mà mười phương ba đời chư Phật đều tu như thế, đều ngồi như thế hết.
[9:19]Nên ta đừng có sửa, đừng chế lại. Có nhiều người ngồi thiền chế đủ thứ á, sai với Phật không hay. Ví dụ có người ngồi xong cái hai tay để ngửa thì cái đó yoga gì không phải đạo Phật. Hoặc là bắt ấn, bắt quyết gì không phải, để hai bàn tay đúng như, như cái hình Phật mà ta thờ, đúng chính xác như vậy, đừng sai, đừng chế, đừng thêm. Ta không hay hơn Phật, đừng bao giờ thêm gì hết. Và cái điều kiện khi đúng thế rồi thì ta phải nhớ là giữ thân mềm mại và bất động. Cái đơn giản nói là giữ thân mềm mại, bất động này thì tu ba tháng chưa xong. Vì sao vậy? Bởi vì thần kinh của ta loạn động á, bộ não ta rất là loạn,
[9:56]thì những cái ý nghĩ, những sự loạn động của ta nó luôn luôn truyền tín hiệu xuống dưới cơ thể và nó kích động cái mô này, nó kích động cái bắp kia làm cho cái gân nọ gồng lên, cái kia nhúc nhích, cái nọ muốn gồng, muốn ép, luôn luôn như vậy. Và chính cái việc mà để ta làm cho bộ não nó không có phóng cái xung động xuống dưới thân nữa thì ta kiểm soát thân, chứ không kiểm soát tâm. À đây rất là lạ. Chúng ta kiểm soát thân, không kiểm soát tâm mà chặn được cái luồng xung động của não truyền xuống. Và sau này ta sẽ thấy điều rất là lạ: thiền là điều phục tâm mà ta sẽ thấy là suốt cả cái quá trình thiền mà Đức Phật dạy,
[10:33]Đức Phật chỉ nói thân không, nói tâm mà nói sau, cứ nói thân không. Nên nhiều người không hiểu, nói đạo Phật sao mà lại có vẻ thấp, tu thiền là tu tâm mà cứ nói thân, nhưng không ngờ rằng là chính cái thân mới là cái chỗ để chúng ta nắm được cái, cái tâm.
[10:52]Nghĩa là có lúc thì thân ta muốn nhúc nhích, lúc thân ta muốn gồng cứng đều là do những rung động từ não truyền xuống. Cho nên ta lúc nào cũng chú ý toàn thân để giữ thân mềm mại bất động, bắt đầu ta khống chế dần dần được cái não bộ của mình, ban đầu. Nên cái này tập 3, 4 tháng mới xong chứ không phải dễ. Và khi mà ta tập như vậy á thì ta sẽ bị một cái điều là vọng tưởng khởi lên. Như ngồi á quý thầy dặn mình ngồi là bất động, mềm mại nhưng mà mình ngồi một chút cái mình ráng giữ, giữ một chút cái quên là do vọng tưởng khởi lên làm mình nhớ chuyện này, chuyện kia. Mình quên mất mình đang ngồi ở đây.
[11:25]Quên mất là mình phải giữ thân mềm mại, bất động. Bắt đầu mình nhớ chuyện bạn bè, chuyện làm ăn, chuyện năm trước, năm trên, đủ thứ hết và quên mất. Và khi mình quên mà vọng tưởng chạy loạn thì thân mình đang nhúc nhích. Thân nhúc nhích và khó chịu và nó chỉ muốn bung ra thôi. Lúc đó ai cho mình xả thiền là mình cảm ơn vô cùng. Mà cái ý muốn xả thiền nó khởi động lên mạnh liền. Cho do đó r- nghĩa là do cái vọng tưởng khởi lên
[11:50]mà ta quên mất cái hiện tại, quên mất cái ta đang ngồi nên gọi là thất niệm. Thất niệm là mất đi chánh niệm. Chỗ này ta có bị không? Mới vào thiền có bị không? Người mới tu thiền có bị cái này không? Có người nói không, tại chưa bao giờ ngồi, không biết gì hết. Còn những người ngồi đều cay đắng vì điều này. Ta muốn ngồi yên, ta muốn tâm ta thanh tịnh nhưng vọng tưởng khởi lên tung bay dắt ta đi mất tiêu. Ta quên mất mình đang ngồi đây. Và cái đó xin thưa gọi là nghiệp. Ở đây chỗ này không ai tài hơn ai hết. Chỗ này không có ai giỏi hơn ai được hết. Không phải vì người đó à có thể vì thông minh mà tôi có thể giữ được tâm tôi.
[12:29]Xin thưa thông minh vứt đi. Nói ồ tôi có tiền nhiều tôi có thể ngồi nhiếp tâm tôi, không, tiền bạc vứt qua một bên. Tôi khỏe mạnh vô cùng, tôi có thể ngồi nghĩa là không vọng tưởng. Xin thưa, sức khỏe vứt qua một bên. Nghĩa là cái chỗ này là tài năng, trí tuệ, giàu sang gì dẹp hết, không có ch- không có chỗ nào nữa. Vì cái nghiệp mà vọng tưởng khởi lên kéo mất đi, kéo mình quên mất hiện tại là một bí ẩn, là nghiệp. Cho nên vì vậy chỗ này mà để cứu được ta, làm cho ta đang quên. Ví dụ như ta đang quên đang ngồi giữ thân mềm mại, bất động, chợt cái ý nghĩ khởi lên à về một người bạn năm xưa làm ta nhớ đến người bạn, ta quên mình đang ngồi.
[13:06]Nhưng bỗng nhiên có một ý niệm thầm trong tâm khởi lên lại nhắc ta: “Quay lại! Bỏ!” là mình quay lại với giây phút hiện tại. Mình đang giữ cái thân mình cho đúng tư thế, mềm mại, bất động. Cái mà ý niệm bí mật từ đâu trong sâu xa khởi lên làm cho mình nhớ mình đang tu, ý niệm đó là do phước mà có. Nếu ta không có phước ý niệm này không có. Ta cứ trôi riết, cứ vọng tưởng quên mất hết. Nên chỗ này không có luận anh hùng, không có luận cái người giỏi, người dở, người giàu, người nghèo gì nữa hết trơn. Mà chỉ do phước mà được hay không mà thôi. Nên vì vậy là ta phải sống rất là chân chính, rất là hiền lành, rất là thánh thiện để ta được cái phước đó đó.
[13:47]Ta được cái phước mà mỗi khi vọng tưởng khởi lên thì tự nhiên có một ý niệm kéo ta lại làm ta nhớ là ta đang tu không phải ta đang chơi, không được quyền suy nghĩ. Nên chính cái phước mới hình thành được cái ý niệm nhắc ta, giữ ta lại trong chánh niệm. Chỗ này người không có phước thua. Và vì vậy để được cái phước này ta phải sống cả một đời đúng như Phật dạy: kiểm soát tâm mình từng ly từng tí, kiểm soát lời nói mình từng ly từng tí, không bao giờ làm được một điều gì sai lầm. Lúc nào cũng cẩn thận, hễ cái gì sai quyết tâm tránh giùm. Cẩn thận từng chút từng chút như vậy. Ví dụ mình có cái ý muốn thích nhưng mà cảm thấy cái thích
[14:25]đó nó không có lợi cho đời, cho đạo, cho người, cho ta, dẹp, dẹp bỏ liền, cứng rắn, cương quyết bỏ liền. Từng chút từng chút như vậy. Hễ cái người nào mà sống được như vậy á thì khi vào thiền cái phước nó xuất hiện.
[14:42]Cái phước xuất hiện kéo ta lại trong hiện tại làm cho ta không quên mất. Rồi những cái người nào cũng vậy, suốt một đời hy sinh dấn thân lo cho người này người kia, giúp cho mọi người an vui, giúp cho mọi người biết đạo thì người đó cũng được cái phước á. Khi mà vọng tưởng khởi lên kéo ta đi bỗng nhiên có một ý niệm khởi lên tiếp tục kéo nó lại không cho ta hướng ra ngoài, làm cho ta nhớ rằng ta đang ngồi đây tu, ta đang phải kiểm soát cái thân của mình. Đây là phước. Nhớ như vậy, không ai tài hơn ai hết. Nên nếu cái người nào tu thiền mà không có lập công bồi đức cho dày thì không bao giờ thành công. Nên có cái câu là:
[15:13]“Khi vọng tưởng khởi lên, khiến hiện tại bị quên, lúc đó nhờ công đức, giúp ta quay lại liền.” Đây là một bí ẩn. Không phải là do ta tinh tấn ta ngồi nhiều năm là ta sẽ được cái chỗ này. Không phải do mình ngồi lâu mà được chỗ này. Không phải do mình giàu chỗ này, không phải do mình thông minh mà được chỗ này. Chỉ cái phước mà thôi. Cái phước cái công đức này là do đời sống đúng, nhớ như vậy. Rồi khi trở lại rồi ta cũng vậy. Nghĩa là ta không cần phải làm gì hết mà nghĩa là: “Rồi trở lại điều thân, xem khắp cả tay chân, có chỗ nào gồng cứng, hay nhúc nhích gì chăng.” Cứ vậy đó, cứ kiểm soát thân thôi.
[15:48]Kiểm soát tới lui, tới lui cái thân của mình như vậy là ta đang tạo cái nền của thiền và không cần gì cao siêu, nhớ vậy. Bắt đầu nơi cái thân mà tu, không phải nơi khác, không phải lên trên mây mà tu. Không cần ý niệm gì cao siêu ở trên mây đâu, không có đâu. Chính nơi cái thân xác thịt, cái thân mà làm cho ta nhọc nhằn nuôi dưỡng nó không ngờ nó cũng là cái công cụ để ta bắt đầu đi vào nhiếp tâm, vào định mà tu hành giải thoát, không có gì khác hết. Rất là lạ, rất là lạ. Cái mà khi ta mê muội ta tôn sùng nó, cái mà khi ta biết đạo ta chán ngán nó thì chính cái đó cũng là cái công cụ ban đầu để
[16:24]ta bước vào đạo luôn, vào tu thiền luôn là cái thân này á. Rồi khi mà biết thân như vậy, biết toàn thân này như vậy, giữ toàn thân mềm mại, bất động như vậy, rõ ràng như vậy thì ta phải biết thêm một điều nữa là: “Rồi biết thân vô thường, ngày nào sẽ lên đường, rã tan thành cát bụi, xương thành bột bay luôn.” Cái chữ mà “xương thành bột bay luôn” á là cái này Phật bắt ta á Phật bắt ta phải nhớ tới điều này, phải biết tới điều này. Thầy hay nói vậy, hồi xưa lúc mà thầy bắt đầu biết tu thì thầy cũng nghe sách dạy, quý thầy của mình cũng dạy như vậy là thấy thân này vô thường ngày nào sẽ chết. Mình hiểu được như vậy thì nói: “Ồ, cái đó dễ biết chứ gì đâu! Thì ai cũng chết.
[17:06]Thân này cũng chết thì biết rồi.” Nhưng không ngờ Phật không cho phép mình chỉ nghĩ ngang như vậy. Phật buộc mình phải hiểu cái chết, cái vô thường của thân nó đến chỗ cuối cùng của nó. Nghĩa là cái thân này hoặc là quăng trên đất, hoặc là chôn dưới lòng đất, hoặc là thiêu á thì những cái tế bào nó sình thúi lên, ung rữa ra, nó phình to lên. Rồi bắt đầu từ từ nó khô nó xẹp xuống lại, bắt đầu con dòi bọ ăn nó nát hết. Không còn cái hốc mắt nó lòi ra, ăn chỉ còn xơ rơ xương, rồi cái bộ xương nằm đó theo năm tháng từ từ mục dần mục dần cái thành bột. Bột rồi nếu mà nằm trên mặt đất gió thổi bay mất luôn, không còn nữa.
[17:41]Mà Phật buộc mình quán vô thường phải quán tới mức độ đó. Chứ Phật không cho phép mình quán vô thường chỉ nói: “Ờ thân này rồi sẽ chết.” Nếu chỉ nói câu đó mình chưa phải là đệ tử Phật. Phật là buộc mình phải quán tới cái xương lúc mà nó thành bụi nó tan luôn. Hồi đó lúc mà thầy đọc tới đoạn kinh đó thầy mới nói: “Trời ơi! Phật nói chi kỹ dữ không cần, nghĩ suy nghĩ chi, nói sơ sơ hiểu rồi.” Đến khi tu lâu rồi bắt đầu mới thấy. Mới thấy là khi mình nghĩ rằng cái thân này vô thường nhưng mình đọc rõ ràng là cái chấp thân vẫn còn rất là mãnh liệt. Khi mà mình nghĩ rằng thân này vô thường, cái chấp thân vẫn còn mãnh liệt.
[18:15]Mà nếu lúc đó mình ngồi mình nghiệm thêm: “À cái thân này khi ngày nó chết, nó tan sình, mục rã, rồi những cái xương mà ta nghĩ rằng cứng này nó tan thành bột tiêu luôn.” Thì lúc đó mới thấy rằng cái chấp thân mình nó được nhúc nhích, được đánh đi, được đánh từ từ đánh từ từ. Chứ còn nếu mà chỉ nói thân này vô thường thì cái chấp thân vẫn còn nguyên. Lạ lùng như vậy. Giờ mới lúc đó mới biết ơn Phật là cái mà Phật dạy kỹ lưỡng từng chút từng chút như vậy là để nhổ bật cái gốc mà chấp thân của ta lên. Mà cái chấp ngã gì, cái bản ngã ta là do chấp thân trước. Cho nên nhổ được cái chấp thân lên là ta đã rất là nhẹ về cái bản ngã.
[18:50]Là lúc đó người này người kia chửi mắng mình là mình bớt giận rồi, thấy tự nhiên không quan trọng nữa, rất là hay. Đó, nhớ như vậy. “Cứ kiên nhẫn điều thân, không cần phải đi nhanh, điều thân thật thuần thục, đường đạo đã đến gần.” Cái giai đoạn điều thân này, tức cái giai đoạn mà ta ngồi cho đúng tư thế kiết già, ta giữ thân mềm mại, bất động rồi ta thấy thân này vô thường cho tới xương nó tan luôn. Giai đoạn này chúng ta ngồi thật lâu, đừng có ai vội vã bỏ cái giai đoạn này. Vội vã mà bỏ cái giai đoạn này là sau này cái việc tu của mình mất căn bản. Rồi sau một thời gian như vậy, có khi cả năm trời chúng ta điều
[19:28]thân như vậy, giữ thân mềm mại bất động đúng tư thế rồi thấy thân vô thường như vậy, bắt đầu mới được phép đi vào hơi thở. Nhưng mà trong suốt thời gian đó vẫn phải sống cho tốt và vẫn phải làm phước nha, chứ không có phải là là hễ tôi vào thiền rồi tôi bỏ làm phước nha. Làm phước suốt đời hết kiếp này tới kiếp kia và tu thiền cũng hết kiếp này tới kiếp kia. Bây giờ mới bắt đầu vào hơi thở nè. Dựa trên cái mà ta điều thân đó, ta quát- ta thấy rõ toàn thân đó đó, bắt đầu ta mới thấy thêm cái hơi thở trong đó, tại nơi thân này nó có hơi thở. “Rồi nhìn thấy trong thân, có hơi thở vào ra, để giữ gìn mạng sống, không một phút lìa xa.”
[20:05]Cái thân mình nó có cái chức năng là tự động thở, mình không cần để ý đến nó vẫn tự động nó thở. Nhưng mà khi ta bắt đầu để ý tới hơi thở thì tự nhiên hơi thở mạnh lên, có đúng không? Nhìn lại coi. Nãy ví dụ mình nào giờ mình làm gì không để ý hơi thở thì hơi thở nó nhẹ. Nhưng khi mình đang để ý lại hơi thở bắt đầu thấy hơi thở nó mạnh lên, có không? Đúng không? Chính xác luôn. Thì cái hơi thở mà tự động nó mạnh lên là tại sao? Mà tại sao ta không để ý thì nó thở nhẹ? Vì hơi thở nó có hai cái chức năng rất là lạ. Một là tự động, hai là cố ý. Nghĩa là khi ta không để ý gì đến nó vẫn tự động nó thở để nó duy trì cái mạng sống của nó.
[20:43]Còn khi ta để ý đến nó, bắt đầu nó buộc ta bước qua cơ chế là cố ý thở. Khi ta biết đến hơi thở thì bỗng nhiên ta bị rơi vào cái cái nút thứ hai, cái hệ thứ hai là phải cố ý thở. Nhưng mà ở đây điều mà ta nhận định trước hết á là cái hơi thở này nó của thân, nó do thân tạo ra. Và để nó tự động nó duy trì cái mạng sống, chúng ta phải hiểu điều này trước, điều này làm căn bản. Và nghe thêm điều này: “Có hai điều cực đoan, khiến hơi thở bất toàn, một là quên hơi thở, hai là thở rộn ràng.” Thở rộn ràng là thở làm sao? Thở rộn ràng là tại thầy bí chữ, thầy không biết chữ nào thầy để chữ rộn ràng vô nên thông cảm giùm thầy chút. Chứ đúng ra là thở cố ý.
[21:27]Nó có hai cái điều có hai điều cực đoan khiến hơi thở bất toàn: một là quên hơi thở, hai là thở rộn ràng, tức là ta cố ý thở. Đây là hai cái cực đoan. Chúng ta nhớ lại, bây giờ chỗ này bắt đầu đi vào sâu thì mong mọi người lắng tâm chút xíu, kỹ kỹ để ý lại chút xíu. Hai cực đoan, một là quên hơi thở. À khi ví dụ ta ngồi hay ta nói chuyện hay ta sống, mà nhất là lúc ngồi thiền mà ta quên mất là ta đang thở thì lúc đó là ta đang ở trong cái tình trạng nào? Tình trạng nào làm ta quên hơi thở? Tình trạng nào? Vọng tưởng, tức là bị vọng tưởng khởi lên suy nghĩ tào lao rồi ta quên mất ta đang thở. Nên cái quên hơi thở là một cái sai.
[22:12]Và một cái sai khác là ta nhớ hơi thở nhưng mà ta cố ý thở, một cái sai kế tiếp. Và ta luôn luôn bị rơi vào hai cái sai này nên ta không tìm được con đường trung đạo để thở, để tu cho đúng. Hễ là khi mình vọng tưởng thì quên hơi thở, bỏ quên. Còn khi mình nhớ tới hơi thở, bắt đầu mình cố ý thở. Cố ý thở là mình thở như thế này, thở dài như thế này, thở mạnh, thế sâu như thế kia, thở êm như thế nọ. Nghĩa là ráng thở cho êm cũng là sai, ráng thở cho dài sai, ráng thở cho sâu là sai, tất cả đều sai. Lần đó thầy cũng, cũng bị cái so sánh này rồi sau thầy mới phát hiện ra là sau này người ta tu sai nhiều lắm rồi so với Phật á.
[22:53]Phật dạy câu này: Thở vào, ta biết thở vào. Thở ra, ta biết thở ra. Hơi thở vào dài, ta biết hơi thở vào dài. Hơi thở vào ngắn, ta biết hơi thở vào ngắn. Hơi thở ra dài, ta biết hơi thở ra dài. Hơi thở ra ngắn, ta biết hơi thở ra ngắn. Phật dạy như vậy á. Phật không hề kêu mình điều khiển hơi thở cho dài, cho êm, cho nhẹ, không có. Nhưng mà sau này, những cái vị đạo sư về sau mà dạy thiền cho đệ tử thì dạy thế này: nè, con muốn thở thiền con phải thở cho sâu, cho dài, cho nhẹ nghe không, cho êm không. Sai lời Phật hoàn toàn. Vì hơi thở đó là hơi thở có cố ý, có điều khiển theo ý muốn của mình.
[23:30]Trong khi Phật không hề, Phật không hề bắt mình phải thở cho sâu, cho dài, cho êm mà chỉ biết mà thôi, chỉ biết mà thôi. Biết mà không cố ý thở, đây là trung đạo. Nó tránh cái không biết, không biết mình đang thở là một cực đoan sai lầm. Rồi cái cực đoan thứ hai, khi biết thì lại cố ý thở theo ý mình để cho hơi thở như thế này, hơi thở như thế kia là cái sai kế tiếp. Còn cái trung đạo của Phật là không quên hơi thở, biết mình đang thở nhưng không cố ý thở theo ý mình. Biết nơi cái thân này, nơi cái thân mình thấy rõ ràng này có hơi thở vào, có hơi thở ra. Hơi thở đang vào, hơi thở đang ra. Có khi hơi thở mạnh, có khi hơi thở nhẹ,
[24:09]biết, biết rất rõ nhưng không điều khiển, không can thiệp. Cái biết mà không điều khiển, không can thiệp đó chính là cái trung đạo, đó chính là tinh túy của Phật pháp á. Yếu chỉ cao siêu nhất của Phật pháp nằm ở chỗ này. Chỗ này mà nếu ai chưa nắm được thì người đó chưa có nắm được yếu chỉ tu thiền trong đạo Phật. Mà nếu thấy có ngồi đó ngồi thiền đó, tu lạc ngoại đạo á. Còn nếu tu đúng con đường của Phật dạy là biết mà không điều khiển. Biết hơi thở vào, biết hơi thở ra. Có khi hơi thở nặng, có khi hơi thở nhẹ, có khi hơi thở dài, có khi hơi thở ngắn. Biết không can thiệp. Biết mà không biết là sai.
[24:47]Biết rõ hơi thở vào, biết rõ hơi thở ra. Nên những lúc bây giờ vì cái cố ý thở ta luôn luôn nó kích động nó khởi lên. Tại vì cái thói quen của ta hễ ta biết hơi thở thì nó làm ta cố ý phải thở thế này thế kia. Ta phải bỏ cái, cái cố ý đó, bỏ cái cố ý điều khiển đó mà cái bỏ này rất là vất vả, có khi 5 năm ta chưa bỏ xong. Nó cứ động động chút nó khởi cái cố ý lên nó bắt ta phải điều khiển hơi thở. Nên trong trường hợp này ta sẽ đặt câu hỏi, như vậy khi mà cái cố ý nó muốn điều khiển hơi thở phải làm sao hóa giải? Cái công thức thế này: lúc đó lập tức ta biết rõ toàn thân cho rõ, giữ thân mềm mại, bất động,
[25:24]thấy cái hơi thở ra vào tự nhiên ta không còn cố ý thở nữa. Lúc đó ta biết rõ hơi thở vào, ra nơi thân biết rất rõ nhưng không điều khiển nữa nhờ cái biết rõ toàn thân. Nếu không có biết rõ toàn thân, ta chới với trong cái hơi thở, lúc đó ta sẽ bị cố ý thở mà ta không hay. Nên cái căn bản mà biết rõ toàn thân, giữ thân mềm mại, bất động đó là những cái, những cái phép lạ đó, những cái điều thiêng liêng, những điều căn bản mầu nhiệm mà ta không bao giờ được bỏ qua, không thể được làm sai. Nhớ như vậy. Quên hơi thở, quên tu (hễ quên hơi thở là người đâu tu đâu, vọng tưởng à). Tâm chìm đắm mịt mù.
[26:00]Vì vậy phải gắng nhớ từng hơi thở nhiệm mầu. Đó, đây là điều mà cảnh giác ta, cái sai thứ nhất á. Là không được quên, phải biết mình đang thở, thấy rõ trong cái toàn thân này có hơi thở vào, hơi thở ra. Hơi thở vào biết vào. Hơi thở ra biết ra. Không cố gắng điều khiển theo ý muốn của ta. Đây là cái yếu chỉ cực kỳ quan trọng của việc tu theo hơi thở. Không cố gắng điều khiển theo ý muốn của ta mà chỉ biết thôi, biết vào, biết ra và biết cho rõ ha. Chứ còn biết lơ mơ là vọng tưởng đang kéo ta đi. Yếu chỉ tu thiền nằm chỗ này. Khó không? Dễ hiểu không? Dễ hiểu nhưng khó, khó thực hành. Tại vì khi ta thực hành được là ta bắt đầu vào được thiền, tâm bắt đầu thanh tịnh nè.
[26:46]Nhưng mà chỗ này ta chưa thực hành được tâm ta cứ lao xao, lao xao. Còn nắm được yếu chỉ này thực hành là tâm mình lắng dần, lắng dần thanh tịnh từ từ, thanh tịnh từ từ. Có lúc hơi thở nhiều, có lúc thầy tính viết là hơi thở ít thì nó lại không đúng vần luật á, cho nên thiệt có lúc chẳng bao nhiêu. Nên thông cảm giùm thầy, vì làm thơ có vần có luật nó hơi khó. Có lúc hơi thở nhiều, có lúc chẳng bao nhiêu. Chứ nói cho đúng á là có lúc hơi thở nhiều, có lúc hơi thở ít, nghe kỳ quá. Thôi, có lúc hơi thở nhiều, có lúc chẳng bao nhiêu. Nhưng chỉ cần biết rõ, chẳng cần thêm một điều. Đáng lẽ thêm chữ nữa:
[27:20]chẳng cần thêm một điều nào, không có chữ nào nó vô thành ra câu đó sáu chữ, làm thơ nó khổ vậy đó. Nên chỉ cần biết rõ và đừng có thêm điều gì, đừng cố gắng điều khiển, đừng thêm điều gì nữa. Hơi thở là của thân. Khi biết rõ toàn thân là thấy luôn hơi thở, chẳng cần phải phân vân. Giai đoạn đầu á ta không có biết hơi thở bởi vì ta lo giữ thân mềm mại, bất động và thấy thân vô thường đi cả năm như vậy. Đến khi mà tâm nó yên lắng rồi nhờ cái công đức ta lúc nào cũng nhớ toàn thân như thế, bắt đầu ta thấy hơi thở. Nơi thân này nó thở ra, thở vào, thở ra, thở vào vì hơi thở là của thân. Cho nên hễ mà ta có quên cái gì á ta cứ nhớ
[28:00]lại toàn thân rồi ta sẽ nhớ lại hơi thở. Mà khi ta muốn điều khiển hơi thở, ta cũng chỉ nhớ lại toàn thân, tự nhiên ta không điều khiển hơi thở nữa. Nên cái chỗ mà gọi là biết rõ toàn thân á là chỗ dựa của ta á, là chỗ dựa vững chắc của ta. Ngoài cái công đức là chỗ dựa do ta tạo ra trong đời sống, thì trong cái tu thiền thì cái gọi là biết rõ toàn thân là chỗ dựa mầu nhiệm, thiêng liêng của ta. Ở đây dưới đây thì nhắc đi nhắc lại nhiều lần: Nhớ thật kỹ một điều: dù hơi thở thế nào cũng không được điều khiển, chỉ cần biết mà thôi. Đoạn này thầy nhắc mà không có vần điệu gì hết trơn. Biết thật rõ hơi vào.
[28:37]Biết thật rõ hơi ra. Biết toàn thân phía dưới, tỉnh giác và an hòa. Chỗ này thầy nhắc thêm chữ là biết toàn thân mà phía dưới á. Tại vì sao vậy? Tại vì khi mà ta biết rõ toàn thân thì ta phải biết luôn cả từ bụng mà xuống tới đôi chân của ta luôn. Nhờ ta lắng ta biết rõ toàn thân như vậy lực chạy xuống, lực nó lắng xuống dưới làm cho bộ não ta thanh thản. Còn nếu người nào mà tu thiền mà tâm cứ để trên trên đầu, lực nó chạy lên sau này bộ não bị hư. Nên những người tu thiền mà nói để tâm ngay giữa đôi giữa đôi chân mày này hay là để tâm đỉnh đầu đều làm cho lâu ngày lực nó chạy lên trên đầu phá tiêu bộ não, những người đó sẽ bị tưng tưng về sau.
[29:16]Nên ta không muốn tu thiền rồi bị tưng tưng thì ta đừng để tâm trên đầu, kẻo lực nó chạy lên, mà mình để tâm ở phía dưới, lắng phía dưới lực nó chạy xuống thì bộ não nó rỗng ra, ta sẽ sáng suốt hơn. Nhớ, lực nó chạy lên là ta ngu từ từ á. Lực nó lắng xuống dưới bụng, dưới chân thì đầu ta sẽ từ từ sáng suốt, như thế. Vẫn giữ thân vững vàng, bất động và nhẹ nhàng và biết từng hơi thở, tâm dừng bước lang thang. Tới chỗ này bắt đầu ta sẽ nhập định được từ từ. Chưa nhập vào sơ thiền đâu nhưng rồi sẽ thấy những kết quả. Nghĩa là bao nhiêu ngày tháng mà ta vất vả ta tu tập thì đến cái ngày mà ta vừa giữ được thân vững vàng à ta
[29:55]biết được toàn thân nè, ta biết rõ từng hơi thở ra vào, biết mà không điều khiển, lúc đó tâm bắt đầu dừng lại. Gọi là tâm dừng bước lang thang. Những kết quả ban đầu của sự tu hành, của sự tu thiền sẽ xuất hiện vào giai đoạn này. Ta sẽ thấy rất là hạnh phúc, rất là an lạc. Tuy nhiên, những cái lúc mà tâm ta bắt đầu thanh tịnh được an lạc rồi thì vô số những trạng thái lạ nó xuất hiện làm ta không ta mờ mịt. Nếu ta không có một vị thầy có kinh nghiệm hướng dẫn, chỗ này ta sẽ đi lạc á, mình lầm tưởng. Nhiều trạng thái của tâm vi diệu và lạ lùng thay phiên nhau xuất hiện sẽ khiến ta hiểu lầm. À ta thấy nhiều cái ảo ảnh, nhiều ảo giác,
[30:32]nhiều sự sảng khoái, nhiều sự sáng suốt làm cho ta cứ tưởng mình chứng cái gì á. Nên lúc đó phải hỏi ông thầy của mình. Nhưng ông thầy có kinh nghiệm, ông sẽ giúp ta vượt qua những cái hiểu lầm này để ta vượt qua hết những ảo giác đó, những cái trạng thái lạ để mà tiến lên. Thấy tâm thức rỗng không (cái người nào mà không thấy ảo ảnh mà chỉ thấy tâm thức rỗng không là có phước nhất á nhưng mà vẫn bị lầm). Thấy tâm thức rỗng không, lòng thanh thoát vô cùng, ta sẽ tưởng mình đắc một quả thánh nào chăng? Chưa hề. Mà lúc đó ngồi vậy, nghĩa là ta biết rõ toàn thân, hơi thở vào biết vào, hơi thở ra biết ra, không điều khiển.
[31:07]Hơi thở từ từ nó êm, nó nhẹ cái ta không cố ý, rỗng rang hết, tâm ta rỗng rang, thân ta rỗng rang, đầu ta sáng suốt, nhẹ nhàng, hạnh phúc, an lạc. Lúc mình tưởng mình chứng gì à. Lúc mình muốn nói mà sợ nói khoe kỳ, nói mang tội không dám nói, mà tự trong lòng mình cứ khen mình: nay mình chứng rồi nha, nay mình chứng rồi ta. Nhưng sự thực chưa hề. Thật ra ta vẫn còn đứng ngoài cửa mỏi mòn, chưa vào được cánh cổng của ngôi đền Chí Tôn. Tất cả những trạng thái đó đều là ta còn đang đứng ngoài cổng á, chưa nhập được thiền, nhớ giùm thầy. Cho nên ai mà tu tới giai đoạn mà khi ngồi thiền giữ được thân đó là bất động, biết rõ hơi thở mà không điều khiển.
[31:49]Tới cái trạng thái mà mình biết được hơi thở vào, hơi thở ra không điều khiển vững vàng, biết thân rõ ràng, tâm thanh tịnh, không vọng tưởng. Nhưng sự thật nó có tầm có tứ. Rồi sau này ở một lúc khác á, ở cái trình độ nâng cao hơn thầy sẽ phân biệt cái tầm tứ và cái vọng tưởng là gì. Mà tại sao tới sơ thiền, nhập sơ thiền, nhập định rồi tầm tứ vẫn còn? Thì tầm tứ là cái gì? Thì một bài khác thầy sẽ nói, còn cái này cái khẩu quyết căn bản. Còn khi mà đi vào nâng cao, thầy sẽ giải thích cái tầm tứ của sơ thiền là gì. Hôm nay chúng nói vậy thôi, nghĩa là khi mà ta đạt được cái sự thanh tịnh, rỗng rang như vậy đó là rất là sảng khoái, rất là an lạc.
[32:24]Ừ trong đời sống ta sống thanh thản, hiền lành, nhẹ nhàng, những cái tánh xấu mình từ từ mất. Những cái tham lam, những cái sân hận trước đây mất từ từ, mất từ từ hết thì ta cứ tưởng mình chứng quả thánh hả? Nhưng mà sự thật đứng ngoài cửa á, chưa vào được ngôi đền Chí Tôn. Trong ngôi đền thẳm sâu có chiếc ghế nhiệm mầu tên gọi là Vô Ngã chờ đợi ta đã lâu. Còn bài chỗ này thì ta nói ngang nè, chỗ này ta không có nói tiếp nữa tại vì bài khẩu quyết không có dài quá được, chỉ nói nhiêu đây. Nhưng mà nói cái bốn câu cuối cùng này: Trong ngôi đền thẳm sâu có chiếc ghế nhiệm mầu tên gọi là Vô Ngã chờ đợi
[32:59]ta đã lâu để cho ta xác định cái mục tiêu của ta tu là đi về đâu. Đó là đi đến mục tiêu, mục tiêu? Mục tiêu gì? Vô ngã nha, nhớ giùm mục tiêu vô ngã. Nên hôm nay là chúng ta trao đổi với nhau cái khẩu quyết tu thiền và những ai tu thiền xin phải thuộc lòng câu này. Nếu cần ở nhà ta ta sẽ tụng câu này, ta tụng cái bài này để ghi khắc vào lòng không sót. Để cho con đường tu của ta, khi ta đụng trường hợp đó thì cái khẩu quyết nó hiện lên nhắc lại ta đi cho đúng. Ta đụng tới trường hợp nào muốn sai, khẩu quyết nó sẽ hiện lên nhắc ta đi cho đúng trở lại. Nên cái khẩu quyết này phải thuộc lòng. Giống như nãy Sư Bác nói, luyện bí kíp võ công phải có khẩu quyết thuộc
[33:45]lòng thì ta luyện Thiền cũng vậy, phải có cái khẩu quyết này. Nhớ mong mọi người từ đây là ta có cái khẩu quyết này rồi, ta cố gắng tinh tấn tu hành, tu không có sai nữa. Và bắt đầu dần dần ta đạt được những kết quả tốt đẹp trong thiền định để ta bước sang một cái đời sống mới, trở thành con người khác và ta thương yêu con người nhiều hơn, ta kính trọng chư Phật nhiều hơn, ta dấn thân hơn, hy sinh hơn, nhưng ta trầm lắng hơn, ta thanh thản hơn. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[34:18]Bây giờ tới thi thuộc bài khẩu quyết, ai lên thì xin đăng ký rồi sẽ được phần thưởng vinh dự.