[0:17]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Quý thầy đã chúc Tết rồi phải không ạ? Thôi thầy không chúc nữa. Nhưng mà ai mà đến chùa vào dịp đầu năm là lòng mình rất là thành, mà lòng thành như vậy thì luôn luôn được gì? Trời Phật chứng giám, đó là, đó là cái lời chúc rồi. Tuy nhiên có một điều này, khi đầu năm ta đi lễ chùa là ta làm gì? Đầu năm lễ chùa thì có nhiều việc lắm, nhiều việc để làm những công đức đó, nhưng đặc biệt thì luôn luôn ta có cái lời cầu nguyện gửi lên, gửi lên trên trên cao. Thì cái lời cầu nguyện là một cái yếu tố không thể thiếu trong cái tín ngưỡng tôn giáo. Đạo nào cũng có cầu nguyện, và thậm chí có những cái đạo
[1:14]họ xem cái việc cầu nguyện là việc tu chính yếu luôn. Ví dụ nói tu là làm gì? Họ nói cầu nguyện, chỉ quỳ cầu nguyện thôi, mà họ gọi đó là tu hành. Còn đạo Phật mình thì không. Đạo Phật mình lời cầu nguyện là một mảng nhỏ.
[1:32]Mà cái việc thiền định, tịnh tâm, làm các điều công đức, tu dưỡng đạo đức, đó mới là cái chính. Nhưng một số tôn giáo thì họ không có thiền định, cũng vì xem cái niềm tin đối với ơn trên là quan trọng, cho nên họ cứ cầu nguyện để tìm một cách kết nối với ơn trên, ta nhớ được như vậy. Nên khi ta gặp các người có tôn giáo bạn mà ta hay nghe đến cái việc mà họ kết nối giữa họ với thần thánh của họ bằng cái lời cầu nguyện thì ta đừng ngạc nhiên, vì đó là cái con đường, phương pháp tu hành của họ như thế.
[2:16]Trong cái cách tu của đạo Phật thì rộng hơn, nhiều hơn, khó hơn. Nhưng hôm nay ta nói về cái lời cầu nguyện ở trong đạo Phật một chút. Lời cầu nguyện thì
[2:30]có nhiều cái yếu tố xung quanh cái lời cầu nguyện, nhưng có hai cái yếu tố chính hôm nay chúng ta nói ra: cái nội dung cầu nguyện của chúng ta là cái gì, và cái thứ hai là chúng ta đang cầu với ai, cái đấng nào? Đó là hai cái yếu tố chính trong cái lời cầu nguyện. Chứ còn rất nhiều yếu tố phụ khác, ví dụ như khung cảnh, đền, tập thể hay cá nhân, vân vân, rất là nhiều, nhưng mà có hai cái yếu tố chính: cái nội dung chúng ta cầu cái gì và chúng ta đang cầu với ai, ta hướng về cái đấng nào để chúng ta cầu nguyện. Thì đánh giá trên hai điều đó, ta sẽ biết được cái kết quả của lời cầu nguyện của chúng ta nó thành đến mức độ nào,
[3:16]chúng ta cầu nguyện như vậy nó có kết quả gì hay không. Chứ còn nếu cầu không có kết quả thì cầu làm chi? Nhưng mà không thể không cầu. A, khi ta đến với chùa, như khi ta đến với đền, với miếu thì không thể không cầu, ai đến đó cũng cầu xin cả. Và đó là một cái hoạt động tín ngưỡng quan trọng trên khắp thế giới này. Thầy cũng cầu. Hằng đêm cũng vậy, thầy cũng có cái bàn thờ Phật riêng trong cốc thầy, thầy cũng đều lễ Phật và cầu nguyện cả. Ai cũng phải cầu. Nhưng cái quan trọng là cái nội dung ta cầu cái gì trong đó và ta hướng về đấng nào. Đó là hai cái nội dung quan trọng, hôm nay ta nói về điều đó để làm sao cho cái việc cầu
[4:04]nguyện của chúng ta hiệu quả hơn, có giá trị hơn, có ích lợi hơn. Đừng để những lời cầu nguyện nó có tác dụng ngược. Tác dụng ngược là sao? Tác dụng ngược là rồi ta càng cầu ta càng hư cái nội tâm của mình, hoặc ta càng cầu thần thánh càng ghét. À, lẽ ra ta quỳ trước các ngài, ta cầu nguyện, lễ bái thì các ngài phải thương chứ. Nhưng mà vì cái lời cầu nguyện của chúng ta, cái nội dung cầu nguyện của chúng ta nó tệ quá, hư quá, ích kỷ quá và ác độc quá, ta càng cầu thì thần thánh càng ghét. Ví dụ như thế nào? Ví dụ như bây giờ nội tâm ta ác độc, cái ta ghét cái người hàng xóm, không làm gì được, cái ta đến chùa nói:
[4:52]Xin chư thiên, hộ pháp đồ vặn họng cái bên cái tay đó giùm con, hoặc cái nó đi xe tông nó chết giùm con, hoặc nhà nó cháy giùm con, hay nó nhiễm HIV giùm con, khó chịu quá đi. Thì cái lời mà cầu nguyện kiểu đó thì ta càng cầu chừng nào thì thần thánh càng ghét ta chừng nấy. Thế là người hàng xóm chưa bị xe tông, mình cầu xong đi ra ngoài đường xe tông mình chết liền. Vừa rồi thầy nghe câu chuyện thì báo đăng có chiếc xe container đó, thằng đó nó nó nó sử dụng ma túy, người ta đậu đèn đỏ đúng luật, đằng sau lưng nó chạy nó càn lên, cán rất là nhiều người. Nhưng có một người, một Phật tử của chùa ta
[5:35]đi công quả ở đâu đến đúng cái ngã tư đó, đúng cái thời điểm đó, bỗng nhiên tới đó bị xây xẩm, cái lật đật quẹo xe lên lề đường để nghỉ. Thì khi quẹo xe, rẽ xe đậu lên lề đường để nghỉ ngơi thì chiếc xe container nó càn tới giết hết mọi người, chỉ người đó thoát. Có một người của chùa ta thoát trong cái trận đó, mà không biết tại sao lúc đó bỗng nhiên xây xẩm đầu óc rồi lật đật chạy xe lên lên lề, thoát chết cái cái trận đó, cũng hay lắm. Bởi vậy nhiều khi cái cái có sự gia hộ ngầm ngầm ta không có ngờ được. Chắc người này cũng có cái lời cầu nguyện tốt. Bây giờ thầy nói lại về cái nội dung của lời cầu nguyện và cái
[6:16]đấng mà ta hướng về để cầu nguyện là hai yếu tố quan trọng. Bây giờ cái nội dung đó nó cao thượng hay là nó ích kỷ?
[6:27]Ở đây khi mà chúng ta cầu á thì ta có cho mọi người nghe cái lời cầu nguyện của mình không? Có không? Có, cũng có. Người ta cầu rất là lớn tiếng, người ta có nguyên cái bài đọc rất là to, mà nói là càng gào thét to lớn chừng nào thì thần thánh càng dễ nghe chừng nấy. Cho nên họ cầu nguyện có bài, có bản, gào thét khủng khiếp lắm mà ai cũng nghe cả. Và những lời cầu nguyện đó nhiều khi nó ngô nghê, nực cười. Ví dụ cầu cho trên ngó coi cho con cái là đủ thế lực, nói người ta phải nghe, đe người ta phải sợ, những cái câu nó cực kỳ vô lý, kiêu ngạo, tham vọng, ích kỷ mà vẫn la oang oang. Rất kỳ khôi, không hiểu sao.
[7:16]Còn có những cái, đa phần cái điều mà ta cầu nguyện là cái tâm tư
[7:24]bí ẩn, những cái uẩn khúc của cuộc đời ta mà ta khó lòng chia sẻ với ai được.
[7:33]Những nỗi đau, những cái hy vọng, những cái khát khao của rất riêng tư ta, rất khó chia sẻ với người khác, mà ta tin rằng là Phật sẽ lắng nghe, chấp nhận, gia hộ và dìu dắt ta vượt qua.
[7:52]Mà Phật nghe, có cái hay Phật chẳng nói ai, cho nên ta vẫn tiếp tục giữ được cái bí mật của cuộc đời mình khi ta cầu nguyện với ơn trên như vậy. Chứ nếu mà có ông thần nào ông ngồi nghe xong ông kể cho người khác nghe thì ta cũng không dám cầu nguyện với ngài đó luôn. May mắn cái là các ngài nghe, chắc là có nghe mà ngài cũng im lặng, ngài xử lý sau đó nhưng mà không bao giờ nói với ai. Nên trong cuộc đời này vậy, ta thấy tại sao ta tin tưởng, ta yêu kính, kính trọng thần thánh? Bởi vì các ngài có một cái đạo đức rất quan trọng là giữ bí mật giùm cho cho người khác. Ta nên học thần thánh cái đạo đức đó:
[8:33]giữ bí mật giùm cho người khác. Trong cuộc đời của chúng ta có nhiều khi vô tình chúng ta biết được bí mật của ai đó, nhiều khi bí mật nhiều khi vô tình biết được bí mật của cả quốc gia, nhiều khi vô tình biết được một bí mật của cuộc đời của một người khác. Thì nhớ một điều thế này, nhớ một điều thế này: sống để bụng, chết đem đi. Đó là đạo đức nha. Còn đem bí mật của người khác nói ra, ta mất đạo đức liền và mang tội liền. Ít ai để ý đây cũng là một điều phúc hay tội khi ta biết được bí mật của người khác. Có một số người mang tội chỉ bởi vì thích nói chuyện của người khác ra cho công chúng.
[9:21]Nhiều chuyện, talkative, nhiều chuyện, curious, tò mò, rồi tell everybody the privacy, the secrecy of the other, thích kể chuyện bí mật của người khác ra làm quà cho mọi người, không ngờ đó là một điều tội lỗi. Cái khả năng mà kiềm chế giữ bí mật của người khác ở trong lòng mình, giữ mất luôn, đó là một cái đạo đức. Nhưng mà sao? Nhưng ta bị một cái bản năng bí mật là cứ thích nói chuyện bí mật của người khác ra. Và điều này được kể lại trong một truyện ngụ ngôn. là ông vua có lỗ tai lừa. Hồi nhỏ nếu ai học những cái tài liệu hồi xưa đó có nghe câu chuyện này. Là có cái ông đó ổng làm vua nhưng ổng có một cái dị tật là
[10:10]cái lỗ tai rất là giống con lừa, tai nó dài cao thọt lên. Và ổng luôn luôn đội cái mão khi lâm triều là che cái tai lại. Người ta chỉ nhìn thấy phần dưới của tai, không có nhìn thấy cái khúc trên của tai ông rất giống một con lừa. His ears looked like a donkey's ears. Và ổng giấu điều đó. Thì nhưng mà cứ mỗi tháng thì ổng phải hớt tóc, cắt tóc, thì khi cắt tóc phải giở cái mão ra, và cái bí mật này chỉ có người hớt tóc biết. Dĩ nhiên là ông vua cũng dặn, nhưng mà: "Nhà ngươi nếu mà đem cái tai của ta ra mà kể thì sao? Chém đầu. Đó là bí mật." Thì người hớt tóc này á biết được cái bí mật của nhà vua là có cái lỗ tai lừa
[11:01]và được cái lệnh phải giấu kín, nhưng ổng không giấu được, ổng chịu không nổi. Biết được một cái bí mật lạ của người khác và không nói ra là một cái điều ấm ức. A, thì ra có chuyện này. Thì ra ta rất ấm ức nếu ta không kể được một cái bí mật kỳ cục của ai đó. Nếu ta biết được một khuyết điểm của ai đó, một bí mật kỳ cục của ai đó mà ta không kể ra được, lòng ta rất ấm ức. Đây có một cái điều rất lạ, một bản năng. Mà nghĩa là không nói ra thiếu điều ổng muốn bệnh luôn vì không kể ra được cái chuyện bí mật của ông vua, không nói được ổng thiếu điều ổng bệnh mà nói ra vua chém đầu. Nên ổng xử lý bằng một cách,
[11:39]ổng đào một cái hố rất là sâu như một cái giếng vậy đó. Và lúc đó cái ổng mới kê cái miệng ổng xuống cái hố đó ổng la lên: "Ông vua có lỗ tai lừa!" Mới thỏa mãn được cái điều mà ổng chất chứa trong lòng, biết một bí mật của người khác mà không nói ra được, ổng khổ ghê lắm. Nên ấm ức có thể hộc máu mà chết được. Nên ổng đã xử lý bằng một cách rất là hay là đào cái hố, la thiệt lớn xuống cái hố, và nghĩ rằng sao? Là không ai nghe, tức là giải tỏa được cái ấm ức của mình mà vẫn giữ được cái bí mật của vua. Nhưng nhưng người tính là một chuyện, trời tính là một chuyện khác, lúc đó bỗng có một cơn gió mạnh nó thổi qua, nó mang cái cái cái cái cái câu nói
[12:19]của anh đi la vang vang giữa xóm làng, thế là mọi người trong làng đều nghe cái câu: "Vua có lỗ tai lừa." Câu chuyện đó tính sau nữa rồi. Nhưng đây ta có cái tâm lý thế này là khi ta biết được một khuyết điểm của người khác, khi ta biết một bí mật kỳ cục của người khác, ta rất thích nói ra. Đây là một điều mất đạo đức. Nên vì vậy, một trong những đạo đức mà ta cần phải tu dưỡng đó là lỡ có biết được bí mật của ai thì giữ kín trong lòng và giữ rất bình thường luôn, bình thản vĩnh viễn luôn, không có cái chuyện ấm ức như cái ông thợ hớt tóc đó, nhớ như vậy. Và ta yêu kính thần thánh chỉ bởi vì ta nói gì nói,
[13:06]nói đủ thứ chuyện trên đời các ngài các ngài nghe hết, chẳng bao giờ các ngài nói với ai. Đó là một điểm. Và trong các lời cầu nguyện của ta đó, nó bộc lộ hết con người của ta ra. À, nên người ta có thể nói câu này, thế gian người ta hay nói câu này: "Hãy cho tôi biết anh giao du với ai, tôi sẽ cho anh biết anh là loại người như thế nào." Mình nói thêm câu khác: "Hãy cho tôi xem cái thùng rác của anh ra sao, tôi sẽ cho anh biết anh là loại người như thế nào." Tại vì làm biết sử dụng vậy. Còn ở đây, mình nói thêm câu thứ ba: "Hãy kể cho tôi nghe những lời cầu nguyện của anh, tôi sẽ nói cho anh biết anh là loại người như thế nào." Tại vì lúc
[13:47]mà ta cầu nguyện, ta bộc lộ hết con người của mình ra trong đó, đúng không ạ? Bộc lộ hết toàn bộ. Vì lúc đó không ai biết, cho nên ta thoải mái mà bộc lộ hết con người của mình ra qua những lời cầu nguyện bí mật đó. Nhưng tiếc rằng ta không bao giờ, rất hiếm khi bộc lộ những lời cầu nguyện của mình ra. Ta thường là giấu kín vì nó ẩn chứa cuộc đời của ta, những nỗi đau của ta và những khuyết điểm của ta, nên ta giấu như vậy. Ở đây ta phân ra những cái loại nội dung như thế này là ích kỷ hay vị tha, tầm thường hay cao thượng, nội dung như vậy. Nếu cái người nào quỳ trước Phật, trước thần thánh, cứ cầu cho mình không thì ta càng đi chùa ta càng trở nên ích kỷ.
[14:41]À, nhớ như vậy. Cái câu nói này đúng không ạ? Câu nói này đúng không? Không đúng. Câu nói này thật ra sai. Có những lời cầu nguyện cho mình càng cầu ta càng ích kỷ, nhưng có những lời cầu nguyện cho mình mà càng cầu ta càng cao thượng. À. Ví dụ như bây giờ ta cầu cho mình thế này: "À, xin Phật phù hộ cho con càng lúc càng đẹp trai ra, ai nhìn cũng mê." Thì cái đó càng cầu càng ích kỷ, đạo đức mình càng suy giảm. Nói rằng: "Xin cầu cho con được tiền vô như nước sông Đà ha, tiền ra nhỏ giọt như cà phê phin." Ví dụ những cái lời cầu đấy thì càng cầu ta càng trở nên ích kỷ và càng kém đạo đức. Những người như vậy mà càng đi chùa thì không ai chịu nổi. Nói:
[15:34]"Cái bà đó bả đi chùa 10 năm rồi không ai dám lại gần luôn tại bả ích kỷ quá. Bả khắt khe, khó tánh và kỳ cục." Vì cái cái lời cầu nguyện ích kỷ của bả giết chết tâm hồn của bả. Her selfish prayers killed her soul. Những lời cầu nguyện ích kỷ đã giết chết tâm hồn của bả. Nhưng có cái lời cầu nguyện cũng cho mình nhưng mà càng cầu thì lại càng cao thượng. Ví dụ thế này, nói: "Xin Phật gia hộ cho con diệt được tâm ích kỷ của mình." Thì cái đó càng cầu càng tốt, cứ phải cầu. "Xin Phật gia hộ cho con tu hành đi đúng hướng về vô ngã. Càng tu, bản ngã con càng nhẹ." Đúng là cầu cho mình á, nhưng càng cầu càng cao thượng.
[16:28]Hoặc là nói rằng là: "Xin Phật gia hộ cho con được tâm vị tha rộng lớn. Xin cho con sống cuộc đời này chỉ để hy sinh, phụng sự cho mọi người." Thì cái đó là cầu cho mình á, nhưng mình càng cầu thì càng càng cao thượng, tâm càng lúc càng tốt đẹp lên. Và những lời cầu như vậy làm cảm động thần thánh và ta được trên chư thiên yêu mến liền, vì các ngài nghe hết á, các ngài nghe hết. Ta đừng có nghĩ một ý nghĩ thoáng qua trong đầu ta, chưa cần cầu đâu, chỉ cần một ý nghĩ thoáng qua trong đầu, các vị thần thánh đã biết rồi. Cái điều với ngài nhiều quá rồi các ngài không thèm xử lý, nó tầm thường quá các ngài không quan tâm.
[17:13]Chứ những ý tưởng thoáng qua trong đầu ta, các ngài đã biết hết, huống chi là quỳ trước trời, Phật mà cầu nguyện một cách trịnh trọng thì các ngài đọc được hết. Nên ở đây vậy là
[17:27]ta cố gắng chọn lựa cái lời cầu nguyện mà cái lời cầu nguyện này nó sẽ thay đổi theo năm tháng. Ví dụ mình mới biết đạo, mình thường hay cầu những cái lời cầu nguyện nó thấp hèn, ích kỷ, tầm thường. Nhưng mà nếu ta biết đạo nhiều hơn, lâu hơn thì lời cầu nguyện nó bỗng trở nên cao thượng hơn, đạo đức hơn. Nên thường là cái lời cầu nguyện nó thay đổi qua năm tháng và có những lời cầu nguyện nó thành tựu rồi, ta không cần cầu nữa, bắt đầu ta chuyển sang cái lời cầu nguyện khác. Thế nào gọi là một lời cầu nguyện nó thành tựu rồi? Ví dụ như là một cái một cái một cái người đi tu, cứ sợ mình là dãi đãi, lười biếng
[18:17]nên đã cầu nguyện là xin Phật gia hộ cho con tinh tấn tu tập. Thì cái ngày nào cũng cầu như vậy, qua ba năm rồi nó biến thành bản chất thì người đó vĩnh viễn không bao giờ dãi đãi nữa, hết kiếp này tới vô lượng kiếp sau, nó in trong tâm rồi, thì người đó không cần lặp lại, bắt đầu chuyển qua cái lời cầu nguyện khác khi mà thấy mình còn một khuyết điểm nào đó thì lại cầu nguyện để mà khắc phục cái khuyết điểm đó đi. Ví dụ như thế này, ví dụ như người đó mới phát hiện ra là sao, mình hay hờn trách, hay chỉ trích, hay hay ghét bỏ cái người có lỗi. Thế là mình biết có một khuyết điểm, bắt đầu ta bổ sung cái lời cầu nguyện liền, nói:
[18:58]"Xin Phật gia hộ cho con con tha thứ được..." con thương yêu được người có lỗi. Thì cái lời cầu nguyện này cũng phải mất ba năm nó mới thành. Cứ ngày nào cũng cầu nguyện cái tới ba năm, từ đó bắt đầu mình thấy người khác có lỗi, lòng mình vẫn độ lượng, vẫn tha thứ nhẹ nhàng, rồi tìm cách độ người ta, chứ không có cái ghét. Trước đây mình thấy ai có lỗi mình ghét, bây giờ hết, không ghét nữa, mà chỉ tìm cách độ người ta thôi. Nếu mà có duyên mình sẽ khuyên người ta, còn không duyên thì thôi, cầu cho người ta. Đó là mình phát hiện ra những cái lỗi mình mình bổ sung cái lời cầu nguyện của mình. Hoặc là thế này, ví dụ như người nào đó có một cái
[19:38]ước mơ cao thượng, ước mơ cao thượng nói là: "Con ước mơ sau này con làm bác sĩ chữa bệnh người ta, nhưng mà khi chữa bệnh người ta con cũng sẽ tranh thủ nhắc người ta về cái đạo đức để chữa được tâm người ta luôn." Cứ cầu riết như vậy, cầu riết ngày ngày nào cũng cầu xin làm bác sĩ, ngày nào cũng cầu xin làm bác sĩ, cái cuối cùng không làm bác sĩ được, chỉ làm một y tá điều dưỡng. Tại vì kiếp đó cái trình độ chỉ ngang đó, cái phước đời trước không thể cho mình làm bác sĩ được, nhưng mà cũng rơi vào được ngành y. Rồi cũng làm y tá, rồi điều dưỡng, rồi ráng học cái lên cấp cao hơn là y sĩ thôi, chứ không thể làm bác sĩ được.
[20:19]Nhưng mà thực hiện được cái lời ước nguyện của mình là gì? Là khi chữa bệnh thế nào cũng nói vài câu nhân quả. Khám bệnh xong rồi nói: "Chà, chân chị đau quá thì thôi đây là thuốc này uống nè, nhưng mà về nhà coi cái đường ai hư mình đi đắp giùm nha, trong xóm đắp lại." Tức là nói một chút về nhân quả nghiệp báo, về đạo đức. Cái nói sao mà nói mất ngủ, cái nói: "Chà, chị bị mất ngủ cái này á thì đây là cái thuốc trị mất ngủ, nhưng mà về đấy chị nhớ mỗi đêm mà cái chị rải lòng yêu thương mọi người cái tự nhiên tinh thần của mình nó relax, nó nhẹ nhàng, cái nó ngủ được." Thế là vừa chữa bệnh nhưng mà vừa nhắc thêm một cái lời đạo đức,
[20:59]đạo đức chút chút chút chút như vậy, cũng thành tựu được ước nguyện. Và tới gần cuối đời cái tự nhiên lại có cơ hội đi học để trở thành bác sĩ, mặc dù tuổi đã lớn nhưng mà phước đủ rồi lại có cơ hội. Đó là ta thay đổi những cái lời cầu nguyện mà khi lời cầu nguyện cao thượng, ta được thần thánh lắng nghe và các ngài hỗ trợ cho mình. Đấy, đó là cái nội dung. Nên ta cố gắng chọn lựa cái nội dung ta cầu nguyện làm sao cho cao thượng, tốt đẹp, tu sửa mình và giúp đời. Đó, đó là những cái nội dung. Nhưng bây giờ còn cái đối tượng ta hướng về để cầu nguyện là ai, và làm cho cái lời cầu nguyện của ta được linh ứng hay không là cái đối tượng.
[21:45]Ví dụ như mình gặp ai mình cũng cầu thì coi chừng ạ. Thường thường là cái ta cầu ai. Đó, ví dụ mình là người đệ tử Phật thì mình cầu Phật. Nhưng mà có những người ở nhà cũng cầu với lại người khuất mặt khuất mày: "A! Hôm nay đi làm, hôm nay ví dụ như đi đi đi bán hàng, thì trước khi đi cái thắp nhang, xá xá xá xá: "Trời, ông bà khuất mặt khuất mày phù hộ cho con bữa nay bán đắt." thì xin ngài đó thôi. Nè. Thì cái đối tượng mà cầu xin là gì? Là cái vong ở trong nhà, như cái người chết đâu lẩn quẩn ở trong nhà đó, thì cái đối tượng đó họ sao, họ rất ít phước. Nhưng mà vì mình cũng lâu lâu cúng cho họ ăn nên họ cũng phù hộ,
[22:29]nhưng mà cái đối tượng đó rất ít phước thì nếu họ có phù hộ cho mình buôn may bán đắt thì thành một món nợ liền, thành một món nợ đối với cái người khuất mặt đó, với cái ma nằm ở trong nhà đó. À. We owe the ghosts which who is exist inside our houses.
[22:57]Chúng ta mắc nợ những cái ma mà đang sống ở trong nhà mình, tồn tại trong nhà mình. Và ta trả bằng cách nào? Đây, trả đây. Tới lúc bố mẹ mình già, bệnh, vừa thoát hồn chết ra một cái con ma nó nhập vô liền. Ma nó nhập vô bắt đầu sống lại. Người ta thấy hôm qua bố mẹ mình cái là rõ ràng bệnh liệt hết, qua hôm nay sáng nay ngồi tỉnh dậy, mắt trợn ngược, nhìn mọi người lạnh lùng nhưng mà chỉ đòi ăn thôi, tại ở trong cõi kia đói quá. Bây giờ nhập vô xác lại một cái đòi ăn, ăn kinh khủng luôn, ban ngày ngủ, ban đêm thức dậy bắt đầu đòi ăn và không có tình cảm với ai hết, thái độ rất là lạ, thì ta hiểu rằng là bố mẹ mình đã chết mất rồi.
[23:45]Và cái cái người mà sống dậy đây là một hồn ma khác nhập vào, mà bây giờ mình bỏ được không? Mình nói này: "Không phải bố mẹ tôi, tôi không nuôi nữa." được không? Không. Đạo lý, văn hóa, luật pháp, dư luận không cho phép mình bỏ mặc, mình vẫn phải nuôi cái ma nhập vào trong xác của bố mẹ mình. Đó là một hình thức chăng ta trả nợ con ma mà ta cứ cầu nguyện cả một đời. Đụng chuyện cứ cầu: "Ờ người khuất mặt khuất mày phù hộ cho con." thì đến ngày đó họ nhập vô xác bố mẹ mình và mình phải nuôi, không thể bỏ được. Rất nhiều trường hợp này xảy ra. Cái người những người mà mình nuôi cuối đời thường không còn là ba mẹ mình nữa, một cái vong khác.
[24:26]Ba mẹ mình thoát ra rồi vất va vất vưởng đói đâu đó không ai cúng, không ai làm lễ cầu siêu hết, mà mình phải lo phục vụ cho cái cái ba mẹ giả, cái vong khác đã nhập vào. Đây là cái hậu quả của cái lời cầu nguyện mà đối tượng ta hướng đến cầu nguyện là những cái vong rất là thấp kém. Đó là lý do nhớ mọi người cẩn thận, từ đây về sau đừng có cái mà cứ cầu người khuất mặt khuất mày trong nhà nha. Sau này mắc nợ họ khó trả lắm á. Đối với người khuất mặt khuất mày trong nhà, ta chỉ cúng cho ăn, tụng kinh Phật cho nghe, cầu siêu thôi, dứt khoát không cầu xin điều gì, dứt khoát không nhờ vả điều gì, họ không phải là thánh.
[25:04]Họ cho và họ đòi lại rất là nặng nề. Một đối tượng khác là những vị thần ở các đền, các miếu. Những vị thần ở các đền, các miếu, những người đó họ đôi khi có công gì đó một khoảng thời gian trong xã hội, khi chết được người ta thờ, nhưng họ không phải là thánh. Họ có công thôi, ta hay gọi họ là thần, và những người thần đó họ tồn tại không phải lâu, có người tồn tại 50 năm rồi đầu thai, có người tồn tại 100 năm, có người tồn tại 200 năm đầu thai. Và khi họ đầu thai rồi cái miếu đó đó
[25:41]không phải họ nữa nhưng mọi người vẫn tới tới cúng, lúc đó người khác đã vào đó giành cái miếu đó để hưởng cái sự cúng tế. Và dù cho họ có tồn tại thì cái năng lực của họ mà để giúp đời, giúp người cũng rất là ít vì họ chỉ là một ông thần có công trong một giai đoạn nào đó thôi, chứ không có nhiều. Những bà chúa này, những ông cậu kia, rồi ông Hoàng nọ thực sự họ không phải là thánh, cho nên cái sự tồn tại của họ trong cái cõi giới tâm linh không lâu, lúc nào đó họ cũng đi đầu thai. Chỉ những bậc thánh, ví dụ bây giờ ta lạy Phật Hoàng Trần Nhân Tông, đó là những bậc thánh chứng đạo thật sự, thì có khi các ngài không thị
[26:21]hiện trở lại cuộc đời thì các ngài ở trên cõi thánh rất là lâu, vài ngàn năm tới khi đắc đạo luôn, thì ta cầu nguyện ngài thường là rất là có linh ứng, vì đó những bậc thánh họ không đi đầu thai nữa. Có thể là chưa thành Phật nhưng họ đã ở cõi rất là cao và luôn luôn lắng nghe, luôn luôn thấu hiểu. Đấy, còn ta cầu những vị thần, ví dụ những lời cầu nguyện của ta tốt đẹp họ cũng lắng nghe đó, họ cũng quý đó, nhưng mà sự giúp đỡ của họ đối với ta chỉ chừng mực thôi vì phước họ không nhiều mà nhiều người cầu quá, hết người này tới thắp nhang, cúng con heo, cúng con gà, họ cũng hưởng á và họ cũng tác động lại, nhưng rất là ít.
[27:03]Nên vì vậy khi ta quy y rồi, Phật không cho ta
[27:09]cầu những cái đền miếu là vậy đó. Ta gieo nhân với một đối tượng mà họ không phải là thánh làm cho cái nhân quả trong cuộc đời của ta nó xuống thấp trở lại liền. Còn ở một số tôn giáo khác thì họ thường hay cầu nguyện với Thượng đế, God. Họ pray to God. Họ cầu nguyện Thượng đế, mà cái khái niệm về Thượng đế của họ là rất rất là lớn. Họ cho đó là một vị toàn năng, tạo ra được cả trời đất này, tạo ra được mọi loài này, nên họ tin rằng có một Thượng đế toàn năng như vậy nên họ cầu nguyện, đặt niềm tin rất là mãnh liệt. Nhưng cái quan trọng là thế này: Thực sự vũ trụ này có một Thượng đế như thế hay không?
[27:55]Thực sự vũ trụ này mênh mông như thế này, cái số thiên hà dày đặc như là cát sông Hằng nằm mênh mông trong vũ trụ này, mà từ đầu này đi qua đầu kia của vũ trụ cách xa cả 10 tỷ năm ánh sáng. Ánh sáng mà đi nhanh như vậy mà muốn đi hết cái vũ trụ này phải đi qua 10 tỷ năm, thì ta nghĩ vũ trụ này nó lớn cỡ nào. Và mỗi một ngôi sao chỉ là nhiều hơn cái số cát của trên thế giới này cộng lại. Thì ta phải hiểu cái vũ trụ nó lớn như vậy, mênh mông như vậy, liệu có một Thượng đế đủ sức tạo ra tất cả, chi phối hết tất cả, tạo ra hết tất cả, tạo ra từng chiếc lá, từng con kiến, từng cái con ruồi, từng con chim, chó hay không? Có không?
[28:37]Liệu có hay không? Nếu có thì ta cầu nguyện chắc là sẽ linh ứng lắm, nhưng nếu lỡ không có thì lời cầu nguyện của chúng ta liệu có bay vào hư vô hay không? Đó, đây là một cái câu hỏi rất là lớn, nhưng mà thôi ta dừng ngang đây ta không nói nữa vì nó đụng tới cái lĩnh vực về cái triết học của các tôn giáo. Không tiện để ta mổ xẻ, vì nếu mổ xẻ sâu vào cái lại không không vui, thôi ta ngừng lại. Nhưng mà ở các tôn giáo khác họ có cái niềm tin về cái Thượng đế như vậy, nhưng mà các nhà khoa học thì khi càng lúc càng hiểu về vũ trụ thì các nhà khoa học bắt đầu họ giảm dần giảm dần cái niềm tin vì họ thấy
[29:18]cái sự vô hạn của vũ trụ khủng khiếp quá, liệu không có một ý chí cá nhân nào có thể tạo ra nổi. Nên họ dừng lại, chúng ta cũng dừng lại ngang đây. Còn đối với chúng ta, Đức Phật là tuyệt đối. Tuyệt đối không phải bởi vì Ngài tạo ra vũ trụ, tuyệt đối chỉ bởi vì Ngài hiểu hết về vũ trụ thôi. Cái khác nhau ở chỗ này. Khi Ngài chứng đạo rồi thì cả cái vũ trụ mênh mông vô tận đó nằm trong bàn tay. Ngài không tạo ra vũ trụ nhưng Người hiểu hết, biết hết, cảm ứng hết, chứng ngộ hết, thấu tri hết về vũ trụ này. Đó là cái khác nhau. Và một cái người mà thấu tri hết vũ trụ này, người đó biết hết tất cả chúng sinh và người đó yêu thương được tất cả.
[30:07]Thì khi ta quỳ, ta lạy Phật, ta gieo một cái nhân rất cao thượng vì ta lễ bái, cầu nguyện, cung kính đối với một bậc Thánh tuyệt đối, nên cái phước của ta rất là lớn. Mọi người không biết thôi, chứ mỗi khi ta quỳ, ta lạy Phật, ta được phước rất là lớn vì ta kính lễ một bậc Thánh tuyệt đối. Nhưng bậc Thánh đó tuyệt đối, nhưng lòng tôn kính của ta đã tuyệt đối chưa? Chưa. À, vì chúng ta chưa đủ trái tim, chưa đủ tình yêu thương, chưa đủ cái tình cảm tôn kính đến mức độ tuyệt đối, chưa đủ. Thế nào mới là đủ? Chỉ có những người họ có một cái nội tâm cực kỳ mạnh mẽ. Một nội tâm cực kỳ mạnh mẽ, họ mới đủ sức khởi
[31:03]lên cái lòng tôn kính tuyệt đối với Đức Phật. Còn tất cả chúng ta, nội tâm chúng ta chưa đủ mạnh. Ta có thương yêu đó, ta có hờn giận đó, ta có tôn trọng đó, nhưng mỗi loại tình cảm đó của ta trong cuộc đời, trong tim ta nó cứ nhỏ nhỏ, chút chút, êm êm, nhẹ nhẹ. Ta thương ai, thương cũng vừa chừng; ta có tôn trọng ai, tôn trọng cũng vừa chừng. Rồi cũng khi mà ta quỳ trước Đức Phật, bây giờ mình có muốn kính Phật cũng chỉ kính được chút xíu thôi. Vì sao? Vì nội tâm ta chưa đủ mạnh, tình cảm của chúng ta chưa đạt được cái mức độ mà tột độ, cho nên có thương Phật, có kính Phật cũng chỉ chút chút.
[31:47]Và chính vì ta có thương kính Phật chút chút nên phước ta cũng chút chút thôi. Còn nếu cái người nào sau rất nhiều năm tháng tu tập, nhiều năm tháng trải lòng yêu thương chúng sinh đến khi cái tâm yêu thương đó mênh mông vô tận thì mới bắt đầu nội tâm đó có cái sức mạnh mà khi ta quỳ trước Phật, ta khởi lên cái tâm rằng ta tôn kính Phật tuyệt đối thì nội tâm đó xuất hiện lên liền, ta tôn kính Phật tuyệt đối liền. Mà thế nào gọi là một nội tâm tôn kính Phật tuyệt đối? Cái người nào mà khởi được cái tâm tôn kính Phật tuyệt đối rồi á thì sao? Thì họ có cái sức mạnh kỳ lạ: sống chết không quan trọng nữa, giàu nghèo không quan trọng nữa,
[32:36]khổ vui không quan trọng nữa, thịnh suy hơn thua danh lợi cuộc đời không quan trọng nữa, vì chỉ còn một điều quan trọng duy nhất là lòng tôn kính Phật tuyệt đối để sống và và để chết. À không còn không cần gì nữa, thanh thản trước mọi điều của cuộc đời này. Mọi điều trên đời này chỉ như mây trôi, là nước chảy, tạm bợ, phù du mà thôi, vì chỉ có một điều quan trọng nhất là lòng tôn kính Phật tuyệt đối mà thôi. Thầy nói như vậy nhưng không phải ai cũng dễ khởi lên được lòng tôn kính Phật tuyệt đối. Ta phải tu rất lâu dài, cái sức mạnh nội tâm ta nó bùng vỡ mãnh liệt, ta mới khởi lên được cái lòng tôn kính Phật.
[33:21]Còn thường thường cứ êm êm, êm êm, vừa vừa mà thôi. Nhưng mà như vậy cũng có phước rồi, dù ít nhưng mà ta biết quỳ trước Phật, tôn kính Người cũng là rất là có phước rồi. Còn nếu mà ta mở được một nội tâm mạnh mẽ để tôn kính Phật tuyệt đối thì thầy xin thưa: ngay lúc đó ta bước chân vào dòng Thánh liền, ngay lúc đó ta chứng quả Thánh liền, Thánh Tu-đà-hoàn liền, Sơ quả Tu-đà-hoàn liền. Đó là cái khác nhau. Nên hôm nay ta nói về lời cầu nguyện, ta nói hai điều: một, cái nội dung của lời cầu nguyện đó là gì? Hai, ta đang cầu xin với ai? Mà cái cầu nguyện là một hoạt động tín ngưỡng trên khắp tất cả thế giới
[34:09]này, trên khắp tất cả các tôn giáo, các tín ngưỡng đều có hết. Không thể thiếu, không thể thiếu. Tu gì tu, mặc dù có nhiều hoạt động, nhiều hành vi gọi là tu tập, nhưng không thể thiếu cái việc cầu nguyện. Và cầu nguyện rất là quan trọng. Tuy nhiên, ta cần hai điều chính: một, nội dung, cầu cái gì; hai, ta cầu với ai. Cái may mắn cho chúng ta là ta có Đức Phật, một bậc giác ngộ tuyệt đối để ta được làm con của Người, ta được làm học trò của Người, ta được làm hạt bụi dưới chân Người. Hạnh phúc đó là vô biên, vô tận nha.
[34:54]Đầu năm xin nguyện muôn vàn, Khắp trong thế giới ngập tràn yêu thương, Ngập tràn giác ngộ ánh dương, Hành tinh thành một thiên đường an vui. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.