[1:12]Do cái sự cố mà sập cầu làm động cái trái tim của cả nước, và quý thầy trong Ban Trị sự cùng với Tăng Ni khắp nơi đã tụ hội về đây tổ chức cái lễ trai đàn chẩn tế này, cái ý nghĩa chính là cầu siêu độ cho người đã mất, nhưng quý thầy cũng tổ chức luôn cái từ thiện cứu trợ cho những người có ảnh hưởng, những người còn sống mà bị ảnh hưởng bởi cái tai nạn đó, mà gia đình cũng lâm vào cảnh khốn khó. Nên đây cũng biểu lộ cái lòng từ bi của nhà Phật đối với nhân sinh, đối với cuộc sống, đối với xã hội, đất nước thì thật là một cái ý nghĩa rất là rất là lớn lao, rất là đáng quan tâm. Thì ta thấy thế này là sau cái sự cố sập cầu,
[2:07]ai nghe cũng rúng động là vì để lại cái nỗi đau khổ, nước mắt, cả sự nghèo túng và nhiều hậu quả còn kéo rất là dài. Cùng là người Việt Nam với nhau, mà cùng nhất là những người Phật tử ta biết tu tập thì nghe những cảnh khổ như vậy không ai mà dửng dưng được. Phải làm. Bởi vì lương tâm đâu khi nào mà bỏ nhau được, hỏi chứ thấy người ta chết nằm sờ sờ đó, mình không cứu để lại mình đâu có phải là người.
[2:46]Và cái sự cố sập cầu như vậy nó là một cái sự cố nhỏ trong cả cái dòng đời bất tận này. Từ ngàn xưa cũng nhiều người đã đã ngã gục như thế, đã chết như thế để cho ngày hôm nay đất nước ta được như thế này. Mà cái sự cố sập cầu đó là một cái cái việc nhỏ thôi để nói lên một cái ý nghĩa rất là lớn. Cái nghĩa rất là lớn là gì? Một ngày kia chiếc cầu hiện đại nối hai bên bờ đã xong, ta sẽ đi qua đi lại, đời sống ta được thuận tiện và ta nhớ lại những người đã đã nằm xuống để cho ta đi tiếp trên cái cuộc sống bình yên đẹp đẽ này. Thì nhớ mấy chục người nằm xuống như vậy cũng làm cho ta động lòng, ta nhớ luôn không biết bao nhiêu triệu con người,
[3:36]không biết bao nhiêu thế hệ cha ông, tổ tiên ta đã nằm xuống oan ức, đau khổ, cay đắng để cho dân tộc ta đi lên từng ngày, đi lên từng ngày như hôm nay. Và khi hiểu được điều đó thì ta phải nguyện, ta phải nguyện lòng mình là sẽ sống sống một cách có có ích cho đời. Cái chủ đề ngày hôm nay ta nói với nhau là là chính cái chủ đề chỗ này: Vì có những người ngã xuống để cho ta được sống yên vui, hạnh phúc, thuận tiện, cho nên ta phải đền ơn. Ta phải đền ơn và ta đền ơn bằng cách gì? Bằng cách là chưa biết làm gì hết, nhưng ta nguyện với lòng mình: Ta sẽ sống một đời có ích cho cho mọi người.
[4:29]Cái chủ đề bài giảng hôm nay của chúng ta là như vậy, tức là ta sống có ích. Và chính vì ta là đệ tử Phật mà ta sống có ích cho đời, cho nên nó tạo thành một đạo Phật tràn đầy lợi ích cho cho nhân gian. Còn nếu từng người chúng ta, ta sống vô ích, ta hưởng thụ, sa đọa, tội lỗi, cũng vậy, cũng làm thành cho hình ảnh đạo Phật trở thành một đạo Phật, một cái tôn giáo vô ích thì ta cũng cũng mang tội. Người Phật tử biết rằng để giờ này ta ngồi đây an lành, ta lễ bái Phật, ta gặp gỡ quý thầy, quý cô, ta nghe được bài kinh, bài pháp thì ta đã chịu rất nhiều ân nghĩa trong cuộc đời này. Từ cái hạt cơm ta ăn, từ con đường ta đi,
[5:14]cái cầu ta bước, cái dòng sông êm trôi, sợi dây điện giăng đi các nẻo đường của đất nước, vân vân, vân vân. Tất cả như vậy đều mang nặng mồ hôi, nước mắt, xương máu của biết bao con người. Cho nên vì vậy là ta không thể nào sống vô cảm, vô tâm được. Và ta nguyện lòng là phải sống có ích cho đời. Cứ như vậy, cứ từng người từng người ta sống có ích thì ta cũng góp phần tạo thành một đạo Phật tràn đầy ích lợi cho cho nhân sinh. Bây giờ chúng ta ngồi đây, có người thì tóc đã bạc, có người thì tóc còn xanh, có người giàu, có người nghèo, có người học vị rất là cao, có người học ít. Chúng ta nhiều thành phần, nhưng mà dù chúng ta nhiều thành
[6:01]phần như vậy nhưng mà ta biết chắc có một điều thế này: Rồi cuối cùng ai cũng phải chết. Đúng như vậy, cuối cùng ai cũng phải chết. Thì cái chết là cái điều tất nhiên, cái chết là điều tất nhiên không tránh khỏi, cái quan quan trọng là chính là cuộc sống, chính là cuộc sống. Ai rồi cũng phải chết, nhưng ta có hai câu hỏi để sống. Ai rồi cũng phải chết, nhưng chúng ta có hai câu hỏi: Câu hỏi thứ nhất là lúc sống ta sẽ sống có ích hay là sống vô ích cho đời, câu hỏi thứ nhất. Cái thứ hai là chết rồi ta đi về đâu? Hai câu hỏi này. Còn nếu cái người nào mà không biết đặt hai câu hỏi này thì ta bảo đảm
[6:50]cái người này sẽ sống lầm lỗi liền, sống hưởng thụ, sa đọa, hơn thua, oán thù, sống không có lý tưởng và chết sẽ đi về một nơi tăm tối, đau khổ, chắc chắn như vậy. Còn người nào mà khi còn sống biết hỏi hai cái câu này thì ta thấy rằng lúc sống chắc chắn họ là người tốt, nhưng mà khi chết họ về một nơi rất là an vui, rất là hạnh phúc vì lúc sống họ biết hỏi hai cái câu đó. Câu hỏi thứ nhất là: Ta sẽ sống có ích hay là sống vô ích cho đời? Thứ hai: Chết đi về đâu? Cái người nào mà cứ ray rứt, ray rứt hai cái câu hỏi đó thì bảo đảm cái người này luôn luôn biết kiểm soát, biết hướng thượng, biết tìm tòi, biết cân nhắc, không có sống bừa bãi được.
[7:36]Ví dụ mình muốn giận ai, muốn chửi một câu là phải coi chừng. Cái lời chửi mắng bậy bạ này sẽ đưa mình đi về một cảnh khổ nào sau khi chết. Hoặc là mình nhìn thấy người ta cực khổ, lầm than mà ở đây mình mình sung sướng ăn nhậu, tự nhiên mình kềm lại liền. Mình biết là mình không thể phung phí một số tiền lớn trong khi ở bên kia có cái người họ đang còn cần cái từng đồng để đi qua một bữa cơm khó nhọc. Cho nên khi mà hiểu như vậy, hiểu rằng ta phải sống có ích cho đời thì không ai dám sống bừa bãi nữa hết. Chỉ sợ rằng ta không đặt cái câu hỏi đó, ta sống vô ích, ta sống không có đem lại cái lợi gì cho
[8:15]người chung quanh mà chỉ sống cho mình thì rất là rất là đáng sợ. Thì người như vậy sống làm khổ người chung quanh rồi, rồi khi chết rồi mình đi về cái cái cảnh khổ, đó là luật nhân quả theo đạo Phật như vậy. Còn nếu mà ai biết đặt cái câu hỏi là khi sống ta nguyện lòng sống cho có ích cho mọi người chung quanh ta thì thì hạnh phúc sẽ là điều chờ đón ta ở tương lai. Nhưng không phải dễ là ta biết đặt cái câu hỏi đó đâu. Bình thường không ai biết đặt câu hỏi đó đâu. Cái người mà tự vấn lương tâm của mình, tự hỏi vào tâm hồn mình khi mình vừa mới lớn hoặc là đến lúc nào đó mình chín chắn trong cuộc đời
[8:59]mà nhìn lại, mình nói mình đã sống bao nhiêu năm qua cuộc đời, mình có có lợi cho đời hay chưa hay là sống cứ theo cái thói quen mà sống, cứ từng ngày lớn lên, ăn rồi lập gia đình, rồi làm ăn kiếm tiền, rồi cứ hưởng thụ, rồi cứ ngày qua ngày, rồi tóc bạc từ từ tới, tuổi già từ từ tới, cái bệnh và cái chết sẽ kéo đi, đến lúc đó mới giật mình mới biết rằng ta sống không có lập trường, không có lý tưởng, không có quan điểm, không có đạo lý, không có một cái đạo lý nào nó soi sáng tâm hồn ta để ta bước đi trên những đóa hoa sen. Ta không có đạo lý, cho nên suốt cuộc đời ta đã giẫm trên bùn mà đi, giẫm trên bùn.
[9:41]Tại sao khi Đức Phật mới sinh ra, giẫm đi trên những bước hoa sen? Đó là một biểu tượng. Cái biểu tượng nó không phải là một nghĩa mà biểu tượng nó có rất nhiều nghĩa. Chính ta cũng vậy, nếu ngày nào đó giáo lý của Phật soi vào tâm ta thì mỗi bước ta đi là ta bước trên hoa sen, có hoa sen đỡ chân ta liền. Còn nếu ta không có ánh sáng của Phật pháp rọi vào tim ta thì mỗi bước ta đi là trên sỏi đá, trên gai góc, trên bùn lầy, trong bóng tối và đi luôn về nơi cảnh khổ luôn. Còn người nào có đạo lý của Phật soi vào tim mình rồi thì mỗi bước đi là bước trên hoa sen. Bước trên hoa sen là sao? Là không phải có hoa sen cho mình bước,
[10:23]mà mình mỗi ngày, mỗi giờ trong cuộc sống này ta luôn luôn đem cái niềm vui đến cho cho mọi người. Đó là chúng ta bước đi trên hoa sen, đó là chúng ta sống có ích cho đời. Ta nguyện lòng sống có ích lợi cho đời để ta đền ơn với bao nhiêu người đã nằm xuống, ngã gục cho ta sống. Bao nhiêu người chết để cho ta sống, bao nhiêu người cực để cho ta sướng. Bây giờ ta đền ơn nên ta nguyện là sống có ích. Nhưng mà thế nào là sống có ích cho đời?
[10:54]Sống có ích, tức là sống sao không biết, nhưng mà khiến người chung quanh ta vui. Còn sống vô ích là sao? Là có khi ta làm cho người chung quanh ta buồn hoặc là không đem được niềm vui cho ai. Là thứ nhất. Cái thứ hai nữa là thế này: sống có ích tức là đóng góp vào sự sung túc vật chất cho cho đời. Ví dụ như thế nào là sống đóng góp vào vật chất cho đời? Ví dụ cái người họ đi làm đường, làm cầu là họ tạo nên cái vật chất, có cái cầu, có con đường cho mọi người đi là như vậy họ đã sống có ích về phương diện vật chất. Hoặc là cái người nông dân mà chịu cực làm ra lúa gạo thật nhiều cũng là đóng góp vào vật chất cho đời.
[11:38]Hoặc là cái người thợ xây họ xây lên những cái công trình, những ngôi nhà là họ tạo thành những cái vật chất cho đời. Hoặc là cái người công nhân ở trong hãng xưởng họ chế cái máy này máy kia cũng là họ đóng góp vào cái vật chất cho đời. Đó là sống có ích, cũng là tạo thành vật chất cho đời là một mặt. Cái thứ hai nữa là sống đóng góp vào sự phong phú tinh thần cho đời. Ví dụ như một người giáo viên là đem kiến thức của mình, đem cái tâm hồn, cái tình thương yêu của mình để truyền dạy lại cho học sinh, thì đó là đóng góp vào được cái tinh thần cho đời. Rồi những người nhà viết văn, viết báo, những người làm công tác về tư tưởng,
[12:16]văn hóa vậy, họ cố gắng đem cái hay cái đẹp gieo vào lòng con người, đó gọi là đem vào sự phong phú cho tinh thần của con người, cái công đức này cũng rất là rất là lớn. Nhất là còn vài ngày nữa, bốn ngày nữa là ngày hiến chương các nhà giáo, ta đừng có quên điều này nhé. Ta có con đang cho đi học thì hãy bày tỏ cái lòng biết ơn của mình đối với thầy cô giáo đã dạy cho con mình. Còn nếu ai mà nhớ được cái thầy cô giáo mình còn ở gần đâu đó, hãy đến thăm một chút. Dù lúc này có thể thầy cô giáo mình đã già rồi, đã không còn đi dạy nữa thì cũng hãy ghé thăm một chút để làm ấm lòng cho cho người nhé.
[12:58]Đó là cái thứ hai là đóng góp vào sự phong phú tinh thần cho đời. Nhưng mà đặc biệt nhất là cái thứ ba, tức là góp phần vào sự thăng tiến tâm linh cho nhân loại. Thăng tiến tâm linh cho nhân loại. Là ta thấy cuộc đời sống á con người cần ít nhất ba điều. Thật ra nhiều điều lắm, những cái giải trí, trò chơi đủ thứ màn hết á, nhưng mà cái quan trọng á: thứ nhất là có vật chất để sống, thứ hai là có tinh thần để biết mà sống, và cái thứ ba là phát triển chiều sâu về tâm linh. Cái chữ tâm linh ta nghe hơi lạ. Thì thường là ta chỉ hiểu hai điều, là hễ sống trên đời cần hai điều: cần vật chất, cơm ăn, áo mặc, nhà ở, tiền bạc mua sắm là vật chất.
[13:43]Cái thứ hai nữa là tinh thần, có kiến thức, có kiến thức để biết mà sống, biết mà sử dụng trong đời, biết mà giao tiếp. Thường ta chỉ biết là vật chất và tinh thần. Nhưng mà sự thật là ta còn cần cái tình thương yêu là một nhu cầu rất là lớn. Ta sống trên đời không phải cho người khác à nói: "Tôi cho anh một triệu là anh sống nha", hoặc "Tôi dạy cho anh cái cách đi buôn", hoặc "Tôi dạy cho anh bài toán" là vật chất và tinh thần đủ rồi, không có đủ. Còn cái nữa là cho tôi cho anh tình thương yêu. Đó là cái thứ ba. Cái thứ tư nữa là là tôi cho anh cái sự thăng tiến tâm linh cao siêu. Nên đây là những điều ngoài.
[14:22]Còn ai mà chỉ hiểu rằng đời sống chỉ cần vật chất và tinh thần là hiểu rất là cạn. Chứ thật sự còn nhiều điều nữa mà trong đó với giáo lý đạo Phật là ta hiểu thêm còn hai điều rất là quan trọng: là cho nhau tình thương yêu và giúp nhau thăng tiến tâm linh. Đó là hai thứ quan trọng. Thì ở đây quý Phật tử sống suốt cuộc đời của mình thì có lẽ mình đã bắt tay đóng góp vào vật chất cho đời rồi. Chính mình cũng đã dạy dỗ con cái hoặc là mình làm những công việc về tinh thần rồi. Bây giờ chúng ta có đạo Phật thì ta phải đóng góp cho đời thêm hai cái nữa là tình thương yêu đối với đời và sự thăng tiến tâm linh.
[15:04]Cái tình thương yêu đối với đời thì quý thầy, quý cô cũng đã nói nhiều, còn cái tâm linh hôm nay chúng ta nói với nhau chút xíu. Tại đây cũng là một yếu tố quan trọng, nhất là ngày hôm nay ta làm cái lễ trai đàn chẩn tế, nó có nhiều yếu tố về tâm linh nên ta cần biết một chút. Tâm linh của nhân loại có rất là nhiều loại. Ta liệt kê một chút. Thứ nhất là bùa, chú, ngải. Quý Phật tử đã nghe bùa, chú, ngải chưa? Cũng biết rồi phải không? Bùa, chú, ngải là cái gì? Bùa đó tức là một tờ giấy người ta viết lên những cái nét gì đó rất là lạ, mình đọc không được. Người ta gói lại, người ta dán ở đâu, cửa nhà đó, thì nó có một cái tác dụng mà khó giải thích được.
[15:45]Tác dụng đó mấy ông thầy bùa ổng sẽ nói thế này, ổng nói là dán cái tờ giấy bùa này rồi ma không vô nhà được. Hoặc là cái người buôn bán dán cái tờ giấy nào cửa rồi khách mua buôn bán rất là đắt, hay là người ta đến người ta mua bán rất là nhiều là người ta tin vậy. Có không? Quý Phật tử có thỉnh bùa về dán nhà không? Chú là gì? Chú là một cái lời nói, một cái câu nói gì đó khó hiểu, nhưng mà lại giống như sai khiến được quỷ thần. Ví dụ như là mình có bệnh lại cái ông thầy ổng thấy nói: "Bệnh con là bệnh nghiệp, bệnh tà, để đây thầy tụng chú cho." Cái ổng lấy cái nước lạnh ổng tụng chú vào trong cái ly nước đó ổng cho uống. Đó là chú.
[16:25]Còn ngải là cái gì? Ngải là một loại cây có củ hoặc là không củ, có rễ mà nó lại có tâm linh rất là mạnh. Nó có thể giống như cái hồn ma. Nên ông thầy ổng nuôi ngải rồi cái ổng sai cái cái ma của cái cây ngải đó làm chuyện này chuyện kia. Ví dụ như là có một người nói: "Thưa thầy, chồng con có mèo." Thì ông thầy nói: "Thì nhà thầy cũng nuôi một đống mèo nè." Nói: "Không, con mèo này nó khác. Ha. Cho nên bây giờ con xin thầy cái ngải về làm sao cho ổng bỏ con mèo kia ổng ổng về với con." Thì ông thầy đó ổng mới nuôi ngải, ổng mới chú nguyện, ổng khấn sao không biết, cái cái bà mới cầm cái nước ngải về bả cho ông chồng ổng uống.
[17:09]Ông chồng uống rồi cái không biết là ổng ổng bỏ mèo hay bỏ bả thì chuyện đó tính sau không biết. Nhưng mà người ta tin rằng là ngải có cái sức mạnh để mà chi phối vào cái cuộc sống của người ta. Hồi nhỏ chính mắt thầy thấy một lần nha, một cái chậu cái ông thầy đó ổng trồng ngải, cứ chiều chiều đến cái ổng bốc một nắm bắp á ổng quăng vô là đất nó sôi sôi sôi sôi sùng sục sùng sục lên và nó nhận chìm, nó nuốt hết những cái hạt bắp nó vào trong. Mắt thầy thấy, thầy nói: "Ủa, nó là cây mà tại sao nó biết cử động, nó biết ăn bắp ta?" Rồi sau này cái thầy nghe là nó có những bụi ngải lớn người ta quăng con gà vô nó chụp con gà lại nó ăn hết luôn.
[17:50]Nên là thực tế trong thiên nhiên cũng như trong rừng, nó có những cái loại cây mà nó giống như là một con vật nên nó có tâm linh rất là mạnh. Và các ông thầy ngải đã nuôi những cái loại cây có tâm linh đó để sai khiến làm chuyện này chuyện kia, gọi là bùa, chú, ngải. Đôi khi cái ngải đó mách cho ổng biết để ổng coi bói. Ví dụ như là có người đến coi bói nhờ thầy coi coi là: "Cái việc này con làm ăn có thành công hay không? Hoặc là sắp tới con con thi đậu hay không?" vân vân. Thì ông thầy ổng nuôi ngải, cái ngải nó mách bên tai ổng, nó nói cho ổng biết là chuyện đó cái ổng nói theo chứ chính ổng không biết đâu, nhưng mà nhờ ổng nuôi ngải cái ngải
[18:27]nó có tâm linh nó mách, ổng nói rất là đúng. Đó là cái gọi là bùa, chú, ngải, cũng là một dạng tâm linh. Nhưng mà cái tâm linh này đạo Phật có xài không? Có không? Đạo Phật không có xài. Cho nên là mình là người Phật tử cũng không nên không nên tò mò về những chuyện này. Vì sao vậy? Vì nếu mà ta dính vào cái bùa, cái chú, cái ngải như vậy là ta sẽ bị liên lụy, liên can đến cái người cái người âm mà ta khó thoát ra. Giống như cái câu chuyện thế này: có một người Phật tử hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, ông ngoại con hôm nay ổng chín mươi mấy tuổi, qua một cái tai nạn bất ngờ ổng bị gãy chân thì ổng tỉnh dậy ổng biến thành con người khác.
[19:10]Bắt đầu là ban ngày ổng ngủ, ban đêm ổng thức dậy ổng nói, mọc hai cái răng nanh ra từ từ, mà ăn cứ một chút là ăn tô cơm, chút là ăn tô cơm, ăn suốt đêm không biết đi đâu, mà nhìn mọi người trong nhà xa lạ." Hỏi: "Đó là cái gì?" Quý Phật tử biết không? Đó là cái gì? Ma nhập vô rồi. Ông ngoại đã chết rồi. Tức là khi ổng bị tai nạn hồn ổng xuất ra liền, nhưng mà cái hồn ma khác nhập vô, chiếm cái xác đó để mà nó sống. Bởi vì cái hồn ma họ thèm khát cái cuộc sống vật lý, vật chất này lắm. Nên răng mọc hai răng nanh mọc ra, răng rụng hết đi tự nhiên chỉ mọc hai răng nanh. Mà ban ngày thì ngủ, ban đêm thức dậy nói lảm
[19:50]nhảm, lảm nhảm mà ăn ăn quá chừng ăn luôn. Tại vì lúc mà làm ma bị đói á, bây giờ bắt đầu có được cái thân rồi cái ăn trả thù. Mới hỏi là: "Tại sao có hiện tượng như vậy?" Nói: "Sở dĩ có hiện tượng như vậy á là vì thế này: là vì lúc bình thường mình sống ở trong nhà á thì trong nhà mình hay có những cái vong nó lẩn quẩn, mình hay kêu là người khuất mặt khuất mày ở trong nhà, có không?" Có. Mình hay vái thế này: nói: "Dạ, bữa nay con đi bán cái chuyến này, ông bà khuất mặt khuất mày trong nhà độ cho con bán cho đắt." Mình có hay vái cái đó không? Có không? Có nha. Có nhiều người vái. Rồi khi mình vái một tiếng rồi người ta có làm không?
[20:26]Người ta làm. Bởi vì người ta sống trong nhà mà, người ta độ mình. Và cứ nhiều ngày nhiều tháng mình cứ quen cái tật mình vái như vậy và người ta đã quen giúp mình như vậy, nó thành cái nợ. Cái nợ cho đến cái ngày cái ông ngoại mình chết họ nhập vô. Bắt đầu họ ăn, bây giờ phải nuôi, giờ không lẽ giết ổng hả? Dám giết không? Không. Giết là luật pháp họ đâu có biết là ma nhập, họ chỉ nói ông này ổng còn sống và giết ổng mang tội. Mà mình cũng đâu giết làm chi, nhưng mà sợ gần chết, biết đó là người khác rồi, không làm gì được, không gỡ ra được. Vì sao vậy? Vì liên lụy, có khấn vái nhiều quá. Cho nên giờ mắc nợ phải nuôi ổng.
[21:05]Không biết ngày nào con ma nó mới xuất ra nó đi rồi chết thật sự, lúc đó mình mới chôn cái xác đó được. Còn giờ ma nó chiếm cái xác đó rồi thì mình cứ phải nuôi. Mà tại sao? Vì vì bị mắc nợ. Trường hợp này xảy ra rất nhiều nha, rất nhiều. Có nhiều người nuôi cái người không phải là cha mẹ mình, không phải ông bà mình, cái người khác nhập vô mất rồi. Có nhiều người kể thầy nghe chuyện đó đó. Hỏi tại sao? Nói: "Tại mắc nợ, tại hồi trước cứ khấn vậy đó, khấn ờ người khuất mặt khuất mày giúp cho con, độ con chuyện này chuyện kia thì họ độ thiệt, ở trong nhà mà. Mai mốt họ đòi nợ, họ nhập vô họ đòi nợ."
[21:37]Thì cũng vậy, khi ta mà dùng cái loại tâm linh mà bùa, chú, ngải thì ta mắc nợ những cái âm binh rồi sau này họ đòi thì ta rất là vất vả, ta khó tu giải thoát lắm, khó tu theo Phật. Cho nên vì vậy làm người đệ tử Phật ta tránh cái mắc nợ đời. Ta chỉ thích là làm phước thôi chứ không thích mắc nợ đời để một ngày kia mình rũ áo mình ra đi, mình theo Phật rất là nhẹ nhàng. Còn mà ta cứ dùng bùa chú ngải, âm binh người ta lôi kéo ta. Cho nên vì vậy đây cũng là một dạng tâm linh mà người đệ tử Phật ta nên tránh, nên tránh. Rồi dạng nhập đồng. Ví dụ như ta cần cái gì đó ta đến nói nói cái bà đó bả biết nhập đồng,
[22:15]bả nhập vô bả nhảy lung tung bả phán bả quyết bả chữa bệnh đồ, có không? Coi bói rồi, có không?
[22:25]Thì đây cũng là một dạng tâm linh, một dạng tâm linh. Nhưng mà ta đừng lạm dụng. Ví dụ như vô tình có người nào đó nhập, thì ta phải xem như đây cũng là một chúng sinh thôi, ha, một chúng sinh đó họ có cái duyên nợ gì với cái xác này đó, nên họ họ lấy họ nhập vào cái xác được. Chứ còn như mình họ đâu có nhập được, tại vì mình không có duyên có nợ với họ. Còn cái người mà có mắc cái nợ gì họ mới nhập vô được. Mà nhập vô rồi họ nói này nói kia để họ được hưởng cái sự cúng tế vân vân. Thì ta phải biết đó là một chúng sinh thôi, chứ đừng quỳ xuống xì xà xì xụp và lạy: "Cậu Trạng, cậu độ cho con này buôn may bán đắt,
[22:58]con con nó không học mà nó vẫn thi đậu rồi chồng con đừng bỏ con" vân vân. Mình là thành ra mình lại mắc cái nợ và rơi vào mê tín, nó không đáng. Trong khi mình là người đệ tử Phật, uy lực của Phật là vô biên vô tận. Ta cứ can đảm sống theo lời Phật dạy là sao? Chấp nhận những khó khăn và sống ban ơn nghĩa với cuộc đời. Sống như vậy mà ta được bình an, ta được hạnh phúc, chứ đừng có quỵ lụy vào cái thế giới cõi âm như thế nhiều quá, nó không đáng, nhớ như vậy. Nó cũng là một dạng tâm linh mà ta cần tránh. Một dạng tâm linh nữa là các nhà ngoại cảm, là trên thế giới hiện nay xuất hiện nhiều nhà ngoại cảm họ có nhìn thấy được cái người cõi âm,
[23:42]hoặc là họ nhìn xuyên vào lòng đất, hoặc là nhìn xuyên vào tạng phủ, vân vân. Đó cũng là một dạng tâm linh mà lâu lâu có cái người nào đó đột xuất không biết tại sao họ phát ra được khả năng đó. Thế giới công nhận họ có khả năng đó mà không biết tại sao họ có được, và cũng đang mò mẫm đi tìm câu giải thích mà vẫn chưa tìm được. Ta thì biết cách giải thích mà cách nói ta khác. Một dạng tâm linh nữa là thầy bói. Ở đây có ai mà chưa đi coi bói không?
[24:13]Coi bói là thế này, thế là đôi khi ta tò mò cái tương lai của mình không biết ra sao, thì ta đến ta gặp một người thầy bói. Thì người thầy bói đó có khi là họ cái nhìn tướng ta, à nốt ruồi nằm đây, à răng kia, lưỡi nọ, mắt, mũi vậy là tướng sẽ ra sao, năm nào sẽ chuyện gì xảy ra, hoặc là họ giở bộ bài ra, xóc xóc rồi chia bài, họ nhìn những cái lá bài đó mà họ họ nói cái vận hạn của ta. Nên nó có yếu tố là may rủi hoặc là ta bói dịch, bói thì nhiều cái bói lắm, bói nhiều cái bói lắm. Thì nó cũng là hên xui. Tại vì quẻ bài mà ta xóc xóc xóc xóc như vậy đó, cái tay của ta nó hên xui may rủi, rồi không biết là phước chủ may thầy
[24:50]sao mà trải quẻ bài ra nói lại đúng người ta tin, là người thầy đó ổng có cái lộc. Ổng có cái lộc khiến cho mọi người cứ tới coi hoài để ổng có tiền. Còn cái người mà hết phước rồi, mình xóc xóc xóc xóc xóc tào bậy bạ, mở ra coi tầm bậy tầm bạ cho nên không đúng. Thì lần sau người ta không tới coi nữa, cái ông thầy đó phải dẹp nghề. Cho nên ông thầy bói coi được hay không là do cái lộc của ổng còn hay không, cái lộc là cái phước á. Đó là những dạng tâm linh. Nãy giờ là ta kể những chuyện tâm linh đó. Thì những cái tâm linh đó, đạo Phật không khuyến khích. Mà ta đi theo Phật, ta có cái tâm linh của nhà Phật.
[25:22]Ta có cái tâm linh của Phật. Và cái chính cái tâm linh của Phật này là cái mà để ta đóng góp cho nhân loại. Trong những điều mà ta đóng góp cho cuộc sống này, là ta đóng góp cho cuộc đời này là cơm ăn, áo mặc là vật chất, ta đóng góp cho cuộc đời này những kiến thức về tinh thần, ta đem cho cuộc đời này tình thương yêu, và cái thứ tư là ta đem cho con người sự thăng tiến về tâm linh. Mà cái tâm linh này nó không giống như những cái tâm linh mà ta vừa kể ra phía trước, đây là cái tâm linh của nhà Phật. Và đây chính là cái văn minh tương lai của nhân loại. Đó là gì ai biết?
[25:57]Tâm linh của Phật là thiền định, vì Đức Phật đã ngồi thiền mà đắc đạo, vô số đệ tử của Phật cũng đã ngồi thiền mà chứng đạo. Mà chứng đạo là gì? Là trở thành một vị thánh siêu tuyệt, cực kỳ đạo đức, và cực kỳ có những năng lực siêu nhiên, tâm hồn thì cực kỳ bình an, hạnh phúc. Đó là cái tâm linh của đạo Phật và đó chính là điều mà nhân loại luôn luôn cần. Vì sao vậy? Bởi vì cuộc đời này vốn nhiều đau khổ. Ai mà nói đời không đau khổ? Ai dám nói đời không khổ? Nhất là những người càng già thì càng nhận ra là đời rất là, rất là khổ. Đời là khổ, đó là chân lý, không cãi được đâu. Không cãi được đâu, đời là khổ.
[26:48]Vì đời là khổ nên ai cũng khát khao hạnh phúc, thì chính thiền định tâm linh cho con người hạnh phúc. Rồi gì nữa? Rồi sống trên đời này ta đi trong cái bóng tối và ánh sáng lẫn lộn, cái thiện và cái ác lẫn lộn, cái người đạo đức và người không đạo đức lẫn lộn, cho nên con người ta cứ phải vật lộn, giằng xé, đấu tranh giữa điều tốt và điều xấu. Đó là cuộc đấu tranh mãi mãi của nhân loại. Và ta mơ ước, ta mơ ước thôi chứ không đạt nổi, là thế giới này ai cũng thương yêu nhau, ai cũng có đạo đức, ai cũng làm những điều thiện. Ta mơ ước như vậy nhưng mà rất là rất là khó, chính ta cũng chưa làm được.
[27:37]Vì vậy, cái khát khao về đạo đức là cái khát khao muôn đời của con người. Hồi nãy chúng ta nói vì đời là khổ nên ta khát khao hạnh phúc, bây giờ ta nói thêm cái thứ hai: vì đời còn lẫn nhiều cái tối tăm và ác độc, nên ta luôn luôn khát khao cái gì? Cái điều đạo đức. Và chính thiền định của đạo Phật đem cho con người cái mà con người đang thiếu đó là đạo đức. Cái thiền định có cái hay thế này, là ví dụ ta chưa đạo đức mà ta chịu khó ta cứ tu thiền một thời gian, bỗng nhiên đạo đức ta được tăng trưởng lên, tự nhiên như vậy. Ví dụ trước đây ta lăng xăng, ta tu thiền thời gian ta bớt lăng xăng; trước đây ta nóng nảy, ta tu thiền thời gian ta bớt nóng nảy;
[28:26]trước đây ai nói gì ta cũng hơn thua, cãi cho thắng, bây giờ ta tu thiền rồi ta không muốn cãi nữa; trước đây ta sống ích kỷ chỉ biết có mình, nhưng khi tu thiền rồi bỗng nhiên tâm ta mở nhẹ ra, ta chỉ muốn sống cho con người. Cho nên thiền đem lại cái lợi ích thứ hai là đạo đức cho cho nhân loại. Cái thứ ba mà thiền đem lại cho nhân loại nữa là những năng lực phi thường, trí tuệ siêu nhiên. Vũ trụ mênh mông vô tận, với cái khoa học của con người, với cái bộ óc nhỏ bé con người, người ta tìm hiểu hoài không bao giờ hết được. Cho nên như ông Newton, nhà bác học rất là vĩ đại, ổng mới nói thế này,
[29:12]là những điều ta biết chỉ là một hạt cát, những điều ta chưa biết là cả một đại dương. Cái cái người có trí mới hiểu được cái điều đó, và với bộ óc con người hiểu được một hạt cát mà muốn biết được cả một đại dương thì không biết đến bao giờ nhân loại mới biết. Cho nên vì vậy chỉ có một con đường, con đường tắt, một con đường phi thường để làm cho con người mở tung bộ óc mình ra, biết được nhiều điều bí mật của vũ trụ này chính là thiền định, chính là thiền định. Đức Phật của chúng ta cũng vậy, khi Ngài đắc đạo rồi, bởi cái thiên nhãn thông của mình, Ngài thấy hết cả vũ trụ trong lòng bàn tay.
[29:55]Ngài thấy hết cả ba cõi sáu đường, tam thiên đại thiên thế giới và sự luân chuyển của chúng sinh. Cái người từ nơi này sinh qua nơi kia, người sinh lên cõi trên, người rơi xuống cõi dưới đều theo nghiệp duyên nhân quả chi phối. Đó là cái điều mà Đức Phật thấy được. Và trong suốt 45 năm hành đạo của Người, Đức Phật cũng vậy, đã giải thích rất nhiều điều bí ẩn, sâu xa và vô cùng hợp lý, để lại bao nhiêu là kinh điển quý giá cho nhân loại ngày hôm nay. Cho nên ta thấy thiền định đem đến cho con người ba điều mà con người luôn luôn mơ ước. Điều thứ nhất là hạnh phúc, hạnh phúc. Cái người đắc được thiền định rồi, đau khổ phải vắng bóng, đó là chắc chắn.
[30:39]Nếu quý Phật tử không tin, cứ tu thử. Sẽ thấy rằng khi mà tâm mình lắng được trong thiền định rồi thì không còn cái nỗi đau thế gian xâm nhập vào tâm mình nữa. Và đó chính là cái khát khao của nhân loại để được ba cái lợi ích là hạnh phúc, đạo đức và năng lực siêu nhiên. Thì đây là cái tâm linh của đạo Phật mà đóng góp rất lớn cho nhân loại. Và chính người đệ tử Phật của ta là người đem cái đó lại đóng góp cho cuộc đời này. Vì ta tu theo Phật, ta phải hưởng được cái tâm linh của Phật qua con đường thiền định và ta đem cái tâm linh đó chan rải cho cuộc đời. Đó là cái đóng góp rất là lớn đối với nhân loại.
[31:25]Hồi nãy ta nói là ta phải sống có ích, ta nguyện lòng là ta phải sống có ích cho đời để đền ơn bao nhiêu người đã ngã gục, đã cực khổ để cho ta được sống như thế này. Ta nguyện sống có ích, và để sống có ích ta sẽ đóng góp cho đời rất nhiều điều: vật chất có, tinh thần có, niềm vui, giải trí có, tình thương yêu có, nhưng mà có một cái quý nhất mà ta sẽ đem cho nhân loại đó là tâm linh, đó, giỏi, người nào nhớ được là giỏi.
[31:55]Tâm linh. Và trong cái tâm linh này, ta biết rằng có nhiều loại tâm linh, có nhiều loại tâm linh. Ví dụ như bùa chú ngải nãy giờ ta nói, vân vân, nhập đồng, ngoại cảm, tiên tri, thầy bói, bói bài, bói đồng tiền, bói coi tướng, coi dịch đủ thứ hết, à. Nhưng mà đạo Phật không khuyến khích những điều đó. Mà đạo Phật khuyến khích một cái cái tâm linh siêu tuyệt đó là thiền định, và đó chính là cái khát khao của nhân loại để được ba cái lợi ích là hạnh phúc, đạo đức và năng lực siêu nhiên. Nhưng không phải chỉ có ba điều đó, mà Đức Phật nhắm đến cho ta là cái thứ tư, cái thứ tư. Khi ta tu thiền mà có kết quả ta được ba điều:
[32:40]đạo đức, hạnh phúc, năng lực siêu nhiên. Nhưng ba cái đó chỉ là cái cấp nhỏ thôi. Phật muốn cho ta cái thứ tư là cái giải thoát. Cái giải thoát, cái vô ngã đó, đó mới là cái độc đáo nhất, cái quý giá nhất không có gì có thể so sánh được mà Đức Phật muốn cho các con của Người được tận hưởng. Bây giờ ta đến với Phật, ta biết như vậy rồi, bắt đầu từ nay ta sẽ tinh tấn mà mà tu tập, phải không? Phải tu tập. Vì sao vậy? Vì thế này, nãy giờ ta nói với nhau là ta buộc phải sống có ích, chứ ta không thể sống vô ích trên đời, ta không thể sống một đời nhàm chán, thường thường, tàn tàn, nhàn nhàn, rỗi rỗi và gây hại, gây đau buồn cho người khác.
[33:27]Ta phải sống có ích, và khi sống có ích thì tùy khả năng mình đóng góp cho đời rồi. Nhưng mình chọn con đường tâm linh rồi, thì bây giờ mình muốn đóng góp cho đời những cái mà đời còn thiếu, thì bây giờ mình phải làm cái gì trước?
[33:44]Phải làm cái gì? Phải tu trước. Ví dụ mình nói là bây giờ mình muốn đem cho đời đạo đức, nói: "Thưa Thầy, giờ con hổng có tiền nên con không thể đóng góp cho đời vật chất được. Thưa Thầy, con học còn ít, mới xong lớp 12 nên con chưa thể đi dạy ai gì nhiều, nên cái kiến thức tinh thần bỏ luôn. Thưa Thầy, thương người thì con cũng thương hơi hơi. Bây giờ nghe lời dạy của quý thầy quý cô, nhớ lời Phật dạy trong các kinh điển thì con muốn đóng góp về phương diện đạo đức, tâm linh." Vì cái điều này rất là quý, hiểu không? "Con không cho người ta được tiền, con không cho người ta được kiến thức. Nhưng bây giờ nghe lời quý thầy quý cô dạy như thế
[34:28]thì con nguyện lòng con đem cho con người tình thương yêu của con, con đem cho người đem cho người cái đạo đức của nhà Phật và đem cho đời cái tâm linh của nhà Phật." Tốt không? Quá tốt! Và nên như vậy. Rất nhiều người của chúng ta ta không đủ tiền để mà bố thí rộng rãi. Rất nhiều người trong chúng ta đây ta không phải là một giáo sư, giáo viên để đi dạy cho nhiều người, nhưng mà ta có trái tim, ta có niềm tôn kính Phật và ta có lòng thương yêu con người, ta cũng sẽ đóng góp một cái gì đó cho đời. Và cái ta chọn đóng góp cho đời đó chính là cái đạo đức, cái tình thương yêu, cái tâm linh để cho mình sống một đời
[35:10]thật sự là có ích chứ không thể là sống vô ích được. Nhưng mà muốn đóng góp thì phải làm sao? Phải tu trước. Ta muốn cho thì ta phải có ta mới cho. Nói: "Thưa Thầy, bây giờ con nguyện lòng đem thương yêu cho đời mà móc trái tim ra nhìn trong đó tình thương yêu có chút xíu à, cho hai, ba người là hết trơn, làm sao mình có thể cho mọi người được?" Cho nên vì vậy phải tu trước, tu làm sao để trái tim mình đầy ắp thương yêu, mình mới có thể thương yêu được tất cả mọi người. Ta tu làm sao đó trong trái tim ta đầy hết đạo đức thì ta mới khuyên mọi người tu dưỡng đạo đức được. Ví dụ như thế này, ví dụ mình thấy cái người đó họ
[35:51]nóng giận, ta đến ta khuyên họ, ta nói rằng: "Anh đừng có nóng nha, anh đừng có nóng. Vì khi nóng như vậy anh mất khôn và anh sẽ làm nhiều chuyện sai lầm, anh tạo nghiệp. Ví dụ nó chỉ chửi anh, nó chỉ chửi anh là đồ ăn bám, nhưng mà khi anh giận lên vì cái câu đồ ăn bám đó anh lấy cây anh đập nó một cái gãy cổ nó chết. Thì cái nóng của anh á anh tạo cái nghiệp nó nặng hơn cái mà nói người ta chửi anh, cho nên anh đừng có nóng nữa nha." Sở dĩ mình khuyên câu đó mà người ta nghe là vì sao? Vì sao người ta nghe? Là vì chính mình không có không có nóng giận. Người ta thấy rõ ràng mình là nào giờ mình không có nóng giận,
[36:34]cho nên bây giờ mình khuyên người ta, người ta nghe. Chứ còn ví dụ như: "Anh đừng có nóng nha, anh mà nổi nóng nữa tôi oánh anh chết à", người ta nghe không? Mình còn nóng hơn người ta nữa! Thì không hợp lý. Cho nên vì vậy là mình phải tu trước, rồi mình mới đem cái mình có mà cho con người. Thế nên có một câu chuyện là có một cái người đó học võ với ông thầy ở trên núi vào thời xưa. Rồi học võ, múa kiếm, đánh quyền. Rồi cái người sau khi mà học tương đối là giỏi, cái anh mới xin thầy, nói: "Thưa thầy, thế gian nhiều kẻ ác độc, cuộc đời này nhiều cái bất công mà hôm nay thầy đã dạy cho con thành tài
[37:19]bởi những cái đường gươm tuyệt diệu như thế này, con xin thầy cho con hạ sơn, con xuống núi để con trừ gian diệt bạo. Tức là thấy cái người nào mà ăn hiếp người khác, gây bất công cho đời, con sẽ tiêu diệt nó để giành lại lẽ phải." Thì ông thầy ổng khuyên mà anh này ảnh bướng quá ảnh cứ xách gươm đi xuống. Ảnh đi xuống thì 10 năm sau có quan lính chạy lên tới trên núi đi kiếm ông thầy xuống. Kiếm chuyện gì? Mắng vốn. Nói: "Cái người này vừa mới bị quan bắt và khai ra là đệ tử của ông. Bây giờ ông xuống ông coi có đúng phải đệ tử ông không mà ông bảo lãnh, phân trần dạy dỗ." Ổng nói: "Bị tội gì?" "Tội gì, nó đi cướp rồi nó đi giết người." Ổng ngạc nhiên liền. Ổng nói:
[38:08]"Ngày xưa mà hạ sơn thì tôi dạy võ cho nó để nó hạ sơn nó đi nó cứu đời, chứ đâu phải là tôi cho nó đi xuống núi mà nó trở thành tên cướp giết người như vậy." Ổng mới hạ sơn đi theo quan lính đi xuống, đi về tới công đường, vô tới cái trại giam lôi ra cái người đệ tử quỳ xuống chân thầy, ôm chân thầy khóc mà chân tay bị xiềng xích tùm lum. Thì ông thầy mới hỏi: "Vì sao nông nỗi này? Vì sao mà ngày xưa là con xin thầy đi xuống để trừ gian diệt bạo, cứu đời mà ngày nay con thành tên cướp giết người?" Thì anh này mới kể ra. Mới kể ra là: "Con ban đầu con cũng xuống núi con đi trừ gian diệt bạo, nhưng mà rồi con nóng giận con không kềm được.
[38:47]Rồi có những khi con đã tham lam, rồi có khi con đã phạm tội ít rồi lần lần nó phạm tội nhiều. Rồi con từ buổi đầu muốn mình là một người hiệp sĩ cứu đời thì bây giờ con trở thành một tay tướng cướp." Ông thầy mới nói nè: "Con muốn cho người ta cái mà con chưa có. Lẽ ra thầy khuyên con lúc đó con ở lại con tu thêm để cho tâm con thuần thiện, đầy đạo đức con mới xuống núi được, nhưng mà con chỉ ỷ vào đường gươm. Cái đường gươm của con giết được cái kẻ đối phương nhưng không giết được cái trái tim tội lỗi của con, và bây giờ chính trái tim tội lỗi này đã hại con." Qua câu chuyện đó thì ta cũng phải hiểu như vậy.
[39:27]Ta muốn sống có ích cho đời, ta muốn đem cho người tình thương yêu, cái đạo đức, cái tâm linh thì ta phải ta phải tu trước, không còn con đường nào khác. Và đó là lý do tại sao mà ngày hôm nay ta phải về chùa để mà tu một ngày, hai ngày, ba ngày. Nghĩa là tụng kinh, lễ Phật, nghe Pháp và có thể tối quý thầy sẽ hướng dẫn cho quý Phật tử niệm Phật, ngồi thiền, kinh hành để ta tu. Để trong tim ta có cái gì đó rồi ta mới về mà ta sống có ích cho cuộc đời được. Còn nếu không ta không có cái gì trong tim ta thì mình muốn sống có ích cho đời, mình sẽ không làm được. Vì vậy phải nói đi nói lại rồi cũng phải tu.
[40:10]Phải tu thôi chứ không còn cái gì khác hết. Nên chính cái tu vất vả nơi tâm mình nó mới là cái nền để sau này mình trở thành một người đóng góp được nhiều điều lợi ích cho cuộc đời này. Tu dễ hay khó?
[40:27]Tu đúng là rất là rất là khó. Có những người mà có cái căn cơ tu hành từ đời trước á thì thấy tu dễ lắm. Gặp Phật mình quỳ xuống mình khóc, mình lễ Phật được liền. Quý thầy dạy bắt chân lên ngồi thiền bắt chân lên ngồi, theo dõi toàn thân biết theo dõi hơi thở là tâm từ từ yên liền. Nhưng mà có người không có thiện căn, tu không được. Giống như thì có người Phật tử cái ngồi tâm sự với thầy, nói: "Thưa Thầy, con niệm Phật ba câu bắt đầu con nghĩ bậy trong đầu con phải bỏ liền." Nói: "Sao mà nghiệp nặng đến như vậy?" Nói: "Thưa Thầy, vì ngày xưa con buôn ma túy. Con dân đâm thuê chém mướn, một mạng người cái giá 20 triệu.
[41:14]Vì có một đứa nó làm con thấy ghét, con chụp cái tay con đè xuống con chặt đứt một ngón tay nó trước mặt liền để dằn mặt nó. Còn một mạng người thì chỉ có 20 triệu mà đi buôn ma túy đủ thứ mánh lới. Giờ cái thằng bạn con thì hôm nay nó đã điên rồi. Những đứa khác thì đã chết từ từ vì sida. Còn cái thằng bạn thân nhất thì hôm nay là điên loạn. Còn con thì không đến nỗi thì con được gặp thầy con tu, nhưng không thể đi vào sâu sự tu tập được.
[41:41]Bây giờ kể cả quý thầy quý cô chọc giận con, con sẵn sàng cầm cây con đập liền. Cái nóng giận và cái ác trong lòng con rất là mạnh. Con muốn lạy Phật, con muốn niệm Phật nhưng đầu con không bao giờ thanh tịnh, luôn luôn nghĩ bậy, con không dám lạy Phật, không dám niệm Phật. Giờ đi đến chùa công quả thì quý thầy cô sai gì con làm con ráng làm để bù phước lại. Tu tu không được." Nên ta thấy vậy đó, nói là tu nhưng kỳ thực là không phải là dễ. Ví dụ quý Phật tử ngồi đây nghe Pháp như thế này mà nghe chữ nào nó vào tâm chữ đó, nghe tới đâu như là mình uống những giọt nước cam lồ thì biết ngay rằng đời xưa mình đã từng tu tập, mình có những thiện căn nào đó,
[42:23]mình có những thiện căn sâu dày, mình không có làm điều tội lỗi lớn, ví dụ có những sai lầm nho nhỏ thôi nhưng mà biết làm phúc. Nhưng mà còn nếu cái người nào đó mà nghe chùa mở cái hội trai đàn chẩn tế, thính Pháp, tu hành như thế này, nghe cái cười nhạt bỏ đi thì biết ngay là sao? Cái ác nghiệp nó che tâm nên làm cho người đó không có hướng về được với ngôi ngôi Tam Bảo được. Cho nên vì vậy, ta ngồi đây mà ta lắng nghe như thế này phải biết mình là cũng có phúc lắm chứ không phải không. Nhưng mà còn phải tu thêm rất là rất là nhiều nữa nha. Bây giờ này, ta nói ta muốn sống có ích cho đời thì phải tập sống có ích từ những điều nho nhỏ,
[43:07]sống ích từ những điều nho nhỏ trước khi ta có thể làm được những điều lớn lao cho cuộc đời này. Những cái điều gì nho nhỏ? Ví dụ ta đi trên đường thấy miếng miểng chai, ta không đi luôn, ta chịu khó dừng lại, ta nhặt để đem bỏ vào thùng rác. Nho nhỏ và cũng chẳng ai biết để khen ta, nhưng tâm ta lớn lên từ những điều nho nhỏ đó. Ta làm những điều thiện không ai biết, chút chút chút, nhưng mà tâm hồn ta lớn lên từ từ, từ những điều rất nhỏ. Hoặc là thấy người ta nóng mình ngăn lại được, chút đó thôi cũng là một việc nho nhỏ, nhưng mà tâm hồn ta cũng đang đang lớn lên từ từ. Hoặc là ta thấy một người bạn đạo của ta
[43:57]tốt, ta khen với một người khác. Ta nói là: "À cái chị Diệu Mỹ đó, Diệu Tâm đó thật là một người Phật tử thuần thành, tốt đẹp đã đóng góp được những điều hay cho cho mọi người, đã ủng hộ được Tam Bảo vân vân." Mình khen cái cô đó sau lưng với một người khác, chuyện đó lớn hay nhỏ? Nhỏ xíu à. Nhưng mà những điều nho nhỏ đó làm tâm hồn ta lớn lên từ từ. Mà biết khen cái người tốt cũng là một công đức, là một công đức. Chớ thường do tâm ta có cái ganh tị, ích kỷ, đố kỵ, ta rất khó khen ai. Mà ta chê thì rất là dễ, ta dễ chê hơn là, là khen. Một lời chê làm cho tâm hồn ta bé lại, nhưng một lời khen đúng làm tâm hồn ta lớn lên dần dần.
[44:53]Và những việc đó rất nhỏ, rất nhỏ. Nhưng chính những điều nho nhỏ đó làm tâm ta lớn lên dần dần. Hoặc là cái người nào đó họ đi ngang nhà ta cái họ dừng xe lại, rồi họ làm biếng vô nhà, sợ mất xe, họ ngoắc ngoắc ta chạy ra. Chạy ra hỏi có gì? Nói: "Anh cho hỏi đường, từ đây lại đằng cái ông, ông kia đường đi đâu?". Thì ta chỉ đường, ta chỉ đường ta nói: "À, anh đi tới đằng trước anh quẹo trái cái tới à". Thì ông đó đi luôn ba ngày không tới. Tại mình nói đơn sơ quá, ổng đi lạc một cái ổng đi mất tiêu luôn, ổng đi lạc luôn mất tiêu. Nhưng mà ta chỉ đường, ta chỉ cặn kẽ, mình lấy giấy viết ra luôn, viết đây con đường này có nhà, có mốc anh tới.
[45:33]Thì nhờ cái mình chỉ cặn kẽ, người ta đi tới nơi tới chốn. Cái việc đó lớn hay nhỏ? Nhỏ. Nhưng mà làm cho tâm hồn ta lớn lên dần dần. Đó, ta bắt đầu bằng những việc rất nhỏ. Được không? Được. Mà muốn làm những việc nho nhỏ đó thì đòi hỏi ta phải làm sao?
[45:59]Đòi hỏi ta làm sao? Chịu cực. Ta nhiều khi thấy: "Ô việc nhỏ không đáng để mình phải lo, bận tâm".
[46:13]Hôm qua, hôm kia Thầy có gặp một cái cô, vì công việc thôi chứ cô này cũng, cũng không phải là Phật tử. Thì khi gặp Thầy nói chuyện thì cổ mới nhận, nói: "Dạ thưa thì ngày xưa ba mẹ con cũng là đạo Phật. Thì mỗi tháng thì con cũng được ăn chay, nhưng lớn lên rời gia đình rồi đi học đi làm rồi con quên mất, quên mất. Nhưng mà con có nhớ là mỗi năm vào ngày mùng 1 con đều có đi chùa". Thì cái cô đó thì xuất phát từ cái dân nghèo, một miền quê nghèo, mà đi về thành phố làm ăn lại thành công, có uy tín. Thì nhìn cái tướng cổ thì thấy cổ giỏi thôi, nhưng mà cái người bạn nói cho Thầy nghe về cô đó,
[46:51]một chi tiết thôi mà vô tình nó lại trùng với cái bài giảng của Thầy. Thì cái cô bạn mới nói, nói: "Cái cô đó đó có cái hay là gì? Ai nhờ việc gì dù nhỏ cách mấy cổ cũng ráng làm". Chút xíu đó thôi mà đời của thành công, thành công lớn. Tức là luôn luôn chịu cực để làm giùm cho người ta một điều rất nhỏ. Cái kết quả là đời mình thành công lớn. Ta để ý là chính những cái việc nho nhỏ, nhưng mà làm tâm hồn ta lớn lên từ từ. Cũng vậy, những cái ta làm phúc nho nhỏ, nhưng mà cái quả báo, cái thành công sau này lại lớn lên. Nhưng mà chính vì cái việc nhỏ mà ta hay bỏ qua. Ta thấy nó không đáng, nhưng đâu biết rằng là chính những
[47:33]việc nhỏ đó là cái nền của những cái việc lớn. Cũng vậy là tại sao ta không làm được việc nhỏ? Bởi vì ta xem thường và ta không chịu cực. Làm việc nho nhỏ vậy không ngờ nó lại cực. Như vậy xe ta chạy qua cái vèo, đằng sau lưng có cục đá bự nằm lại ta không ngừng xe lại để lấy cục đá đem vô. Việc đó nhỏ, vì nó nhỏ ta không làm, nhưng mà không làm lát nữa có người đụng đá té chết là mình có cái nghiệp trong đó đó, mình có dính một phần nghiệp ở trong cái việc mà người ta cán nhằm cục đá người ta té người ta chết. Còn mà mình đi qua khỏi mấy chục thước rồi, thắng xe quay lại bưng cục đá vô. Cái việc đó nhỏ không có lớn, nhưng mà phải chịu cực.
[48:14]Và làm tâm hồn ta lớn lên dần dần, lớn lên dần dần. Cho nên từ đây vậy, ta nói là ta nguyện sống một đời có ích để đền ơn bao nhiêu người đã cho ta cuộc sống này, thì ta phải bắt đầu từ những việc nho nhỏ, nho nhỏ. Mà muốn làm được những việc nho nhỏ đó thì phải chịu cực. Và như vậy rằng ta sẽ biết rằng nếu ta cứ chịu cực làm từng chút từng chút như vậy, đúng là tâm hồn ta lớn lên dần dần, lớn lên dần dần. Rồi bắt đầu ta mới làm những điều lớn lao được. Cái điều ích lợi lớn lao mà ta mong muốn đóng góp cho đời này là sao? Là làm sao cho cả thế giới này biết thương yêu nhau, không hận thù, không chia rẽ, không chiến tranh, không khủng bố, không giết chóc.
[49:01]Đúng không? Đó là ước mơ lớn. Hồi nãy là ta chỉ nhặt một cái mảnh chai ngoài đường, chút chút tích lũy từng việc nhỏ, nhưng mà cái ước mơ ta là cái lớn, là ta làm sao cho thế giới này thương yêu nhau, không hận thù, không chia rẽ, không chiến tranh, không giết chóc, không khủng bố. Đó là cái mà ta nguyện là sẽ đóng góp cho đời này và đó là chuyện lớn. Mà muốn đóng góp vào cái chuyện lớn này thì ta phải làm sao? Thì ta phải lớn. Muốn làm được chuyện lớn thì ta phải lớn. Ví dụ như ta làm điều gì đó để cho mọi người đều phải tin nhân quả, không dám làm điều ác nữa, cho cuộc đời này bớt đi cái, cái đau khổ.
[49:42]Làm sao cho mọi người đều phải tin nhân quả hết trong cuộc đời này. Thấy ai chưa tin nhân quả là ta cầm lòng không được, đều muốn cho họ phải tin nhân quả mà trên số đông, trên số đông chứ không phải là một hai người. Chứ còn ví dụ ta gặp một hai người mà ta nói về nhân quả cho họ nghe cũng là rất là quý, nhưng đó là chuyện nhỏ. Nhưng bây giờ ta làm cái gì đó để làm sao cho mọi người trên đời đều tin nhân quả, làm sao cho mọi người trên đời đều thương yêu nhau, để dừng lại cái, cái bàn tay của chiến tranh đang thò tới từ từ ở trên đất nước ta hoặc là những đất nước khác. Mà muốn làm được những việc lớn như vậy thì ta phải, phải lớn. Lớn nghĩa là gì?
[50:21]Lớn không phải là ta bự, mà lớn có nghĩa là uy tín ta lớn, tiếng nói ta đầy thuyết phục, ta có cái vị trí nào đó trong đời, vân vân. Đó là những người mà phước đã lớn rồi, cho nên họ làm được những chuyện công đức rất là lớn, phải không? Cho nên như vậy đó là, đó là ý nghĩa như vậy. Nhưng mà chuyện này không phải là ai cũng làm được. Chuyện này chỉ một vài người mà cái tầm vóc họ đã lớn rồi thì họ mới đóng góp được những việc lớn cho, cho đời, như vậy. Ví dụ như Thầy là lớn hay nhỏ? Thật ra đó là Thầy là nhỏ, nhưng mà nghe thì thấy như Thầy là lớn. Hỏi: "Sao vậy?". Nói: "Là tại vì cái giáo lý của Thầy
[51:07]được lan ra nhiều nơi, nhiều người đã thực hành tu tập". Rồi như vậy nói là Thầy lớn, mà sự thật không phải Thầy lớn. Mà Thầy lớn là nhờ ai? Nhờ Phật tử. Chính mỗi người Phật tử đó cầm cái bài giảng này giới thiệu, nói chuyện, phân tích mà nó lan tràn, cho nên thành ra giống như là Thầy lớn. Cho nên vì vậy là
[51:32]thay vì có một người lớn, ở đây ta có rất nhiều người cùng nhau mà lớn, cùng nhau làm chuyện lớn. Cho nên trong cái, cái uy tín của Thầy, cái ảnh hưởng của Thầy, cái giáo lý của Thầy đã có bao nhiêu con người cũng cực khổ bỏ mồ hôi nước mắt mà phụ truyền bá. Cho nên công đức này rất là, rất là lớn. Chung nhau để mà xây dựng cái Trái Đất này, cái hành tinh này, cái đất nước này trở thành một nơi yên vui, hạnh phúc, không có tội ác. Không phải một mình Thầy làm được, mà chính là công lao của bao nhiêu cái con người, bao nhiêu con người âm thầm, không tên không tuổi đã cùng với Thầy làm được cái điều lớn lao này.
[52:15]Cho nên hồi nãy ta nói một chuyện nho nhỏ là ta nhặt một cái mảnh vỡ trên đường, ta chỉ một con đường đi cho cặn kẽ, ta ngăn chặn cái sự nóng giận người nào đó, ta khen người tốt là những chuyện nho nhỏ. Còn khi mà ta đem cái giáo lý của tình thương yêu, ta đem cái giáo lý của nhân quả nghiệp báo lan truyền ra, tức là ta đã bắt đầu làm với chuyện lớn hơn nhiều, không còn là chuyện nhỏ nữa. Mà chính nhờ những chuyện nhỏ kia ta mới làm được chuyện này. Ví dụ ta cầm cái bài giảng đến ta đưa cho ai mà họ phải thấy ta là người có đạo đức, ta đã làm được nhiều điều tốt chút chút chút chút trong cuộc sống rồi thì họ mới chịu nhận cái đĩa đó họ nghe.
[52:52]Chứ còn hôm qua họ mới thấy ta chửi lộn với người kia, bây giờ đưa cái băng cái đĩa này: "Hay lắm nha, giảng đạo đức hay lắm nha", họ tin không? Nói: "Nếu hay thì bà làm ơn bà đạo đức giùm tôi trước. Hôm qua tôi mới thấy bà chửi lộn", phải không? Nên họ phải thấy là mình là hiền lành, đạo đức, thì bây giờ mình giới thiệu đạo đức mới được. Cho nên trong cái sự nghiệp của quý thầy chứ không phải là riêng của Thầy, là quý thầy, quý cô khắp nơi đã mở những đạo tràng tu tập, quý thầy, quý cô khắp nơi đã truyền giảng những cái giáo lý tuyệt vời của Đức Phật, thì bây giờ chính quý Phật tử là những người góp chung vào
[53:24]cái điều lợi ích lớn lao đó, là làm cho cái đạo lý nó lan tỏa khắp nơi để cho con người thương yêu nhau, không hận thù, không chia rẽ, không giết chóc, không hãm hại; để cho mọi người đều tin nhân quả để cho cái ác độc nó lùi vào, vào quá khứ. Đây là, là sự nghiệp của, của tất cả mọi người, như vậy. Nhưng mà nó có cái khó thế này, ta mơ ước ta làm gì đó để xóa hết những tư tưởng ác độc trong lòng con người, phải không? Ta mơ ước ví dụ thế này: bây giờ ta thấy ta bắt một cái người vô, vô tù. Thí dụ cái người công an á thấy cái người đó quậy quá, cướp của giết người, cái ông, ông công an buộc lòng phải bắt cái
[54:06]người đó vô tù chứ để ngoài thả ngoài đời đi làm bậy sao, phải bắt vô. Thì bây giờ là cái người đó ta nói là người ác, người xấu cho nên tòa phải xử. Có khi xử chung thân, có khi 20 năm, có khi tử hình mất tiêu. Nhưng bây giờ ta mới thấy, ta nhìn lại ta thấy cũng cái con người đó cũng đầy đủ là tay chân, mặt mũi như ta, nhưng mà ta thì biết đi chùa, làm phúc, thương người. Thế tại sao cái con người đó cũng đầy đủ mặt mũi, tay chân, cũng có trái tim, cũng có bộ óc như ta mà lại đi giết người cướp của? Nó khác nhau chỗ nào? Khác nhau ở trái tim, cái tâm hồn. Bây giờ nếu đổi, cũng cái con người đó,
[54:48]cũng mặt mũi tay chân đó, bây giờ ta mới bóc cái tim đó, bóc cái trái, cái tâm hồn đó ta quăng vô thùng rác, ta bơm vô một cái tâm khác, họ trở thành người tốt liền. Họ gặp ai họ cũng thương, ai cũng giúp, không bao giờ họ làm bậy nữa. Cho nên ta thấy cũng con người đó, họ cần phải sống, họ cần phải được thương yêu, bỗng nhiên họ thành tên cướp. Bây giờ cũng đúng cái con người đó, bây giờ ta cho vào họ một cái tâm hồn khác, họ trở thành một người gì? Một người tốt cho đời. Cho nên ở đây nói mà nói mà giết hết người xấu thì giết không nổi vì ai cũng xấu, coi chừng mình cũng xấu phải giết luôn đó. Nên cái cần là gì?
[55:21]Cần xóa hết tư tưởng ác độc trong lòng họ để cho họ được trở thành người, người tốt và họ được sống an vui, họ được sống hạnh phúc. Cho nên cái quan trọng là làm sao xóa được cái ác độc trong lòng con người. Dễ không? Khó. Vì có một cái đặc điểm thế này: những người ác luôn luôn cho mình đúng, cái chết là cái đó đó. Giết người ta đó mà vẫn cho mình đúng, kỳ lạ như vậy. Đó là gọi là cái bướng bỉnh, cái ngoan cố. Cho nên cái người xấu, người sai, ta đừng nghĩ rằng ta chửi họ là họ họ thấy họ sai. Ví dụ họ họ là người ích kỷ, mình nói: "Đồ ích kỷ", họ họ không tin. Họ vẫn trả lời một câu nào đó để họ chứng tỏ họ không ích kỷ.
[56:09]Ví dụ mấy cái người khủng bố vậy đó, cái dân vô tội như vậy, tự nhiên đem trái bom vô nổ chết tùm lum. Là ác chứ gì nữa! Nhưng mình nói họ là ác, họ lại nói họ không ác. Mà họ làm sao? Họ theo tiếng gọi của thiêng liêng bề trên, họ giết được nhiều người như vậy họ sẽ được lên thiên đường.
[56:30]Nên ta thấy rằng là cái người đó hơn thua, người đó ích kỷ, tham lam, người đó thù hận mà ta lại ta nói: "Anh đừng như vậy nữa", họ không chịu vì họ vẫn nghĩ rằng họ đúng. Nên rất là ha, rất là khó. Cho nên hồi nãy ta nói thế này: ta muốn sống có ích trên đời này mà ta bắt đầu từ những việc nho nhỏ, nho nhỏ. Rủ một người đi chùa cũng là một việc có ích nho nhỏ, phải không? Dắt cụ già qua đường cũng là cái việc có ích nho nhỏ. Rồi tới cái việc lớn hơn là ta muốn cho cả thế gian này phải thương nhau, phải biết tu hành, có đạo đức, đừng ai ác độc nữa. Đó là cái lớn, nhưng mà không phải là không phải là dễ.
[57:08]Đó là cái cuộc chiến đấu của nhiều đời, nhiều kiếp nữa mà chư Phật, chư Bồ Tát cũng như vậy chứ không phải gì khác ta đâu. Cũng phải chiến đấu nhiều đời, nhiều kiếp nữa, nhưng mà đừng nản thì thôi. Người dọn cống trong nắng trong mưa, mở đường đi ra khắp quê hương. Sẽ có những chuyến xe màn sương, sẽ có khách lãng du ngày thơ. Còn được ai ngắm bước qua đây, thầm cảm ơn anh đã hăng say. Xưa nay dẫu khó khăn ngày ấy, cho đời sống xinh tươi thế này.
[57:50]Vì ánh sao khuya tươi cười bên người, lòng ta mến yêu bước chân của ai âm thầm lặng lẽ. Người phu quét đường...