[0:02]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:08]Hôm nay chúng ta nói với nhau về cái đề tài "Tĩnh tâm thư giãn" trong một cái thế giới rất là phức tạp ngày hôm nay. Thời xưa cái đời sống nó đơn giản, cái lượng kiến thức mà ta đưa vào tâm mình nó ít. Vào thời xưa nữa, xưa nữa con người ta nhiều người không biết chữ, không có đọc sách được, không có đọc báo được, nhưng mà cái bộ não ta nó có cái nhu cầu, nó có cái thức ăn của nó. Giống như cái bụng mình đó, cái cơ thể mình mỗi ngày phải ăn cơm, uống nước, thì cái bộ não của mình mỗi ngày nó cũng cần nạp cái kiến thức vào. Mỗi ngày ta phải biết một chuyện gì đó. Đó là cái nhu cầu của não bộ, nhu cầu rất là tự nhiên.
[1:01]Mỗi ngày ta phải biết một chuyện gì đó, đó là một loại thức ăn của não. Nếu người nào mà sống trong cái hoàn cảnh mà mỗi ngày không biết gì bên ngoài hết, từ từ tâm lý bị rối loạn liền. Rối loạn, căng thẳng, bức xúc và có thể điên loạn. Chớ ta đừng có tưởng là không biết gì hết cho tâm nó khỏe, không có đâu. Ta không biết gì hết là bộ não rối loạn, căng thẳng liền. Nếu ai không tin, thử. Thử trong một ngày không tiếp xúc, không nói chuyện, không xem báo đài, không gì hết, không thu nhập, không mở điện thoại ra xem, không nạp bất cứ thông tin gì, đừng nói chuyện với ai hết, thì sẽ thấy ngày đó tâm mình ra sao?
[1:46]Rối loạn liền, căng thẳng liền. Đó nên cái việc mà biết một cái gì đó, nhận một cái thông tin gì đó, thêm một kiến thức gì đó là cái nhu cầu, là cái thức ăn của não bộ. Con người ta là như vậy. Nhưng mà vào cái thời xưa, xưa, cái cái thông tin để cung cấp cho con người rất là ít. Thời đó không có Facebook, không internet, không báo, không sách, không gì hết. Vậy người ta tìm cái thông tin bằng cái gì?
[2:24]Rất nhiều người không biết chữ để đọc luôn á. Sách đã không có mà có có sách cũng không biết đọc. Vậy người ta làm cách nào để người ta ăn kiến thức? Mỗi ngày phải nạp kiến thức vào người, vào tâm. Vậy lúc đó ta làm cái gì để nạp kiến thức vào tâm mình? Nhớ lại coi ba kiếp trước. Ba kiếp trước nếu mình làm người, mình làm cái gì để có kiến thức mỗi ngày?
[2:55]Nói đúng khen hay.
[2:59]Ta phải kiếm người mà tám, nói chuyện. Đúng là vậy đó.
[3:10]Nên cái nhu cầu giao tiếp là vậy. Cứ ta mà ai, ai mà ta sẽ dễ dàng để mà đến nói chuyện này chuyện kia, đủ thứ chuyện trên đời? Ai ạ? Hàng xóm thôi, ngoài ra không có ai nữa. Ta không có phương tiện đi đâu xa cả. Mỗi khi ví dụ từ xóm, làng mà đi lên tới huyện lỵ là một chuyện vĩ đại, không đơn giản chút nào. Nên là chỉ hàng xóm đi qua lại nói chuyện với nhau. Mà có hàng xóm qua lại là mừng lắm, họ không qua mình là mình phải chạy qua họ, vì nếu một ngày mà không gặp ai nói một điều gì đó, chết, điên liền đó. Nên cái nhu cầu nói chuyện. Vậy nói chuyện gì? Người ta cũng chẳng biết gì, người ta cũng chẳng hơn gì mình, thì nói chuyện gì?
[3:59]Cũng không biết chuyện gì: con cò, con dê, con ngỗng, rồi có chuyện gì nói được thì nói, trong rừng con cọp, con beo, rồi nhớ chuyện gì đó thì nói, nghe đâu kể một câu chuyện gì đó thì nói. Rồi bắt đầu mới hình thành một cái loại hình văn hóa là kể chuyện. Ai đó có thể tạo ra những câu chuyện cổ tích và lúc gặp nhau họ kể lại những câu chuyện đó. Thì những câu chuyện cổ tích vào thời đó do một ai đó bịa ra đó quý hơn vàng, thực sự là quý hơn vàng. Đó là thức ăn tinh thần rất là lớn. Nên miệng người này truyền qua người kia, miệng người kia truyền qua người nọ. Và cho đến ngày hôm nay ta vẫn còn một số truyện cổ tích.
[4:39]Và những cổ tích đó thực sự có thể là đã biến dạng, đã được biên tập lại theo một cái cách mà mọi người chấp nhận nhất và nó lưu truyền luôn cho tới ngày hôm nay. Chứ cái câu cái câu chuyện ban đầu mà cái ông nào ổng đặt ra đó, có thể thể là nó cũng chưa có tròn trỉnh lắm, nó còn khuyết điểm này, sơ hở điểm kia, bất hợp lý điểm nọ. Nhưng qua nhiều cái miệng kể đi kể lại, bắt đầu nó hợp lý dần dần, hợp lý dần dần, cho đến như ví dụ như câu chuyện Tấm Cám mà ta nghe được. Nhưng ngày hôm nay ta cũng bắt lỗi dữ lắm. Hồi xưa là Tấm là ác mà Cám là hiền phải không ạ? Nhưng ngày hôm nay bắt đầu người ta lật lại, nói:
[5:18]"Nếu câu chuyện này như vậy thì Cám mới ác chứ", vân vân vậy thôi vì. Thế nhưng mà hồi xưa thì người ta thấy vậy là hợp lý rồi, công bằng rồi. Đó là nói bằng miệng. Nhưng mà ngày hôm nay cái thông tin ta nạp vào là cái gì?
[5:33]Ngày hôm nay là ta không còn phải ngồi mà đợi hàng xóm sang nói chuyện nữa, vì cái máy điện thoại của ta chút là nó tít tít nó báo tin. Một cái tin quảng cáo lọt vào, một cái thông tin báo mới lọt vào, vâng cứ vậy là tự cái thông tin nó truy đuổi ta. Bây giờ mình biết chữ rồi, chẳng những không biết chữ mà mình học rất cao rồi, nên báo chí, sách vở đầy, rồi cái tivi, radio, trên trên mạng. Nên ngày hôm nay cái lượng thông tin mà ta nạp vào mỗi ngày rất là lớn. Và cái nạp vào mỗi ngày lớn đó có thể nó đi đến mức độ gọi là quá tải. Quá tải, tại sao nó quá tải? Thực sự thì cái thông tin mà ta nạp vào trong não mỗi ngày
[6:17]chưa bao giờ là quá tải, tại bộ não mình khủng khiếp lắm, sức chứa nó nó lớn lắm, nhưng nó quá tải vì lý do khác. Vì lý do gì? Như người ta đã phát hiện ra nhiều đứa bé nó chơi game xong rồi nó ngất, nó bị thần kinh co giật, có đứa chết, kiệt sức ngay đó luôn. Mà không phải game, có những đứa bé nó chỉ dùng cái Facebook thôi. Tại Facebook là gì? Là ai cũng có quyền đưa tin mình lên, thì cái người mà tò mò ngày xưa đợi hàng xóm, bây giờ cái hàng xóm nó nằm khắp thế giới là cái Facebook. Cứ lên đọc coi người này nói cái gì, người kia kể kia, đăng hình nọ, cứ coi mà nó tò mò hết người này thì Facebook nó là vô hạn mà.
[6:58]Nó nó xài một cái thuật toán là mình coi suốt ngày không bao giờ hết tin, tự động nó truyền, mình cứ kéo lên và hết tin người này vào cái nó tự động nó rót tin người kia vào, nó là vô hạn. Hết cả những người mình quen rồi tới những người không quen, nó là vô hạn. Cho nên nếu mà ai có óc tò mò mà có thời gian coi Facebook coi cả ngày. Mà khi coi như vậy, thực sự cái lượng thông tin mà nạp vào não vẫn không đáng gì với bộ não, nhưng cái chết là ở chỗ lực ta chạy lên trên đầu. Mỗi người chúng ta lực đều phải liễm ở dưới bụng thì ta sống lâu, khỏe mạnh. Cái chân âm của mình, cái nội lực của mình phải tiềm tàng nằm
[7:38]ở dưới bụng thì cơ thể ta thăng bằng, đầu óc ta tỉnh táo. Nhưng khi ta đọc sách nhiều quá, cái đôi mắt chăm chú nhìn nhiều quá, cái lực ở dưới đan điền nó bốc lên từ từ, bốc lên từ từ trên đầu hết, đến khi bốc cạn hết cái lực nằm dưới bụng rồi thì bộ não ta hư. Lúc đó nhiều đứa bé bị bệnh co giật đưa vào bệnh viện chữa không được, chỉ bởi vì cha mẹ thấy nó ôm cái điện thoại rồi nó yên, nó không quậy phá, cho tới khi mà nó co giật rồi đem vô bệnh viện không chữa được nữa. Nên thực sự có một cách mà cha mẹ giết con mình nhanh nhất là tặng cho nó một cái điện thoại smartphone hoặc là một cái iPad.
[8:18]Nó ôm nó rồi nó không quấy mình nhưng nó cuộc đời nó chết. Vì cái lượng thông tin nó nạp vào phức tạp, nhiều cái thông tin xấu và nó khi nó chăm chú nó nhìn màn hình, lực nó chạy lên trên đầu, lên trên mắt nó, nó mất dần cái chân âm, nên tuổi còn trẻ mà chân âm đã biến mất, có thể chết ngay tại chỗ. Còn chúng ta thường là phải tới tuổi già, tới sáu bảy mươi, bảy tám mươi gì đó, cái chân âm mới cạn kiệt, mới chết. Nhớ nha, ta còn sống hay không là còn nhờ cái chân âm ở dưới bụng á, cái nội lực tiềm tàng ở dưới bụng. Cái người sống lâu thì cái nguồn nội lực ở dưới bụng nó vơi dần, vơi dần. Khi nó mất hết rồi thì đủ thứ bệnh xảy ra.
[9:01]Đầu tiên là hư cái bộ não, não ta lú lẫn, không nhớ, run tay run chân, nhức đầu, mất ngủ, là hư bộ não khi cái nội lực ở dưới bụng mất. Vì vậy ở bên Đông y và cái triết lý của Đông phương ta chú ý nhiều cái lực ở dưới bụng là như vậy. Nghĩa là cứ theo cuộc sống mắt ta phải nhìn, tai ta phải nghe, miệng ta phải nói, ta hoạt động các giác quan ở phía trên đầu rất là nhiều, nên cứ theo thời gian lực nó cứ bốc lên dần, bốc lên dần, cho đến ngày nó bốc cạn hết rồi thì ta lâm bệnh rồi chết. Còn một cái nữa là cái người hưởng thụ tình dục cũng bị, vậy cũng cạn rất nhanh cái nội lực, cái chân âm rồi cũng mất sớm, như vậy.
[9:48]Nên cái cái lối tập luyện, cái lối tu tập của phương Đông là giữ cái lực ở dưới bụng rất là kỹ. Những người đó sống dai, khỏe mạnh, sáng suốt. Mọi cái lối tập nội công của phương Đông đều chú ý giữ cái lực nằm sâu ở dưới bụng thì ta tỉnh táo, khỏe mạnh mà trẻ lâu nữa, mà trẻ lâu. Là cái người mà có tập mà lực mà liễm được dưới bụng sâu, người đó lâu già. Ví dụ như thầy, nhìn thầy là chừng bao nhiêu tuổi? Nhìn thầy chừng bao nhiêu tuổi? Đấy, thực sự mới nhìn thầy thì tưởng thầy 70 chứ thầy đã 80 rồi, nên luôn luôn nó trẻ hơn sự thật là như vậy.
[10:33]...là lúc nào nó nó trẻ hơn là như vậy đó, nhìn là tưởng tưởng 70, sự thật không phải, không phải 70. Tuy nhiên, là trong cái thời đại mà thông tin nhiều quá như vậy, quá tải như vậy thì nó làm cho nó lấy cái chân âm ở dưới bụng ta lên nhanh. Nó làm cho ta mất nội lực. Thì cái dấu hiệu đầu tiên của cái việc mất nội lực là não ta nhức đầu, khó ngủ. Đó là dấu hiệu đầu tiên. Rồi từ từ mới tới nhiều cái rối loạn tiếp theo về bệnh thần kinh não. Mà nếu người nào quá đáng thì nó xuất hiện luôn cái bệnh tâm thần. Tâm thần tức là mất luôn nhân cách luôn. Mới ban đầu chỉ là thần kinh não thôi. Mất ngủ nè, hay quên nè, run tay run chân, nhức đầu đại khái là như vậy.
[11:24]Còn khi nào mà bệnh quá rồi thì đi tới tâm thần, chứ ban đầu là chỉ là mới bị thần kinh não. Do vậy, ta sống trong một thế giới, trong một xã hội mà khoa học công nghệ tiến bộ nhanh quá, cái luồng thông tin, cái lượng thông tin cứ truy đuổi ta, ập vào ta. Lúc này là mình sợ mình trốn rồi đó, chứ không giống như người xưa mà ngồi ở nhà mòn mỏi chờ đợi một hàng xóm qua kể chuyện Tấm Cám hay là nói chuyện cọp beo, trăn gấm đồ. Nghĩa là chuyện thiên hạ gì biết hết, tại người này đồn qua người kia đó. Không có tin mình chịu không nổi, cho nên phải gọi là ai mà có một câu chuyện kể cho người khác nghe, đó là cái khách quý của mình, đó là món quà quý hơn vàng bạc.
[12:10]Thầy nhắc lại một chút xíu là cái tâm lý này rất là lạ. Ông bà mình á, nhất là người miền Bắc mình hay có cái câu thế này: "Lấy câu chuyện làm quà". Ta nhớ có câu đó phải không? Người miền Nam không có câu đó, chỉ người Bắc rất tinh tế mới nói câu đó: "Cứ lại, nó lại đem câu chuyện nó làm quà".
[12:30]Là như vậy rõ ràng cái câu chuyện kể là một món quà rất quý. Vì thời đó cái gì có thể có, nhưng cái món quà, cái lượng thông tin là rất hiếm. Nhưng câu chuyện đó câu chuyện gì mà kể làm quà? Câu chuyện đó không phải của mình, cũng không phải của người kể, mà nghe lỏm được câu chuyện của nhà người khác: "A, cái bà đó bả ngoại tình". Nghe được câu chuyện của bà nào bả ngoại tình rồi là còn hơn là vớ được vàng. Đem đi kể hết, thông báo hết cho xóm làng liền. Vì sao? Vì đó là món quà rất ý nghĩa. Không có nghe nghĩa chết như vậy. Nên từ cái thuở ấy, ừ từ cái thuở mà còn hồng hoang đó, cái ta mới hình thành cái tật gì?
[13:17]Cái tật bép xép nhiều chuyện. Đó là vì vì ngày xưa hiếm thông tin quá nên ta hình thành một cái tật bép xép nhiều chuyện mà tới kiếp này vẫn chưa bỏ được. À như vậy, rồi nên ta rất thông cảm. Bây giờ thì bắt đầu ta phải kiềm chế lại. Rồi ta quen cái tật bép xép đó ta quăng cái chuyện của người khác lên trên, trên mạng, trên Facebook xúc phạm người ta. Giờ phải buộc là phải ra cái luật, đó phải giữ gìn, bảo mật cái riêng tư của người khác. Đem chuyện tư người khác lên có thể bị người ta kiện. Kiềm chế lại, nhưng mình thông cảm cái tật đó từ nhiều kiếp xưa rồi, nhiều kiếp xưa, giờ nó lặp lại một chút, giờ ta phải điều chỉnh lại.
[13:59]Do ngày nay cái thông tin nó bao vây ta trên nhiều phương diện, phải làm cho ta khi tiếp nhận cái thông tin đó ta bị cạn cái chân âm. Ta cạn chân âm ta bị rối loạn thần kinh não. Đó là một nguy cơ, một cái tai hại. Ta bị tấn công bởi hai điều. Về cơ thể chúng ta thì ta ăn nhiều cái thực phẩm có tẩm hóa chất độc hại. Cái hóa chất độc hại bây giờ nó tràn ngập trong tất cả các thực phẩm của ta. Những thực phẩm mà ta gọi là trong sạch nhưng cũng không bảo đảm tí nào. Vì rau họ trồng đã không sạch rồi. Nhiều thứ không sạch. Cá mắm ở dưới biển bây giờ người ta bắt cá lên ta thử máu nó là nó bị nhiễm một chất độc, mà chất độc đó để làm cái nhựa.
[14:45]Khi cái nhựa nó trôi ngoài biển thì trong cái nhựa nó thải ra, nó từ từ nó nhả ra một cái chất, cái chất để xử lý nhựa nhưng đối với sinh vật đó là một loại chất độc. Nó thấm trong nước đại dương, cá bị nhiễm cái nước đó, mình ăn cái con cá đó cái mình cũng bị nhiễm độc. Nên hiện nay về chính vì thức ăn uống, tất cả chúng ta đều có cái mầm ung thư cả. Mầm ung thư. Chỉ những cái người nào mà có đi chùa Tương Mai thì cái mầm nó nằm yên. Còn cái người nào mà không đi chùa Tương Mai thì nó bộc phát lên thành bệnh ung thư liền. Đó, chúng ta thấy các thầy các cô phải đi chùa Tương Mai luôn là vậy đó.
[15:25]Vì rất là sợ, bộc phát lên liền. Đó là về cơ thể ta bị nhiễm độc rồi đó. Nhưng may mắn thay, giữa cái cái thế giới mà thực phẩm bị nhiễm độc như vậy, ta có bánh trung thu Phật Quang rất trong lành.
[15:44]Đây gọi là quảng cáo mà lồng ghép trong bài giảng. Bởi vì... bởi vì cô Thuần Phổ nãy giờ là cứ nhờ giới thiệu hoài. Tôi nói: "Trời, đi giảng Pháp mà đi quảng cáo kỳ quá, không làm được". Nhưng cũng phải... ráng ráng nói giùm cổ một cái để cổ bán sợ ế gì đó không biết sao nữa, không biết. Nhưng mà quả thật là bánh trung thu chùa mình làm hết sức là trong lành nên không có để lâu được. Mình chỉ ăn trong 7 ngày thôi. Mới làm xong đưa lên đưa máy bay ra đây liền đó. Đi cùng với với thầy ra đây đó, bánh trung thu đó đó. Nói là về cơ thể. Đó là về cơ thể, còn về tinh thần của chúng ta thì ta bị lượng
[16:23]thông tin, ta bị lượng thông tin tấn công nhiều quá. Mà trong cái số tấn công nhiều quá như vậy thì hết là bảy phần tám phần là thông tin bậy bạ, tin xấu, làm cho tâm hồn ta hoen ố. Còn lại chỉ được hai phần ba phần là những thông tin tương đối đàng hoàng, là giữ cái thăng bằng tâm lý ta lại như vậy. Nên hôm nay ta nói cái chuyện này vậy. Giữa cái thế giới phức tạp, làm căng thẳng đầu óc ta một cách thụ động. Ta thụ động, vậy mà cái thông tin nó tự động nó tìm ta, nó nạp vào, nó làm ta căng thẳng, nên ta là nạn nhân của cái thời đại mà hóa chất độc hại nó giăng hết trong không khí, trong nguồn nước, trong thức ăn.
[17:07]Ta là nạn nhân trong cái thời đại mà công nghệ cao nó đưa vào lòng ta cái thông tin quá nhiều, quá tải. Trong đó không có tránh khỏi những cái mà những kẻ xấu đụng đụng chuyện gì cũng đưa tin lên kích động, bậy bạ vậy. Rồi ta vô tình ta hưởng ứng theo, ta lại mang tội, nên phải hết sức là tỉnh táo. Thì chính vì đó để cân bằng thân và tâm lại, hôm nay ta nói với nhau về cái phép tĩnh tâm, thiền định. Ta phải biết tĩnh tâm, giữ tâm mình trong cái sự yên tĩnh, thanh tịnh, trầm lắng để quân bình trong một cái xã hội mà hết sức là là là căng thẳng, phức tạp vì thông tin như thế này. Hôm nay ta nói về cái tĩnh tâm như vậy.
[17:56]Và cái tĩnh tâm này đến lúc nào đó thế giới phải sử dụng cái phép tĩnh tâm này như là một môn học bắt buộc của loài người.
[18:08]Tại vì nếu con người mà không biết tĩnh tâm thì là con người đó không chịu nổi để đi vào cái cái cuộc đời này. Cũng giống như ngày xưa đó mà nói là đi học á thì chúng ta chỉ học cái gì? Học kiến thức. Như bên Tây đó, đi học là học kiến thức. Bên Đông Phương á là đi học là học đạo thánh hiền, tức là học cái Đạo Nho của Khổng Tử. Nhưng bây giờ á thì ta theo Tây, ta cũng học Toán, học Lý rồi thứ... vân vân như vậy. Nhưng mà có một môn bắt buộc phải học là môn gì? Thể dục. Hồi đó là không có môn thể dục gì nha. Bây giờ là trường là các em phải được học thể dục, vì nếu không có rèn luyện thân thể, chỉ học không, đứa trẻ nó sẽ bị gì?
[18:58]Bị khuyết điểm. Nên cái hồi xưa cái thể dục là cái chuyện cá nhân, ai tập được thì tập, không tập được thì thôi, nhưng bây giờ nó trở thành điều bắt buộc. Vì sao? Vì nếu ta không tập thể dục thì ta bị tổn hại, mà cái tổn hại của công dân chính là sự tổn hại của của đất nước. Đứa nào học xong rồi cũng còi cọc hết, làm việc không nổi nữa thì đất nước mình đi về đâu? Nên là bắt buộc trẻ em phải tập thể dục. Cũng giống như vậy, cái đầu thì đầu của mình nhưng nhà nước bắt mình đội, đội mũ bảo hiểm khi đi xe máy. Nói: "Đầu tui tui muốn đội không đội thôi chớ". Nói: "Không, cái đầu của anh cũng là tài sản của quốc gia.
[19:39]Nó là sự bình yên của bản thân anh, nó là sự hạnh phúc của gia đình anh, mà nó cũng là gì, là trách nhiệm của quốc gia". Vì sao? Vì quốc gia quản lý anh, quốc gia quản lý công dân, quản lý anh, và quốc gia, cái trách nhiệm của những người lãnh đạo quốc gia, họ buộc họ không được cho phép là công dân của họ bị gì? Bị tổn hại. Nếu mà để công dân bị tổn hại thì người lãnh đạo quốc gia không tròn trách nhiệm, như vậy phải ra lệnh bắt đội mũ bảo hiểm. Mặc dầu cái đầu của mình, nhưng mà nhà nước bắt buộc. Và điều đó là hết sức đúng đắn. Giống như vậy, sức khỏe của con em học sinh, nhưng mà nhà nước, nhà trường phải bắt tập thể dục vì đó gì?
[20:18]Đó là tương lai của dân tộc. Thì sau này cũng vậy, cái thiền định tĩnh tâm sẽ là một môn học bắt buộc. Vì nếu người nào không biết thiền định tĩnh tâm, họ sẽ không sống quá 50 tuổi. Tức là sống tới 50 tuổi rồi, bệnh hết, căng thẳng hết, chịu không nổi trong cái thế giới mà quá phức tạp thông tin như thế này. Do đó, ta sẽ thấy đến lúc nào đó cả thế giới đều bắt học sinh phải tập thiền định tĩnh tâm hết. Hiện nay vậy, một số quốc gia như là Hàn Quốc, Nhật Bản mà mấy cái công ty mà công ty cao cấp á, họ bắt công nhân họ ngồi thiền hết. Như cái công ty rất nổi tiếng của Hàn Quốc là công ty gì? Samsung.
[21:02]Nó có một cái trường dạy người ta để thi đậu vô công ty Samsung. Cái niềm tự hào của Hàn Quốc là vậy. Công nghệ cao chế ra được những con chip. Cái iPhone mà của Mỹ á mà ta mê muội ta mê ta đứng xếp hàng ta mua đó, xin thưa con chip đó là của Samsung sản xuất.
[21:27]Chúng ta tưởng là của Mỹ, không có, của Hàn Quốc. Cho nên mà iPhone bán được nhiều, Samsung ngồi rung đùi cười, vì sao? Vì tiêu thụ con chip của Samsung. Samsung nó ngồi rất tự hào. Mà ở trong những cái hãng nó cao cấp tới mức độ đó thì công nhân phải ngồi thiền. Vì cái sức tập trung làm việc trên đầu rất căng thẳng, nếu không quân bình lại bằng thiền định thì công nhân đó bỏ vứt sớm, không xài được nữa. Phải nghỉ hưu sớm. Nên nếu ngồi thiền thì cái người công nhân đó còn sử dụng được lâu. Một số công ty của Nhật cũng phải ngồi thiền. Một số trường học của Tây Ban Nha áp dụng ngồi thiền. Một số quân đội ở bên Âu, Mỹ cũng bắt người phải tập thiền. À.
[22:15]Ấn Độ nhà tù cho học thiền, các trường có học yoga cũng gần giống như thiền, vân vân. Đó, còn Bhutan thì thiền là một điều bắt buộc đối với học sinh. Thiền là sự sống của học trò. Dạ, nghĩa là có một số đất nước họ đã thấy điều này. Đến lúc nào đó cả thế giới phải thấy. Lúc đó xem thiền là cái tài sản của thế giới. Nha. Bây giờ ai khôn cứ tập trước. Khi mình tập trước rồi mình có cái sở trường, có năng khiếu, khi mình không kiếp này tái sinh trở lại một kiếp khác mình sẽ là ai? Là những vị thiền sư. Thiền sư là gì? Là người đi dạy thiền trong trường học chứ không phải ông thánh ông thiếc gì đâu, không phải là đắc đạo cao siêu gì đâu.
[23:00]Nhưng mà mình học lại rất là nhanh và bây giờ mình làm giáo viên dạy giáo viên dạy thiền. Giáo viên dạy thiền, giáo viên dạy đạo đức là số một. Giáo viên nào cũng thua giáo viên dạy đạo đức và giáo viên dạy thiền hết. Vì sao vậy? Vì những giáo viên mà dạy các môn khác á chết á thì mình không biết đi về đâu. Nhưng cái giáo viên mà dạy thiền và dạy đạo đức á chết á chắc chắn sinh lên cõi trời.
[23:28]Nên muốn kiếp sau mà làm giáo viên dạy thiền, dạy đạo đức á thì bây giờ làm ơn mà tối hôm nay thì tới chùa Tương Mai nghe pháp, sáng mai tới chùa Pháp Vân ngồi ngồi thiền, đúng như vậy.
[23:47]Có người nói, "À con làm mệt, con ngủ một giấc là hết." Xin thưa không hết. Vì sao vậy? Vì cái giấc ngủ á theo cái sinh lý của ta nó cứ tới giờ cái nó tiết ra một loại chất endorphin và melatonin làm cho ta mê hoặc là chìm vào giấc ngủ. Thì cái chất đó nó có cái hay là nó đi vào máu ta luôn. Nó làm nó đọng trong não làm ta mê, chìm vào giấc ngủ rồi nó đi vào trong máu ta, nó đi vào tim, vào gan, vào thận, nó làm những cơ quan đó tốt lên, nuôi cái cơ quan đó nên giấc ngủ cần thiết là như vậy. Khi ta ngủ được thì tim, gan, thận cũng mạnh khỏe vì nó được cái chất melatonin đó nó bơm vào nó nuôi. Mấy cái cơ quan đó nó được nhiều cái cái cái nội tiết tố nuôi
[24:40]lắm nhưng trong đó cái nội tiết tố của giấc ngủ cũng là một loại thuốc mà nuôi các cơ phận trong cơ thể ta. Nên nếu ta mất ngủ thì não ta suy yếu rất nhanh, tim, gan, thận cũng suy rất nhanh vì thiếu cái chất chất mê gọi là chất mê ngủ đó. Rồi ví dụ như là cái chất mê ngủ đó mà nó còn mà ta đã thức thức dậy thì lúc đó cái cảm giác ta làm sao? Vật vờ phải không ạ? Nửa tỉnh nửa mê, lúc mà ai kêu đi làm cái gì rất là khó chịu, chỉ muốn làm sao? Lăn xuống ngủ tiếp vì cái chất mê ngủ vẫn còn ở trong não của mình. Nhưng mà các thầy các cô mình thì sao? Phải tập. Lúc đi vào chùa tu là phải chiến thắng cái cái chất gây mê ngủ đó.
[25:28]Cái chất mê ngủ nó tiết ra nó xài chưa hết, tức là ngủ chưa đẫy giấc, vẫn còn mê mê nhưng phải dậy tụng kinh, ngồi thiền. Nên các thầy các cô mình làm coi vậy chứ tội nghiệp lắm, trừ mấy người lén trốn ngủ thôi chứ còn nếu mà đúng thời khóa thì người nào cũng bị bị thiệt thòi so với người đời vì giấc ngủ luôn luôn bị bị thiếu, luôn luôn bị thiếu. Thì cái khi mà chất ngủ mê nó tiết vào trong não ta nó tạo thành một cái cái mê, ngủ, cái mê ngủ làm cho ta có cảm giác khỏe nhưng không bộ não ta vẫn ngấm ngầm hoạt động. Nó vẫn hoạt động, nó vẫn hoạt động theo cái mà ta đã hoạt động suốt ngày. Suốt ngày ta suy nghĩ cái gì, tính toán cái gì,
[26:13]ta chìm vào giấc mê, ngủ ta tưởng nó dừng, không, nó vẫn hoạt động tiếp, vẫn hoạt động tiếp, vẫn hoạt động bình thường. Đó là lý do là thế này, có những người ngủ dậy mà ngày hôm trước không bận làm việc gì đầu óc thanh thản ngủ dậy khỏe. Nhưng có những người ngủ dậy rồi rất là mệt. Vì sao? Vì trong giấc ngủ bộ não vẫn hoạt động căng thẳng. Có không? Có bị không? Đó, đó là lý do là trong giấc ngủ não vẫn hoạt động. Nó vẫn nối tiếp cái hoạt động của ngày ngày hôm trước chứ nó chưa bao giờ dừng. Chính vì vậy cái giấc ngủ ta không ngon mà nhiều khi nó mạnh quá nó phá tan giấc ngủ luôn, làm căng thẳng ta ngủ không được.
[26:54]Do làm việc nhiều quá rồi ta bị mất ngủ, nha. Nên là ông bà mình nói là ăn được ngủ được là tiên. Ăn được ngủ được là tiên là ta ăn ăn vào mà không bị khó ăn, ngủ thì muốn ngủ là ngủ liền. Người đó họ cảm giác họ khỏe khoắn vậy á. Nhưng mà thường nếu mà tiên mà theo đúng tiêu chuẩn mà ăn được ngủ được á thì tiên nó hơi bị hơi bị hơi bị đồ sộ nha, hơi bị đồ sộ vậy. Những cái người mà họ làm những công việc cần đầu óc nhiều thì luôn luôn họ được dạy cái phép tĩnh tâm. Trong các ngành của nhà nước á, cái ngành đặc biệt của các quốc gia đều như vậy hết. Những cái người trong cái đặc nhiệm chiến đấu, căng thẳng họ đều có người dạy cho họ cái tĩnh tâm, thiền định.
[27:48]Tuy nhiên ta không biết là cái phương pháp đó dạy như thế nào thôi, có giống với Đạo Phật hay không. Nhưng họ đều phải có một cách nào đó để tĩnh tâm. Vì nếu không tĩnh tâm, không ai theo đuổi lâu được ở trong cái cái thế giới này vì Vì tương lai vậy tĩnh tâm là một kỹ năng sống cần thiết mà ai cũng phải có. Chúng ta có nhiều cái kỹ năng cần thiết để sống qua cái cuộc đời tạm bợ này. Nếu thiếu nó thì ta ta mất chất lượng của cuộc sống. Nói ví dụ như kỹ năng gì? Đi học cũng là một kỹ năng, học thuộc bài cũng là một kỹ năng. Trong khi học ta nhớ kỹ, ta làm toán giỏi cũng là một kỹ năng. Bước ra ngoài cuộc sống thì cái kỹ năng quan trọng là kỹ năng giao tiếp.
[28:41]À giao tiếp là một kỹ năng. Có những người mở miệng nói vài câu là mình muốn làm sao? Muốn giọng vô mặt. Phải nói kiểu miền Nam á, nó khó ưa quá, kỳ khôi quá, mất cảm tình cái nói ngang. Đó là người mất kỹ năng giao tiếp. Nhưng có những người mà họ có kỹ năng giao tiếp thì đi đến đâu thành công tới đó, chiếm được cảm tình của người ta rất nhiều. Giữa hai miền Nam và Bắc thì thường người Bắc chiếm ưu thế về cái kỹ năng giao tiếp. Tại người miền Bắc nói khéo quá, ngọt quá nên cái kỹ năng giao tiếp miền Bắc ta rất độc đáo, rất độc đáo. Nó là một loại kỹ năng quan trọng. Do là thầy cứ mỗi tháng nào thầy cũng phải ra đây để thầy
[29:20]học cái kỹ năng giao tiếp của miền Bắc là như vậy đó. Kỹ năng đó quan trọng lắm, không có kỹ năng giao tiếp là chết liền nha, vậy đó. Rồi một kỹ năng gì nữa?
[29:33]Ví dụ như kỹ năng nấu ăn nấu ăn.
[29:38]Ít ra ta cũng phải biết nấu ăn ở chừng mức nào đó để có được bữa ăn ngon, bữa ăn khỏe, bữa ăn bổ dưỡng, phải thông minh, vậy đó. Chứ ví dụ cũng với cái vật liệu đó à miếng đậu, miếng rau, miếng tương vậy, nhưng người khéo tự nhiên thành một món ăn ngon, cái người vụng thành cái món ăn mình ăn không nổi, đúng không ạ? Cho nên cái việc mà cái kỹ năng nấu ăn làm cho cái chất lượng cuộc sống của ta khá hơn. Tự nhiên cũng nhiêu đó nguyên liệu mà làm bữa ăn ngon miệng hơn, đó cũng là một thành công và gia đình sao? Cũng hạnh phúc hơn. Thấy không? Ông chồng ổng muốn đi đâu ăn ổng nói, "Ăn đâu cũng chẳng bằng vợ
[30:14]tôi nấu." Đấy là mình thấy ngon lành rồi, đó thêm một điểm cộng để mình giữ chân ổng lại chứ ngoài kia chân dài nhiều lắm nha. Đó, một cái nấu ăn cũng là một điểm cộng, ví dụ vậy. Làm cho chất lượng cuộc sống ta khá hơn, đó là một kỹ năng. Rồi kỹ năng gì nữa? Ví dụ như trong đất nước vậy đó, cái người trai tráng cần kỹ năng chiến đấu đó để bảo vệ xóm làng, bảo vệ đất nước cũng là một kỹ năng. Rồi nói chung là nhiều nhiều kỹ năng trên đời này lắm. Nhưng bây giờ hôm nay ta nói đến một kỹ năng của tương lai, đó là gì?
[30:54]Tĩnh tâm, thiền định nha, đây là kỹ năng sống còn của tương lai. Mà nếu không có kỹ năng này, tuy không ai bắt mình vô tù, cũng chẳng thấy giống như ảnh hưởng gì lắm. Nhưng ngấm ngầm, ngấm ngầm cuộc sống của mình mất chất lượng, ngủ không ngon, tâm hồn không an vui, thanh tịnh, mất thông minh dần dần, mất trí nhớ dần dần, rồi thua sút người ta. Trong một thế giới mình không bằng người ta được, vì sao? Vì tâm mình động loạn hơn, căng thẳng hơn. Còn người ta trầm tĩnh, sáng suốt, người ta quan sát biết hết mọi chuyện, trong khi mình không biết được gì nhiều, cái trí thông minh tuột xuống liền. Chỉ vì do tâm loạn động, căng thẳng quá,
[31:38]là mình thất bại liền, mình thua người ta liền. Giờ mấy đứa trẻ vậy, mình đi học xong lớn lên phải khởi nghiệp, kiếm một chuyện gì đó để làm ăn, một công ty gì đó để xin vào làm. Nhưng mà nếu cái tính khí của mình nó động loạn quá, người ta không dám nhận. Thí dụ như tuyển một người nhân viên vào, thấy có học đồ đó, cũng có bằng cấp đồ hết đó. Nhưng mà lúc mà ngồi tiếp xúc, thấy nó cứ lóc chóc, nó nó mất bình tĩnh, loạn động, người ta không tin rằng cái người này sẽ là một cái người mà giúp cho công ty được nhiều. Vì cái người mà có thể giúp cho công ty của họ được nhiều phải là người trầm tĩnh như vậy.
[32:16]Trong cái người trầm tĩnh nó cũng là một người dễ trung thành hơn. Cho nên có câu chuyện kể một người nó vậy, nó đi phỏng vấn xin việc, phỏng vấn hết rồi thì cái người bên phỏng vấn mới hỏi: "Nói theo theo em thì cái đức tính nào là quan trọng nhất cho nhân viên của công ty?" Thì người này trả lời là đức tính trung thành, thế là được nhận ngay lập tức liền, đúng cái điều họ cần. Thế là khi ta đi làm cho ai, thì họ đều cần ta cái đức tính gì? Trung thành. Cái đức tính ấy chứ khó lắm chứ không phải dễ, nó là đạo đức rất là cao cấp. Trong một đất nước cũng vậy, cái người dân thì phải trung thành với Tổ quốc, ừ trong một cái công ty,
[32:54]cái người nhân viên phải trung thành với cái người chủ, vân vân. Ở trong một đạo pháp cũng vậy, cái người đệ tử phải trung thành với thầy tổ, trung thành với cái đấng giáo chủ của mình. Đó, cái sự trung thành nó làm cho mọi điều ổn định lên. Nhưng mà để có thể trung thành được, thì quan trọng cái người đó là sao? Không có lóc chóc, không có loạn động. Cái người loạn động rất khó trung thành với ai. Nên khi mà trẻ, ta học xong rồi ta khởi nghiệp, đi tìm việc để làm ăn, mà nếu tâm mình bất ổn, cứ loạn động vậy, không ai tin mình cả. Giờ có muốn bỏ vốn làm ăn, ta không dám giao vốn cho một người mà cứ lóc chóc lóc chóc, nói năng thì bừa bãi, mắt nhìn láo liên,
[33:35]rồi cái mọi chuyện không có cái gì ổn định, người ta không dám tin. Còn ví dụ gặp một người nào đó mà thấy ngồi trầm lặng như một hòn núi, họ yên tâm liền, phải không ạ? Ngồi vững vàng như một hòn núi, là họ yên tâm liền, tự nhiên có cái niềm tin liền, người ta thấy cái tâm hồn của người này vững vàng. Cho nên ta có cái kỹ năng tĩnh tâm, ta bước vào cuộc đời ta cũng dễ thành công. Mà tới cái lúc ta đi làm, tới lúc ta học xong đi làm, ta mới bắt đầu tu tập cái phép tĩnh tâm thì sao? Mình thua. Cho nên cái phép tĩnh tâm bây giờ bắt đầu phải được học từ khi còn còn rất bé. Cấp hai là đã là được phải phải học cái phép tĩnh tâm rồi.
[34:21]Học theo suốt cái thời gian lên tới cấp ba, tới đại học, thì mình có một bề dày về cái kỹ năng tĩnh tâm. Và với cái kỹ năng tĩnh tâm có được á, khi ta làm việc, ta vững vàng, sâu sắc, tỉnh táo, nhìn trước nhìn sau, kỹ lưỡng mọi thứ. Chứ không có nhìn một chiều, không nhìn một phía. Cái người mà tâm xao động, lăng xăng á, nhìn cái gì nhìn một góc, thấy cái gì thấy một phía, nghe cái gì nghe một chiều, thì không nắm được hết vấn đề, thì mình làm hư việc mình, mình làm hư việc chung. Còn cái người mà tĩnh tâm thì bỗng nhiên cái tâm họ trải rộng ra, họ khôn ngoan, họ nhìn được nhiều phía. Họ nghe nói chiều này, họ tìm thêm chiều khác.
[35:10]Quan sát thấy góc này, họ tìm một cái góc khác để quan sát nữa, tức là nhìn đa chiều, nghe nhiều chiều. Do đó, họ sáng suốt hơn. Sáng suốt hơn để đánh giá vấn đề kỹ lưỡng, đâu đó hơn. Nhờ như vậy, dễ thành công. Mà mình có cái trầm tĩnh, tự nhiên có cái thông minh. Có trầm tĩnh, có thông minh, tự nhiên mình được nhiều niềm tin của mọi người chung quanh. À như vậy. Nên sau này cái kỹ năng tĩnh tâm sẽ là một kỹ năng sống còn, rất quan trọng, làm cho chất lượng cuộc sống của ta tăng lên. Đó là nói người trẻ. Còn người già, người già mà thiếu tĩnh tâm thì chuyện gì xảy ra?
[35:55]Ta có nghe cái câu nói đời người hai lần con nít không? Tức là một lần hồi em bé và một lần vào lúc già.
[36:05]Thế nào mới gọi là con nít?
[36:09]Khi nào thì ta gọi là con nít? Tức là ta dễ buồn, dễ vui, dễ khóc, dễ cười. Cảm xúc nhiều, cảm tính nhiều thì gọi là con con nít nha. Thế nào là người lớn? Người biết kiềm chế những điều đó lại, người biết kiềm chế những cái cảm xúc đó lại, đó là người khôn ngoan, người trưởng thành. Còn người không kiềm chế được cái cảm xúc thì gọi là con con nít. Con nít như vậy, mình làm cái nó nói một câu nó buồn, gặp chuyện cái nó nó vui. Rồi khi khóc, khi cười rất là lăng xăng, nó đảo cực này đảo cực kia. Nhưng khi lớn rồi, điều đó mất dần. Cười phải cẩn thận, đúng cười nên cười hay không. Tự nhiên chuyện không có gì hết, thấy người ta té một cái
[36:56]mình cười ha hả ha hả, đúng là chọc giận người ta. Vân vân. Ừ rồi cái người ta lại than, người ta ta lại than đấy: "Trời ơi, chồng em vừa mới đi khám bệnh ung thư." Cái mình phát cười: "Ha hả ha hả. Ồ, vậy hả?" Thì đúng là làm sao? Vô duyên. Tức là con nít đó. Nhưng mà không, mình làm chủ cái thái độ. Người ta nói: "Dạ chồng em mới đi khám bị bệnh ung thư." Thế là mình phải làm vẻ mặt mình ra buồn, mặc dầu mình chả buồn gì cả. À nhưng phải làm ra vẻ mặt buồn: "Thế hả? Trời nghe tin này em rất tiếc. I am very sorry." À nói nói cho đàng hoàng. Rất là tiếc nha, ta cầu cho ổng hết bệnh, vân vân. Mình nói những điều đó, nhưng mà sự thật lòng
[37:36]mình nghĩ khác, mình chả quen biết gì ổng. Nhưng mà người lớn rồi cái người ta làm chủ cái thái độ người ta được, đó là người lớn. Khi già rồi, ta mất cái khả năng kiểm soát đó, ta làm sao? Bắt đầu cũng gì? Rất dễ vui, dễ buồn theo theo ngoại cảnh. Theo ngoại cảnh. Thế là đứa con về nói: "Sao bữa nay bố không ăn cơm?" Nói: "Tôi không thích ăn, anh ăn đi." Thế là đứa con biết có chuyện rồi đó, ở nhà có ai làm phiền lòng rồi đó. Mới ông ông con đi làm về mới hỏi, hỏi: "Nhà có ai làm bố buồn vậy?" Cái người vợ mới: "Em đâu có làm gì đâu." Hỏi mấy đứa con: "Tụi con có làm gì cho ông buồn không?" Nó: "Dạ đâu có." Nó:
[38:16]"Hồi nãy ông ngồi ghế cái thấy ông ngồi cái con rút cái ghế ra cái ông ngồi ông té xuống đất, chút cho vui mà tụi con cười vui, thế là ông bỏ cơm luôn." Thế, cái người già họ cái gì cũng dễ giận, dễ hờn, dễ tủi thân. Cái đó. Nói: "Coi kìa, nó đi làm về, coi kìa, nó ôm vợ nó hun, nó ôm con nó hun, còn tôi ngồi đây chèo queo một mình, nó không ngó tới." Bờ buồn không ăn cơm nữa. Có không ạ? Có. Có không? Đó, đó cái người già bắt đầu ta trở lại cái con nít là dễ buồn, dễ dễ tủi thân là như vậy. Nên nếu lúc đó mà ta biết đi chùa, à đó, biết nghe Pháp, biết thực hành cái phép tĩnh tâm thì sao? Ta nhìn đời một cách độ lượng và trầm tĩnh, bình an, độ lượng.
[39:04]Ví dụ bây giờ mình ở nhà, nó đi làm về cái nó ôm vợ nó: "Ô, anh nhớ em quá." Ôm con: "Ô, ba nhớ con quá." Mình ngồi đó chả để ý tới, kệ nó. Mình độ lượng thôi, miễn nó thương nhau là hạnh phúc nha. Còn mình làm sao? Ngồi uống trà, mình cái hạnh phúc của mình là có Phật, thì rồi giờ xong kệ nó. Cái độ lượng ra, cái không bị tủi thân là mình nhờ có Phật pháp, có cái phép tĩnh tâm. Cho nên nếu mà mình độ lượng, một lát sau nó mới sực nhớ: "A bố bố bố, ờ con chào bố, con mới đi làm về." "Tao ngồi nãy giờ cả nửa tiếng đây mày không thấy tao, nhưng mà thôi, nhờ tao đi chùa, tao có phép tĩnh tâm, thôi tao cũng chẳng giận, chẳng chấp mày." Đại khái vậy.
[39:43]Cho nên người già khi mà ta có phép tĩnh tâm, ta chặn cái quá trình mà trẻ hóa hay con nít hóa lại. Vẫn là một gì? Một cụ già đĩnh đạc, nha, là chừng mực, biết kiềm chế, biết bình tĩnh và độ lượng. Cái quan trọng của người già là cái độ lượng, không có trách móc, không tủi thân. Mà làm sao để có thể độ lượng, không trách móc, không tủi thân? Vì người đó đi lên được cái ngọn đồi, đứng ở trên ngọn đồi cao nhìn xuống cuộc đời với đôi mắt rất là với cái view, cái tầm nhìn rất là lớn. Còn ở trước đây, ta còn trẻ, ta ở dưới đồng bằng, bên cạnh ta ta chỉ nhìn theo cái tầm mắt không bị che thì thấy được chừng ấy người.
[40:29]Còn ở tuổi già, ta vượt lên trên, ta bước lên trên ngọn đồi, ta nhìn xuống cuộc đời, thấy cái tầm nhìn rất là rộng lớn, thấy rất nhiều con người và thấy rất nhiều cảnh đời khác nhau. À, bên đây cái nhà này nó hạnh phúc, bên kia nó không hạnh phúc lắm, đứa nọ rất là bất hạnh, mà đứa kia lại quá thành công. Mình biết quá nhiều về cuộc đời rồi, biết quá nhiều, đi qua cuộc đời từng trải, biết hết biết hết rồi, bỗng nhiên sao? Tâm mình mở ra rộng lớn, yêu thương được tất cả. Đó, cái mà mình càng già càng yêu thương được tất cả, đó là cái gì? Cái phẩm chất đáng quý của người người lớn tuổi. Mà để có cái phẩm chất đó, đi qua cuộc đời kinh nghiệm từng trải hết,
[41:13]yêu thương hết, không chấp móc, là bởi vì ta có đạo lý, có phép tĩnh tĩnh tâm. Nên cái phép tĩnh tâm làm cho người già sống một đời gì? Hạnh phúc, chững chạc, đĩnh đạc và rất đáng kính, rất đáng kính, nhờ như vậy, nhờ cái phép tĩnh tâm. Còn người già mà thiếu phép tĩnh tâm, mình rơi lại làm con nít liền, buồn tủi, thủi thân, khó chịu. Bây giờ mình muốn làm nít trở lại hay mình muốn là một người đáng kính? Muốn làm người đáng kính thì làm ơn mai tới chùa Pháp? Dạ vâng, đó, nhớ. Nha.
[41:50]Cái phép cái phép tĩnh tâm nó quan trọng như vậy. Bây giờ ta đặt vấn đề thế này, về cuộc đời nó bận như vậy, ừ thì ta cũng có những lúc rảnh rỗi. Lúc rảnh rỗi ta làm gì? Hử? Thường khi rảnh rỗi ta làm gì?
[42:14]Ta đọc sách, phải không à? Xem phim Hồng Kông nhiều tập, phải không à? Gì nữa? Gì nữa? Giờ coi Facebook nè, hoặc đi ra phố kiếm bạn tán gẫu. Phải không à? Bây giờ rảnh thì tĩnh tâm lại, bất cứ ở đâu. Không cần phải ngồi kiết già nơi chỗ thanh vắng. Ta biết cái kỹ thuật tĩnh tâm rồi, ta có thể tĩnh tâm mọi lúc mọi nơi.
[42:47]Nhưng bây giờ vì mình ra công viên mình đi dạo, người khác cũng ra công viên đi dạo, nhưng cái người đi dạo mà bên trong đang thực hiện cái phép tĩnh tâm khác với cái người đi dạo mà không biết tĩnh tâm. Hai người khác nhau. Cái người kia đi tĩnh tâm thì khỏe khoắn người như vậy, hít thở không khí như vậy, về chứ không ích lợi lắm về cái tinh thần. Còn cái người biết phép tĩnh tâm, họ đi trong công viên, đi dưới tàn cây, nhưng họ đang sao? Đang dụng công bí mật bên trong. An trú được thân mình, thấy được thân này là vô thường, hiểu được tâm mình là vô ngã. Vậy đó, bước chân thong thả mà không thấy có cái ta.
[43:36]Không thấy có cái ta. Không thấy có cái ta thì thấy cái gì? Thấy mình chỉ là cát bụi. Thấy mình là cát bụi thì có gì hạnh phúc không à? Có gì hạnh phúc không? Thấy mình là cát bụi, thấy chẳng có mình nữa, thì có gì hạnh phúc không? Có không?
[44:05]Chính ta còn không có thì làm gì có hạnh phúc của ta. Đúng không à? Chính ta còn không có thì làm gì có hạnh phúc của ta. Nên ví dụ như là khi ta rỗi, à ta đi giữa công viên, ta thực hiện cái phép tĩnh tâm Phật dạy, lúc đó tâm ta an trú toàn thân và rất là thanh tịnh, không có nghĩ ngợi vọng tưởng. Và lúc đó chỉ có một ý niệm, thật ra nó có tới hai ý niệm lận. Ý niệm thứ nhất là lúc nào cũng thấy chẳng có gì là ta. Ý niệm thứ nhất, nó nó cứ nuôi dưỡng trong tâm mình như vậy. Lúc mình an trú được trong chánh niệm thì cái ý niệm nó tự nó xuất hiện, thấy không có gì là ta. Thì không có gì là ta, làm gì có hạnh phúc của ta.
[44:55]Nhưng chân lý nằm ở đó. Cái người mà đạt được cái trình độ đó rồi mới biết rằng hạnh phúc là đây, giác ngộ là đây, trí tuệ là đây. Lúc đó có giết cũng không bao giờ mình bỏ cuộc, vì biết chỗ này. Chân lý là chỗ này, ai nói gì kệ người ta. Có cái hạnh phúc nó khởi lên cũng bỏ không cần, vì không có gì là ta, không có chấp cái cảm xúc nào hết, cảm giác nào hết. Lúc nào cũng vậy thanh thản đi dạo trên bãi cỏ, dưới những tàn cây mà lúc nào cũng có một cái ý niệm nó khởi, nó giữ chừng chừng chừng chừng: không có gì là ta. Đó là ý niệm thứ nhất. Ý niệm thứ hai, nhìn thấy được nhiều người chung quanh mình
[45:39]thì trong tâm luôn luôn khởi luôn một cái ý niệm thứ hai, mặc dù không nói ra: cầu mong mọi người cũng đạt được cái gì? Cái sự giác ngộ này, cái sự tĩnh tâm này. Nó mong, nó mong một cách tự nhiên, thầm thầm, cũng không nói ra rõ ràng, nhưng mà nhìn ai cũng thấy thương và cũng mong cho người ta đều đạt được cái tĩnh tâm này, cái chánh niệm này, cái giác ngộ này. Hai ý niệm nó cứ tồn tại tồn tại tự nhiên thầm thầm thầm thầm, chứ nó không có phải là xao động nói ra rõ, nhưng hai ý niệm nó tự nhiên nó có trong tâm. Và một cái người mà có thể sống với một cái tâm thanh tịnh, lúc nào cũng chẳng thấy gì là mình, và một cái tâm thứ hai,
[46:21]yêu thương được mọi người, mong mọi người được giác ngộ, thì ta gọi người đó là gì?
[46:30]Ta gọi người đó là gì?
[46:34]Cái gì đó không biết, nhưng rất đáng kính, phải không ạ? Rất đáng kính. Nên vì vậy là cái phép tĩnh tâm làm cho ta đáng kính, có đạo đức, có hạnh phúc, có an vui. Ta đi qua cuộc đời này khi bắt đầu ta có nhiều thời gian hơn, nhất là khi ta lớn tuổi, có khi là ta phải ta đã nghỉ hưu rồi, cái cống hiến với cuộc đời đã xong rồi, bây giờ ta nhiều thời gian hơn và dồn cho phép tĩnh, tĩnh tâm để ta đi lên cái ngọn đồi tâm linh, đứng trên ngọn đồi tâm linh đó mà nhìn xuống cuộc đời để yêu thương, độ lượng cuộc đời nhiều hơn. Đó là người lớn. Còn trẻ buộc phải biết tĩnh tâm, để làm gì? Để chuẩn bị bước vào một cái xã hội đầy phức tạp.
[47:29]Mà tương lai còn phức tạp nữa, tương lai còn phức tạp nữa. Tương lai cái sự cạnh tranh về kỹ thuật, về công nghệ, về kiến thức còn khủng khiếp, buộc ta phải cạnh tranh về đầu óc rất nhiều mới có thể tồn tại. Mà nếu mà phải dùng đầu óc rất nhiều mà không có phép tĩnh tâm để thăng bằng lại thì cái bộ não ta rất mau vất bỏ, nguy hiểm vô cùng. Nên nói tóm lại, trẻ hay già đều phải tập tĩnh tâm cả.
[48:05]Và bây giờ ta mới thấy tĩnh tâm là một kỹ năng sống còn quan trọng cho cái thế giới ngày nay và và mai sau. Như vậy nha.
[48:20]Khoa học đi đến đâu thì dừng? Không biết. Vì những điều mà khoa học mới khám phá ra ngày nay ở trên địa cầu này chỉ mới là một hạt bụi rất nhỏ so với kiến thức của của vũ trụ, so với kiến thức của vũ trụ. Liên tiếp những cái báo cáo về đĩa bay của người ngoài hành tinh mà được lưu trữ mật trong các cái phòng lưu trữ mật của các quốc gia, quốc gia nào cũng có hết trơn, cũng có cái hồ sơ về các đĩa bay đó hết, nhưng đều giấu kỹ hết. Vì khi mà đưa các thông tin đó ra, họ không thể giải thích với công chúng được. Ví dụ bây giờ đĩa bay đó thì bây giờ nhà nước làm gì? Không biết làm gì cả. Bộ Quốc phòng làm gì?
[49:06]Không biết làm gì cả, nên đều phải giấu lại hết. Không nói được, nhưng mà quốc gia nào cũng có lưu trữ hồ sơ mật về đĩa bay. Và những cái đĩa bay đó, cái công nghệ của họ ngày nay mình không biết. Không biết. Tức là họ tiến rất xa trong vũ trụ mà ta hãy còn biết rất là ít về khoa học. Khoa học ta chưa được bao nhiêu phần đường cả. Họ đã đi rất là xa, nên bây giờ hỏi là khoa học sẽ tiến đi tới đâu, ta không biết giới hạn, không biết giới hạn. Nhưng hôm nay ta như thế này, 1000 năm sau thì thế hệ con cháu ta đã rất khác, nếu đừng có Thế chiến thứ ba xảy ra. Vì nếu có Thế chiến thứ ba xảy ra thì ta không biết là sự tình nó sẽ như thế nào.
[49:52]Mà đừng có chiến tranh mà cứ tiến bộ như kiểu này, 1000 năm sau mọi chuyện khác hẳn. Lúc đó ta đầu thai lại trên Trái Đất này, ta sẽ ngỡ ngàng, không còn ai hết, chỉ còn người máy sống với nhau thôi. Vì con người sống vô ích, con người làm gì cũng dở, không bằng người máy. Là sao? Nói bây giờ mà chữa bệnh, người máy chữa sẽ giỏi hơn, vì kiến thức nó nhiều hơn, nó nạp kiến thức chút xíu và nó khám bệnh giỏi hơn con người khám. Lái xe không cần tài xế nữa. À và truyền kiến thức cho nhau, người máy truyền qua người máy trong 30 giây cái rét là có liền. Nếu 1000 năm sau mọi điều trên thế giới này khác
[50:35]hẳn những điều mà ta hình dung ngày hôm nay. Vậy cái gì, ta dùng một cái gì để ta đuổi theo cái sự tiến bộ của khoa học mà giữ cho con người vẫn còn giá trị? Đó chính là cái tĩnh tâm, cái tâm linh á. Vì trong cái thế giới của thiền định, tĩnh tâm, ta mở ra một trí tuệ khác.
[51:00]À, ta mở ra một trí tuệ khác. Hiện nay ta đang đi theo một cái cách để có trí tuệ một cách khác hẳn là động não, suy nghĩ. Phải động não, phải suy nghĩ, phải tính toán, phải suy luận, đủ thứ hết, tức là học tập, ghi nhớ, sáng tạo, suy diễn, đó là những cái là toàn là những cái động não. Nhưng mà đến khi ta tĩnh tâm, ta dừng những điều đó thì lại mở ra một cái trí tuệ theo kiểu khác. À, một trí tuệ theo kiểu khác. Đây là một điều rất là lạ. Và cái trí tuệ theo kiểu khác này nó vô tận và đi rất là nhanh, đi rất là nhanh.
[51:47]Cũng giống như bây giờ cái người mà tập nội công vậy đó với cái người tập ngoại công. Cái người mà tập ngoại công á là điển hình mấy người mà ở trong phòng gym á ha, họ nâng tạ, họ nâng lên nâng lên, cơ bắp họ từ từ nở ra nở ra và họ mạnh, mạnh cái cơ bắp đó. Đến ngày nào họ chết rồi thì tất cả biến mất. Vậy, nhưng cái người tập nội công á thì họ lại không phải là họ vận động cái cơ vậy, mà họ vận động hơi thở, họ thở theo một cái phương pháp làm cho tâm họ thanh tịnh. Trong cái thanh tịnh buông lỏng đó bỗng nhiên cái nội lực nó xuất hiện theo một cách khác, không phải gồng cơ bắp. À, nó là một con đường khác.
[52:31]Như vậy, thì cái trí tuệ cũng vậy, ta đang đi theo cái kiểu trí tuệ của cái suy nghĩ, học hỏi, tức là chứng minh, phân tích, suy diễn rồi vân vân vậy. Nhưng nếu ta tĩnh tâm thì ta mở rộng trí tuệ theo một cách khác. Và với cái trí tuệ của cái sự tĩnh tâm này ta mới đuổi được theo cái kiến thức của khoa học được. Lúc đó người máy có giỏi tới đâu cũng không bằng con người. Vì con người mở ra một trí tuệ khác mà người máy không theo được. Vì sao? Vì người máy vẫn đi theo cái cách mà suy luận, ghi nhớ, cái kiểu ngày xưa của con người. Còn khi con người tới thanh tịnh rồi, con người sử dụng cái nguồn tâm linh thì người máy không có cái tâm linh đó.
[53:18]Lúc đó con người vẫn sao? Vẫn ở ở một mức độ cao hơn người máy thì thế giới loài người ta mới mới mới sống được. Vậy. Bây giờ ta nói về tĩnh tâm. Nãy giờ mình quảng cáo tĩnh tâm rồi, bây giờ làm sao để tĩnh tâm? Làm sao để tĩnh tâm? Để tĩnh tâm ta đi qua năm cái trụ cột.
[53:45]Khi muốn tĩnh tâm ta đi qua năm cái trụ cột. Mỗi người ghi nhớ nha, lát thầy hỏi lại. Thứ nhất là kỹ thuật tĩnh tâm.
[53:56]Thứ hai là đạo đức.
[54:00]Thứ ba là một đời sống có ích cho cộng đồng.
[54:08]Thứ tư là sức khỏe.
[54:12]Thứ năm là trí tuệ, kiến thức. Ngu quá tu không được đâu, phải có trí tuệ, kiến thức. Ngoài ra năm cái điều đó được đặt lên trên một cái chân đế là lòng tôn kính Phật. Lòng tôn kính Phật là cái cái chân đế của mọi điều tốt đẹp trên cuộc đời này. Thầy nhắc lại thấy năm cái trụ cột của thiền định: Một là kỹ thuật tĩnh tâm. Hai là đạo đức. Ba là một đời sống có ích cho cộng đồng, chứ đừng có sống ích kỷ cho mình nà. Thứ tư là sức khỏe. Thứ năm là trí tuệ, kiến thức, tức là phải có hiểu biết, chứ ngu không có tĩnh tâm được. Thuộc chưa?
[55:10]Thầy nói lại, nói lại, nói lại. Thứ nhất là kỹ thuật tĩnh tâm, kỹ thuật thiền định đó. Thứ hai là đạo đức. Thứ ba là đời sống có có ích cho cộng đồng. Thứ tư là sức khỏe. Thứ năm là trí tuệ, kiến thức, năm điều đó. Còn ai chưa thuộc? Thuộc hết rồi phải không ạ? Sao dòm nhiều mặt còn ngơ ngơ nghi quá à. Thôi nhắc lại một lần nữa ha. Thứ nhất là kỹ thuật tĩnh tâm, phương pháp thiền định đó. Thứ hai là đạo đức. Thứ ba là đời sống có có ích cho cộng đồng. Thứ tư là sức khỏe. Thứ năm là trí tuệ, kiến thức. À, đó năm điều đó là năm cái trụ cột của thiền định. Năm cái điều đó đặt trên một cái một cái trụ cột chính là gì?
[56:18]Là lòng tôn kính Phật. Nhớ như vậy nha. Như vậy thì hôm nay nhiều thứ lắm, ta không có nói hết năm trụ cột, nên nay ta chỉ nói về cái kỹ thuật để nhiếp tâm thôi, để tĩnh tâm thôi, kỹ thuật thôi.
[56:34]Kỹ thuật của tĩnh tâm thì nó gồm những điều như thế này, thì cũng dễ nhớ, dễ chứ không có gì.
[56:44]Ví dụ khi ta hốt hoảng, ta lo sợ, ta buồn thì hơi thở ta làm sao? Dồn dập, phải không à? Tức là khi tâm ta động thì hơi thở ta dồn dập. Đó là định lý thuận á. Tâm ảnh hưởng qua hơi hơi thở, đó là định lý định lý thuận. Bây giờ định lý đảo, nếu ta điều chỉnh được hơi thở đúng thì nó ảnh hưởng ngược lại tâm. Nếu ta thở đúng cách thì tâm nó sẽ yên.
[57:20]Đó là nguyên tắc thứ nhất. Ta nói lại nè, định lý thuận nè: tâm ảnh hưởng ra hơi hơi thở; định lý đảo nè: hơi thở ảnh hưởng ngược lại tâm. À, đó, tâm ta động thì hơi thở ta thô. Rồi nếu hơi thở ta thô thì tâm ta cũng sẽ động, bị ảnh hưởng qua lại. Rồi bây giờ ngược lại, cái người mà tâm thanh tịnh hơi thở họ sẽ êm. Về ngược lại, hơi thở êm thì tâm sẽ thanh tịnh. Nguyên tắc thứ nhất: hơi thở và và tâm, định lý thuận và định lý đảo, thì trong toán học ta biết rồi phải không ạ? Nhắm quên lắm rồi lắm á. Đó, định lý thuận, định lý đảo như vậy. Vì ta điều khiển cái hơi thở đúng cách thì tự nhiên tâm ta yên, chứ ta không cần trực tiếp làm cho tâm ta yên.
[58:24]Ví dụ thấy tâm mình động quá động quá, cái mình ép cái tâm mình cho đừng có động nữa thì sao? Điên liền, hư bộ não liền. Cho nên tâm là cái gì không được thò tay vô đụng tới nó, chỉ điều khiển tâm ở những cái qua trung gian thôi. Cái trung gian thứ nhất ta nói là hơi hơi thở, vậy đó. Đừng khờ dại mà trực tiếp điều khiển tâm mình, đó là điều bất khả. Trực tiếp điều khiển tâm chỉ làm cho tâm sao? Mau hư mà thôi. Nên ta điều khiển qua trung gian hơi thở thì ta sẽ điều khiển được tâm. À. Vậy thở như thế nào là một hơi thở hợp lý, làm cho tâm ta yên?
[59:15]Đó là một hơi thở thế này: hít vào ít, êm, nhẹ, ít, nhớ là ít chứ không được hít vào nhiều.
[59:27]Hầu hết mọi người khi tu tập hơi thở trong cái yoga, trong cái khí công, trong thiền định đều bị sai một chỗ là hít vào nhiều, cố gắng hít vào nhiều, cứ tưởng hít vào nhiều làm cho mình khỏe, không, hít vào nhiều làm mình mệt, làm cho thần kinh não căng lên. Nên cái bí quyết ở đây là hít vào ít, êm, nhẹ. Nói: "Hít vào như ít thì không đủ hơi làm sao?". Xin chúng ta yên tâm, ta không cần quá nhiều oxy đâu. Ta hít ít ta vẫn đủ hơi thở, vẫn đủ oxy, bằng cớ là khi thở ra ta phải thở ra cho dài hơn, thường thở ra dài gấp ba lần, gấp năm lần. Người mà quen rồi là thở cái hơi thở ra dài gấp năm lần cái hơi hít vào.
[1:00:26]Đó là cái người quen, còn mình hổng quen thì hơi thở ra dài gấp ba lần cái hơi thở vào. Mà ta sẽ thấy: "À, ông thầy ổng kêu mình hít vào ít mà lại bắt mình thở ra dài, là sao kỳ vậy?". Nhưng ta chốc nữa ta tập thử nha, hít vào một chút thôi nhưng mà lạ một điều là vẫn đủ hơi thở ra dài gấp ba lần hoặc gấp năm lần, lạ như vậy, thậm chí là gấp chín lần,
[1:00:56]thậm chí là gấp chín lần. Và nếu mà ta xem cái người mà thổi kèn thì cái hơi họ thở ra, thổi ra đó dài gấp mấy lần cái hơi hít vào?
[1:01:12]Gấp mấy lần? Họ hít vô có nửa giây thôi, hít rác và họ thổi: "Ò...".
[1:01:26]Cái hơi họ hít vào á thổi ra dài gấp ba chục lần, gấp năm chục lần cái hơi hít vào. Hít vô có chút xíu nửa giây mà họ đi nguyên cả một cái cái dòng nhạc: "Gọi nắng...", ha. "Trên vai em gầy, đường xa áo bay", bài này bài gì? Quên rồi hả?
[1:01:45]"Hạ trắng" của Trịnh Công Sơn đó. "Gọi nắng trên vai em gầy, đường xa áo bay...", đại khái là như vậy đi.
[1:01:57]Mà hít vô có nửa giây à, như vậy. Còn bây giờ là ta trong thiền định thì mình không có mà ngồi đó mà ca. Như vậy, nghe về cái chiều nay, tối nay về cái ngồi trong phòng cái tự nhiên cái con cháu mình nó nghe ở trong bà nội tự nhiên thổi cái bài "Hạ trắng", cái nó không biết đi đi chùa có chuyện gì thì kỳ lắm nha. Thầy chỉ ví dụ minh họa thôi, chứ không có là là kêu về mà tối nay mà cái tự nhiên thổi kèn cái bài đó chết hết cả nhà à. Như vậy là ý là chỉ là là ta hít vào ít, êm, nhẹ nhưng thực ra vẫn đủ hơi để thở ra dài gấp ba lần, gấp năm lần. Khi nào quen rồi ta thở ra hơi dài gấp năm lần rất dễ chịu.
[1:02:37]Thì đó là cái nó là tự nhiên như vậy, nó không phải là một công thức của ai đặt hết, mà do não ta là như vậy. Mà nó cũng phù hợp với đạo đức. Tại sao ta thích hít vào nhiều? Tham, giỏi, đó. Đó là một cái tâm lý tham bí mật đi qua hơi thở, cái gì cũng muốn quơ vào cho cho nhiều, cho đến khi hơi thở cũng ráng mà hít cho cho nhiều. Phải tham nó đủ thứ, đến một chút hơi thở cũng giành của người ta, cho nên mình ráng hít cho nhiều. Bây giờ biết rồi, buông cái tâm tham ra, hít ít thôi, nhường không khí cho chúng sinh khác. Đó, vậy vậy. Vậy mà không chết. À, mình tưởng hít vào ít là ít oxy, không có, cái người đó lại sống rất là lâu.
[1:03:26]Sống rất là lâu. Cũng giống như cái người mà cống hiến cho đời nhiều mà nhận lại cái sự thụ hưởng ít. Mình nói người như vậy nghèo, người như vậy thiệt thòi, làm quần quật cực khổ mà lương bổng này nọ ít, nhưng mà cứ cười cười, kệ, ai nói sao nói, tôi thích cống hiến nhiều chứ tôi không thích thụ hưởng nhiều. Vậy đó mà người đó sau này sao? Hạnh phúc, sung sướng. Thì cũng vậy, cái ta hít vào là tượng trưng cho sự thụ thụ hưởng ít thôi. Thở ra là tượng trưng cho sự cống cống hiến. Cứ ráng cống hiến cho gấp ba, gấp năm lần cái cái ta tặng cho cuộc đời. Cái hơi thở đi vô phổi mình không biết có gì trỏng
[1:04:07]đó, mình thở ra mình tặng cho cuộc đời. Đây là hơi thở của tôi tặng cho cuộc đời rất nhiều, thêm vài con vi trùng lao đồ vân vân, gửi tặng cho cuộc đời luôn. Như vậy nha. Đó, vậy đó, vậy nhưng mà vui, cứ tặng cho nhiều và mình tặng cho đời gấp ba lần, gấp năm lần cái mình mình nhận lấy của cuộc cuộc đời là như vậy, ha. Thì cái hơi thở mà ai mà thở được như vậy thì tâm tự nhiên yên lắng, yên lắng. Mà điều này là chân lý nha. Nên khi, ví dụ lúc ta ngồi thiền là như vậy, còn lúc mà ta tĩnh tâm bằng khí công cũng vậy, Âm Dương Khí Công á, ta hít vào, hít êm nhẹ, một phần ta thở ra. Tay thầy cầm micro nên làm một tay, chứ về nhà tự nhiên tập có
[1:04:51]một tay kỳ lắm nha, phải hai tay cho đều hai bên, hít vào. Hít vào rồi ta thở ra chầm chậm. Thì cái kết quả là gì? Kết quả là cái hơi thở nó nó ép tâm ta phải vào định, nha. Cái người tập khí công là như vậy. Cái người tập khí công là kết quả đầu tiên là tâm vào định lúc đang tập. Hít một hơi là tâm vào định liền. Đó là cái người tập khí công. Vì sao vậy? Không phải thần thánh gì hết, vì nó là khoa học. Ta thở đúng phương pháp, đó, nó đáp ứng được cái sinh lý của não thì tâm ta vào định liền. Tập cái Âm Dương Khí Công vài tháng là tâm phải vào định, đó là bắt buộc. Khi mà tập Âm Dương Khí Công đúng hơi thở một năm rồi,
[1:05:36]một, ba hay một năm rồi thì tâm rất là thanh tịnh. Nó bắt buộc như vậy thôi, ai cũng phải vậy hết. Mà khi được như vậy rồi cái mình thích tập hoài, đứng tập hoài, không có thích buông ra. Và khi mà ta tập được như vậy rồi á, tập Âm Dương Khí Công mà ta thở đúng như vậy rồi, tâm ta thanh tịnh rồi đó, cái người của ta làm sao? Thơ thới và tươi trẻ. Tươi trẻ là làm sao? Tức là nó lui lại cái tuổi lại, nó lui dần cái tuổi lại. Ví dụ như là là nhìn thầy vậy đó thấy giống như 70, nhưng sự thật là thầy 80 rồi, vì nó trẻ lui lại từ từ, từ từ là như vậy. Ha, vậy đó. Hơi thở đó. Đó là nói về hơi thở. Bây giờ nói cái cái khác nữa là thế này: giữa thân và tâm.
[1:06:21]Đây là nguyên tắc thứ nhất là giữa tâm và hơi thở. Bây giờ giữa tâm và thân. Giữa tâm và thân, khi tâm mình động thì thân mình sao? Tâm mình sao? Tâm mình động, phải không ạ? Tâm mình mà động thì thân mình động. Thậm chí những lúc mà tâm ta động tới mức giận dữ thì thân ta làm sao? Vung tay vung chân ha, mặt mày trợn, rồi đó là tâm động thì thân thân động. Đó, ví dụ như cái người mà họ không có đủ tiền nhưng mà vì tin chắc rằng cái trận đấu này thì cái đội này sẽ thắng nên họ cá độ, nợ. Kết quả là họ thua. Họ thua rồi thì họ buồn, buồn và sợ, vì sao? Vì bên kia sẽ tới đòi, đòi tiền mà không có tiền
[1:07:09]tại nãy cá độ liều, không có tiền mà vẫn cá độ. Vừa buồn vừa sợ, hai cái tâm trạng vừa buồn vừa sợ nó làm cho cái thân họ rất là động mà
[1:07:22]họ động đến mức độ gì?
[1:07:25]Khi vừa buồn vừa sợ thì họ phải động, động làm sao? Thì họ sẽ làm một hành động. Hành động là đi ra cầu Chương Dương và nhảy xuống. Là như vậy.
[1:07:42]Bởi vì cầu Chương Dương hay cầu Thăng Long hay cầu Long Biên hay cầu Thanh Trì là nơi chứng kiến của những cái tâm trạng rất động, rất buồn. Rất động, rất buồn. Mà thật ra nếu lúc đó mà họ buồn họ đi chùa thì có khi họ tìm một cái giải pháp khác, nhưng mà họ không có ai hướng dẫn cho họ nên động quá cái thân nó phải động. Nhớ như vậy. Tâm động thì thân động, thân động thì tâm động, tâm yên thì thân yên, thân yên thì tâm yên. Ngược lại và bây giờ ta nắm cái nguyên tắc này để ta tu. Ta giữ thân mình bất bất động. Hoặc là như khí công nói là động nhưng mà động theo đúng cái phương pháp ổn định. Nó khác với động loi choi, động rối loạn.
[1:08:34]Khí công cũng là một loại động, nhưng mà động ổn định, theo cái công thức. Còn cái động loi choi rối loạn là tâm mình rất là động. Và bây giờ ta tập như vậy, ta tập hai cái loại này làm cho thân mình yên để ảnh hưởng vào trong tâm, làm cho tâm phải yên theo. Một là ta động theo kiểu khí công là động nhưng mà thật ra là đang đang tịnh, vì cái động này nó nó ổn định. Hai là ta ngồi như Phật. Ngồi thiền kìa, chứ không phải cầm hoa sen. Ta ngồi với giữ cho thân mình mềm mại, bất bất động, buông lỏng. Đó, những cái trạng thái ta chỉ điều khiển thân thôi. Điều khiển thân gì? Bất động, mềm mại, buông lỏng thì nó đi vô trong tâm hết. Thế là tâm ta làm sao?
[1:09:20]Cũng gì? Cũng bất động, cũng mềm mại, cũng buông lỏng. Đó là dùng thân để điều khiển tâm, chứ không bao giờ mà thọc tay vô điều khiển trực tiếp cái tâm. Nhớ như vậy. Cái tâm ta tế nhị lắm, nó là một cái gì mà untouchable, không đụng vô được. Tâm là một cái gì không được đụng vô mà chỉ có đi chung quanh bao vây thôi, điều khiển gián tiếp mà thôi. Vậy đó. Giống như là thế này: có những người có cái lỗi, mình đừng bao giờ nói thẳng cái lỗi của họ mà họ làm sao? Họ giận, tự ái và không sửa. Ta nói xa xa gần gần thì họ nhột mà họ sửa. Ví dụ thấy một người đó ăn nhiều quá, ta đừng có nói: "Anh ăn nhìn tham ăn vậy." Tức là mình nói quá thẳng
[1:10:07]thì người ta giận lên liền, mất cái tình nghĩa hết. À, mình chỉ nói xa xa thôi. À, mình nói: "Nếu mà tôi mà mà ăn được như anh, ha, tôi mà ăn được như anh thì thì tôi sẽ
[1:10:22]tôi sẽ ngủ suốt ngày." Hoặc là ừm với cái phần ăn, nếu mà tôi ăn được như anh như vậy là tôi sẽ để dành cái phần ăn tôi nuôi được 10 người. Ví dụ mình nói xa xa thôi. Rồi họ hiểu gì đó họ hiểu, thế từ từ họ biết họ điều chỉnh lại, tức là nói xa xa, xa xa, không bao giờ được nói ngay cái lỗi của người khác. Thì tâm của ta cũng vậy. Tâm ta động loạn, nó là một cái lỗi, ta đừng bao giờ nói: "Tâm mày yên nha, mày động tao quýnh mày." Không được. Ta chỉ điều chỉnh xa xa bên ngoài, đầu tiên là điều chỉnh bằng hơi hơi thở, sau đó điều khiển bằng cái thân bất động, mềm mại, buông lỏng nha, đúng như vậy.
[1:10:57]Đó là nguyên tắc thứ hai. Giờ tới nguyên tắc thứ ba: khi tâm ta suy nghĩ thì ta chú ý ở đâu? Tâm ta đi về đâu? Chú ý ở đâu?
[1:11:15]Khi tâm ta suy nghĩ thì tâm ta đi về đâu?
[1:11:21]Ta suy nghĩ chuyện gì thì tâm ta bay về đó, đúng không ạ? Đúng vậy, suy nghĩ gì. Ví dụ ở ngồi ở nhà mà tự nhiên mình đang ngồi nói chuyện nhau vui vẻ, bỗng nhiên cái người đó họ họ nói chuyện: "Trời ơi, bây giờ thành phố đã ra lệnh không cho ăn thịt chó nữa." Trong khi câu chuyện mình đang nói chuyện khác, bỗng nhiên ổng như ổng ổng ổng than thở về vấn đề chuyện thịt chó thì mình biết là cái tâm ổng đang nghĩ về cái gì? Thịt chó. Đang nghĩ về thịt chó. Tâm đã bay về đó rồi. Tâm đã bay về đó, không còn ngồi đây với mình nữa rồi, nên tâm nó bay đi rồi, thấy không? Thì đó, đang ngồi nói chuyện nhau vui vẻ,
[1:12:02]bỗng nhiên bay về chỗ thịt chó, không còn ở đây với mình nữa, nó vậy. Rồi ví dụ như đang ngồi nói chuyện với mình vui vẻ vậy, rồi bỗng nhiên cái bỗng nhiên nói chuyện là: "Tự nhiên bữa nay đô la lên giá, trời ơi, vàng bỗng nhiên xuống giá quá." Nghĩa là mình biết ngay cái chuyện gì xảy ra? Nhà ông này có cất vàng. Cho nên ổng nói chuyện mà vàng xuống giá mặt ổng buồn thiu. À, chứ còn nếu ổng nghe đô la lên giá mặt ổng hớn hở thì biết nhà ổng chứa gì? Chứa đô la. À, tức là mình đang nói chuyện vui bỗng nhiên ổng bỏ mình đây, ổng đi về với cái gì? Về với cái tủ chứa vàng của ổng rồi. Đi rồi, không còn ở đây nữa.
[1:12:48]Nên khi tâm ta động, khi tâm ta suy nghĩ, nghĩa là tâm ta đã đi đã đã đi rất là xa, đi nơi này nơi kia đủ thứ hết. Cái chú ý nó đã đi khắp nơi. Bây giờ ta ngược lại, nếu ai đó giữ tâm lại nơi thân này, không cho đi ra nữa, cả một phân cũng không cho đi ra khỏi thân, an trú sát nơi thân, an trú toàn thân thì tâm này nó làm sao? Yên tĩnh. Đó, đây nguyên tắc thứ ba nha. Nguyên tắc thứ ba là không cho tâm đi rời khỏi thân, không cho tâm đi chu du, mà giữ tâm lại sát với với thân. Giữ tâm lại sát với thân, sát với da với thịt của thân thì tâm đó tự nhiên nó phải thanh tịnh. Đó là ba nguyên tắc. Nguyên tắc thứ nhất nhắc lại thế này:
[1:13:42]một là... Cái tương quan giữa tâm và hơi thở nha. Điều khiển hơi thở là hít vào ít, thở ra nhiều, nó là vậy làm cho tâm ta yên. Nguyên tắc thứ hai: Tâm động thì thân động, thân động thì tâm động, tâm yên thì thân yên và thân yên thì tâm yên. Nên ta giữ thân mềm mại, bất động, buông lỏng và điều chỉnh ngược vô trong tâm mình, làm cho tâm mình cũng yên tĩnh theo. Nguyên tắc thứ ba: Khi tâm động suy nghĩ thì tâm đã rời khỏi thân để mà đi đến cùng trời cuối đất, à. Bây giờ ngược lại, ta giữ tâm này an trú sát với thân, sát với da với thịt không cho nó rời khỏi một phân nào hết thì tâm này tự nhiên nó phải yên tĩnh nha.
[1:14:41]Cái thứ ba này lợi hại lắm đó, quan trọng lắm. Ví dụ bây giờ thế này, cái người mà tập được cái công phu tĩnh tâm như vậy, đứng ở đây mình nhìn mọi người, thấy gì? Không thấy gì hết. Không cần nhìn ai hết. Vì sao vậy? Vì lúc nào cũng an trú toàn toàn thân, mở mắt nhưng không có nhìn ai cả.
[1:15:05]Nhưng khi cần nhìn thì cứ phải nhìn để nói chuyện, để xử lý, nhưng mà lúc nào cũng thích an trú sát với với da thịt mình toàn thân. Vì sao? Vì lúc đó tâm rất là thanh tịnh, rất là yên tĩnh và rất là hạnh phúc.
[1:15:22]Cho nên là ví dụ họ đi tới đi lui vậy lúc nào tâm họ cũng dính cái thân của họ, à dính vào thân. Thì đó, mở mắt chứ không cần nhìn ai cả. Vì sao? Vì an trú nơi thân mình sướng hơn là khởi lên nhìn ra bên ngoài nhiều. Nó vậy, nên đó là ba nguyên tắc. Đó là kỹ thuật mà tĩnh tâm, nhớ chưa ạ? Giờ kiểm tra lại, thấy không? Năm cái trụ cột của thiền là gì? Một là kỹ thuật tĩnh tâm, hai: đạo đức, ba: một đời sống có ích cho cộng đồng, bốn: sức khỏe, năm: trí tuệ kiến thức. Đó là năm cái trụ cột. Bây giờ lấy cái phần kỹ thuật tĩnh tâm ra, ta vừa nói ba cái nguyên tắc. Nguyên tắc thứ nhất là gì? Là nguyên tắc tác động tương quan giữa hơi thở với với tâm.
[1:16:23]Nguyên tắc thứ hai là gì? Cái sự bất động của thân đối với với tâm. Nguyên tắc thứ ba là gì? Cái sự an trú của cái chú ý nơi thân để mà làm yên tĩnh cho tâm. Ba nguyên tắc như vậy, nhớ chưa?
[1:16:49]Thấy có mấy người còn mặt mày hơi ngơ ngơ lắm á. Vậy nha. Ừm. Đó là ba cái nguyên tắc nó rất là khoa học, đúng không ạ? Nó rất hoàn toàn khoa học. Và ba cái nguyên tắc này được Phật dạy cách đây hơn 2.500 năm. Những nguyên tắc hết sức khoa học. Ba cái nguyên tắc để tĩnh tâm này được Phật dạy cách đây hơn 2.500 năm. Và ta thấy điều này: Sau Phật, có nhiều vị mà ta gọi là tổ sư hay thiền sư cũng dạy thiền, nhưng không giống Phật.
[1:17:24]Các vị đó cũng được cho rằng có chứng ngộ và cũng dạy thiền, nhưng không giống Phật như thế này. Các vị đó dạy cao siêu hơn rất nhiều. Dạy cao siêu lắm! Cao siêu lắm! Và cái người nào mà học thiền của các vị đó thì phải đặt niềm tin: À, ông thầy mình nói như vậy là chân lý nên cứ làm theo. Đó là tạo thành những cái dòng thiền sau Phật. Còn thời Đức Phật dạy thiền thì đơn giản y như nãy giờ thầy nói à: Rất khoa học, rất đơn giản, rất logic. Vậy đó thôi! Đó là lý do tại sao chùa Phật Quang mình chọn cái con đường này, vì cái con đường này nó gồm hai điều ăn khớp nhau: Một là đúng với lời Phật dạy từ 2.500 năm trước và hai,
[1:18:16]rất phù hợp với khoa học, nên ta chọn con đường này. Nghe không có cao siêu. Nghe nãy giờ có gì cao siêu không ạ? Không. Cho nên nếu người nào mà tu theo con đường này, con đường của Phật thời nguyên thủy nè, con đường của Phật Quang nè, thì khi mà ta gặp các dòng thiền khác, ta sẽ bị gì? Bị họ chê nha. Chê nói nghe đơn giản, thấp, còn cái dòng thiền của họ mới là cao siêu, là thần thánh, là ở trên mây. Và ta cũng hết sức làm sao? Ta hết sức tôn trọng, không có chia rẽ, không có nói lời xích mích. Vì sao vậy? Vì cái tình đoàn kết mới là quan trọng, còn cái đúng sai, từ từ tính sau. Nên ta không vì cái kỹ thuật tu của mình mà ta khen ta, ta chê. Ta cứ tôn trọng.
[1:19:08]Họ nói họ hay thì mình nói rằng sao? Mình nói: Bởi vì căn cơ của em rất là thấp cho nên em đi con đường thấp. Rồi không mất lòng ai hết. Mặc dù ở trong tâm mình, mình biết rằng cái con đường này mới đúng là con đường Phật dạy từ ngàn xưa, còn con đường của các vị đó coi vậy chớ là tổ, là thiền sư ở sau này, sau Phật dạy chứ không phải đúng Phật dạy. Đúng Phật dạy lại là cái gì hết sức đơn sơ mà hợp với khoa học. Nãy giờ thầy nói ba kỹ thuật đó có hợp với khoa học không? Rất là hợp. Và tu theo sẽ thấy kết quả. Nhưng mà cái quan trọng nó có cái hỗ trợ là gì? Là ta phải có một cái tâm đạo, đạo đức.
[1:19:55]Ta phải sống một đời sống có có ích cho cộng đồng, nhớ như vậy. Nó làm thành cái phước thì ta mới có thể mà tĩnh tâm dễ dàng. Rồi khi tu thiền như vậy ta cũng cố gắng mà khiêm cung, không có mà khoe khoang nha, không có tự tôn. Đó, nó khác. Càng tâm càng thanh tịnh thì lại càng hiền lành, khiêm hạ và kín đáo, chứ đừng có thấy tâm mình thanh tịnh rồi tự phong cho mình là cái gì cao siêu. Đừng có thấy tâm mình thanh tịnh rồi tự cho mình là chứng, là thánh, là Phật tánh, chân tâm gì hết, đừng. Đừng phong một cái danh xưng nào cả. Hoặc là tâm mà có an trú được, có thanh tịnh được thì lại nghĩ là gì?
[1:20:42]Không có gì là ta cả. Hay nếu có thì ta chỉ là cát bụi, là cỏ rác mà thôi. Thôi hôm nay ta nói về cái phép tĩnh tâm, vì cái tĩnh tâm là một kỹ năng sống còn cho cái thời đại ngày nay và cho mai sau. Ta biết thiền, ta phải dạy cho con em mình nha, để cho nó bước vào cuộc sống mới phức tạp. Ta biết thiền, ta đem về nói với ông bà mình để cho ông bà mình đi qua một cái tuổi già nó an vui, đĩnh đạc và đáng kính, như vậy nha. Chớ đừng có tu một mình. Vì sao vậy? Vì yếu tố thứ thứ ba: Sống một đời có ích cho cộng đồng, nhớ như vậy. Hơi thở vào ít hơn hơi thở ra. Cái ta nhận của cuộc đời lúc nào cũng ít hơn cái mà ta cống hiến cho cuộc đời, nha.
[1:21:39]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:21:55]Ai sẽ sống trên cuộc đời Quên chưa ngắm cánh hoa rơi?
[1:22:27]Ai đi lướt qua phận người Chưa nghe tiếng ru vời vợi? Canh khuya tiếng chuông diệu huyền Đưa ta đến nơi bình yên Yêu thương nước non ngập lòng Trăm con suối xuôi dòng sông.
[1:22:59]Những điều rất thiêng liêng Cho ta qua muộn phiền Mang hạnh phúc bay lên Thêm nhiều tình yêu mến.
[1:23:16]Những điều rất thiêng liêng Soi thênh thang mọi miền Ươm thành ước mơ xa Ta bên nhau hiền hòa Cho cuộc sống thăng hoa.
[1:23:34]Cho cuộc sống thăng hoa.