[0:21]Ngồi thiền có cực không ạ? Có đau khổ không? Ráng. Khi ngồi thiền 40 phút trở lên thì mồ hôi ra nhiều ở bàn tay và bàn chân, này tức là mình bị giằng ép. Khi ngồi lâu á cái nó có cảm giác đau, mình hơi có cái gồng người, hơi có cái chịu đựng mà đầu hơi bị căng thẳng. Khí lực nó bốc lên trên đầu thì nó xuất hiện hiện tượng của cái người bị mất chân âm, tức là ra nhiều mồ hôi ở ở lòng bàn tay và lòng bàn chân, giống như thấp khớp vậy đó. Nên để kiểm tra lại, khi ngồi dù có đau nhưng cũng cố gắng biết toàn thân, buông lỏng toàn thân để đừng có bị cái lực nó giằng ép. Những lúc ta đau ta dễ trân mình chịu đựng, có không ạ?
[1:17]Bình thường á khi có cái gì phải đau ta trân mình chịu đựng. Như có cái phim hình như phim của Nhật, Sát thủ vô hình á.
[1:29]Là một tay cũng sát thủ đi tìm giết một tay sát thủ, mà bị giết không lại cái bị trói. Nhưng mà cái tay này cái tay sát thủ mà vô hình này không có muốn giết người, vì công việc gì đó thôi. Cái anh mới cầm con dao của cái anh chàng sát thủ kia bị trói á lên, thì anh chàng này nghĩ là anh cầm dao để giết mình. Mình đã từng dùng con dao đó giết biết bao nhiêu người nên hôm nay thấy anh chàng này cầm dao nghĩ giết mình. Cho nên lúc cái gương mặt ảnh trân mình lên ảnh gồng, phải nói diễn xuất hay thiệt, căng hết tất cả các thớ thịt lên để chịu đựng cái một cái nhát mà nghĩ là đâm vô cổ mình á. Nhưng không, anh này vung dao lên ảnh cắt cái
[2:08]dây thôi, thả cho đi chứ không phải để giết. Thì cái thái độ mà tất cả chúng ta vậy, khi chúng ta chịu đựng một cơn đau hay chịu đựng cái gì khổ sở ta căng người dữ lắm. Khi ngồi thiền cũng vậy, khi ta khi ta chịu bị đau ta cũng căng người lắm. Mà cái căng người đó làm não căng cái lực nó chạy lên trên. Để ý đó, nên cái thử thách của chúng ta là dù cho đau nhưng người cố gắng buông lỏng, không giằng ép. Cố gắng như vậy. Và cái điều này nó có lợi ở trong cái đời sống. Trong đời sống chúng ta vậy, có nhiều chuyện trái ý, nghịch lòng, ta không có căng người lên để phản ứng mà ta mềm người lại. Ta nhẫn nhục, cái nhẫn nhục của ta nó không phải là một cái
[2:56]căng thẳng chịu đựng mà chính là một cái gì nó ôn hòa, buông xả, thanh thản, nhẹ nhàng để chịu đựng cái nghịch cảnh. Nó hay lắm, nên cái người mà ngồi thiền mà mỗi ngày ngồi cứ chịu đau gì đau á, trong cái đời sống họ dễ thương lắm, họ thanh thản, nhẹ nhàng. Vì trong cái đau chân nó thử đủ thứ chuyện hết trơn á. Thì trong cái khi mà ta đau chân đủ thứ chuyện chịu đựng như vậy ở ngoài cũng vậy, ở ngoài nhiều chuyện đau lắm. Chuyện đau lòng, đau cơ thể, đủ thứ. Thì ta cũng vậy, cũng đem cái cái thái độ mà chịu đựng cái đau trong thiền ra để đối phó với những cái đau của ngoài đời, cũng thanh thản, nhẹ nhàng,
[3:35]buông lỏng, không có gồng mình mà chịu đựng, nó hay vậy.
[3:45]Khi con ngồi thiền yên được một lúc, con thấy chân con thỉnh thoảng có giật một cái. Chân giật một cái này là nó một trong hai lý do.
[3:58]Lý do thứ nhất á là
[4:02]trong não ta nó lâu lâu nó bị chấn động cái gì, nó phát cái tín hiệu xuống nó làm giật cái chân. Đó là do não mình chưa yên hoàn toàn. Thấy con ngồi yên một lúc cảm giác thấy mình yên, chứ sự thực cái não mình vẫn còn vẫn còn động bất ngờ vậy đó. Nên sư phụ có nói con người dòm ai cũng đẹp đẹp vậy chứ mà hỏi ra người nào cũng có cái bệnh trong cơ thể gì đó. Người thì bao tử, người yếu gan, người nhiễm mỡ, người thấp khớp, người... ai cũng có bệnh. Mà dòm mặt như dòm mặt đẹp vậy chứ thật ra trong não ta mỗi người đều có một cái khiếm khuyết ở trong não á, chứ không ai có bộ não hoàn hảo cả. Nhớ giùm sư phụ điều đó, không ai có một bộ não hoàn hảo.
[4:44]Nếu sau này mà ta cái cái cái cái kỹ thuật kiểm tra não mà đến mức độ tinh vi, ta cũng sẽ khám giống như cơ thể vậy đó, bệnh gì phát hiện, thì mới phát hiện không có não ai hoàn hảo cả. Não nào cũng có cái khiếm khuyết gì đó. Nên vì vậy nói thấy mình ngồi yên lâu lâu giật cái á là một tín hiệu ngoài kiểm soát nó phát ra. Đó là lý do thứ nhất, não vẫn còn khiếm khuyết. Lý do thứ hai là có người chạm tới rờ nhắc nhở. Cái mà ta gọi là yên, sự thực nó bị mê chứ nó không phải là tỉnh. Cho nên có người lâu chạm cái để cho ta giữ cho ta tỉnh, ta đừng bị chìm vào cái cái mê mà có thể làm bị tới hôn trầm.
[5:27]Mà có thể cái lý do thứ hai này mới là nhiều. Ta ngồi thiền ta hay bị chạm, bị giật vì có chư thiên hộ pháp, lâu các Ngài chạm nhẹ để giữ ta lại, giữ cho ta tỉnh, giật mình một cái thì ta tỉnh, ta bớt bị rơi vào u mê. Nên thấy ngồi yên yên, tự mình thấy mình ngồi yên, thực ra mình đang ngồi mê mê chứ không phải yên yên. Đó, nhưng mình dùng cái từ tự khen mình á: "Con đang ngồi thiền yên yên", không, "Con đang ngồi thiền mê mê" đúng hơn. Nên các Ngài chạm một cái mình giật nẩy người vậy, các Ngài khéo lắm, các Ngài khéo, nhẹ nhàng. Nên khi ta phát tâm ta tu vậy chứ là ta được các Ngài dõi theo gia hộ, hướng dẫn dữ lắm.
[6:08]Những người mà dự cái khóa thiền thế này thấy mặt khờ khờ vậy chứ là trên cưng lắm á, đưa vào danh sách bảo vệ hết, danh sách bảo vệ đặc biệt hết á. Đây là cục cưng của Phật á, còn mấy người lang thang ở ngoài thì không phải, mấy người ngồi đây mới là cục cưng.
[6:35]Khoảng 9 tháng nay khi ngồi thiền con bị đau cơ quanh khớp gối chân trái, bắt chân phải rất khó, nhưng con vẫn cố gắng, con vẫn chưa đi khám mà tự thấy là do nghiệp nên tự sám hối, nay cơn đau giảm dần. Vậy con xác định như thế có đúng không? Hễ nói đau mà do nghiệp thì là đúng cái đã. Tất cả mọi chuyện đều quy về nghiệp là cực kỳ chính xác. Nhớ như vậy, tất cả mọi chuyện quy vào nghiệp đó là chánh kiến. Tuy nhiên, để giải quyết cái nghiệp này thì ta có có nhiều cách. Cách tạm bợ, cách bền vững. Cái tạm bợ là nhiều khi ta dùng thuốc. Khi đau quá rồi chờ mà hết nghiệp chịu không nổi nên phải dùng thuốc.
[7:22]Thuốc cũng là phải tốn tiền, cũng phải có biện pháp, cũng phải có cái xử lý gì đó, cũng phải cực. Thì đó là cách tạm. Nhưng mà cách bền vững là gì? Là tạo phước và và sám hối. Thì trường hợp Phật tử này là chọn cái cái thứ hai là không xoay xở, không khám bệnh, không chữa bệnh mà chỉ sám hối thì nó đúng là giải pháp bền vững, dĩ nhiên nó hơi lâu. Chứ còn mà nếu dùng giải pháp tạm thời, khi đi đắp thuốc, đắp đồ vậy nhiều khi trong vài tuần cái đã hết đau. Nhưng mà nó vẫn có thể tái lại nếu ta không làm phước và không sám hối. Những cái đau này, tất cả cái đau ta đều bắt nghiệp, bắt đầu, bắt nguồn từ cái nghiệp xa xưa nào á.
[8:03]Nên khi ta xử lý bằng thuốc thang là dạy là xử lý bằng cách tạm. Mà thế gian này thì người ta xử lý bằng thuốc bằng cách tạm này nhiều rồi người ta bỏ mất cái gốc. Khi có bệnh ta uống thuốc cái đã, hết bệnh là thôi và tin rằng thuốc xử lý được. Nhưng sự thực, thuốc chỉ xử lý tạm thôi. Còn xử lý bền vững vẫn là phải làm phước, phải là sám hối, ý là như vậy.
[8:34]Khi ngồi thiền mà thầy à thở theo công thức 1 3 5 thì có phải là đang điều khiển hơi thở không? Phải, mà cái này là khí công. Hễ thở theo công thức 1 3 5 là ta đang áp dụng khí công để cho người khỏe và hỗ trợ việc nhiếp tâm chứ không phải thiền. Nhưng mà tuy nhiên có những giai đoạn như vậy, có những giai đoạn nhiều khi cái người ta cũng không khỏe lắm, người ta cứ yếu yếu, rề rề, ta thở 1 3 5 cái nó tạo ra một nội lực tiềm tàng tiềm tàng tiềm tàng, giữ cho người ta nhìn ta vẫn không phải mạnh như một lực sĩ nhưng nó có cái sức chịu đựng nhiều hơn. Và nó cũng hỗ trợ tâm ta yên hơn, nhưng không phải thiền.
[9:13]Nhớ khí công và thiền dòm giống nhau nhưng rất khác nhau hoàn toàn. Là hễ mà nói thiền thì nó có cái chuẩn của nó của thiền, mà khí công thì nó có cái chuẩn của khí công. Mà dòm hai cái giống nhau lắm, cũng thở ra thở vào, thế này thế kia. Nhưng mà khí công thì có điều khiển, có công thức, còn thiền thì chỉ sao? Biết mà không điều khiển. Cái chuẩn của thiền là vậy.
[9:47]Con xin phép câu hỏi tính nhờ sư phụ chỉ dạy cho con cách ngồi thiền không bị loạn tâm. Tất cả ai đây cũng đang dạ làm như vậy đó, cứ làm theo vậy là từ từ không bị loạn tâm nha. Khi ta bị ngồi thiền bị loạn tâm quá thì ta là mới tu, nghiệp nhiều,
[10:08]phước chưa đủ nên ta ngồi thiền ta bị loạn tâm. Ngồi thiền là ta đem phước vô số phước mình đã làm từ quá khứ
[10:23]chuyển nó đi vào tâm linh thiền định, đưa tới vô ngã giải thoát. Vì nếu ta không có thiền thì ví dụ dù trước đây ta làm phước rất nhiều thì ta cứ mãi mãi trầm luân trong cái phước của nhân thiên, hữu lậu. Nhưng mà nhờ có thiền ta mới đem biến cái phước đó từ từ thành ra cái phước giải thoát, giác ngộ, phước tâm linh. Thiền là một công cụ như vậy. Nãy giờ ta nói thiền là biến cái phước phải không ạ? Thành cái phước vô lậu, phước tâm linh. Nhưng nếu không có phước thì lấy gì biến? Vì vậy, cái vấn đề của thiền là gì? Là phải trước đó là sao? Làm phước rất là nhiều, cái gốc nó nằm ở đó, gốc vẫn là phước.
[11:15]Phước là làm cái gì? Triệu triệu điều những điều làm lợi ích cho cuộc đời, làm lợi ích cho chúng sinh, phát huy được Phật pháp, tôn kính được những bậc đáng kính, rồi sửa chữa những người lầm lỗi, giáo dục những người lầm lỗi, vân vân, nghĩa là vô số vô số điều trong cuộc đời này. Ta thông minh tới đâu, ta trí tuệ tới đâu thì ta có nhiều sáng kiến để làm phước tới đó. Đó là như vậy. Hỏi làm phước là làm cái gì, vì cái người đó trả lời đâu chừng ba bốn chữ hay ba bốn câu thì mình biết cái trí tuệ họ ngang đó thôi. Nhưng mà hỏi làm phước là làm cái gì người đó có thể nói ba năm không hết thì mình biết cái trí tuệ của người đó họ tới mức độ đó.
[11:58]Nên cái công việc để làm phước nó vậy đó, triệu triệu vấn đề mình giỏi tới đâu, thông minh tới đâu, trí tuệ tới đâu thì mình sáng tạo ra vô số điều, hiểu ra vô số điều về làm phước. Và phải làm rất nhiều, rất nhiều kiếp như vậy, tích lũy thành cái phước gần như là vô hạn. Thì trong khi ta tạo phước thì ta thiền định bên cạnh để chuyển cái phước đó về tâm linh hết, làm được bao nhiêu phước chuyển nó về tâm linh hết, làm phước nhiêu là chuyển về tâm linh hết. Và như vậy cái người mà tu tập được thiền định rồi, họ được cái phước trong thiền định rồi, thường họ không có cái phước về danh lợi thế gian.
[12:38]Tại vì chuyển qua bên đây hết rồi. Nhưng có một số trường hợp cái phước dồi dào quá họ được cả hai. Ví dụ như vua Trần Thái Tông, vua Trần Nhân Tông, những vị vua đó cái phước về thế gian của họ phước tới mức làm vua luôn nhưng mà tâm linh vẫn là người ngộ đạo, ngộ đạo thiền. Đây là một một ít trường hợp là họ được cả hai được cả hai như vậy, còn đa phần thì ta mà đem cái phước thế gian ta nhờ thiền định ta chuyển qua tâm linh rồi thì cái phước bên kia nó ta không có cái phước thế gian nhiều, không có phước danh lợi, nguyên tắc là như vậy. Nên muốn là không loạn tâm muốn thiền định có kết quả thì có phước cho nhiều cái đã, nha.
[13:28]Khi để tâm ở ở bụng dưới thật ra tới đáy bụng luôn á để tới đáy bụng huyệt hội âm luôn á, dễ bị kích thích vùng nhạy cảm, chúng con có gia đình rồi và xuất hiện nhiều vọng tưởng xấu. Xin sư phụ chỉ dạy chúng con cách vượt qua. Cách vượt qua là phải đối diện với nó. Đối diện với cái dục, đối diện với cái động dục để cho nó mất luôn.
[13:58]Phải can đảm đối diện với nó không có trốn qua chỗ khác. Đó là nguyên tắc mà trong cái truyện trong Nền tảng đạo đức, chuyện ba mấy, 32 phải không ta? Sư không nhớ. Có cái tựa là gì? Ôm Lấy Niềm Đau. Ta đau khổ vì cái gì thì ta ôm lấy niềm đau cho nó hết đau khổ chứ không có trốn, không có trốn cái đau khổ. Ta lỗi lầm ở chỗ gì, chỗ nào ta nhìn ngay đó, ta sống ngay đó cho nó hết cái lỗi lầm đó luôn, chứ không có trốn á. Ví dụ như khi mình nổi sân lên thì mình im lặng mình nhìn cái sân đó, coi nó như thế nào rồi nó tan ra liền. Thì cái dục cũng vậy, cái tính dục cũng vậy, ta bị động với tính dục thì đứng ngay chỗ đó mà nhìn nó cho nó tan luôn.
[14:46]Can đảm đứng nhìn nó không có tránh, diệt dục luôn. Nên khi ta để tâm ở dưới đáy bụng, bụng là bình thường rồi, nhưng đáy bụng kề huyệt hội âm thì nó sẽ động rất nhiều nhưng nhìn nó, đứng nó nhìn nó, can đảm nhìn nó cho nó tan luôn. Cho nên cái việc mà khi ta ngồi thiền ta để tâm ở dưới đáy bụng nó còn có một công năng rất đặc biệt là diệt dục luôn.
[15:14]Diệt dục này nó không phải giống như thái giám. Thái giám là mất chức năng, còn cái diệt dục này nó có cái tính chủ động của trí tuệ và đạo đức, nên nó khác. Nên cái người mà bằng cái thiền định diệt dục nhất là để tâm đối diện với đáy bụng nhìn thẳng cái dục của mình cho nó tan, cái này nó là thuộc về đạo đức, về giới hạnh, về trí tuệ, được cái công đức, được sự cao thượng. Còn thái giám họ bằng can thiệp thô bạo rồi mất chức năng, đây không phải là một người bình thường, hai cái đó khác nhau.
[15:58]Nhà con gần đường nhỏ xe ô tô ra vào nhiều, con muốn cúng thí thực ở tầng hai trước sảnh nhà thờ tầng hai được không? Đừng.
[16:08]Có nhiều người vậy, cứ cúng thí thực ở trong nhà ma vô nó quậy tùm lum hết trơn, than. Nói: "Sao vậy?", nói: "Con cúng trong nhà." Nói: "Sư phụ đã dặn đi dặn lại là cúng ở ngoài ngõ." Cúng ngoài ngõ thì vong trong nhà cũng ra ngoài ngõ mà ăn. Vong ở ngoài đường cũng đứng ngay cửa ngõ đó mà ăn, không được vô nhà. Còn cái vong ở trong nhà thì họ có quyền ở trong nhà vì một lý do gì xưa đó, cốt họ trong đó hay họ là người chủ xưa gì không biết thì họ cũng ăn được, mà chịu khó ra ngoài cổng ăn, mình không cúng trong nhà. Cúng trong nhà như cúng cho cha mẹ, ông bà mình bàn thờ trên bàn thờ thôi. Còn những cái vong khuất mặt khuất mày mình không biết thì cũng
[16:48]không được tiêu chuẩn ăn đó, cứ phải ra ngoài cổng mà ăn. Rồi mình cũng không bỏ những người lang thang ngoài đường, cũng mời họ đứng ngay cổng ăn, không được vô nhà. Còn mình cúng ở trong nhà rồi nó vô á, mình khấn cái là nó chạy vô nhà, vô nhà đủ thứ chuyện hết. Tại sao vậy? Nói thẳng một câu, tất cả những cái vong đó đều là người xấu. Mình không ghét họ nhưng đó là sự thật. Vì sao nói họ xấu? Vì nếu họ không xấu họ không làm ngạ quỷ, họ không làm cái vong bị đói, họ có nơi có chỗ ăn ở đàng hoàng. Còn cái vong vất va vất vưởng ngoài đường đều có nghiệp xấu mới bị như vậy, nên tánh họ xấu. Tuy nhiên, ta là đệ tử Phật ta không bỏ họ,
[17:34]ta thương họ mà biết rằng họ rất đói nên ta cố gắng cúng thí thực để cho họ đừng đói, rồi đọc kinh cho họ nghe để họ chuyển tâm. Vì vậy, ta kiên nhẫn trước cái xấu của họ. Nên khi ta cúng thí thực vậy nó có mấy cái vấn đề ta phải để ý, không được cúng ở trong nhà rồi kéo họ vào họ quậy trong nhà phiền lắm. Cái thứ hai là giai đoạn đầu ta cúng khoảng 5, 6 tháng đầu khoảng 1 năm vậy, gặp nhiều cái hiện tượng kỳ cục lắm. Giống như là mình đem tiền ra ngoài đường mình cho người ăn mày vậy đó, họ chèo họ kéo, nắm áo họ giật đồ của mình cái này nọ và và họ móc túi mình luôn nữa. Nhưng mà đã chấp nhận bố thí thì phải chịu cái đó,
[18:18]cho họ xấu tánh đó, hiểu điều đó, nhưng vẫn phải từ bi. Khi ta kiên nhẫn được với cái vong thì lòng từ bi của ta tăng trưởng lắm. Nhưng cũng phải đề phòng là không có không có cúng trong nhà.
[18:40]Ưm, khi ngồi thiền chân con không đau nhưng cứ khoảng vài chục phút thì từ bên sườn phải kéo cơn đau mỏi xuống qua mông, kéo xuống đùi thốc lên não, con vô cùng khó chịu, con đi bấm huyệt chữa bệnh này rất lâu năm mà không khỏi. Cái này nghiệp. Nghiệp nó hiện ra trong lúc ngồi thiền để ta chữa, ta tự, ta tự giải nghiệp. Đến lúc nào đó tự nó hết, vì đây là nghiệp chữa không được, khám không ra. Mà nếu nói lý luận theo y học thì đây là một cái sợi dây thần kinh nào đó, một sợi dây thần kinh nào cái nó nó bị bị bị cấn, bị chèn. Nhưng sự thực tìm không ra bệnh đâu, vì nó là nghiệp. Giống như vừa rồi mà sư phụ kể câu chuyện một Phật tử ngoài Hà Nội vậy.
[19:21]Cứ mỗi lần ngồi thiền gác chân lên là cái khớp háng đau, đau kinh khủng. Nhiều năm như vậy, sáu bảy năm trời. Cho đến một hôm mà chịu không nổi, đau quá, chịu không nổi khóc luôn thì đêm đó nằm mơ mới thấy ngày kiếp xưa mình làm người lính, mình đánh gãy cái chân của người ta ngay chỗ khớp háng, đúng ngay chỗ đó. Nên cái cái đều cái ta có cơn đau vô lý, hầu hết đều là nghiệp nếu tìm không ra bệnh. Mà tìm ra bệnh cũng là nghiệp. Nhưng mà với những trường hợp mà tìm không ra bệnh á, ta không có xử lý tạm bằng thuốc được mà chỉ có một cách duy nhất là sám hối và làm phước mà thôi, không không có cách xử lý tạm.
[20:01]Khi chúng con sống chung một nhà, nhiều bất hòa xảy ra, huynh đệ thường nói lỗi của nhau và khó chịu với nhau. Nhiều khi lên đến đỉnh điểm là có nhiều huynh đệ không muốn về nhà. Cái này là nói không rõ nhà nào. Gia đình hay là nhà chung của thanh niên? Hỏi lại. Nha. Một câu hỏi không rõ nghĩa. Tại có nhiều cặp vợ chồng bây giờ cũng gọi là nhau là huynh đệ, thành thử cái câu này không biết là huynh đệ nào. Nếu là chúng thanh niên ở nhà chung thì vấn đề nó là thế này.
[20:36]Lúc nào ta là người biết đạo, huynh đệ cùng thầy, cùng đạo, rồi ta có một căn nhà chung ở với nhau để tạm thời đi làm, đi học nương tựa với nhau, nấu ăn cơm chung rồi nó đỡ tốn kém. Ý là như vậy, rồi cùng nhau tu tập, rồi bảo vệ lẫn nhau. Nhưng mà ở gần với nhau thì bất hòa, bất hòa là hay nhìn thấy lỗi của nhau. Ở chỗ này rồi ta mới thấy cái sự khác biệt giữa cái người chưa xuất gia và người xuất gia. Người xuất gia ở với nhau mấy trăm người, tuyệt đối không để những điều đó xảy ra. Các thầy, các cô ở với nhau phải hòa hợp, phải thanh tịnh, thương yêu nhau. Nhưng không phải là được liền như thế này.
[21:23]Mới vào ta phải qua giai đoạn công quả, cho sửa tâm, sửa hạnh rất là kỹ rồi mới được xuất gia. Vậy mà nhiều người đó giữ mình trong giai đoạn công quả cho đến khi các thầy cô chọn cho xuất gia, xuất gia rồi một năm sau phải đi ra. Lộ hết cái lỗi mình ra. Nào giờ kìm nén lại chứ không phải thật, mà cái lỗi đó chưa xóa được. Đến khi xuất gia một thời gian rồi cái lộ ra, lộ ra chịu không nổi rồi phải bỏ đi hoặc là nhiều khi bị đuổi đi luôn. Tại vì không có đủ phẩm hạnh của một người xuất gia. Vì người xuất gia là phải sống yêu thương, hòa hợp với nhau, không có cãi lẫy, không giận, không hờn, không có trách móc kiểu này.
[22:03]Rồi rồi quý thầy, quý cô cứ sống với nhau lúc nào cũng an vui, thanh tịnh, thanh thản. Ta mới thấy là cả một cái quá trình rất lớn mới thành một người xuất gia mà đạo đức chân chính chứ không phải dễ. Tại sao ta gặp người xuất gia ta phải kính trọng? Tại vì họ rèn luyện cái đạo đức đến mức độ đó. Còn ta thấy cũng là nghe giáo lý sư phụ rất nhiều phải không, rồi quy y rồi tham gia sinh hoạt chúng thanh niên rồi đến nỗi mà về nhà chung ở với nhau rồi nọ rồi bùng nổ liền. Không ai chịu ai nổi. Ta mới thấy không phải dễ mà sửa lỗi, không phải dễ mà mà có đạo đức được. Lúc đó ta mới thấy quý cái người xuất gia, không phải dễ.
[22:42]Nhưng những chuyện đó phải báo lên thủ lĩnh hết và người thủ lĩnh phải xử lý cho xong. À, câu hỏi này hay nè. Nếu người thân đã mất từ rất lâu và đã được đầu thai làm người khác thì việc thờ cúng họ, mời họ về thọ thực có tác dụng không? Hay họ có còn sợ bị động mồ mả không vì họ không còn trong cõi siêu hình nữa? Câu này rất hay. Khi họ đầu thai rồi việc cúng hết ý nghĩa rồi. Cúng cho vui thôi. Cúng lúc này mà cúng tưởng nhớ họ chỉ là là cái bày tỏ đạo đức của mình thôi. Thế còn đối với người kia hết rồi. Nhưng mình vẫn có phước, có phước vì mình là con người có tình, có nghĩa, có biết ơn, có nghĩ, có cung kính.
[23:20]Thì thì thì thì mình vẫn có phước về phương diện đạo đức. Còn người kia hết tương tác rồi, đầu thai qua người khác không còn tương tác. Còn họ thí dụ họ chưa đầu thai hoặc họ đi cõi khác, nhiều khi họ còn đến dự những bữa cúng của mình, họ còn có tương tác với mình trong cái ngấm ngầm, theo dõi mình, bảo vệ mình, nhắc điều này nhắc điều kia, vui lắm, ừ vui. Nhưng mà nếu mà họ đầu thai rồi thì mất hết tương tác. Nhưng mà việc ta cúng kiếng thì chỉ còn ý nghĩa đạo đức, và chỉ vì còn ý nghĩa đạo đức nên ta vẫn có phước trong cái đạo đức này. Nhớ như vậy. Ừm. Có những người vậy, nhiều khi tiền kiếp làm ông vua bên kia vẫn còn thờ
[23:55]á, họ vẫn lạy lục nhưng bây giờ đầu thai qua Việt Nam tuốt luốt á. À đầu thai qua làm trưởng ban hộ tự chùa Viên Quang đâu đó rồi mình đâu biết được. Trời, viết dài quá vậy.
[24:10]Lúc chuẩn bị xả thiền thì con bị nóng trong người từ phần đáy bụng lên đến cổ. Lực chạy lên rồi.
[24:19]Lúc con ngồi thiền, con biết ở đáy bụng, huyệt hội âm thì con thấy hơi thở con rất nhẹ nhàng cả người. Như vậy có đúng không? Có phải là con đã thấy được hơi thở chưa sư phụ? Hơi thở có gì đâu không thấy. Mà có thấy được cũng có gì hay đâu. Chỉ có cái là khi thấy hơi thở, hơi thở nó cuốn tâm mình kỹ khi mình để tâm ở đáy bụng, hơi thở nó hiện ra rõ quá làm cho mình đi vào mình nắm hơi thở mình điều khiển, đó là cái lỗi. Cho nên ta mới dặn đi dặn lại mãi cả một đời là chỉ biết hơi thở mà mà không điều khiển. Nhưng cái biết hơi thở mà không điều khiển coi vậy vẫn còn ở bên ngoài. Còn phải tiến thêm một bước nữa,
[25:02]nhưng tiến thêm bước nữa thì sư phụ ngu sao nói giờ? Từ từ nói. Nhưng mà điều đó có nghĩa là như vậy. Có nghĩa là khi ta để tâm đáy bụng, hơi thở hiện ra rất là rõ, thấy hơi thở rất rõ. Và thấy rõ quá nên ta thường cái tâm ta với hơi thở nó dính nhau chặt quá nên ta điều khiển hơi thở luôn. Hầu hết ta bị lỗi này, cả thế giới bị lỗi này. Cho nên phải thông minh, mà phải thông minh, sư nói rồi, cái người ngu ngu ngồi thiền không được là vậy á. Phải thông minh, làm sao khéo biết mà không điều khiển. Cái này cái thuộc cái trí tuệ của mình, thông minh riêng của mình, chứ không ai giúp mình được chỗ này cả.
[25:37]Hết sức khéo léo. Nhưng vẫn còn một bước nữa.
[25:51]Có đợt, có đợt thôi, con ngồi thiền một lúc sau thấy người cứng như đá, cứng toàn thân, con có cảm giác được toàn thân luôn, mà lúc đó con không cảm thấy khó chịu, lúc con thấy rất tỉnh giác. Như vậy có gì sai không? Như vậy rất đúng. Đây là một dấu hiệu tiến bộ. Nó diệt trừ được cái triền cái trạo cử. Nhưng nó không diệt luôn, vì được có một đợt à. Mà sau này khi mà vào sâu rồi thì cái này nó được luôn chứ nó không phải là lâu lâu được như vậy. Đúng rồi nha. Đúng. Lúc con tập nội công bí pháp thì bụng con cứng rất nhanh, tầm năm cái. Đôi khi là cái đầu tiên con đã thấy cứng bụng dưới rồi và đôi khi con kết hợp tập cùng với nội công gì... Hết rồi hả?
[26:41]Thì nó đã là nội công bí pháp rồi còn kết hợp nội công gì nữa? Khi ta tập nội công bí pháp, ở đây có biết nội công bí pháp không ạ? Một số người chưa biết đó nha. Lát sư trả lời xong, các thầy các cô hướng dẫn nội công bí pháp lại nha. Khi ta tập nội công bí pháp, tay rất mềm mại nhưng mà người cứng, cứng tự nó cứng chứ không phải mình gồng. Mà nếu đúng vậy đó thì cái ngay cái hơi đầu tiên là nó cứng rồi. Mà cứ càng tập thì người nó càng cứng, cứng dần, cứng khủng khiếp. Mà người có những người người ta chuyên sâu, người ta tập ngày người ta tập hai ba tiếng đồng hồ, người nó cứng đến cái độ mà cho xe tải cán qua không sao luôn.
[27:23]Còn mình thì không có tập, nhiều khi không có thời gian tập thì mình tập thấy nó cứng chút xíu thôi, nhưng mà trong nội lực nó đã xuất hiện, nó cũng đỡ này đỡ kia, nó đỡ bệnh hoạn lắm. Còn mà nếu mà người mà đủ thời gian mà cứ đứng mà tập nội công bí pháp mà hai ba tiếng thì họ xe tải cán qua không sao. Mà nếu họ tập tới ba bốn chục năm mà cứ như vậy nó cứng ra tới ngoài da như cái mai rùa á, dao chặt không đứt, đó là sự thật. Nên ta coi trong phim có những người mà luyện tới kim cang bất hoại thần công dao chặt cũng không đứt là điều có thật. Cũng từ cái nội công bí pháp này. Vì sao dùng chữ bí pháp?
[27:56]Vì nó không có truyền ra ngoài, nó giấu trong gia đình á. Để gia đình họ biết rồi họ dạy cho con cháu và cũng dặn con cháu không dạy ra ngoài nên nó cứ bí truyền hoài, bí truyền hoài. Tới khi sư phụ tìm ra rồi thì sư phụ cho tràn lan hết cho học luôn. Nhưng mà không cho dịch ra tiếng Anh để người Việt Nam, mình cũng giấu giấu người Việt Nam, ai biết biết tí thì thôi.
[28:19]Nhưng mà vậy, tới năm cái nó mới cứng là là ta cũng hơi lâu chứ đúng là cái đầu tiên phải cứng luôn. Còn có người có người nói con tập xong hoài hoài không cứng vì sai cái gì đó, tác ý sai gì. Chứ đúng rồi là nó chút xíu cứng. Người mà tập quen ngay cái hơi đầu tiên cứng liền. Người nó cứng ngắc à. Cứng ngắc nhưng mà ngoài da chưa cứng, tới khi nào nó cứng cứng khủng khiếp nằm xuống cho xe cán qua không sao, xe không sao, mình thì dẹp lép.
[28:50]Nhưng mà thực sự người ta cho xe tải cán qua được á chứ không phải không đâu, đúng vậy. Con ngồi thiền thường bị chân tê buốt và rất đau. Thì dĩ nhiên là ta bị bị cái mạch máu không thông cho nên nó tê và đôi khi nó đau, nhưng nó cũng là nghiệp. Vì vậy khi ta lễ Phật riết, làm phước riết vậy đó, cái tự nhiên nó hết đau.
[29:17]Ngồi thiền hai chân cứ cái lạnh buốt làm mất chân âm. Có lúc bụng dưới con như căng trướng ra, nhưng tâm lại có nhiều vọng tưởng mặc dù con vẫn quán thân như lời Sư phụ đã dạy. Tức là cái cấu tạo não của mình, cái nghiệp của mình khiến cho mình vọng tưởng nhiều hơn người khác, cũng là cái nghiệp, cũng là cái mình thiếu phước. Ráng lễ Phật làm phước thêm.
[29:41]Bao giờ thì bắt đầu quán hơi thở ạ? Thì khoảng chừng ta chỉ biết toàn thân quán thân vô thường khoảng nửa tháng, một tháng hoặc hai tháng là bắt đầu bắt đầu thở, bắt đầu để ý hơi thở được rồi. Mà nhất ta để tâm càng thấp ở dưới thì hơi thở càng hiện ra rất là rõ. Cho nên có liền chứ không có lâu lắm đâu nha. Dạ cho hỏi chừng nào nhắm mắt thì được? Lúc ngồi thiền mới ta mở mắt để ổn định thân mình. Ví như nó nghiêng cái ta biết ta chỉnh lại, hay người nhúc nhích cái ta biết, nhờ mở mắt. Nhưng đến khi một thời gian lâu sáu tháng hay một năm rồi cái người nó tĩnh nhắm mắt rồi người rất tĩnh, rất vững thì nên nhắm mắt.
[30:17]Vì nhắm mắt nó mới chuyên sâu được.
[30:23]Vì hoàn cảnh gia đình con không có bàn thờ Phật, mỗi lần ngồi thiền con không lễ Phật được, tâm con bất an. Đúng như vậy. Những người mà nhà không có bàn thờ Phật á, mà cũng khó phải là lúc nào cũng đi chùa được để lễ Phật thì cứ nhìn ra cửa sổ, nhìn lên bầu trời tưởng tượng Phật ở trên đó mà mình lạy thì cũng được, cũng được. Có em ở chúng thanh niên trong thời gian ở trọ đi học, đi học rồi cũng nhà không có bàn thờ, cứ nhìn ra cửa sổ lạy. Vậy mà tới chừng thi được điểm rất là cao, cũng tốt nghiệp rồi đàng hoàng hết mọi thứ, cũng được cái phước, đúng vậy. Ngồi thiền nóng ran hai bàn chân từ bàn chân lên, cái này bị nghẹt máu.
[31:08]Khi kết thúc ngồi thiền, gan bàn chân trái con tím tái, gan bàn chân phải bị đỏ và tê tái.
[31:15]Còn vọng tưởng con luôn chập chùng, con nhớ thân rồi quên ít giữ được lâu dài. Mới tu vậy. Phải cố gắng lâu dài và sám hối nhiều lắm. Phương pháp có rồi đó, nhưng không phải là ai cũng thành công liền. Con đường có rồi đó, mà không phải ai cũng đi được vì nhiều lý do. Nói ủa nè, từ đây đi tới chùa là con đường đi qua khúc quanh này, quẹo kia. Nói dạ đi không được. Sao đi không được? Nói chưa ăn cơm nên không đi được. Nói sao vậy? Dạ bữa nay xe bị bể bánh à. Nói sao vậy? Ngoài đường kẹt xe. Nghĩa là ta vô số chuyện mặc dù con đường có rồi. Cũng vậy, con đường thiền phương pháp thiền có rồi, nhưng mà ngồi không phải là ta có kết quả tâm yên liền,
[31:54]mà nó đủ thứ trở ngại.
[32:01]Người tu thiền đã lâu cũng ngồi kiết già, tư thế đẹp nhưng vẫn hay bực tức nổi nóng. Hiện tượng đó có phải là tu sai bị lực chạy lên đầu không? Cái người này có cái tự hào ngầm. Khi ngồi thiền lâu đó cái mình tự hào mình ngồi lâu, mình ngồi đẹp ấy người ta khen mình ngồi đẹp á. Nhưng những lời khen là những con dao giết chết mình. Có những cái phái thiền chuyên môn khen, tự mình khen, ông thầy khen trò, huynh đệ khen nhau sống bằng lời khen, môn phái thiền tiêu sạch luôn không ai tu tiến được hết vì lời khen. Cho nên khi ở trong thiền nhớ chê là tốt, tự mình chê mình, thầy mình chê mình, huynh đệ mình chê mình là dễ chịu nhất.
[32:41]Tuy nhiên mình tự mình chê mình mình không sân, thầy mình chê mình mình không sân tại thầy, nhưng huynh đệ chê mình là coi chừng có chuyện á. Hẹn nhau ra đường tỉ thí á. Nên phải làm sao vậy? Cầu mong cho mọi người chê mình để mình đừng có mà tự hào thì mới tiến tu được. Cái này là bị lỗi tự hào nên cứ bị nổi nóng, bực tức.
[33:08]Khi con ngồi thiền có các câu kinh, lời bài hát mà mình tụng hoặc hát trước đó cứ vọng trong đầu. Con nghe lời Sư phụ, con xoay lại biết hơi thở, sau đó vọng tưởng lại xuất hiện. Con đã gây nghiệp gì và làm thế nào để cải thiện được chướng ngại đó? Nó hai trường hợp, là một là do công phu mình chưa sâu. Cái thứ hai là mình phải dùng cái cách ra lệnh cho chính mình. Ví dụ mình ngồi hoặc là trong đời sống mà cái bài hát mình không đang lúc mình không muốn hát mà nó cứ vang vang trong đầu thì mình tự ra lệnh: Không hát nữa, nín, không hát nữa. Mình ra lệnh như vậy một lát nó tắt à, nha. Mình cũng không cần dằn ép, chỉ ra lệnh thôi,
[33:44]không cần dằn ép, chứ đừng có gồng cái đầu lên rồi điên à. Chỉ ra lệnh nhẹ nhàng rồi tự nó tắt.
[33:57]Bàn thờ gia tiên ở giữa, bàn thờ Phật với bàn thờ Bác Hồ đặt vuông góc nhìn lại thì sau này người ta cãi lộn tùm lum hết á. Bàn thờ Phật là Đấng tôn kính nhất, ta phải để trang trọng ở giữa.
[34:13]Gia tiên phải nhìn quay về chầu về Phật. Còn ngay chỗ trang trọng nhất mình đi thờ gia tiên rồi Phật qua một bên là chết nha. Sau này mọi chuyện rối tung hết, gia đình tự nhiên bất an đủ thứ hết. Đừng có đổ thừa tại sao á. Đường chỉ tay sống ngắn thì số mệnh có ngắn không ạ? Ngắn. Hầu hết không sai. Nếu đường mạng đạo, sinh mệnh này bị ngắn rồi, chắc chắn người đó sống không lâu. Lật bàn tay coi lại coi.
[34:51]Bây giờ rủ nhau coi bói cái. Trăm người như một, không ai thoát hết. Dù thấy vậy không ai thoát hết. Nhưng khi mà lật bàn tay lên thấy bàn tay ngắn thì thôi ráng mà làm sao? Ráng tu, ráng làm phước hết sức, sống như ngày mai mình không còn sống. Rằng nghĩa là từng giờ từng phút phải quý trọng vì không còn thời gian nhiều, ráng tu ráng làm phước nha.
[35:16]Có nốt ruồi dưới ngay mắt, con hay khóc từ nhỏ. Sư phụ cũng hay khóc từ nhỏ. Có nên tẩy đi không? Nên. Nếu có kỹ thuật nào nó tốt, tẩy êm ái, không ảnh hưởng tới mắt thì nên tẩy. Mà bây giờ mấy cái chỗ uốn tóc gì đó nó có cái gì đó, thuốc của Thái Lan nó chấm cái ít bữa rụng mất tiêu à. Chấm rụng đi, đừng để đó nữa nha. Mà nếu mà mình tới lúc tự nhiên nghe lời Sư phụ đi chấm tức là mình đã chuyển được nghiệp rồi đó, tự nhiên hết khóc nữa, ai nói gì cũng cười cười cười, lúc đó là khá rồi đó nha, hết khóc. Sư phụ cũng có cái mục ruồi dưới mí mắt đây nè. Thấy không? Phải không? Có mục ruồi đây nè thấy không ạ? Xa không thấy hả?
[36:02]Lại gần gần cho Sư phụ cho coi. Nhưng mà là mụn ruồi son cho nên Sư phụ không nỡ phá. Mụn ruồi son nó có cái gì hay hay đó. Tức là cũng là mụn ruồi dưới mí mắt là hay khóc, nên Sư phụ hay khóc lắm, nhưng mà mụn ruồi son nghĩa là thường khóc vì những điều cao thượng chứ không xóc, khóc vì những cái điều của của cá nhân, nó khác một chút vậy thôi. Cho nên thôi để khóc cho vui.
[36:35]Khi người mới mất gia đình con cháu không được đào xới, cắt cỏ trong nghĩa trang của dòng họ. Ai nói cái này vậy? Cái luật này ai chế ra vậy? Luật này ai ban hành vậy? Phải cắt gọn cho đẹp chứ. Đừng có giẫy thôi, đừng có làm tróc gốc thôi, cỏ phải cắt cho đẹp, trang trí cho đẹp. Có gì đâu không được. Nhiều câu hỏi quá Sư phụ sợ quá giờ không ta. Sau này có thời thiền nào nữa không hay là nghỉ luôn? À tới sinh hoạt cái gì phải không? Tập hát hả? À. Tập khí công con khá mệt nên con lười tập, không biết làm chưa hay tập sai, tập sai. Tại vì tập khí công là nó không mệt. Cái nguyên tắc của khí công là tập ta không mệt,
[37:18]hoặc nếu có mệt thoáng thoáng qua phục sức rất là nhanh, đó mới là tập đúng. Ví dụ như tập chạy cũng vậy, tập chạy theo khinh công hành pháp ta hít vô bằng mũi nhanh và thổi ra bằng miệng chầm chậm, chân cứ chạy đều, hít vô bằng mũi nhanh và thổi ra chầm chậm bằng miệng, ta chạy hoài không thấy mệt. Vậy là khí công nó như vậy. Hoặc là khi ta nâng tạ cũng vậy, nâng tạ mà lúc mà đưa tạ lên ta thổi ra ta sẽ thấy không bị mệt, cảm giác đó. Một lát thì mình cũng mệt chứ không phải là hoàn toàn không mệt, nhưng mà nó nó dễ chịu. Khí công nó có công năng làm người ta không bị mệt.
[37:54]Khi người chết đã được hỏa táng, gia đình có được đem hài cốt vào nghĩa trang của dòng họ để chôn? Thì được chứ đâu sao đâu. Để lên bàn thờ vì cái cốt thiêu rồi mà cũng dễ. Chôn vào mả, mộ cũng được hoặc là để sành, cái hũ ở trên trang thờ cũng được, không sao. Không
[38:12]biết con mắc nghiệp gì mà khi gặp người nghèo khổ, người có tinh thần làm việc tốt, người những người khuyên bảo con con đều xúc động và khóc. Con mít ướt chứ nghiệp gì.
[38:33]Xuất gia cần có những yếu tố gì? Hỏi mấy thầy á. Lại hỏi chắc ăn. Muốn gieo duyên mọi người biết tới Phật pháp thì nên làm nhiều như thế nào? Hỏi mấy ông này. Nha.
[38:53]Con rất muốn tu tập nhưng do tính chất công việc đi làm sớm về khuya nên con ngồi thiền hay bị hôn trầm, mỗi lần ngồi cũng chưa được 30 phút. Cái này là do ta chưa đủ phước của Chánh mạng. Cho nên cái công việc của ta nó gây trở ngại cho việc tu. Nhớ trong Bát Chánh Đạo, Chánh mạng là gồm những điều gì? Tức là ta làm nghề nghiệp kiếm sống mà cái nghề nghiệp đó nó tạo thêm phước chứ nó không có gây tội, và cái nghề nghiệp đó nó không gây trở ngại việc tu hành. Còn đây cái nghề nghiệp này ta còn bị trở ngại việc tu hành, làm cho mình không có thời gian ngồi thiền nhiều, tức là cái Chánh mạng ta chưa hoàn thành.
[39:30]Nên ráng xin Phật gia hộ để mình có được cái Chánh mạng, để là vừa làm việc kiếm tiền sống, mà công việc đó tạo ra phước, mà không xung đột với thời gian tu tập của mình. Cầu nguyện như vậy nha.
[39:47]Trong quá trình ngồi thiền, lúc điều thân con thấy rõ hơi thở nhưng sau đó rất đau lồng ngực. Bởi vì có dằn ép, có để ý tâm ở trên ngực nhiều quá. Trong khi ta chỉ để tâm phía dưới thôi, dưới bụng thôi, dưới đáy bụng thôi. Biết mà không có để tâm ở trên. Này bị để tâm ở trên nhiều quá, cho nên nó bị đau ngực. Mà cái đau ngực đó là cái chư Thiên quở đó, cho mình biết là mình sai á, chứ cũng không phải đau thiệt.
[40:24]Con tên đó, họ đó, ở xã đó, huyện đó. Con theo đạo Phật từ năm 1982 nhưng con hay nhịn, nhịn tức là nhịn nhục đó, và trở thành bù nhìn. Nhìn thấy sai không dám nói hoặc không nói nên con đã mất cả một gia đình, ruộng vườn, nhà cửa và cả vị trí xã hội và công việc. Xin Sư phụ giải cho con nhân quả cho con và đại chúng hiểu và rút kinh nghiệm. Cái này không phải mới kiếp này. Cái nghiệp này nó... Ngồi xuống đi. Cái nghiệp này là do từ kiếp trước vậy á. Ta vì nhu nhược, ta không dám lên tiếng nói bảo vệ cái người bị ức hiếp, rồi nó biến thành một cái nhu nhược vào chính con người ta luôn và cho chính cuộc đời ta luôn, ta không tự bảo vệ mình luôn, nên mất hết luôn.
[41:11]Nên vì vậy, sống trên cuộc đời nó cũng cần có cái gọi là tinh thần hào hiệp, trượng nghĩa một chút. Nghĩa là thấy những người bị ức hiếp, ta cũng phải bênh vực, thì sau này chính mình lại bảo vệ được cái sự nghiệp của mình. Còn mình thấy người ta bị ức hiếp mà mình vì mình sợ một cái gì mình không dám bảo vệ, cái xấu nó cứ tràn lan và nghiệp nó rớt vào cuộc đời của mình qua nhiều kiếp luôn. Rồi mình cũng sẽ bị... mình trả quả báo bằng một cách là ở kiếp này mình cũng vì cái nhu nhược đó mà mất hết. Do kiếp xưa mình không dám bảo vệ cái người người bị cô thế, người bị ức hiếp. Nên trên cuộc đời này, vì tại sao ta phải có cái phước hộ pháp là vậy đó.
[41:53]Cũng phải quyết tâm bảo vệ đạo pháp. Bởi vì những âm mưu chống phá đạo Phật dữ lắm, nhiều lắm, tràn ngập hết. Ta phải mạnh mẽ để bảo vệ đạo pháp, thì sau này đời đời nơi nào ta sinh ra, ta cũng là người có cái uy lực, có cái cơ nghiệp, là nhờ như vậy nha.
[42:12]Khi con đang thức mà con thấy hiện tượng kéo giường đi, thì tức là ma kéo chứ có gì đâu. Vong họ kéo mình, họ cũng thương mình đó, họ tới họ kéo mình chút. Vậy thôi nha. Ồ ma đầy khắp nơi mà. Thôi, thôi ta nghỉ đi, tập hát gì đi. Rồi lát tối rồi rồi Sư phụ lại giảng nữa nha.