[0:06]Thôi sẵn mọi người lên đây thì sư phụ nhắc nhở vài điều đạo lý một chút. Sư phụ nói về cái bài kệ vào thiền, bài kệ xả thiền một chút. Chùa Phật Quang mình có cái bài kệ tụng trước khi vào thiền, rồi cái bài kệ tụng à sau khi a xả thiền. Thì à nào giờ ta vẫn tụng, nhưng mà sư phụ nghĩ nhiều người cũng không hiểu hết cái thâm ý ở trong đó. Trong cái bài kệ vào thiền, đọc coi:
[0:37]Xin Phật độ cho con luôn nhớ và hiểu rằng, thân,
[0:45]tâm, chẳng, trong, trong, trọn. Ừ, đó là vậy. Thì trong cái bài kệ vào thiền á, thì đầu tiên là ta xác định cái lý vô ngã, chỗ mà ta nhắm tới, nhận thức rõ ràng thân này là vô thường, không phải là ta. Tâm này những cái suy nghĩ sâu xa cuồn cuộn không phải ta. Mà vậy cái gì là ta? Xác định không có gì là ta hết. Cho nên người nào mà mỗi ngày cứ tụng cái bài kệ vào thiền này là ta đã gieo cái nhân làm Thánh. Bởi vì cái Thánh trong đạo Phật là gì? Là vô ngã,
[1:32]chứ không phải là đi tìm một cái gì cầu kỳ, huyền bí, cao siêu, mà chính là vô ngã. Cho nên ngay cái ba cái câu đầu là ta xác định cái ý niệm vô ngã mình phải đi tìm, mà cứ hun đúc, nuôi dưỡng cái ý niệm đó. Mà cứ mỗi lần ta tụng một lần như vậy là ta rớt vào cái hồ nước thanh tịnh của ta, trong tâm hồn ta một giọt nước của sự thánh thiện. Rồi cứ tụng hết kiếp này tới kiếp kia cho thầy, tới kiếp nào đó chắc chắn huệ thành luôn vô ngã. Đó là cái mục tiêu á. Tuy nhiên nó có cái kỹ thuật là: "Trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra, trọn niềm tôn kính Phật". Như vậy nếu mà nói đúng á, cái bài kệ này nó thiếu.
[2:15]Thiếu so so với kinh Phật là phải làm sao? Đối với hơi thở thì phải làm sao? Phải? Phải? Biết, phải không à? Biết hơi thở vào, biết hơi thở ra, biết mà không có gì? Không có điều khiển. Nhưng mà tại sao trong bài kệ vào thiền của chùa mình không có chữ "biết"? Chỉ: "Trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra", không có chữ "biết" trổng. Như vậy có phải là cái bài kệ này sai với kinh Phật không? Có sai không ạ? Không. Nếu mà sai, sư phụ nói ra đây làm chi. Bởi vì, không nói "biết" mà tức là biết, vì sao? Vì cái lời nói: "trong từng". Chữ "từng" có nghĩa là cái gì? Nó rõ ràng. Mà trong từng hơi thở rõ ràng như vậy tức là cái gì rồi?
[3:09]Tức là biết rồi. Cho nên không dùng chữ "biết" mà lúc nào cũng cũng biết: "Trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra". Thật ra ngang cái "biết" này là người ta đã nhập thiền rồi, nhưng mà tự nhiên sư phụ để thêm cái câu này: "Trọn niềm tôn kính Phật". Tự nhiên nó có cái ý niệm tôn kính Phật lọt vào trong công phu thiền này là sao? Mà trong khi thường thường ta cứ hiểu rằng ngồi thiền là hư vô, không động, nhưng mà tại sao lại có cái tôn kính Phật, tức là động trong đây rồi? Thực sự không phải vậy. Thực sự cái câu cuối cùng của bài kệ cực kỳ quan trọng, cái mà "trọn niềm tôn kính Phật" á. Vì ngày xưa, vào thời Đức Phật á,
[3:57]lúc Đức Phật còn tại thế, chư vị A La Hán còn tại thế, mọi người trong suốt đời sống lúc nào cũng bị khởi cái tâm tôn kính Phật. Nhìn thấy Phật là không cần nói là tâm tôn kính tự khởi lên. Đúng không ạ? Nhìn thấy một bậc A La Hán như thấy ngài Xá Lợi Phất, thấy ngài Mục Kiền Liên là tự tâm tôn kính khởi lên, khỏi cần nói câu gì. Cứ một ngày bàng bạc bàng bạc nhìn các vị Thánh á, nhìn là cái tâm mình cứ bị khởi cái tâm tôn kính suốt cả ngày mà không cần phải nói, không cần ai nhắc. Đúng không ạ? Ngày nay mình không có chuyện đó. Ngày nay mình không có. Ngày nay lâu lâu liếc nhìn sư phụ cái, có liếc nửa con mắt.
[4:39]Hôm nay cũng không có Phật, rồi cũng không có vị A La Hán. Rồi khi mà tới cái giờ tụng kinh, cái người nào mà thành tâm á thì lên Chánh điện rồi thôi tưởng nhớ Đức Phật tụng thời kinh, ừm huân tập trong những cái ý niệm tôn kính, thành kính đó thì thôi cũng được. Nhưng mà cũng biết sờ sờ cái đó là tượng, không phải là ông Phật. Nó khác hẳn với cái thời ngày xưa khi mà mọi người nhìn thấy Đức Phật một cách sống động. Thân tướng Đức Phật cao lớn, ngài cao tới hai thước mấy. Nếu mà nói cao, cao nhất thế giới á, ngài cao tới hai thước mấy, tướng mạo cực kỳ đẹp đẽ, từng cái ánh mắt, từng cái cái lông mày,
[5:17]từng cái mí tóc, từng cái tai, từng cái tướng đi, cái tay, cái chân đẹp mà phát hào quang ra, lúc nào cũng sáng sáng sáng sáng. Giờ nói mà cái phát hào quang ra là làm sao? Thì mọi người giờ cũng không hình dung, bởi vì nếu mà ta gặp Đức Phật ban ngày ta cũng không thấy ngài có hào quang, vì cái ánh sáng ban ngày nó cũng lấp hết cái hào quang của Phật. Nhưng mà nếu trong bóng đêm thì thấy Phật ngồi chỗ đó thì ở đó có một vầng ánh sáng ra rất là rõ. Nhưng mà trong ban ngày không thấy, mà ban ngày chỉ thấy giống như là cái da của Phật từ đầu tới chân nó sáng bóng à, nó bóng bóng, nó phản chiếu ánh sáng sáng thôi.
[5:51]Vậy thôi. Nhưng mà tối xuống, chiều xuống thì mới thấy có cái vầng ánh sáng tỏa ra chung quanh. Còn ban ngày không thấy. Nhưng mà cái gì cũng đẹp. Đó là cái tướng, còn cái người mà hiểu đạo thì do hiểu đạo cho nên cái hiểu về Đức Phật rất là sâu xa nên nhìn Đức Phật là khởi lòng tôn kính. Và có khi không đợi nhìn, chỉ nhớ tới Đức Phật thôi là lòng tôn kính tự nó dạt dào. Và chính vì cái lòng tôn kính nó cứ thường xuyên thường xuyên khởi lên trong tâm, nên người ta tu rất mau đắc đạo. Rồi khi Đức Phật nhập Niết bàn, cái tâm tôn kính nó nhạt dần nhạt dần. Nghĩa là chỉ cần qua khỏi hơn 100 năm là nó nhạt mất tiêu luôn.
[6:34]Đức Phật nhập Niết bàn rồi cái tâm tôn kính nó vẫn còn kéo dài được hơn 100 năm, vì sao vậy? Vì người này truyền lại người kia. Cái cảm xúc của cái người mà còn ở thời Đức Phật họ lúc nào họ cũng kể lại, kể lại cho người sau, kể lại cho người sau, cho nên cái cái cảm xúc đó nó còn lan truyền lan truyền. Nhưng qua tới hơn 100 năm rồi cảm xúc nó nhạt dần nhạt dần, thì tới mà trong suốt hơn 2.500 năm qua chỉ lâu lâu có một bậc Thánh tăng xuất hiện khơi gợi lại cái niềm cảm xúc đó thì chúng sinh chung quanh cái vùng của cái vị Thánh tăng đó họ khởi lên được cái lòng tôn kính Phật được chút rồi sau đó lại tàn lụi lại.
[7:11]Rồi chưa kể những cái vùng mà Phật giáo mà suy đồi, những vị tăng mà hư hỏng nói nghĩa là sống không có giới hạnh, rồi sống như người thế tục, mọi người nhìn vào hình ảnh đó họ không đừng nói kính trọng mà nói có sự khinh bỉ, có sự chê trách nữa. Mà cái người trước mắt mình họ khinh bỉ, chê trách rồi thì họ không nhớ tới ông Phật. Dù Phật có cao siêu họ cũng không nghĩ tới. Cho nên cách Phật đã xa mấy nghìn năm rồi, cái cảm xúc mà tôn kính Đức Phật nó nhạt nhòa nhạt nhòa không còn bao nhiêu. Đó là lý do mà ta gọi là thời mạt pháp, đó là lý do mà tại sao bây giờ ta tu khó chứng, vì cái lòng tôn kính Phật không có.
[7:53]Thiếu cái lòng tôn kính Phật là một sự thiệt thòi cực kỳ lớn lao của chúng sinh. Nói tại sao chúng ta khóc, buồn bởi vì không sinh vào cái thời có Phật mà sinh vào cái thời cách Phật quá xa. Mọi điều nó nhạt nhòa chỉ còn trong ký ức, chỉ còn trong kinh điển, lâu lâu những cảm xúc nó chợt khởi lên một chút, không đáng là bao nhiêu, không đáng để thành một cái sức mạnh mà đưa ta vào một cái đời sống, sống cao đẹp của Thánh quả được. Còn thời Đức Phật cái tình cảm, cái cảm xúc tôn kính Phật nó cứ khởi lên cả ngày. Cho nên cái phước của chúng sinh nó tăng vọt tăng vọt tăng vọt lên rồi người ta chứng không mấy lúc.
[8:32]Còn bây giờ chúng ta thiệt thòi vì điều đó. Thì mặc dù sư phụ trong những bài kinh sư phụ đều gài cái ý niệm tôn kính Phật vào, trong những bài giảng sư phụ đều nhắc tới nhắc lui cái lòng tôn kính Phật, buộc mọi người mỗi ngày phải lễ Phật khởi lên cái tâm tôn kính Phật tha thiết, nhưng mà vẫn như thế vẫn vẫn vẫn chưa đủ.
[8:53]Cho nên là sư phụ mới nhắc trong cái bài kệ vào thiền là vậy, nhắc trong cái bài kệ vào thiền là trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra, dùng chữ "từng", tức là ta phải hiểu là biết rõ, mà khởi lên cái đó, ta bên cạnh một cái biết khô khan, vì biết thì nó khô lắm, biết hơi thở vào, biết hơi thở ra khô queo à, thì ta có thêm một cái tình cảm cao đẹp đó là gì? Là khởi lòng tôn kính Phật kèm trong từng hơi thở, để bù lại với những cái gì mà ta quá thiệt thòi, thiếu thốn khi mà cách Phật quá xa. Nên cái bài kệ vào thiền đó nghe thì có mấy câu ngắn ngủi, nhưng mà trong đó gói ghém cả một cái gì?
[9:38]Cả một cái đạo lý, cả một cái nội tâm, cả một thế trận tu hành ở trong đó. Nhớ nha, chỉ một bài kệ vào thiền ngắn ngủi nhưng mà cả một thế trận tu hành ở trong đó đó chứ không phải là đơn giản. Cái đầu tiên là vậy: xin Phật độ cho con, thì phải hiểu một điều là tự mình không làm được điều tốt đẹp. Nhớ giùm sư phụ cái đó, tự mình không làm được điều tốt đẹp, nếu không có Phật độ, không có Phật gia hộ thầm thầm, tự mình không ai làm được điều tốt đẹp cả. Mà đây là một bí ẩn mà người nào hiểu được cái điều bí ẩn này, người đó có chánh kiến; người nào không hiểu được điều bí ẩn này, người đó có một chút tà kiến và tổn phước.
[10:26]Ví dụ như bây giờ sư phụ nói thế này: có ông thầy thuốc giỏi, ổng tìm ra được cái vị... mấy vị đó ổng chữa được một vài cái bệnh hay, thế là ổng công bố lên là đối với những vị này, với công thức này là bệnh nó sẽ chữa được: HIV, Ebola gì đó, SARS, lao, cùi gì chữa được hết. À, ổng công bố ra với những cái thí nghiệm đã làm thì sư phụ nói rằng những điều đó đều có một chút tà kiến hết. Là vì sao vậy? Vì bất cứ việc gì của chúng ta khi thành công luôn luôn còn một tham số bí ẩn ta chưa thấy. Trong mọi lĩnh vực, như lĩnh vực vừa rồi là nói là y học là khoa học, trong mọi lĩnh vực đều luôn luôn tồn tại vẫn còn
[11:11]một tham số bí ẩn quyết định cái thành công hay thất bại của ta chứ không phải chỉ là cái kiến thức mà thôi. Nói giờ một con tàu nó tất cả mọi sự tính toán nó xong hết rồi, phóng vèo lên nửa chừng nổ cái ầm liền trên không trung liền, mà có chiếc thì phóng bay được luôn, có chiếc lên nổ liền. Nó vẫn luôn luôn vẫn còn một tham số bí ẩn tồn tại đâu đó chi phối sự thành công và thất bại. Rồi một người vậy nấu ăn ngon, được khen là người nấu ăn ngon là với cái công thức là bao nhiêu nước, bao nhiêu đường, bao nhiêu muối, bao nhiêu bột ngọt, bao nhiêu dầu gì đó làm vậy là thành bữa ăn ngon và họ tin
[11:46]chắc rằng như vậy với công thức như vậy, cha truyền con nối như vậy là phải ra cái nấu món phở ngon, nhưng có bữa món phở cũng không ngon người ta vẫn chê, bởi vì nó còn một yếu tố khác trong cái thành công của mình chứ không phải vậy. Một người kinh doanh cũng vậy, với học nát hết tất cả sách vở hết rồi, với tình hình xã hội như vậy đưa vào công thức tính toán hết rồi, bước ra kinh doanh tưởng là thành công, nhưng không, vẫn còn một tham số bí ẩn chi phối và vẫn có thể thất bại. Nên cái chính cái tham số bí ẩn mà ta không biết đó, không thể biết đó, mà người nào hiểu rằng luôn luôn còn một tham
[12:24]số bí ẩn mà ta không thể biết đó thì người đó là người có chánh kiến; còn người nào khi thành công được vài lần rồi nghĩ rằng mình đã tìm ra được hết bí quyết của công việc, của mọi sự thành công trên đời rồi thì người đó tà kiến, có một chút tà kiến và sẽ thất bại vì một chút tà kiến đó. Nên cái bí ẩn, cái tham số bí ẩn này là một điều rất là lạ mà chúng ta phải nhớ. Cho nên nhớ vì vậy trong cái bài kệ vào thiền cũng vậy, phương pháp dụng công thì có hết rồi đó, Phật dạy ta biết hết rồi đó, ta thuộc nằm lòng hết, nguyên tắc nguyên lý biết hết rồi đó, nhưng luôn luôn vẫn còn một tham số bí ẩn.
[13:05]Cái chỗ Phật độ cho con, một tham số bí ẩn nên lúc nào ta cũng phải khiêm tốn là vậy. Đừng bao giờ nghĩ rằng mình biết hết rồi, giỏi hết rồi là ta rơi vào tà kiến lập tức. Cái tà kiến thầm thầm đó làm cho ta kiêu mạn. Nhớ như vậy, vẫn còn một tham số bí ẩn mà ta không bao giờ biết rõ. Nói: "À, vậy thưa thầy là phải tham số là được Phật độ hay không?" Nói: "Vẫn không, vẫn còn một tham số bí ẩn ta chưa biết. Nhớ như vậy." Cho nên cái mà ta xin Phật độ là để gì? Để cho ta được an ủi hơn thôi, chứ luôn luôn vẫn còn một tham số bí ẩn mà chính sư phụ cũng không nói ra được và cũng không biết được. Nhớ như vậy, trong tất cả mọi công việc. Nên đầu bài kệ là:
[13:54]"Xin Phật độ cho con" là vậy, để hiểu rằng gì? Hiểu rằng luôn luôn trong cái sự tu tập ta vẫn còn một tham số bí ẩn chi phối chứ không phải là dễ dàng mà chứng đắc đâu. Rồi sau đó ta mới nói tới cái đạo lý căn bản quan trọng là ý niệm về vô ngã. Ta tu để làm gì? Hiểu được điều vô ngã. Mà cứ nói: "Thân này chẳng phải ta, tâm này chẳng phải ta, chẳng có gì là ta", mà nếu cứ huân tập đi huân tập lại rồi tâm người này tự nhiên từ từ mở ra, mở ra, hướng về cái đời sống của thánh nhân. Tự nhiên, nếu mà ba cái câu đó mà thâm nhập, hiểu kỹ thì tự tâm mình cởi mở ra. Những cái chấp ngã bí ẩn, chìm sâu,
[14:38]những cái tâm ích kỷ chìm sâu, những cái đố kỵ hơn thua chìm sâu trong lòng từ từ được mở ra dần, mở ra dần bởi ba cái câu đó: "Thân này chẳng phải ta, tâm này chẳng phải ta, chẳng có gì là ta." Mà cái câu đó có thường nhắc đi nhắc lại trong đời sống thì cả chư thiên cũng khen ngợi, phù hộ cho mình. Ba cái câu đó: "Thân này chẳng phải ta, tâm này chẳng phải ta, chẳng có gì là ta." Câu rất là quan trọng, xác định cái đường đi của mình, xác định cái đời sống của mình, xác định cái ý nghĩa của mình. Rồi mới tới cái kỹ thuật để nhiếp tâm vào thiền: trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra. Chữ "từng, từng" với nghĩa là gì? Là... là... là...
[15:26]biết rõ. Nhưng mà không có cái biết khô khan. Cái trong từng hơi thở đó, cái biết đó nó gài một cái tình cảm cao đẹp trong đó là niệm tôn kính Phật, trọn niềm tôn kính Phật. Cái niềm tôn kính Phật trong lúc ta ngồi thiền trong từng cái hơi thở như vậy, nó bù lại cái ta thua thiệt, ta thiếu thốn, ta mất mát so với những người được sống cùng thời với Đức Phật. Nói cái hạnh phúc của một người là được khởi lên niềm tôn kính Phật, mà những người sống cùng thời Đức Phật họ được điều đó, còn ta cách Phật đã xa, ta mất cái niềm hạnh phúc đó. Ta phải biết tự dựng lại cho mình cái niềm hạnh phúc đó là lòng tôn kính Phật.
[16:16]Mà cái lòng tôn kính Phật mà nó cứ bàng bạc bàng bạc phảng phất khắp trong đời sống như vậy thì ta gieo được cái nhân đắc đạo nó nhanh hơn bình thường. Vì bất cứ vị thánh nào cũng vậy, phải đi qua những đoạn đời mà khởi lên lòng tôn kính Phật tha thiết mới có thể đắc đạo được, còn nếu không có lòng tôn kính Phật tha thiết không thể đắc đạo được. Nhớ như vậy, đó là bài kệ vào thiền. Ta phải hiểu cái sâu xa của bài kệ vào thiền là như vậy. Giờ sư phụ nói tới bài kệ xả thiền. Bài kệ xả thiền thì lúc nào cũng nhớ điều gì? Nhớ thân này... Có ai chưa thuộc không kìa? Ai chưa thuộc là đi quỳ cây nhang điện nữa nha.
[17:01]Cái người nào có lỗi thì quỳ cây nhang kia từ từ nó cháy hết, còn quỳ nhang điện là nó cháy hoài, quỳ hoài. Nha. Tam bảo... gia hộ cho con, lúc...
[17:16]ban... luôn... Vậy là hết rồi, không còn chỗ nào thoát nữa trơn. Nhưng mà chưa xong, bắt đầu vào lúc làm sao? Đi, đứng, nằm, ngồi, làm việc, nghỉ ngơi ha, lúc nói chuyện, lúc im lặng, lúc ở một mình, rồi thậm chí mà đọc sách vẫn phải nhớ thân này vô thường, rồi làm gì sinh hoạt, đi vào cầu tiêu cũng nhớ thân này vô thường, đủ thứ hết. Mà khi xuất hiện được cái tỉnh giác rồi, tâm bắt đầu rỗng suốt rồi thì lại càng dùng cái rỗng suốt đó, cái tỉnh giác đó để quay lại mà nhớ thân vô thường, an trú toàn thân, biết rõ toàn thân, buông lỏng toàn thân. Đó là cái bí quyết tu thiền. Lúc nào cũng an trú toàn thân,
[18:02]biết rõ toàn thân, buông lỏng toàn thân, nhớ thân này vô thường, rồi lập tức cái mà ta nhớ thân này vô thường lập tức nó đưa tới luôn cái ý niệm gì kế theo? Vô... vô ngã, không có gì là ta. Cho nên tuy chỉ nói là thân vô thường, không nói gì cao siêu, nhưng ai thực hiện được thì tự nó đẩy ta qua luôn một ý niệm cao hơn nữa là vô... vô ngã, không có gì là ta hết. Thì cái mà thân này vô thường, nhớ thân này vô thường, nghe nó tu thấp. Hồi mà sư phụ mới biết đạo Phật cũng vậy. Rồi cái đi ngoài vỉa hè mua được một cuốn nhỏ nhỏ sách của Nam Tông, thì đọc lớp giáo lý Nam Tông. Rồi cái vô chùa thỉnh được kinh Pháp Hoa, về nhà cứ ngồi đọc.
[18:52]Thì cái hiểu đạo Phật theo cái cách như vậy, đạo Phật cao siêu. Rồi đến khi đi tu vậy, học về thiền tông rồi cũng hiểu gì những giáo lý cao siêu, những cảnh giới cao siêu. Đến khi mà lần lần mà hiểu ra được thì thấy kinh Phật lại nói điều rất là thấp, chỉ nói về thân. Phật dạy là thân là gì, cấu tạo thân ra sao, thân sống như thế nào, bệnh thế nào, chết như thế nào, tàn hoại như thế nào. Cứ ngạc nhiên hoài nói, ủa sao Phật nói làm chi tỉ mỉ, thân này tầm thường, có gì đâu. Trong khi đạo Phật, cái pháp tánh, tánh giới nó cao siêu, nó mênh mông, nó vô tận, hào quang chói lọi mười phương rồi. Nghe vậy chứ tại sao cứ nói cái thân?
[19:33]Cứ ngạc nhiên hoài. Nhưng mãi đến sau này mới biết đó mới chính là cái chìa khóa để đi vào thiền định. Mà Phật nhắc đi nhắc lại bởi vì Ngài biết đó là chìa khóa. Thân chính là chìa khóa để đi vào thiền định. Thân cũng là cái mầm của mọi cái gì ham muốn, tội lỗi, chấp ngã, ích kỷ.
[19:58]Và thân cũng chính là cái cửa ngõ để đi vào thiền định. Người ta vì cái thân này, vì cái đói, cái no, cái ăn mà cái cảm thọ sung sướng của nó mà gây nên biết bao nhiêu tội lỗi trên trần gian này. Nhưng cũng nơi cái thân này mà nếu ta an trú được toàn thân, biết rõ toàn thân, buông lỏng toàn thân, biết thân vô thường thì nó là là chìa khóa để mở vào thánh vị, để để có thể đắc đạo cao siêu, lạ như vậy.
[20:29]Nên nhớ vừa rồi thầy giảng pháp cú, có một câu chuyện mà thầy rất là thích. Chuyện có một bà la môn nguyệt quang ạ, mới đẻ ra là bụng có cái đống ánh sáng, lơ lửng lơ lửng. Khi lớn lên chút thì mấy người bà la môn họ mừng lắm, họ bưng cái ống đó đi khắp nơi để họ dụ tín đồ cúng dường. Nó nói thấy ông đây là người mà từ cõi trời bà la môn xuống à, đó người đây là được trời rồi phạm thiên vân vân, lúc nào trước bụng cũng có cái ánh sáng chiếu ra lơ lửng lơ lửng như cái vầng mặt trăng đi khắp nơi. Rồi họ cạnh tranh tín đồ với đạo Phật, những người Bà La Môn họ đem ổng đi khắp nơi để trình diễn. Cho đến hôm cái tới chỗ tinh xá của Phật
[21:11]thì nghe nói trong đây là cũng được tín đồ đông lắm, họ vô giống như ý thách thức. Thầy nghĩ trên đời này đâu có ai mà có được cái vầng hào quang như cái ánh mặt trăng ở trước bụng như vậy. Mà vừa bước vô gặp Phật cái vầng hào quang tắt. Kỳ quá, lật đật lui ra, lui ra khỏi, khuất khỏi Phật thì cái cái vầng mặt trăng trước bụng nó hiện lại. Mới bước vô lại gặp Phật thì cái vầng hào quang nó tắt. Cái mọi người lúng túng không biết sao, mà nếu tắt rồi vô nói chuyện gì nữa. Phải nó còn cái vầng hào quang rồi mới khoe, nói ông không có cái cục mặt trăng này, còn đây là tôi có cục mặt trăng, cho nên đạo tôi hơn đạo ông.
[21:44]Còn mình bước vô cái tắt rồi, chỉ đâu ra giờ, đâu dẫn chứng, cái đành phải lui ra. Nó nói mà thua kỳ quá. Cái nói thôi đó rồi cái ông người quan mới vô gặp Phật. Nói này xong ông Cồ Đàm, có phải là ông có cái bùa mà làm cho người ta mất cái hào quang của người ta không? Cái Phật nói có. Cái ông nói như vậy ông dạy tôi đi. Phật nói không có dạy người ngoài được, ai xuất gia mới dạy. Cái nói ờ vậy tôi xuất gia ông dạy nha. Ờ, xuất gia thì dạy. Cái mấy người bà lâm, ê ê ngài xuất gia đâu được. Cái ông này nói đừng đừng có lo, ta xuất gia mấy bữa thôi, ta học rồi ta sẽ trở về. Đừng có lo. Thế là nói:
[22:20]Yên tâm đi, ta về mà, ta xuất gia xong, ta học xong cái đó ta về liền. Cái vô xuất gia xong cái nói: Ta xuất gia rồi để cào tóc rồi lắp y rồi bây giờ Sa-môn cờ đàn dạy cho ta đi. Nói không, chưa dạy được, phải ngồi thiền quán thân là mới được. Thế ngồi thiền, ngồi cái già nói quán thân là thân này gồm bao nhiêu thứ, là gồm máu, xương, tủy, não, rồi nó vô thường như thế nào, ngồi quán cái đó đã rồi mới học cái bùa kia được. Cái ngồi ổng quán 3 ngày, ông chứng A-la-hán luôn. Chứng A-la-hán rồi biết rõ mọi điều rồi. Thế là đâu khoảng 7 ngày, 10 ngày gì cái mấy người Bà La Môn chạy vô kiếm lại. Nói:
[22:54]Ngài, ngài đi về chứ, ngài nói ngài về. Ông mới trả lời một câu đó: Ta đã đến một nơi không còn trở về nữa. Nhớ cái câu chuyện rất là hay. Mà Phật dạy ông gì? Cũng là thân, quán thân, cũng an trú nơi thân, suy nghiệm về thân, biết rõ về thân để không chấp thân. Vậy mà do Ngài căn cơ từ những đời xưa lớn quá, cho nên khi an trú được, nhiếp tâm được cái chứng A-la-hán luôn, như là cái chìa khóa mở tung nó luôn, cái cánh cửa bí ẩn vậy. Cái thân nó quan trọng như vậy. Cho nên vì vậy mà cái kệ xả thiền của ta lúc nào cũng nhắc ta trong đời sống là phải nhớ thân, nhớ thân vô thường để ta không có loạn động, lúc nào cũng an trú nơi chính mình.
[23:39]Mà nơi chính mình này là nơi cái gì? Nơi cái gì? Nơi cái thân vô thường tạm bợ này. Như vậy có cái gì là chính mình nữa không? Chẳng có gì là chính mình nữa hết trơn. Nhưng mà nơi đó mà an trú, đừng chạy ra khỏi nó, vì chạy ra khỏi nó là loạn tâm lên liền, động tâm liền. Đây là một kỹ thuật mà cũng vừa là một đạo lý, nên cái cái tính khoa học rất là rất là cao. Tính khoa học rất là cao. Nhưng mà ở cái a cái bài kệ xả thiền với bài kệ vào thiền nó có khác nhau một chút. Thì bài kệ xả thiền thì nó những khi tâm con tỉnh giác, càng nhớ thân này vô thường, nguyện cho chúng sinh khắp chốn luôn biết thân này vô thường.
[24:25]Nghĩa là cái mà ta tìm được, cái đạo lý mà ta ứng dụng được thì ta cũng sao? Cũng... cũng... cũng mong cho mọi người cùng tìm được như vậy. Đó là cái gì mình tìm được thì cũng nghĩ tới, tới chúng sinh. Thì đó là cái gì? Tình... tình yêu thương chúng sinh. Còn cái bài kệ vào thiền là cũng là cái tình, tình gì? Tình gì? Tình tôn kính Đức Phật. Cho nên hai bài kệ đó, có hai cái loại tình cảm. Một là cái niềm tôn kính Đức Phật là một tình cảm. Bài kệ xa thiền là lòng yêu thương chúng sinh mà không nói yêu thương, mà lúc nào cũng khắc khoải vì chúng sinh. Cái điều đó mình thành công, cái điều đó mình đạt được thì luôn luôn nghĩ tới gì?
[25:15]Nguyện ước cho chúng sinh đều được như vậy, không có giấu giếm. Đó chính là lòng từ bi, đó chính là tình yêu thương chúng sinh. Nên hai cái bài kệ nó có hai cái dạng tình cảm khác nhau. Mà phải hiểu một điều thế này, ta tu tức là sao? Là không phải khô khan như cây đá, mà ta tu là có tình cảm, nó đậm đà, nó ướt át, nó sướt mướt, chứ không phải là nó khô queo. Nhưng mà cái tình cảm đó gì, nó cao thượng. Một là lòng tôn kính Phật, hai là tình yêu thương chúng sinh. Nếu không có hai cái tình cảm cao đẹp đó, ta tu sai. Bởi vì cái đúng của ta là đúng trên mọi điều, đúng trong suy nghĩ và đúng trong tình cảm.
[26:03]Chứ không phải là không có ạ. Chứ không phải là nói tôi không làm gì hết, tức là tôi tu, không phải. Phải làm và làm cho đúng. Nhớ như vậy, không phải là ta không làm gì mà gọi là tu, phải làm mà làm cho đúng mới là tu. Cái mà cái tình cảm đúng của ta, cái tình yêu thương đối với Phật, tình yêu thương đối với chúng sinh, rồi cái tình yêu thương đối với giáo pháp của Phật, tình yêu thương đối với chúng tăng, tình yêu thương đối với chư tổ, những người kế thừa Phật pháp. Tức là khi mà ta tôn kính Phật là ta yêu kính Phật. Khi mà ta yêu thương chúng sinh, những tình cảm đó cộng lại thì nó phát sinh ra một loạt các tình cảm khác nữa, những lòng yêu kính khác nữa.
[26:56]Ví dụ như là... yêu kính điều gì? Giáo pháp không à, đạo lý. Yêu kính gì nữa? Chư tổ truyền thừa. Nhờ có chư tổ truyền thừa mà ngày hôm nay ta còn biết được Phật Pháp. Ta yêu kính ai nữa?
[27:19]Yêu kính những huynh đệ đồng đạo với ta, phải không ạ? Những người cùng ta đi trên con đường giác ngộ. Chỉ có một người ta không cần yêu kính là cái người gầy gầy, ốm ốm mà nói lải nhải hoài, không cần. Còn bao nhiêu ta đều phải yêu kính. Mà tất cả những tình yêu kính đó, những cái hiểu biết, những cái lý tưởng đó, hiểu biết về đạo lý, lý tưởng về sự tu hành và những tình cảm cao đẹp đó, cộng lại hết, gọi lại một cái tên gọn ghẽ là...
[27:49]là gì? Nhắc lại, tất cả những tình cảm yêu kính cao đẹp đó ha, tất cả cái hiểu biết về cái đạo lý đó, cả những cái lý tưởng tu hành của chúng ta đó, cộng lại, gọi lại trong một một danh từ gọn là...
[28:13]là đạo tâm.
[28:17]Đạo tâm hay là tâm đạo. Nên tâm đạo gồm mấy điều? 3 điều. Một là... Một là sự hiểu biết về đạo lý. Hai là những tình cảm yêu kính đó, từ Phật cho tới chúng sinh, chư tổ rồi hết. Và ba là lý tưởng tu hành. Ba điều đó gom lại thành một cái từ gọn ghẽ là đạo tâm. Thuật chưa?
[29:00]Này làm ơn thuộc với sư phụ chút xíu, nói lại. Ba điều, thứ nhất là gì?
[29:07]Thứ nhất là những hiểu biết về giáo pháp, về đạo lý. Thứ hai là những tình cảm cao quý, ví dụ như lòng tôn kính Đức Phật, tình yêu thương chúng sinh, lòng yêu kính giáo lý, lòng yêu kính đối với chư Tổ, thầy Tổ, huynh đệ, bạn đạo, tất cả những tình cảm cao đẹp đó là yếu tố thứ hai. Và thứ ba là... là... là... lý tưởng tu hành xác quyết, không lung lay. Ba điều đó cộng lại gọi là đạo tâm, nhớ như vậy. Và người nào có được cái đạo tâm như thế, người nào có được cái đạo tâm như thế, thì giờ sư phụ khen thì nó kỳ quá, chứ bao nhiêu lời khen cũng không đủ nếu người có được cái đạo tâm như thế, gồm ba cái điều quý giá đó. Nhắc lại:
[29:59]Một là hiểu biết sâu xa về giáo pháp, hai là những tình cảm cao đẹp đó, cao thượng, cao quý đó, và ba là là lý tưởng tu hành xác quyết của mình. Người nào mà có được ba cái điều đó rồi là những viên ngọc của trần gian này. Thì cũng vậy, khi cái người mà có đạo tâm như vậy là người đó là viên ngọc giữa cuộc đời này. Và những người đó, trên thế gian này mà nhiều cái con người như vậy, nhiều người có đạo tâm như vậy thì thế gian này tỏa sáng, thế gian này sẽ bớt đau khổ, thế gian này sẽ bớt những cái thiên tai tật bệnh tật ách, những đau khổ. Bão tới mà vô nhằm cái chỗ mà toàn là người có đạo tâm, bão phải đi chỗ khác.
[30:51]Bởi vì chư thiên che chở những người đó. Nên cái đạo tâm quý giá như vậy. Và như vậy cũng vậy, nếu mà ta muốn tàn phá cái thế giới này, người ta muốn cho cái thế giới này đau khổ, tăm tối, thì phải làm sao? Phải phá cái gì? Phá cái đạo tâm của chúng sinh, phá cái đạo tâm chúng sinh. Hễ phá được cái đạo tâm chúng sinh này, từng cái ánh sáng nó tắt dần, từng ánh sáng tắt dần, giống như từng cái bóng đèn tắt từng mỗi ngày tắt, từng viên ngọc bị đập nát thì thế gian này sao? Chìm trong bóng tối trở lại. Rồi ma quỷ sẽ nổi dậy, sự lừa đảo, sự mưu hại sẽ xuất hiện tràn lan, sự giết chóc, sự áp bức sẽ tràn lan cả cõi đất này.
[31:46]Khi mà cái đạo tâm nó mất dần, nó tắt dần như vậy. Cho nên vì vậy, chúng ta biết tu thì chúng ta cũng phải biết làm sao? Biết xây dựng đạo tâm cho mình và và cho mọi người. Ta phải biết giữ gìn đạo tâm cho mình và giữ gìn đạo tâm cho cho mọi người. Vì cái đạo tâm đó thắp lên được trong tim của nhiều người thì thế giới này tỏa sáng, nhớ như vậy. Nhưng mà mình tưởng mình giỏi, chứ ma nó cũng giỏi lắm, nó cũng đủ cách để làm tắt cái đạo tâm của ta. Ví dụ, một ngày nào đó, bỗng nhiên ta khóc lên vì ta tỏ ngộ được chánh pháp, ta thấy ta hiểu biết được giáo lý của Phật là vĩ đại, ta khởi được lòng yêu
[32:37]kính đối với Phật, đối với chư Tổ, đối với chư Tăng, đối với Tam Bảo, đối với giáo pháp, và ta khởi lên một cái lý tưởng tu hành kiên định, và mình thấy giống như là bây giờ là không còn gì có thể là làm cho mình thay đổi được nữa, nhưng đừng tưởng bở, giặc giỏi hơn ta nhiều. Nó nghiên cứu tâm lý của ta, những nghiên cứu cái chỗ yếu chỗ mạnh của ta, nó thọc vô một cái ta rụng rời rớt xuống liền.
[33:08]Coi như là những cái một cái cách thả một câu nói làm ta dao động, ta hoang mang, đó là cái nghề của những người mà phá đạo tâm người khác. Và những người đó họ được học rất kỹ lưỡng, họ học những chương trình đào tạo bài bản, họ nghiên cứu về tâm lý rất là sâu. Khi họ đến chỗ nào, họ nghiên cứu tâm lý từng con người, từng con người, điểm mạnh điểm yếu từng con người, đánh là rớt, đánh là rớt liền. Nên ta đừng tưởng mình đã giỏi, ta đừng tưởng nghĩ lại nãy Thầy vừa nói ba điều để thành cái đạo tâm, thấy mình cũng có ba điều, mình chắc cũng là viên ngọc tỏa sáng. Không khó đâu, lấy búa đập cái bốp cái viên ngọc nó nát vụn ra liền.
[33:48]Mà cái búa đó là gì? Chỉ là một người nào đó đến rỉ tai, chiếm cảm tình, nói ngọt với ta, giúp đỡ ta vài cái, khéo léo nịnh ta vài cái, thả vài câu cái ta rúng rinh cái niềm tin liền. Ví dụ vậy, nói ví dụ như như Sư phụ lúc nào cũng dặn mọi người giữ lòng tôn kính Phật, dù sống hay chết, dù mất hết tất cả, hãy còn lòng tôn kính Phật để sống và để chết. Nhưng mà rồi sao? Có những người họ đội lốt tu sĩ Phật giáo họ đi nơi này nơi kia, họ rêu rao những cái điều để làm cho mọi người nghĩ thấp về Đức Phật trở lại. Giống như có cái ông thầy đi đâu gặp ai cũng nói: "Sở dĩ mà ngày xưa Thái tử cưới Da-du-đà-la là bởi vì
[34:33]lúc trước Thái tử có yêu một cái cô nào, cái vua cha hổng chịu, đem về bắt ép." Nói tài liệu nào? Nói: "Thầy nghiên cứu thầy biết." Nghiên cứu đâu ra? Làm gì có tài liệu đó, bịa ra. Nhưng mà cứ kể những câu chuyện bâng quơ như vậy làm người ta nghĩ Đức Phật cũng sao? Cũng trai gái, bồ bịch bình thường giống như mọi người. Cái đòn đó rất là độc, đòn rất là độc. Hoặc là ví dụ như bây giờ nói, bây giờ vô chùa Phật Quang, thấy mọi người trong chùa Phật Quang tu hành tốt, yêu thương nhau, thì họ phải tìm cách họ seo họ nạy. Họ làm sao cho bắt đầu có cái nghi ngờ, cái dao động, cái hoang mang. Ví dụ họ nói câu nó tự nhiên, gặp nói cho:
[35:14]"Nè, đừng có đụng tới Thầy Khải Minh nha. Khải Minh là sư phụ thương lắm á, nói đụng ổng là chết á." Bắt đầu mình nghĩ là: "Ủa, thế là Thầy thiên vị Khải Minh à?" Nói: "Ủa, Thầy là người nghe nói ổng tu hành đàng hoàng, sao tự nhiên lại bao nhiêu đệ tử ổng hổng thương, thương Khải Minh chi?" Tự nhiên, phải không? Dao động không? Không biết thực hư, dao động. Nhưng mà câu đó hoàn toàn bịa đặt. Câu đó hoàn toàn bịa đặt. Nhưng mà họ cứ nói một câu giống như thật, cái lòng đâu nghĩ ngợi. Mà chỉ cần một chút nghĩ ngợi đó thôi, lòng thương quý với đối với Sư phụ còn nguyên không? Mất liền, phải không ạ?
[35:50]Giảm chút xíu liền. Chỉ vì một câu nói bâng quơ thì họ thấy Sư phụ vẫn còn tầm thường, vẫn còn người yêu người ghét, người hơn người kém, chứ đối với đệ tử không có thương bình đẳng. Một câu nói rất nhẹ, nói: "Ờ ờ, đừng đừng đừng đụng ai, đừng đụng ông đó, ông đó là Sư phụ cưng lắm, đụng ổng là có chuyện à, đổ nghiệp à." Rồi là xong. Nói một câu nhẹ nhẹ thôi, rúng rinh liền. Đó, nó nhiều cách nó tinh vi là nó nó đánh vào cái tình cảm người ta. Hoặc là ví dụ như nói, thấy một người đi vào cúng dường chùa Phật Quang. Nói: "Chị đi đâu vậy?" Họ biết hết rồi mà giả bộ hỏi. Nói: "Dạ, tôi vô nghe nói Thầy nghĩa là
[36:29]làm cái mái che này tốn tiền, tôi vô cúng phụ Thầy một chút." Nói: "Ủa, tiền gì nữa? Bữa đó tôi dắt người bạn lên cúng ủng mười tỷ rồi." "Tôi cúng... ờ tôi dắt một cô bạn lên cúng mười tỷ." Mình nghe mười tỷ là ngạc nhiên: "Ủa vậy hả?" "Ơ, đầy đủ hết trơn, không cần, dư rồi. Mà cô đó về là cô bỏ chùa luôn, không bao giờ tới nữa." Nói: "Sao vậy?" "Tại cổ xin phép gặp riêng, tại vì số tiền nó lớn quá, cổ không muốn ai thấy. Cổ vô cái cúng ổng, ổng xàm sỡ cổ." Nói như vậy rồi là sao? Mình dao động liền, phải không ạ? Thứ nhất là mình nghĩ là: "Dạ, không cần cúng nữa." Cái thứ hai là: "Trời, ông thầy này không đàng hoàng."
[37:07]Dựng một chuyện có thành không, không thành có liền. Rúng rinh liền. Đó, đó những cách mà nó phá đạo tâm ta, mà tinh vi lắm. Nói như thật, ta rúng rinh liền. Nếu không có những người mà quyết lòng tin Sư phụ gần như liều và mù quáng thì bị những câu nói mà thả nhẹ nhẹ đó rớt hết, rớt hết, bỏ Sư phụ hết. Nó độc lắm, nghĩa là nó được đào tạo bài bản, chuyên nghiệp mà. Mình nói ủa ai mà làm ác vậy? Đời nhiều thứ ác lắm, bởi vì kẻ thù của nó là gì? Là đạo tâm. Nó muốn thế gian chìm trong bóng tối mà, không muốn thế gian này tỏa sáng và nó đủ mưu mô, hiểm độc. Cứ rỉ tai, cứ xâm nhập hết đạo tràng này nói bậy, tới đạo tràng kia nói bậy.
[37:53]Thậm chí nó xuất gia, nó vô làm người xuất gia, thậm chí lên làm giảng sư để đi giảng bậy luôn. Gieo rắc mọi người cái sự nghi ngờ, mất niềm tin đối với nhân quả, bớt lòng tôn kính Phật là nó thành công. Và Sư phụ là cái gai. Bao nhiêu cái cách nó nói xấu, bao nhiêu cách nó nói xấu để làm cho mọi người dao động, rúng rinh cũng là như vậy. Nên thôi thì trước hết là mọi người cứ nghĩ là hôm nay lên đây thăm Sư phụ vì cái sinh nhật, đó là điều Sư phụ không vui. Nhưng dù gì cũng là một cái tình cảm và Sư phụ cám ơn cái tình cảm đó. Rất cám ơn cái tình cảm mọi người đã lên đây vì cái ngày sinh nhật của Sư phụ.
[38:33]Vừa cám ơn mà vừa căm thù.
[38:40]Vì căm thù, cho nên hẹn sang năm ai mà lên là sư phụ đứng ngoài cái đầu cầu đó cầm roi nha, lùa ra hết không cho vô. Nhớ như vậy, sang năm ai vô là lùa ra hết. Nhớ như vậy. Thứ hai, nhưng mà vì cám ơn, cho nên sư phụ cũng nói vài cái điều đạo lý để bày tỏ lại và trong đó căn dặn mọi người trong cái thời đại mà cái sự hiểm độc nó lên tới đỉnh cao,
[39:10]thì đừng có vội tin bất cứ điều gì mà một lời nói nhỏ nào làm cho ta, ta dao động, ta hoang mang, ta mất cái đạo tâm của mình, nhớ như vậy. Mục đích họ làm ta mất đạo tâm. Sư phụ không quan trọng đâu. Sư phụ sống hay chết, nói xấu sư phụ, bôi nhọ sư phụ không quan trọng, mà làm cách nào đó để cho nhiều người đừng còn đạo tâm nữa, đó mới là mục tiêu chính. Mà có nói xấu sư phụ cũng chỉ là vì để cho nhiều người mất đạo tâm mà thôi. Nên thì thôi, quý Phật tử đã lỡ dại thương sư phụ thì thương cho trót, đừng bỏ sư phụ tội nghiệp. Mà, mà lỡ thương mà tin sư phụ thì phải thương tới mức độ nào? Tin tới mức độ nào? Giờ mà sư phụ mà kêu:
[40:06]"Thương sư phụ tha thiết!" thì đó là một câu nói của ai? Của ma, của quỷ, của những người cực kỳ ích kỷ thì mới kêu là đệ tử mình phải thương mình, phải không ạ? Thì một người thầy chân chính không bao giờ kêu đệ tử thương mình mà phải kêu cái gì sao? Kêu đệ tử yêu thương lẫn nhau, phải không ạ? Đó mới là vị thầy chân chính, chứ còn bây giờ vị thầy nói tụi con thương thầy nha, ê con thương thầy nha, thì ông thầy đó là tào lao, đó là một tà sư, chứ không phải là một chân sư. Nhưng mà trong cái tình hình nó hiểm độc như thế này, sư phụ buộc lòng phải kêu gọi,
[40:46]là nhớ, nếu mà đã tin sư phụ, quyết lòng tin, tin như mù quáng cũng được, ai nói mình mù quáng: "Tốt, ừ tôi tin thầy mù quáng vậy đó." để người ta đừng tác động. Bởi vì nó luôn nó tìm một kẽ hở, còn một chỗ nào mà ta không tin, còn một chỗ nào ta ngờ vực là nó cắm xà beng vô nó cạy ra liền, nhớ vậy. Hễ còn một kẽ hở là nó cắm xà beng vô nó cạy ra. Cho nên hễ đã tin sư phụ, đã thương sư phụ thì nhớ cho kín á, đừng còn kẽ hở mà để nó bỏ xà beng vô nó cạy ra. Chịu không ạ? Chịu không? Sư phụ kêu vậy thì nó kỳ, nhưng mà đành phải kêu như vậy, cái thời đại này đành phải kêu như vậy. Nãy sư phụ vừa nói cái thời đại mà hiểm độc nó lên tới
[41:30]đỉnh cao, hiểm độc lên tới đỉnh cao nghĩa là sao? Là từ xưa tới giờ, ta chưa bao giờ thấy cái cảnh mà nó dạy đứa con nít mà cầm cái đầu người ta lấy dao cắt đứt cổ người ta. Xưa giờ không có, mà thời đại này bắt đầu chuyện đó có, thì ta phải hiểu rằng cái thời đại mà cái hiểm độc nó đã lên tới đỉnh cao. Còn cái điều nó độc hơn nữa, nó dối cỡ nào nó cũng dám nói, nói như thật. Nhớ như vậy, nói dối trắng thành đen, đen thành trắng, không thành có, có thành không. Nên vì vậy, đừng bao giờ vội vàng tin những điều gì. Nhớ phải bảo vệ cái đạo tâm của mình và của mọi người thật là kỹ lưỡng. Vì, vì sao?
[42:13]Vì nhờ những cái đạo tâm đó mà thế giới này còn tỏa sáng. Nếu cứ mất dần, mất dần những người có đạo tâm thì thế giới này chìm trong bóng tối liền. Thôi thì, sư phụ cám ơn mọi người đã về đây trong ngày hôm nay.
[42:36]Giờ thì, nghe nói còn văn nghệ gì nữa ha, nhiều màn trình diễn thưa thì lỡ rồi lên đây rồi thôi, nha, lên đây coi quý thầy trình diễn võ thuật. Rồi bây giờ coi hát gì đó. Thấy có Huỳnh Lợi với Thụy Vân, Doãn Minh ha, lên hát. Rồi lên hát rồi tụi con ai, nó có ai hát hay lên múa võ vậy. Thôi thì chúc ngồi một ngày, một buổi tối vui vẻ nha. Nhớ Thành Đạo lên cho đầy đủ nha. Trong đêm tịch liêu, nghe hương trầm bay, ngồi dưới Phật đài.
[43:47]Nguyện cùng Như Lai thương yêu muôn loài, một lòng khiêm cung như cây cỏ đời.
[44:15]Điệu ngồi hoa sen,
[44:20]nghiêm trang vững chắc,
[44:24]mềm mại êm êm, sương tan nắng sáng, thân này vô thường.
[44:47]Rồi ngày mai kia
[44:52]bỏ lại hư không,
[44:57]bụi bặm bay trong chiều hôm.
[45:24]Thân vô thường thôi, nhưng hơi thở vui, từng chút nhẹ nhàng, ra vào thênh thang.
[45:52]Đôi lúc quên mình, mờ mịt sóng tâm, xin nhớ quay về,
[46:06]nhìn thân như thế.
[46:20]Xem thấy hơi thở,
[46:24]nhẹ nhàng như xưa, hơi thở ra vào, đều đều xôn xao.
[46:47]Nhiều khi yên lắng,
[46:52]trời đất như quên, lặng nhìn hư vô, còn ước mơ gì?
[47:15]Đời như sương khói,
[47:25]ngàn
[47:29]bóng mây trôi, thoảng làn
[47:44]hơi êm, lặng lẽ sa tàn.
[48:10]Trong đêm tịch liêu, sương mơ màng bay,
[48:20]ngồi dưới Phật đài.
[48:34]Lòng này xin dâng...