[0:00]Và trên căn bản chúng sinh thì tất cả chúng ta đều vẫn còn tham, sân, si, chưa ai chứng thánh, nên những cái kiết sử xấu ở trong tâm mình vẫn còn, nên ta đều phải hết sức là cẩn thận, người nam, người nữ gì cũng vậy.
[0:20]Hôm nay thì thầy không có giảng về cái những cái khuynh hướng của phàm và thánh, tuần sau thầy giảng bài này ở ngoài Hà Nội. Hôm nay thì ta nói ta nói tiếp về cái bài Hộ Pháp. Thì nghe cái bài Hộ Pháp là nghe bị hơi cao cấp rồi. Thường thường để có thể nghe được bài Hộ Pháp này mà ta có cái hứng thú, đòi hỏi ta cũng phải đi qua nhiều cái giai đoạn, cũng có cái bề dày về cái việc là học giáo lý, thực hành giáo lý, chia sẻ giáo lý với mọi người, rồi mới hiểu cái tầm quan trọng của cái việc hộ pháp là giữ gìn Phật pháp cho muôn đời sau, bảo vệ Phật pháp trước những cái âm mưu chống phá. Từ xưa tới giờ vậy, từ xưa tới giờ ngay từ thời Đức
[1:17]Phật cũng vậy, cái sự chống phá là khủng khiếp. Trong kinh điển chỉ ghi lại một phần nhỏ thôi, chứ lúc đó nhiều cái âm mưu hiểm độc, nó không có từ thủ đoạn nào. Nói là việc đạo, việc tôn giáo, thực sự chẳng khác gì việc chính trị cả. Từ xưa cũng vậy, đến bây giờ cũng vậy. Nhiều khi ta đi tu ta nghĩ là ta đi tìm cõi an lành, nhưng không ngờ là khi đụng tới vấn đề tôn giáo, ta lại đụng tới những vấn đề nhạy cảm chính trị, và trong đó cũng đầy những mưu ma chước quỷ, đầy những cái tham tàn, ác độc, không có bình yên. Và thực sự trên thế gian này chẳng có chỗ nào bình yên cả. Cái quan trọng là ta có phước để đi xuyên qua những cái khó khăn,
[2:09]những cái đau khổ, vậy thôi, chứ đừng có mong rằng chúng ta sẽ được sống trong một cái môi trường cứ thanh tịnh, bình an. Mà một cái môi trường thanh tịnh, bình an coi vậy chứ lại cũng không phải hạnh phúc. À, lạ vậy, không phải hạnh phúc. Hôm qua ở Mỹ thầy gặp một sư đệ, thầy hỏi lúc này em sao, tu hành giáo hóa làm sao? Nói: "Giờ em thích lên núi ở, lên núi ở mấy bữa thấy khỏe, còn về chùa ở dưới đồng bằng sao nó cứ bệnh bệnh". Nói: "Cái đó bị ma lừa á,
[2:47]tại vì cứ thích sống an nhàn". Rất nhiều người tu hành rồi cứ thích sống cuộc sống an nhàn. An nhàn nó chỉ vui được tới một tháng là hết á, nhớ giùm như vậy. Ví dụ ta đến đâu cái cảnh rất là đẹp, đời sống rất thanh bình, không đụng chạm, không xáo trộn, hết sức yên tĩnh thì cái cái làm cho ta có cảm giác nó nhẹ nhàng, thoải mái đúng một tháng là hết. Sau một tháng là chuyện gì xảy ra? Nhàm. Bắt đầu thích một cái gì mới, xao động hơn. Vì sao vậy? Vì cái cấu trúc tâm sinh lý của ta nó sẽ bị liệt nếu ta giữ nguyên một trạng thái. Nhớ như vậy, cấu trúc tâm sinh lý của ta nó sẽ bị tê liệt. Chỉ trừ những bậc thánh nhập định thì các vị đó sẽ duy trì được một trạng thái rất
[3:40]lâu, còn lại tất cả chúng sinh không ai có thể duy trì một trạng thái rất lâu cả. Nếu duy trì một trạng thái rất lâu đều đổ bệnh hết, đổ bệnh về thân, đổ bệnh về tâm lý cả, đó là nguyên tắc. Nên khi ta ngồi như vậy thấy thoải mái thật chỉ 15 phút thôi, sau đó bắt đầu phải nhúc nhích rồi, phải thay đổi tư thế. Và ngồi nghe pháp thì một tiếng rưỡi thôi, ngồi bắt đầu hai tiếng rưỡi là nổi loạn liền, bắt đầu: "Thầy im cho tôi nghỉ thì tôi đi về, chứ ngồi mà nói hoài như vậy ta không chịu nổi", tức là giữ một trạng thái ta không chịu nổi. Cũng giống như mình ở một căn nhà, ở hoài một căn nhà tâm sinh lý ta không chịu nổi, buộc phải đi ra, ra ngoài.
[4:23]Nên có nhiều người thích đi ra đến nỗi trở thành một cái chủ trương là thích đi du lịch, thích đi qua cái vùng này qua vùng kia để thay đổi trạng thái. Nhớ như vậy, cái tâm sinh lý con người cứ cần phải thay đổi trạng thái, và cái thay đổi trạng thái này nó làm cho tâm sinh lý ta dễ chịu và cũng tạo ra nhiều tội lỗi. Cuộc đời là vậy. Đó là lý do tại sao mà ngay cả trong tình cảm, người ta cũng rất khó chung thủy vì cái tâm sinh lý nó cứ thúc đẩy người ta có cái sự thay đổi trạng thái. À, và ta hiểu vậy trên đời này nó không có cái ổn định, không có cái ổn định được. Ta thương nhau người ta cần cái sự chung thủy tuyệt đối,
[5:06]trọn vẹn, nhưng tâm sinh lý nó cứ thúc đẩy người ta nhúc nhích. Phụ nữ có vẻ ổn định hơn người nam một chút, một chút thôi, vì chính vì phụ nữ ổn định hơn người nam một chút nên ta mới có cái Ngày Phụ nữ Việt Nam hoặc Ngày Quốc tế Phụ nữ. Còn người đàn ông không ổn định lắm, ừ cứ thích ăn phở cho nên không có Ngày Đàn ông Việt Nam. Thiệt quá!
[5:36]Nên mỗi lần vậy cái thầy đi trên đường cái thầy thấy những cái bảng quảng cáo rất là to giới thiệu là khu nghỉ dưỡng sang trọng. Họ đưa lên đó những cái hình rất là đẹp, trước mặt cái căn nhà cực đẹp đó là dòng sông, rồi rừng cây, và nói là: "Đây khu nghỉ dưỡng sang trọng", vậy đó. Mà cái nhìn cái thầy cười, thầy nói: "Được ba bữa à, về đó ở được ba bữa chạy mất". Cuối cùng để làm gì? Cuối cùng làm những cái nhà đẹp để chỉ cho những người phục vụ ở, người giúp việc nhà ở, còn chủ nhà phải đi tìm trạng thái mới. Không ở cái nhà đó, nó yên bình quá, không ở được quá một tuần, ba bữa là chạy đi rồi.
[6:19]Bắt đầu đi hoạt động kinh doanh, đầu tư, rồi kiếm bạn bè đi chơi golf, chơi đồ, đi du lịch đồ, còn cái nhà khu nghỉ dưỡng sang trọng là người giúp việc hưởng. Bắt đầu người giúp việc, có camera coi đó, nấu ăn xong leo lên sofa bả ngồi coi TV, rồi vô bồn tắm bả nhảy xuống bồn tắm bả tắm. Thì ra là mình xây nhà để phục vụ cho người giúp việc chứ không phải cho mình. Còn mình thì vì phải đi tìm trạng thái mới. Nên cái gọi là cái thay đổi trạng thái nó là một nhu cầu tự nhiên của tâm sinh lý, đấy. Người nói: "Dạ, không không thay đổi thì sao?" Không thay đổi thì nó có một cái lợi và một cái hại. Một cái lợi là đối với bậc thánh, bậc thánh người ta có thể
[6:59]duy trì cái sự nghĩa là không thay đổi của một trạng thái rất lâu, người ta có thể ở yên trong thất vắng rất là lâu. Ở luôn vài năm, 10 năm không sao hết. Như ngài Huệ Trung quốc sư ở trên núi 40 năm không xuống núi, ổn định; hoặc là những vị thánh họ nhập định ngồi bất động luôn ngày này qua ngày kia, duy trì. Đó, rồi đó là cái lợi đối với bậc thánh. Còn đối với phàm phu mà duy trì một trạng thái duy nhất thì nó có những cái hại, những cái hại: thứ nhất đối với chúng ta là tâm sinh lý nó bứt rứt, khó chịu, nó nó suy sụp; và cái thứ hai, những cái loại rác thải nhựa mà nó không phân hủy đó, nó giết chết cả địa cầu này.
[7:43]Nhựa tới 500 năm hay 1.000 năm mới phân hủy, mà trước khi phân hủy nó rã ra nó thải rất nhiều hạt vi nhựa vào trong đất, trong nước, và chúng ta ăn đó, nó nhập vào trong máu, trong não mình, nên mình cũng nhờ nhờ, nhờ nhờ luôn là vậy. Nên cái thế giới này coi vậy chứ nó cần sự thay đổi là vậy, và cái sự thay đổi có khi tốt, có khi xấu. Và khi hiểu như vậy rồi chúng ta nhiều khi đừng có hy vọng gì nhiều trong cuộc sống này lắm. Như trong cái tâm lý con người bình thường lớn lên ai cũng phải yêu, rồi phải lập gia đình. Mà cái giai đoạn mà cái tuổi mới lớn phải yêu á, cái cái cái xúc cảm nó mãnh liệt lắm,
[8:25]bởi vì cái cơ thể nó tiết ra nội tiết tố vào giai đoạn đó rất là mạnh, nó thúc đẩy người ta phải tìm bạn tình, giống như thú vật cũng vậy. Cái giai đoạn nó nội tiết tố nó tiết ra rất là mạnh, nó đánh vô tâm lý con người. Lúc đó chúng ta hừng hực đi tìm tình yêu, cứ gọi là một nửa của mình đó. Thật ra chả bao giờ có một nửa của mình đâu nha, đừng có lầm. Chẳng có ai một nửa của ai cả, ráp vô trật lất à, ráp vô nó nó nó trục trặc, nó không chả ai dính vô cái gì của ai hết. Nhưng mà ta cứ vậy đó, và ta hy vọng gì? Hy vọng một cái tình yêu bền vững, chung thủy, ổn định, vì đó là cái ước mơ của xã hội.
[9:04]Nhờ có những gia đình ổn định như vậy ta có cái xã hội ổn định, con cái được ổn định. Nhưng mà rồi trong cái thẳm sâu con người là một sinh vật thích cái mới, thích thay đổi, cho nên có những cái trục trặc, có những cái ngoài vợ ngoài chồng, đủ thứ chuyện hết làm cho xã hội ta rất là khổ. Coi vậy chứ con người khổ. Mình ngẫm cho kỹ rồi lời Phật dạy rất là đúng: "Đời là là bể khổ". Đời là bể khổ, tình là dây, dây thun hay dây oan gì đó, đại khái vậy đó.
[9:42]Nên cuối cùng rút lại một câu là: "Tu là cội phúc", đó, vậy đó. Mấy cái đó cứ thuộc là được.
[9:54]Nhưng khi bắt đầu ta biết tu là cội phúc, ta thấm thía điều đó thì cũng phải chiêm nghiệm đạo lý một thời gian rất là dài. Nhưng mà từ cái ta nghe được đạo lý, ta suy tư về đạo lý cho thấm rồi bắt đầu thực hành đạo lý, cả một thời gian rất là dài, trừ những người tái lai, trừ những người ở đời trước đã từng có thiện căn với Phật pháp thì bây giờ cái giai đoạn mà văn tư tu của họ rất là nhanh. Từ lúc bắt gặp giáo lý, thấm nhuần giáo lý và thực hành giáo lý, họ làm chớp nhoáng một tháng là thấm rồi bắt đầu gặp được Phật pháp là tu liền. Còn rất nhiều người văn là đã không văn được rồi. Rất nhiều người nghe giáo lý xong cái nghe lảng lảng lảng bỏ đi, không thích.
[10:39]Không thích, rất nhiều người trên cuộc đời này như vậy. Giống như bây giờ ta nói, giờ mình ngồi đây chớ cái tiếng loa giáo lý nó vang vang vậy, có những người nghe thích, có những người nói không, pháp hội ở đâu ngoài nhà ngoài kia. Mà có người nghe ghét, không phải ai cũng thích được. Không phải là dễ. Rất nhiều người mình ngồi mình nói chuyện đạo lý người ta hứng thú, người ta bàn bạc. Có những người mình nói chuyện đạo lý, họ lảng lảng bỏ đi, họ không thích. Tại vì sao vậy? Tại vì họ mạng đang còn phải lo ăn lo chơi, làm những điều nó xấu xa, nên nghe đạo lý trong sạch họ không thích, cái tâm lý như vậy.
[11:15]Nên ta phải hiểu điều này để chi? Để khi ta có cái nhiệt tình ta chia sẻ đạo lý thì ta đừng thất vọng vì con người. Nói tại sao con người có thể thờ ơ với đạo lý đến như vậy. Vì thực sự là như vậy, thực tế là như vậy. Không phải nhiều người ngay cái giai đoạn văn, tức là nghe được đạo lý, mà đã thích thú liền. Những người đó hiếm lắm, trên thế giới này cái tỉ lệ đó không nhiều. Mà nếu những người đó nhiều khi họ mới từ súc sinh đầu thai lên, đừng hòng nghe nói cái chuyện mà điều thiện, đạo lý, sự cao đẹp, cái thanh tịnh giải thoát giác ngộ mà họ vào tâm được đâu, họ không thích. Chỉ ăn, chơi, giành giật, hơn thua.
[11:58]Cuộc sống họ, ý nghĩa cuộc sống họ chỉ là như thế. Còn những người nghe được đạo lý mà yêu thích thì phải biết rằng mình không phải dạng vừa, nha, không phải dạng vừa, mình đã nhiều kiếp tu tập rồi, như vậy. Giờ cứ nói cái câu này, thầy nói đơn giản cái câu thế này. Ví dụ nghe cái câu nói thế này, là: "Sống là phải tận hưởng". Nhiều người nghe câu này: "Ok, đúng, sống là phải tận hưởng". Nhưng mình nghe câu này mình thấy nó kỳ kỳ, cái mình nghe cái câu: "Sống là phải cho đi", bỗng nhiên mình thích liền. Đúng không ạ? Mình nghe câu: "Sống là phải cho đi", tự nhiên mình thích. Còn cái người kia họ nghe "Sống là phải tận hưởng" họ thích.
[12:40]Hai con người này không thuộc về nhau, chúng ta không thuộc về nhau. Tại vì sao vậy? Cái cái cấu trúc tâm hồn của họ, cái căn cơ nhiều kiếp của họ nó khác nhau như vậy. Nên không dễ gì một người nghe được đạo lý mà thích thú, không dễ đâu. Nên ngày Chủ nhật ngày 20 tháng 10, mọi người đi đâu vui chơi, mình về đây nghe được đạo lý, thích nghe trong đạo lý, nhìn thấy huynh đệ đông vui, lòng mình rộn ràng hạnh phúc. Thực sự không hề dễ đâu, không hề dễ chút nào, không hề dễ chút nào. Cho nên chúng ta hãy vui vì mình có cái thiện căn. Chứ còn biết bao nhiêu người ngoài kia, many people out there don't know anything about Buddhism.
[13:28]Những người ngoài kia không biết chút xíu gì về đạo lý cả. Nó nói cái văn, rồi bắt đầu tới cái tư. Mình yêu thích đạo lý đến nỗi sao? Đó là hằng ngày cứ suy ngẫm về đạo lý. À, thầy mình nói câu đó, rồi bây giờ mình gặp chuyện đó mình ứng xử làm sao? À, rồi bây giờ thấy cái người nghèo mình nên giúp thế nào, rồi thấy cái người ác mình nên đối xử thế nào, bây giờ trong cơ quan mình bị trù dập như vậy mình nên có thái độ ra sao, mà xử làm sao theo cho đúng đạo lý? Tức là ta cứ suy tư về đạo lý. Mà phải sao? Phải yêu thích đạo lý rồi thì đạo lý nó cứ lẩn quẩn lẩn quẩn trong tâm mình hoài cả ngày như vậy, và lấy đó làm niềm vui.
[14:13]Còn những người mà không có cái tư đó, văn mà không có tư thì tối ngày suy nghĩ chuyện tầm bậy tầm bạ tào lao đâu ở ngoài, không có tư được cái đạo lý. Còn ta tư được cái đạo lý, suy tư được cái đạo lý hằng ngày. Rồi tới cái tu. Tu là ứng dụng luôn, ứng dụng trong đó, bắt đầu làm sao? Móc túi ra bố thí. Bắt đầu làm sao? Nói những lời an ủi những người đau khổ. Bắt đầu làm sao? Cúi xuống nhặt rác ngoài đường. Bắt đầu làm sao? Chợt nghĩ tới người quen mà nào giờ họ cũng khó khăn khổ sở bệnh hoạn, lâu quá mình không nhớ họ, đi tới thăm họ. Đó, đó, những cái điều mà ta đã lãng quên, những cái nghĩa tình mà ta đã bỏ sót,
[14:56]ngày hôm nay khi ta văn tư cho tới tu rồi thì chợt nhớ lại lần lần lần lần, bỗng nhiên nhớ lại những ân nghĩa cũ trong đời của mình. Ta biết ơn, biết thương yêu, biết nghĩ về nhau rồi có những cái hành động thăm hỏi, giúp đỡ, chăm sóc. Mà khi mình bố thí cho ai được một đồng nào, tự nhiên mình thấy vui. Còn trước đây mình phải móc tiền ra mình đóng góp một cái gì, lòng rất chua xót. Thấy không ạ? Ví dụ bây giờ nói nhà trường, nói bây giờ là các em học sinh nó nóng quá, nó cần máy lạnh, nhưng mà bây giờ trường không có kinh phí, cũng không thể xin trên sở được thì phụ huynh có thể đóng tiền để mua máy lạnh cho con em mình được hay không?
[15:40]Nhao nhao phản đối liền. Nhao nhao phản: "Tôi đã đóng thuế quá nhiều rồi, bây giờ còn bắt tôi đóng cái gì nữa?" Mình rất là khổ. Nhưng ngày hôm nay mình nghe nói như vậy cái mình nói thôi kệ đóng đi chứ cũng chia sẻ bớt cái ngân sách của trường tại vì trường cũng không có quỹ nhiều, đại khái. Hai thái độ khác nhau liền! À, hai thái độ. Thôi bây giờ cái bắt đầu cái nhà nước kêu mở đường, nhà nước bây giờ cái hẻm chật quá, nhiều khi có việc gì cái xe cứu hỏa vào không được thì cái hại là hại chính cho mình chứ hại ai. Nhưng mà bây giờ muốn mở đường thì mỗi nhà phải cắt bớt đất. Cắt bớt đất mà giá đất ở thành phố thì nó cao,
[16:17]cái mình nói thì phải đền bù cho tui thỏa đáng, mét đất thành phố giờ nhiêu đó? Giờ nhiêu ta? Thầy cũng chả biết nữa. Mới nói phải đền bù. Còn mình đó là cái tâm trạng mình trước kia đó. Trước kia mình mình đòi phải đền bù tui mới cắt nhà chứ, tiền mà cắt nhà xây lại cái mặt tiền đâu phải dễ, đắt lắm á, nhà nước phải đền bù. Thì nhà nước cũng không biết làm sao, tại vì trong cái luật pháp là mọi chuyện phải thỏa thuận dân vừa ý chứ không có áp đặt. Nhưng mà ngày hôm nay, khi mà nghe nói nhường đường cái mình xung phong cắt liền, mặc dù rất là tốn tiền. Cắt nhường đất hiến liền, không thắc mắc.
[16:51]Chẳng những vậy mình còn vận động người khác, nói vì cái việc mở đường này là lợi ích cho cho chính mình chứ có lợi cho ai đâu. Và mình cảm thấy rất vui, rất vui trong việc mình cắt mất mình hết 1 mét rưỡi đất, lấn vô nhà mình 1 mét rưỡi mất đau từng khúc ruột ấy chứ, nhưng bây giờ bỗng nhiên đó là hạnh phúc. Đó là hạnh phúc. Ngày xưa mà lấn vô mình 3 tấc là mình vác dao mình chém người ta, thấy không? 1 tấc thôi là anh em ruột cũng giết nhau. Nhưng ngày hôm nay lấn sâu vô trong nhà mình 1 mét rưỡi để làm đường, mình lại thấy rất hạnh phúc. Hai cái tâm trạng nó khác hẳn nhau. Đó một người ở đỉnh cao, một người ở vực thẳm, hai người ngược hẳn nhau luôn.
[17:27]Ngày xưa mà lấn vô 2 tấc là mình chửi bới từ sáng cho tới chiều, đem hết ông bà cha mẹ người ta ra đào bới lên hết, nhưng ngày hôm nay mình hiến luôn 1 mét rưỡi đất rất vui vẻ, không sao cả, cảm thấy rất là hạnh phúc. Mà khi mình lấn vô như vậy, mỗi ngày cái con đường được mở rộng, thấy người ta đi qua đi lại trên cái phần đất mà mình đã nhường, đã hiến, lòng mình cứ phơi phới hạnh phúc. Nó khác nhau nhiều lắm, khác nhau rất là nhiều. Đó gọi là đến lúc mà đạo lý mình đã thấm được, cái tư đã thấm thì bắt đầu tới cái tu, tức là ứng dụng được đạo lý trong cuộc sống này. Đó là những điều hết sức là cơ bản của Phật pháp.
[18:06]Còn Phật pháp mà đi càng lúc càng cao vời, càng cao siêu, càng sâu sắc thì cái niềm hạnh phúc, sự cao thượng là không thể tính kể được. Ta chưa nói tới những bậc thánh chứng ngộ cao siêu thì các ngài vĩ đại đến dường nào, vời vợi đến dường nào. Còn ở đây ta chỉ mới ứng dụng được Phật pháp từng ít một từng ít một là mình đã cảm nghe từng chút cái hạnh phúc, từng giọt cái hạnh phúc rơi vào tim mình, đã thấy cuộc sống này rất là có ý nghĩa là như vậy.
[18:39]Thì càng tu hành càng trải nghiệm, càng thấm thía nhận ra được cái cao quý của đạo Phật như vậy thì ta phải có một cái trách nhiệm là bảo vệ cái đạo lý này cho muôn đời sau. Cũng giống như trong một đất nước cũng vậy, là nhất là đất nước mình đi qua những cuộc chiến tranh khốc liệt, thấy nhau vừa gọi tên nhau đó một lát sau quay lại ổng chết mất liền, bom bay đạn lạc trong chiến tranh, quá khổ, nhà tan cửa nát, người thân ly tán, đủ thứ chuyện trong chiến tranh quá khổ. Nên khi ta được một đất nước ổn định, bình yên, hạnh phúc thì ta phải biết giữ gìn cái cái bình yên, cái hạnh phúc đó cho đất nước mình là vậy.
[19:32]Làm điều gì thì làm, đều phải có cái nghĩa vụ, có cái bổn phận bảo vệ sự bình yên cho cho đất nước này. Có nhiều người sinh ra trong cái thời đất nước đã hòa bình, nhiều người ngồi đây như vậy sinh trong cái thời đất nước đã hòa bình, không hiểu lắm, không hiểu cái nỗi khổ của chiến tranh. Chiến tranh khốc liệt lắm. Nhiều người đến nỗi mà khổ quá rồi người ta nói: "Thôi tôi cầu cho hòa bình, tôi cạp đất ăn cũng được", vì nó quá khổ. Nhưng mà rồi ta cứ chịu đựng, rồi đi qua, rồi đất nước phát triển tiến lên. Ngày hôm nay mình cạp bánh sandwich mà ăn chớ cạp đất đâu, đất nước càng ngày càng khá giả lên.
[20:09]Nhưng mà tất cả những điều đó là sự đóng góp chung tay cống hiến của biết bao nhiêu con người, từ những cấp rất cao cho tới những người dân rất là nghèo khó. Thì ta cũng phải bảo vệ đất nước này như vậy, bằng mọi cách cho con mình, cho cháu mình được bình yên, vậy.
[20:31]Thì Phật pháp cũng vậy, cái sự cao quý của Phật pháp cũng cần được bảo vệ. Chứ nếu không biết bảo vệ, Phật pháp tiêu à. Rất nhiều nơi như vậy, nhiều vùng, nhiều lãnh thổ ở trên thế giới ngày xưa là những vùng đất của Phật pháp, nhưng sau đó đã bị thay thế bởi những đạo khác. Vì đạo Phật làm sao? Không biết tự bảo vệ mình, không biết. Lúc đó người ta thay thế đạo Phật bằng lưỡi gươm, bằng sự tàn bạo, mà luật pháp quốc tế thì lúc đó không có. Nhưng ngày hôm nay đó, luật pháp quốc tế mạnh hơn nên nếu có cái sự mà ngược đãi tôn giáo cái người ta lên tiếng, không có dám. Nhưng mà thời xưa nó cứ cầm gươm đi nó gặp đạo Phật nó giết
[21:15]hết, giống như miền Nam Thái Lan bây giờ đang bị. Rồi nó thay thế bằng đạo khác một cách tàn bạo, kiểu luật rừng, mà rất là hiệu quả. Nhưng mà thời đó thì đạo Phật lại không có cái cái sự bảo vệ mình. Vũ trang không có, đạo Phật hiền quá, cái giới cấm sát sinh hiền quá, nên đạo Phật thua. Nên thầy có sửa lại cái giới, quý vị. Thầy có sửa lại một số giới cho nó thích hợp. Ví dụ như vào đầu tiên là giới sát sinh, tức là cấm giết hại, thì thầy đã sửa lại thế này: Giới sát sinh nghĩa là cấm giết hại những người vô tội và xúc phạm những bậc, ngược đãi những bậc hiền thiện. Giới hạn lại, có cái limit, có cái giới hạn lại,
[22:04]chứ không có phải là hễ cấm là cấm hết sạch. Tại vì sao vậy? Tại vì nếu đã nói là hễ giết người là phạm tội, thì như vậy ta đã kết tội luôn những anh chiến sĩ phải cầm súng để bảo vệ quê hương, tại các anh phải bắn đùng đùng mà. Hoặc ta đã kết tội luôn những cái nhân viên bảo vệ an ninh trật tự đất nước này. Nhiều khi họ phải nổ súng để họ nghĩa là phải kết liễu một cái tên cướp, một cái tên nghĩa là ác ôn nào đó đánh đuổi nhau trên đường phố nó ác quá đi, nó cầm dao gặp ai nó chém nấy thì không thể chần chờ, không còn thời gian để quật ngã được nữa, thôi rút súng bắn hạ nó liền. Thì như vậy nếu như vậy ta xét trên cái luật gọi là
[22:46]giới sát sinh coi như là anh đó bị phạm tội à? Nhưng mà không, cái người chiến sĩ đó về họ được huy chương đó, họ được khen thưởng vì làm sao? Vì cái sự cương quyết của họ đã bảo vệ được sự bình yên cho đất nước này. Nên ta hiểu cái giới sát sinh mà hiểu mà hiểu tràn lan, ta cũng rơi vào một cực đoan. Hễ nói ai giết người là mang tội thì ta cũng rơi vào một cực đoan và ta vô tình ta kết tội hết tất cả những chiến sĩ đã hy sinh xương máu vì Tổ quốc này. Cho nên thầy giới hạn lại: Giới sát sinh nghĩa là cấm giết người vô tội và xúc phạm những bậc hiền thiện, vậy thôi. Chứ còn không phải nằm trong cái người vô tội,
[23:27]không phải bậc hiền thiện có thể được xử lý à.
[23:35]Cảm ơn quý vị đã vỗ tay, vỗ tay là đồng ý nha. Ha, biểu quyết đồng ý nha. Nên có vài cái giới mà khi thầy sửa lại cho nó phù hợp. Đó, nghĩa là đối với giới sát sinh thầy hạn chế lại, ép lại, nó nhỏ lại, gói gọn lại. Và đối với cái giới tà dâm thì thầy lại mở rộng ra. À, giới tà dâm thì thầy sửa thành cái giới phản bội. Cấm phản bội. Cấm phản bội chứ không phải là còn là giới tà dâm nữa. Thì cái giới mà cấm phản bội này đó, nó mở rất là rộng.
[24:11]Vợ chồng không phản bội nhau, bạn bè không phản bội nhau, con cái, cha mẹ không phản bội nhau, công dân đối với Tổ quốc không được phản bội, thầy trò không được phản bội. Là cái giới rất là rộng. Và khi ta thọ cái giới không phản bội rồi, tự nhiên sao? Mình có thêm một cái đạo đức rất là vững chắc. Nên trước đây nếu ai đã quy y Tam Bảo mà chưa được thọ giới phản bội, chỉ mới thọ giới tà dâm thì ta cứ lên trên bàn Phật mà tự thọ lại nha. Chứ nhiều khi thầy cũng không tổ chức được. Ví dụ nếu trên chùa người ta tổ chức lễ quy y, hôm đó vô tình mình có mặt thì mình vào mình quỳ luôn để mình thọ lại cái giới phản bội luôn.
[24:54]Còn nếu không có dịp, tự mình lên quỳ trước Phật thì nói là: "Hôm trước sư phụ của con có bổ sung cái giới tà dâm thành giới phản bội, hôm nay đối trước Phật, con xin từ nay thọ giới phản bội, nghĩa là không phản bội, sẽ trung thành với những gì con con có nha." Được không?
[25:21]Rồi cũng vậy, đối với cái giới sát sinh cũng vậy. Nói: "Hôm trước thầy con, sư phụ con đã có cái sự edit, điều chỉnh về cái giới sát sinh, hôm nay con cũng xin được thọ lại là trước Phật con xin thọ giới sát sinh nghĩa là không giết hại những người vô tội, không xúc phạm đến những bậc hiền thiện ở trên cuộc đời này." Thọ lại nha.
[25:51]Thì bây giờ do cái luật pháp quốc tế đã càng lúc càng được củng cố nên các tôn giáo có những cái tà đạo mà muốn làm bậy cũng rất khó làm bậy và họ làm khéo léo hơn, khéo léo hơn. Thầy phân biệt chữ tà đạo chút xíu. Ta phân biệt ba ba loại. Thứ nhất là đạo Phật, thứ hai là những tôn giáo bạn và thứ ba là những tà đạo nha. Đạo Phật là một cái đạo mà từ Đức Phật truyền dạy lại với giáo lý như thế và hôm nay thành lập được cái Giáo hội được luật pháp công nhận như thế, ta gọi là đạo Phật, là Phật giáo. Còn những tôn giáo bạn là những cái tôn giáo không phải đạo Phật, nhưng mà là những tôn giáo chính thức
[26:36]được luật pháp công nhận, gọi là những tôn giáo bạn. Còn những tà đạo là những cái đạo mà họ truyền bá những điều sai lầm, gây bất ổn cho xã hội, là khiến cho con người mất đạo đức và ứng xử cách sai quấy, đại khái là như vậy. Thì ta phân biệt ra làm ba như vậy. Nhưng xin báo cáo quý vị, cái tà đạo này
[27:10]có khi nó ở ngoài tôn giáo, nhưng có khi nó vẫn đang lọt trong tôn giáo của mình. Ví dụ như ta định nghĩa như vậy, Phật giáo là một tôn giáo được Nhà nước công nhận, có luật pháp công nhận thì như vậy là Phật giáo khác với tà đạo, đúng không ạ? Không. Có khi trong đây, lẫn trong đây, lén lút trong đây vẫn có tà đạo xuất hiện. Thấy không? Ta đâu kiểm soát được. Tại trong cái đầu của một người nào đó họ gọi là mang danh nghĩa của Phật giáo chính thức đó, nhưng họ hiểu sai, bí mật truyền bá sai vẫn gọi là một loại tà đạo đang núp bóng trong trong một Phật giáo chính thống, chính thức. Rồi các tôn giáo bạn cũng vậy.
[27:57]Các tôn giáo bạn là những tôn giáo mà được luật pháp công nhận, họ hoạt động theo Hiến pháp và luật pháp của Việt Nam là mọi cái được kiểm soát nó minh bạch, rõ ràng. Nhưng cũng không phải là không có tà đạo nằm lẫn ở trong đó nha. Vẫn có những cá nhân nào đó bởi cái ý kiến tư riêng của họ nằm lọt trong tôn giáo bạn và cũng đang truyền bá những điều sai lầm, gây bất ổn cho xã hội, truyền bá những cái lối ứng xử không văn minh, không đạo đức và đầy tổn hại, đại khái là như vậy. Nên ta phân biệt ba cái là: đạo Phật, tôn giáo bạn và tà đạo như vậy. Hễ tà đạo thì ta cố gắng mà phải dẹp nó đi. Nhưng nhưng mà khổ cái nó nó không phải là nó ở ngoài hẳn tôn giáo
[28:46]để cho ta phân biệt rõ, à đây là ta, đây kia là địch, không có. Nhiều khi tà đạo nằm lọt ngay trong chính ta, trong chính tâm hồn ta, hay là trong chính trong nội bộ đạo của ta. Rất là nguy hiểm, không có chiến tuyến rõ ràng. Và ta phải hết sức là tỉnh táo, sáng suốt để nhìn ra. Mà càng tà đạo chừng nào thì nó càng khôn ngoan, nó núp bóng những cái đạo chính thống, chính thức chừng nấy. Có bao giờ nó vỗ ngực nó: "Tôi là tà đạo, mấy anh là đạo Phật, ở đây là các tôn giáo bạn, còn tôi là tà đạo", nó có nói vậy không? Không, nó càng tà đạo chừng nào thì nó càng xưng nó là đạo Phật chính thống chừng nấy.
[29:31]Nó càng xưng nó như vậy và ta bị lừa, bị lầm. Rồi khi nó xưng nó là đạo Phật chính thống thì ta mới không cảnh giác nữa, ta mới giao lưu, ta mới tiếp xúc, rồi ta mới bị nó tác động.
[29:49]Và nó tác động như thế nào? Tác động đủ cách, có những tiểu xảo để làm cho ta mất đạo tâm, để làm cho ta giảm đi lòng tôn kính Phật, để làm cho ta chia rẽ lẫn nhau và để làm cho ta bất kính với Chư Tăng, vân vân nhiều thứ lắm, nhiều thứ. Cho nên nói tới cái hộ pháp để bảo vệ Phật pháp thì ta phải tỉnh táo hiểu cho ra những cái ý đồ đen tối, những cái mưu ma chước quỷ mà họ đang thực hiện vào trong đạo Phật của mình. Mỗi người phải là một chiến sĩ là như vậy. Một người một chiến sĩ vừa bảo vệ Tổ quốc mà cũng là một chiến sĩ bảo vệ đạo pháp, phải như vậy. Đây có một số tiểu xảo mà chúng ta nên nghe qua
[30:41]để biết sau này ai nói đúng những điều này cái mình biết ngay, đây là những người... Ví dụ như ảnh tượng Phật, thường chữ Phật hay ảnh tượng của Đức Phật là điều thiêng liêng chúng ta tôn kính. Nhưng mà nó sẽ đem những cái điều đó ra nó để vào những nơi để trang trí và tầm thường, để làm cho ta nhìn thấy hình Phật thì ta thấy nó tầm thường. Đó là một cách để làm giảm lòng tôn kính Phật của ta. Tại vì có nhiều nơi vậy, thay vì thờ Đức Phật đàng hoàng thì lấy có cái đầu Phật thôi nó để ở góc, nên cái kệ ở nơi nhà khách để trang trí, chúng ta hay thấy không ạ? Hay thấy. Mà mấy cái điều đó ở mấy quốc gia quốc giáo cấm kỵ.
[31:26]Như có một lần á thầy đang thương lượng để thầy mua một cái căn nhà rất to để làm cái công ty hiện nay á, khi thầy vào thì thầy thấy những chủ nhân nhà đó họ có căn nhà rất là to mà thiếu điều không có cơm ăn, cầu bán mà không ai mua, khổ sở vô cùng.
[31:46]Thì bước vô nhìn thấy là ở dưới cầu thang làm một cái hồ họ trang trí một hồ nước và ngay dưới đó họ để cái đầu Phật. Thì mỗi ngày họ lên lầu rồi họ đạp trên đầu Phật. Cho nên không có cơm ăn luôn, cuộc đời khốn khó. Rồi phải phải bán, rồi thầy mới mua được mà làm cái công ty đó, thầy cũng mua cũng vất vả lắm, tại họ cũng không tốt lắm, cũng khổ. Nhưng mà thấy cái quả báo nó như vậy. Quả báo là mà họ thì không có ý gì, họ chỉ bắt chước người ta. Nhưng mà cái ai gây ra cái phong trào là để những hình tượng Phật kiểu trang trí á đó là làm cho chúng ta thấy hình ảnh Đức Phật nó tầm thường đi, cũng là một cái cách, một cái mưu đồ của họ.
[32:30]Nên cái câu bên Thái Lan hay Tích Lan vậy đó, ảnh tượng Phật để thờ, không được để trang trí. Ai mà để ảnh tượng Phật trang trí họ tới liền á, họ tới họ xử lý liền và được luật pháp bảo hộ cái điều đó. Bên mình thì chưa có, mình chỉ đấu tranh bằng lời nói, cũng chưa gây được áp lực lắm. Chứ ở bên quốc gia quốc giáo điều đó được quy định trong pháp luật luôn. Vâng, ảnh tượng. Rồi chúng ta cẩn thận với cái bán nhang, cái bó nhang cũng có hình Phật rồi ta quăng vất tùm lum, cái làm cho hình ảnh Phật cũng bị tầm thường đi. Hũ chao ăn cũng có hình Phật, dễ ghét thiệt á, dễ giận gì đâu. Gì cũng lợi dụng để có hình Phật rồi mới bán được, đúng là bán Phật á! Ghê!
[33:11]Cho nên hết sức cẩn thận. Và nhiều người bày tỏ nghĩa là trong tâm tôi có Phật bằng cách đeo cái dây chuyền có hình Phật, phải không ạ? Hình Phật, là đó là điều hiểu lầm. Những người đó họ không ác ý nhưng cũng là một sự hiểu lầm. Tại vì cái khi mình đeo hình Phật như vậy thì cái đầu Phật nó dưới cái đầu mình, đúng không ạ? Và dưới cái miệng mình, mà cái miệng mình mỗi ngày mình nói bao nhiêu điều bậy bạ, rồi ăn bao nhiêu thứ dơ bẩn vô mà Phật thì nằm ở dưới. Coi lại coi, coi mấy dây chuyền lại coi. Đó, cũng vô tình mình tưởng là tôn kính Phật nhưng mà vô tình là lại là xúc phạm, không hay đâu.
[33:49]Coi vậy chứ không hay, ha!
[33:52]Có một lần vậy, cái thầy đi ngang qua khỏi cầu Sài Gòn, cái thầy nhìn thấy ở trong kia là một con hẻm, nhưng ngoài đầu hẻm á nó nó nó đề cái bảng Buddha Grill. Buddha là Phật, grill là thịt nướng. Trời ơi! Thầy mới nhắn tin thầy báo về cho quý thầy trong đây, nói ra ra mà mà mà nhổ cái quán đó đem giục luôn đi.
[34:22]Rồi sau đó thấy hết, chắc có lẽ là có ai tới nói chuyện, rất là xúc phạm, ẩu dễ sợ, bậy tầm bạ. Rồi ví dụ như là có những cái luận điệu rỉ tai, phá... ví dụ như trong chùa của thầy cũng vậy, quý thầy, quý cô mình về tu ổn định cái bắt đầu thả người vô cũng xuất gia trong đó, xuất gia xong rồi ngồi rảnh rảnh rỉ tai, nói: "Coi vậy chứ theo sư phụ không có tương lai." Theo sư phụ không tương lai.
[34:55]Tại vì sao? Tại sư phụ là người mà không được trọng vọng, à, cho nên mình đi đâu mà mình nói mình là đệ tử của ông thầy Chân Quang á mình nhục nhã, à, chứ còn mình đi đâu mình nói mình là đệ tử của ông thầy này, ông thầy kia có chức này, chức kia mình vẻ vang hơn. Cho nên nếu được thì mình qua bên kia mình y chỉ, mình bỏ đi, mình qua kia y chỉ. Nó rỉ tai đó vậy mà nhiều người rung rinh nghe đó. Nói thứ nhất là theo sư phụ không có tương lai. Cho nên những người đang ngồi đây là những người không có tương lai theo sư phụ. Không có tương lai mà vỗ tay là sao cà? Người không có tương lai. Thì mình trả lời sao?
[35:39]Nếu mà nghe người ta nói vậy mình trả lời sao? Trả lời thế này: "Dạ, dạ tại vì Phật cũng nói là không truy tìm quá khứ, không ước vọng tương lai. Quá khứ đã qua rồi, tương lai lại chưa đến, chỉ có pháp hiện tại, tuệ quán chính là đây, bất động chẳng lung lay, hãy thực hành như thế. Cho nên là nếu con theo thầy con không có tương lai thì ok." Rất là ngon lành. Mình trả lời như vậy nha. Chứ nếu ai nói mà theo sư phụ không có tương lai, mình trả lời, hoặc là nói theo Sư Bác Từ Tân không có tương lai, nói: "Dạ, Phật cũng nói như vậy đó, dạ, đúng rồi. Con đi tìm cái không có tương lai, con đang đi tìm cái hiện tại, tận cùng của hiện tại.
[36:24]Bởi vì con theo thầy con là con không đi tìm tương lai nữa, mà con đi tìm cái tận cùng của hiện tại là là gì?" Vậy đó, hoặc là nói đi theo thầy không có vẻ vang vì thầy không được trọng vọng gì đó, vân vân. Theo ông thầy kia là có chức, có quyền, mà đệ tử của ông có chức nó hay hơn, vậy đó. Thì mình trả lời sao?
[36:48]Trả lời sao? Trả lời sao đừng xúc phạm những vị khác, ha, mà vẫn không lọt bẫy người ta.
[36:58]Thì mình nói là những ai có phước thì được làm đệ tử những vị mà chức sắc cao, còn con ít phước, ha, thì con theo thầy con nó phù hợp trong cái nhân quả, người thế thôi.
[37:16]Vì thầy con là cát bụi, là cỏ rác, con cũng là cát bụi, cỏ rác và cát bụi, đó, giống nhau, nên vậy là ok, không sao hết, đúng không? Đó, vậy nha. Rồi ví dụ người ta nói thế này, nói: "Sao nhìn thấy mấy đạo kia giàu ghê mà đạo Phật nghèo quá à! Ừ, theo mấy đạo kia giàu hơn, người tín đồ của mấy đạo kia giàu, còn tín đồ đạo Phật tính đi dòn lại nghèo." Đúng không ạ?
[37:49]Đúng không?
[37:53]Cũng đúng đó, nhỏ nó trả lời cũng đúng đó! Nó tàn nhẫn gì đâu!
[38:07]Có một thời gian thầy cũng suy tư về điều này. À, cũng có người nói với thầy như vậy, hồi xưa đâu mấy chục năm trước á, cũng người nói: "Sao con thấy người theo đạo Phật nghèo quá thầy? Ờ, thấy mấy đạo kia giàu quá thầy." Ừ. Ví dụ nói Hồi giáo ở trên ngay cái giầu mỏ hả, ồ, cứ bốc dầu mỏ lên mà nó bán, giàu kinh hồn! Đó, có những cái xứ mà người dân tự nhiên được phát lương, hễ là công dân thì được phát lương, nó giàu đến như vậy. Còn đạo Phật con thấy giờ mỗi lần đi khóa tu mà móc ra được 50.000 cúng dường rất là khổ sở,
[38:44]đại khái như vậy, mình trả lời sao?
[38:51]Mình không biết là có những người theo đạo Phật họ rất giàu mà họ giấu kín hay không mình không biết. Nhưng mà nhìn tổng quan, đúng là cũng rất nhiều người theo đạo Phật cũng không giàu lắm. Đúng như vậy chứ không phải là không. Nên con nói đúng, tàn nhẫn nhưng cũng đúng đó chứ không phải không đâu. Là cũng đúng á, phải không? Thì nó có lý do. Lý do nó nằm ở chỗ, ở chỗ là trong những kiếp trước ta đi theo những cái lối tu,
[39:22]những bài kinh dạy cho ta đừng làm gì cả.
[39:28]Do nothing, không làm gì, không làm phước luôn, thích ẩn tu, coi như cái người nào không làm gì cả là người cao siêu.
[39:41]Và ta không gieo nhân thì ta không có quả, không bố thí, không giúp người thì đời này không không giàu có được. Giống như kể chuyện ông sư đệ hôm qua vậy, cứ thích bỏ lên núi ở tu cho nó khỏe. Nói: "Chết à! Không còn phước để tu à! Cứ bệnh, cực, vất vả, khổ sở, cứ phải bám theo chúng sinh mà giáo hóa." Mà một người tu là phải cân đối giữa hai cái là cái sự tĩnh tại, sự yên tĩnh và cái sự năng động để giáo hóa. Hai cái đó phải cân đối với nhau, chứ đừng nghiêng một bên nào. Chứ đừng cứ chạy đi lo việc giáo hóa, lo việc xã hội mà quên cái tĩnh tu nội tại, chết liền. Mà nếu tĩnh tu nội tại, không giáo hóa,
[40:28]cũng hư đời mình liền, không có phước liền. Bởi Phật dạy trung đạo là như vậy, phải cân đối những điều đó. Và ta nhiều kiếp, ta bị mất cái cân đối này. Mất cái cân đối này nên ta đã không cố gắng tạo nhiều phúc lành. Nên bây giờ cứ nhìn qua nhìn lại, người theo đạo Phật nghèo. Bây giờ nói, nó có hai cái tông phái mà chiếm ưu thế trong đạo Phật bên Bắc tông Đại thừa, một là Thiền và hai là gì? Tịnh độ, phải không ạ? Thiền thì sao? Cứ thanh tịnh nội tâm. Không làm gì nữa, không nói thiện, không nói ác, đó là bản lai diện mục. Không nói thiện, thiện ác không nói, thì mình còn làm điều thiện được nữa không?
[41:13]Mình bỏ quên rồi, nên không tạo phước. Còn bên Tịnh độ thì quê hương mình không nằm ở đây. Quê hương mình ở đâu? Tây phương á! Cho nên cứ ngày đêm mà: "Phật Phật rước con về, A Di Đà Phật, Phật rước con về." Quê hương mình không còn ở đây nữa, hướng về bên kia rồi. Mà không biết về bên kia thì chưa về, nhưng mà đầu thai lại cõi này thì nghèo, tại cũng không làm phước. Cả hai đều không làm phước. Nên vì vậy, cho nên cái thời đại này ta xuất hiện lại một cái một cái tông phái gì đó, giống một con đường, một cái pháp môn thực hiện lại cái lời Phật dạy của ngàn xưa là Bát Chánh Đạo. Người tu phải có chánh nghiệp. Chánh nghiệp là gì?
[42:00]Làm vô số điều phúc trong đời này. Nha, nên cái ví dụ người ta nói: "Trời, thấy mấy người tu theo đạo Phật nghèo, thấy mấy đạo kia giàu." thì ta đừng chống, đừng cãi, mà chỉ nói điều gì? "I am sorry, because" ha "in many past lives", trong nhiều kiếp quá khứ, à "we did not do many good karma." Trong nhiều kiếp qua tôi đã không làm được nhiều việc phước, cho nên bây giờ chúng tôi nghèo, "now we are poor. And I am sorry. I will adjust, I will repair, I will correct ourselves." Chúng tôi sẽ sửa lại bằng cách gì? À: "We will live a
[42:57]kind life, we will love others, we will try to help people."
[43:06]Chúng ta cố gắng thương người, giúp người, chúng ta cố gắng làm nhiều việc phước. Dạ, chúng tôi xin lỗi, chúng tôi sẽ sửa lại. Và như vậy, khi chúng tôi đã quyết tâm sửa, quyết tâm làm nhiều phước lành thì các bạn thôi cứ yên tâm nha, rồi chúng ta sẽ cùng nhau mà thịnh vượng hết, "we will be prosperous soon", cũng không lâu, chúng ta sẽ cùng nhau thịnh vượng, giàu có hết, mà cố gắng nhiều việc phước, như vậy. Nên có những cái điều người ta nói mình phải biết cãi, nhưng có những điều người ta nói mình chấp nhận, có những điều người ta nói mình phải xin lỗi. Nhưng mà thật ra người ta nói với ác ý,
[43:44]người ta nói để mà châm biếm, để dụ mình bỏ đạo, nhưng không phải lời nào mình cũng bác. Có những điều người ta nói mình phải suy nghĩ, ví dụ người ta nói theo đạo Phật nghèo, mình phải suy nghĩ liền, đúng như vậy. Mấy cái chùa cứ thấp bé bé lè tè tè tè nhỏ, còn mấy cái nhà thờ ta thấy mênh mông thiên, đúng không, lớn hùng vĩ, hoành tráng chứ. Những điều đó mình phải phải chấp nhận, phải như vậy, ta thiếu một cái gì đó nên ta không bằng các tôn giáo bạn, thì phải chấp nhận để sửa, đó, để sửa.
[44:15]Rồi cái có người tới nói với mình câu này: "Nhà mẹ em bệnh mười mấy năm, bệnh rề rề chữa hoài không hết. Đi chùa sám hối, làm phước gì cũng không hết. Cái bữa em dắt lại cái ông thầy kia, thầy tức là ông thầy pháp ngoại đạo đó, chứ không phải là ông thầy tu. Ổng lại, cái thầy giảng cho nghe, thầy ban phép, hết bệnh liền, tức khắc liền." Nghe mê không? Cái mình hỏi liền: "Đâu, thầy đó đâu cho địa chỉ?" Đúng không ạ? Đó, tâm lý tất cả chúng ta đều bị sao? Lọt bẫy liền. Tất cả chúng ta đều bị liền, nghe ai nói linh, có kết quả là lật đật xin địa chỉ tới liền. Tất cả chúng ta đều bị foolish. Thầy muốn dùng nói chữ ngu nhưng mà thầy nói tiếng
[45:07]ngu sợ mích lòng á, nên thầy nói tiếng Anh: "foolish". Chứ nói sợ người ta nghe nói chữ ngu thì mích lòng, thôi không có nói chữ ngu, "foolish", vậy thôi. Nghe dễ tin, tin liền, nó gạt cái tin liền. Nó giống nhiều người mất tiền qua điện thoại đó. Nó gọi tới nói là nhân viên ngân hàng, có một số tiền chuyển tới tài khoản của chị mà bây giờ là không kiểm tra để không vào được. Cái số tiền đó không biết của ai nhưng mà số tiền nó gởi chị tới một tỷ rưỡi lận, không biết của ai, nhưng mà vì vào không được vì nó kẹt, chị đọc lại cái mật khẩu giùm. Mình đọc mật khẩu xong thì tài khoản mình mới mất đi
[45:42]một tỷ rưỡi, chứ nó không có nhập vô một tỷ rưỡi. Mà mình nghe một tỷ rưỡi cái mình sao? Mê liền, bị gạt liền. Cũng giống như người nói: "Trời, nhà bệnh rề rề cả mười mấy năm theo đạo Phật hoài không hết, cái lại ông thầy kia ổng ban phép là hết liền." Cái mình bị tin liền. Tất cả chúng ta đều bị lừa bởi mấy cái linh linh ứng kiểu này nha. Từ đây về sau làm ơn làm phước nha, nha, làm ơn làm phước mà nghe ai nói linh linh cái đó là phải nhớ rằng là gì? Đều là chiêu trò lừa gạt cả, đều là chiêu trò lừa gạt cả, như vậy.
[46:24]Ví dụ như bây giờ nói ngay cả như thầy cũng vậy, rất nhiều người tới kể cho thầy nghe, nói: "Hôm đó con bị cái chuyện đó, à quýnh quá cái con biết sao con nhớ tên sư phụ, con cầu sư phụ cái con hết, con vượt qua." Kể lại. Mặc dù là kể thầy nghe thì không phải lừa thầy, đâu phải dụ thầy gì đâu, tại kể cho thầy mà. Nhưng mà thầy tuyệt đối không bao giờ kể câu chuyện đó lại. Vì sao vậy? Vì câu chuyện đó nó không đúng với chánh đạo. Câu chuyện đó mà nó lan ra chỉ làm cho người ta mê tín và chỉ làm cho người ta hiểu sai về thầy. Và nói là đi theo thầy là đi tìm cái gì? Cái linh linh á. Không nên. Đi theo thầy chỉ là học đạo lý thôi và mình ứng dụng được đạo lý.
[47:15]Mà khi mình ứng dụng được đạo lý cho đúng rồi đó thì không phải thầy là người có khả năng ban cho mình gì cả, mà gì? Chư thiên trên trời, những vị đó sẽ yêu thương mình vì mình đi đúng chánh đạo, những vị đó sẽ hộ trì mình chứ không phải thầy. Nhớ như vậy! Nên có nhiều cái câu chuyện cũng nói linh linh thầy gạt bỏ hết, dẹp hết, không bao giờ nói ra.
[47:39]Nên ta nhớ ta cảnh giác tới những cái chiêu trò mà nói về nơi này linh, nơi kia linh. Rồi thậm chí có nhiều người Phật tử mình cũng vậy, nói: "Dạ, có cái mộ của cái ông cha đó linh lắm, lại tới thắp nhang cúng cái cầu về." Cái đi liền, xúm nhau đi liền. Nói: "Cái bà chúa đó về năm nào mà không cúng là không làm ăn được." Đi liền! Đi vô là phải đặt con heo quay, heo quay nó đưa vô cái nó lòn ở sau đem ra ngoài nó bán ngoài lại, người ta lại mua heo quay đem vô, rồi nó lại lòn ở sau ra ngoài nó bán lại. Đúng là đúng là vì lừa gạt thần thánh. Mà cứ tin, hễ ai nói đâu linh linh là tin. Đó là cái ngu muội của chúng sinh và cái gì?
[48:17]Cái tham lam của chúng sinh. Tham lam là sao? Muốn tốn rất ít công mà lại được kết quả rất là nhiều.
[48:27]Discuss, discuss too much. Tự nhiên nghe hứng thú bàn nhau quá lẹ. Đó cũng là một cái chiêu trò mà người ta rỉ tai, à, rồi bắt đầu có những cái hiểm độc, ví dụ như thế này: Có ông thầy đó nổi tiếng, ừ thấy nhiều tín đồ...
[48:50]Cái dùng đánh thuốc cho ổng bệnh, có khi đánh thuốc cho mất trí. Sau khi mọi người biết hết rồi bắt đầu nói đó tu theo ông thầy đó là bị như vậy đó. Ổng tu ổng còn bị như vậy, huống hồ mình, mình theo ổng thì mình cũng sẽ làm sao? Bị như vậy. Thế là buông ra liền. Cũng là một chiêu trò, thủ đoạn, thủ thuật không còn là lời nói nữa, bắt đầu hành động, đánh thuốc. Hồi đó thì đọc cái cuốn ơ... Lục Diệu Pháp Môn, nói về tổ Bồ Đề Đạt Ma ngày xưa cũng bị đánh thuốc độc nói 6 lần. Thầy ngạc nhiên nên nói, ủa trong đạo mà phải dùng thuốc độc hại nhau à? Hoặc là đọc cái cuốn Milarepa, con người siêu việt của Tây Tạng.
[49:32]Thì bởi vì ganh tị, rồi một cái ông giáo sĩ cũng là một tu sĩ của đạo Phật, nhưng vì ganh tị cái uy tín của ngài Milarepa, quất ổng một cái thuốc độc nặng, gục liền, gục rồi chết. Nhưng mà ngài rất là tỉnh táo, chịu đựng cơn đau rồi mới chết, rất là tự tại. Nhưng lúc mình đã thấy sợ, thấy sợ nói trời ơi, vì trong tôn giáo, trong đạo mà họ hại nhau đến mức độ thế này, hạ độc nhau. Hoặc là vào thời Đức Phật cũng vậy. Đức Phật có dạy tăng chúng một cái câu chú, khi ăn cơm thì tụng câu chú đó sẽ làm giảm bớt cái tác dụng của độc dược bỏ trong thức ăn. Nói, ủa, ai lại đi đánh thuốc độc vậy thầy mà Đức Phật phải dạy một cái cái câu như vậy?
[50:18]Nhưng sau này thì mới thấy đó là những điều thực tế cả. Họ sẵn sàng hại nhau bằng những cái cái độc dược như vậy cả, chứ không phải là cái câu chuyện cổ tích đâu, không phải là chuyện bịa đặt, đó là sự thật. Và ta mới thấy rằng những cái âm mưu phá đạo Phật rất là hiểm độc, chứ không phải là bình thường chỉ là những lời nói. Người ta phải cẩn thận là như vậy. Hoặc là có những cái luận điệu nói là tu rồi thì đừng có làm gì lăng xăng.
[50:56]Ta có nghe không ạ? Người tu rồi phải thanh tịnh, phải trầm tĩnh, phải vô hành. Đừng làm gì lăng xăng. Tu mà lăng xăng quá, nó không có cái... thanh tịnh, giải thoát.
[51:12]Đó cũng là gì? Cũng là một loại phá đạo. Tại người đệ tử Phật mà không siêng năng giáo hóa thì đạo Phật có phát triển không? Không. À. Nên mà trước đây cũng có một vị thầy ờm chủ trương cái người tu là phải vô thất, nhập thất cho tới khi chứng đạo, không làm gì. Cứ ngày ăn bữa rồi cứ ở trong thất tu hoài tới chứng, chứng nổi không? Đạo thì mình không chứng, nhưng mà Phật Pháp thì suy tàn luôn vì không ai làm gì cả. Nên cái không làm gì cả là một phương pháp rất hiểm độc, phá tiêu đạo Phật luôn. Những người không làm gì cả. Nên có một câu chuyện của nhà văn Ajinesin của Thổ Nhĩ Kỳ. Ông kể một câu chuyện gọi là châm biếm nhưng rất sâu sắc.
[52:15]Ông kể rằng có hai cái đảng đối lập chính trị, à nó cứ kình qua chống lại với nhau. Thì trong đó có một đảng cứ luôn thắng thế và một đảng cứ bị thua. Và cái đảng bị thua đó cứ bàn đủ cách để mà giành chiến thắng lại trong các cuộc bầu cử, mà giành hoài cũng không được. Cái sau đó có một người họ mới có một ý kiến, họ mới họp đảng của họ lại hết. Họ mới nói tôi đã tìm ra một phương pháp để giúp cho ta hạ gục cái đảng kia. Mà ổng đứng lên ổng nói vẻ tự tin lắm, nên mọi người thấy gương mặt ổng tự tin vậy mới nhao nhao hỏi phương pháp gì, phương pháp gì? Ổng nói tất cả chúng ta gia nhập vô đảng kia hết.
[52:57]Cái nói anh khùng hả? Mình đánh nó gần chết, tự nhiên bây giờ mình bỏ mình đi theo, mình gia nhập vô đảng đó là sao? Đó, đó mới là độc. Mình vô đó, mình sẽ thuyết phục cho đảng đó đừng làm gì cả. Thì 3 năm thôi đảng đó sụp đổ liền, dân không còn theo nữa. Tất cả mọi người vỗ tay hoan nghênh, tất cả chúng ta đi qua đảng kia hết. Đó, cái không làm gì hết là một đòn rất là độc. Nên bây giờ cũng vậy. Nếu ai đến với chúng ta nói rằng tu theo đạo Phật là phải thanh tịnh thân tâm, đừng làm gì cả, đừng giáo hóa, đừng làm phước, đừng đi nhặt rác, đừng sửa đường, đừng phóng sanh, đừng trồng cây, đừng cúng dường,
[53:37]đừng bố thí, đừng thăm người nghèo neo đơn, đừng thăm trẻ em mồ côi, đừng thăm những người bệnh nhân tàn tật, đừng đừng đừng gì hết. Thì ta phải hiểu ngay đó là một cái phương pháp phá đạo nhẹ nhàng, êm ả, nhưng đạo Phật biến mất hồi nào không ai hay. Nhớ như vậy. Vừa rồi cái thầy đi giảng ngoài Bắc vậy, một cái anh chúng trưởng ở ngoài đó mới kết luận câu này, nói rằng: Con theo sư phụ nhiều năm, thì con rút ra một kết luận là theo sư phụ quá cực
[54:21]thì làm đủ thứ chuyện trên đời. Nay sư phụ bắt làm chuyện này, mai sư phụ bắt làm chuyện kia. À, quá cực là chạy theo mấy cái lệnh của sư phụ là phát đuối. Nhưng mà rồi mỗi việc làm xong cái thấy cuộc sống mình có ý nghĩa, thấy những người khác được hạnh phúc, được lợi ích và tâm mình có niềm vui. Huynh đệ gặp nhau trong cái niềm mến thương, tin tưởng, đó là hạnh phúc, đó là niềm vui. Thì
[54:53]khi thấy như vậy, bắt đầu họ có một luận điệu mới, họ phát sinh. Nói đi tu chứ đâu phải đi ở đợ đâu mà cực quá vậy. À, lại có một cái luận điệu mới như vậy. Đây mình nghe chưa ạ? Nghe rồi.
[55:08]Mà cái nói là đi tu theo sư phụ là cực quá đó, mà nói đi tu, bộ đi ở đợ sao mà cực dữ vậy. Thế thầy mới về trong chùa, thầy mới nói thế này. Giờ ta có mấy cái khẩu hiệu mà mình hay cho mấy em nhỏ mỗi năm học đạo đức á, nên hay hô lên. Sống nghĩa là gì? Là gì? Phụng sự mọi người. Tu nghĩa là gì? Diệt trừ bản ngã. Mìm thêm câu thứ ba, theo sư phụ là sao? Đi ở đợ.
[55:42]Đi ở đợ. Nói ở đợ là cả một cái đạo lý cao siêu. À. Nên thầy cũng xin báo cáo cho quý vị, mấy kiếp xưa là tôi từng đi ở đợ cho quý vị hết đó nha. Nhớ người nào ở đây là tôi cũng đi ở đợ hết. Cho nên kiếp này, khi tôi đi tu, tôi thuyết pháp, quý vị mới... trong bụng mới thấy tội nghiệp. À, mà tới đây ngồi, ngồi nghe. À, chứ nếu kiếp xưa mà tôi không ở đợi cho quý vị thì giờ này tôi ngồi giảng, quý vị không thèm tới nghe, nhớ như vậy. Cho nên là cái người đi tu là phải ở đợi, ở đợi cho tất cả chúng sinh, phải hầu hạ, phụng sự, phục vụ cho tất cả chúng sinh để làm chi? Để kết duyên lành, kết duyên lành với nhau.
[56:34]Bây giờ mình gặp nhau, mình thương mến vì mình đã từng ở đợi cho nhau, nhớ như vậy nha. Ví dụ như bây giờ thầy hỏi thiệt tình ha, là như quý Phật tử đến đây nghe pháp, nhìn thấy sư phụ trong lòng mình có thấy hơi thương thương không? Có ha?
[57:00]Đó là vì ngày xưa sư phụ cũng đã rất yêu thương quý vị và đã ở đợi cho quý vị nha. Nên mình có cái duyên lành với nhau, gặp mặt nhau đã thấy thương mến rồi. Nó nó nó là điều gì rất tự nhiên, đúng không ạ? Đúng như vậy. Nên về ai lại nói cái luận điệu theo bùa tu với bờ đỡ sao mà cực quá vậy? Tại vì cứ theo sư phụ bắt, sư phụ bắt làm đủ thứ chuyện trên đời, đủ thứ trò. Bây giờ bắt học tiếng Anh muốn khùng luôn, đúng không? Khùng chưa ạ? Chưa không? Chưa thì học nữa nghe không? Nội cái bắt học tiếng Anh là muốn khùng rồi. Quá khổ đi, nó theo ổng quá khổ đi. Ổng bắt tôi đủ thứ chuyện, giờ bắt tôi học tiếng Anh nữa.
[57:45]À, nhưng mà hãy cố gắng, hãy cố gắng. Rồi có những cái trong một trong những thủ đoạn để làm cho mất uy tín nữa là gài cho người ta làm một việc sai để mà la làng, chứ không phải người ta cố ý.
[58:07]À, ví dụ như cái trường hợp mà có một năm á, mỗi năm đầu năm thầy đều ra ngoài Bắc để tổ chức cái lễ phóng sinh ở Bắc Tràng, ở Hà Nội. Thì các Phật tử đặt mua cá ở nơi cái chỗ mấy cái cái nơi nào đó không biết, nơi nào cũng đi lựa đăng ký. Thì có một số người họ cũng tham gia thả cá, cái họ mua mấy cái thau cá chim trắng á, thả rồi họ quay phim, cái họ đưa lên mạng, họ nói đây là loài cá hổ Tiranha của Nam Mỹ. Đây là loài cá bị cấm trong danh mục Việt Nam, bởi vì nó rớt vào môi trường nào nó sẽ ăn sạch hết các loài thủy sinh dưới đó. À, đây là điều mà vậy. Trời ơi, người ta xúm lên mạng, người ta chửi sư phụ, nó bắt ông thầy đó quăng cái
[58:51]thằng thầy đó xuống nước, nó bắt cho sạch hết những con cá đó lên. Đại khái như vậy, rất là những lời nói rất là thậm tệ như vậy. Nhưng mà đó là một âm mưu, âm mưu đến nỗi bên nhà nước phải vào cuộc. Công an phải đem đến cục thủy sản hỏi cá chim trắng loại này có phải bị cấm không? Cục thủy sản nói không, cá này bình thường, không có gì cả. Thì lần lần mới đánh tan cái dư luận, tức là mình không làm sai, nhưng họ gài để vô tình giống như mình làm sai và chính họ la làng, họ lu loa lên, chứ không phải là mình cố ý, cách như vậy. Rồi có một thủ đoạn khác bây giờ nó dễ là do cái kỹ thuật của vi tính có thể cắt ghép lời nói và hình ảnh.
[59:34]Nên họ sẽ cắt ghép hình ảnh và lời nói để làm nói đây là chứng cứ, à chứng cứ phạm tội của ông thầy nào đó. À, ví dụ như có một lần có một cái cô đó có xin chụp hình với sư phụ, chụp hình, lúc đó bãi biển rất là đông người. Thì cái người của cổ đứng chụp, thì họ cũng đã sắp xếp với nhau rồi. Chung quanh thì cũng đông người lắm thôi. Thì không biết nó làm dấu gì cái cổ quay sang cổ ôm sư phụ một cái, nó bấm cái rắc. Ngay cái khắc mình không trở tay kịp. Bức hình đó trong 5 giây sau bay qua tới nước ngoài liền. Rồi qua ngày hôm sau cái nó bôi hết tất cả những khung cảnh chung quanh, chỉ còn có hai thầy trò thơ mộng ôm nhau ở bãi biển mà thôi.
[1:00:23]Gì đâu. Đó cũng là những cái phương pháp mà thời đại bây giờ càng lúc nó càng tinh vi, những điều không làm thành có được hết. Đến nỗi bây giờ có cái là deepfake, cái phần mềm deepfake giả mạo rất sâu. Làm lấy cái gương mặt người này nó ghép vào cái cử chỉ, lời nói người khác, y như thật.
[1:00:49]Nên thầy có nói với các đệ tử: "Coi vậy chứ nếu tụi con không bảo vệ thì chừng 50 năm sau thôi, tự nhiên người ta phát hiện ra rất nhiều bài giảng của sư phụ không nằm trong cái danh mục của chùa, và sư phụ giảng tầm bậy tầm bạ hết, nói ngược lại hết tất cả những điều sư phụ đã nói, và cho rằng đó mới là bí truyền, à còn cái mà mọi người đã biết là cái giáo lý nó cạn thôi". Thì cái ngày nay cái kỹ thuật vi tính càng lúc càng tới trình độ tinh vi, điều có thành không, điều không thành có. Và trong vài mươi năm sau, họ sẽ tạo ra những bài giảng thấy sư phụ ngồi giảng vậy đó, cũng ngồi gãi tai, gãi đầu, rồi uống nước rồi bình thường hết, toàn nói bậy hết, nói ngược lại hết.
[1:01:35]Ví dụ như cả cuộc đời của sư phụ là đều giảng về luật nhân quả, đó là giáo lý căn bản nền tảng, nhưng sau này sư phụ sẽ giảng làm sao? Nói: "Coi vậy chứ trên cuộc đời này không phải cái gì cũng nhân quả, đừng có tin nhân quả lắm". Chết liền! Ngược lại hết! Nó tạo ra rồi. Và nói là: "Con người mình cũng có cái giá trị chứ đâu phải là mình phải tôn kính Phật tuyệt đối làm chi". Rồi, ngược lại hết! Mà nghe rất có lý. Mà rõ ràng cái gương mặt của sư phụ, cái miệng sư phụ nhép nhép đàng hoàng. Đến như vậy, sau này nó sẽ tới cái ngày đó. Nếu từ bây giờ mà ta không xác định thì cả cái giáo lý, đường lối của mình bị biến tướng luôn.
[1:02:18]Cả Đức Phật cũng bị mà. Cái thời Đức Phật thì không có cái kỹ thuật vi tính, quay phim, chụp ảnh, nhưng mà bằng chữ viết. Cũng sao? Kinh mà ngài A Nan khi ngài kết tập, đầu kinh ngài đều nói câu này: "Dạ, tôi nghe như thế này. À ngày hôm đó tại chỗ đó, Đức Phật có giảng thế này". Đầu kinh các ngài đều nói như vậy, thì sau này những kinh mà không phải Phật thuyết cũng ghi đúng như vậy thôi, cũng ghi: "Như thị ngã văn. Nhất thời Phật tại Xá Vệ quốc, ha, Kỳ Thọ, Cấp Cô Độc viên", đều nói cái câu đó. Câu chỉ là chữ viết ai làm không được? Nhưng mà rồi ta cứ nhìn vô đó ta cứ tưởng là Phật thuyết thật.
[1:02:58]Thật ra không phải. Đó, Phật cũng bị giả mạo. Thì sau này cái kỹ thuật tinh vi hơn, thầy cũng sẽ bị giả mạo, đó là lối mà cắt ghép. Còn như nãy thầy nói cắt ghép hình ảnh thầy ôm một cô gái ở bãi biển thơ mộng, đó là một cái đơn giản thôi, sau này còn sẽ tinh vi hơn nữa. Nên trước cái sự chống phá quá vậy đó, có một lần thầy phải than thở, lúc ấy cái khóa thiền ở ngoài Bắc á, thầy mới nói: "Để có thể mà giữ được lòng mình trước những cái luận điệu chống đối, hiểm độc," thầy nói "nhiều khi các đệ tử của thầy phải
[1:03:43]phải tin thầy, thương thầy giống như cuồng tín luôn vậy đó, mới chịu nổi những cái cái cái luận điệu chống phá. Còn thương thầy hơi hơi, tin thầy hơi hơi, nó thả vài câu ngã liền, rớt liền." Nhiều, đến như vậy, mà không biết có ai có chịu hay không? Thì có có nhiều người cũng chịu, nhiều người cũng... Như vậy. Đó, nếu mà ta không có một đạo tâm, một nhận thức vững vàng, một tình cảm sâu đậm đối với thầy mình, nó đánh chút xíu rớt liền. Nó đưa cái giả ra, ta cứ tưởng là thật. Ghê gớm như vậy nha. Rồi có một cái tiểu xảo này nữa để phá đạo nữa. Ví dụ bây giờ thấy ừ thầy với sư phụ Từ Tân anh em thương nhau, thương nhau rồi cùng nhau lo việc
[1:04:32]đạo, mỗi người cũng làm việc của mình, nhưng mà có những khi hợp tác với nhau rất là ăn ý, thì nó sẽ cho hai nhóm người khác nhau chứ không phải chung một nhóm. Một nhóm đi tới chỗ sư phụ Từ Tân mới nói thế này, mới nói: "Bữa hôm con gặp ông Thầy Chân Quang, à ngồi tâm sự, ổng mới nói 'Không có tui thì làm gì mà Thầy Từ Tân ổng được như vậy'". Nghe thấy dễ giận không? Nghe thấy... Rồi thấy qua tới thì một nhóm khác đi tới gặp thầy thì mới nói: "Bữa hôm con đến thăm sư bác Từ Tân, nghe sư bác Từ Tân: 'Không có tui cái cuộc đời ổng là có là mà mà quăng xuống thùng rác'". Là cứ qua hai câu nói vậy, thế là bây giờ gặp nhau đã hết vui rồi, phải không ạ?
[1:05:18]Gặp nhau gượng gượng thôi, vì đã nghi ngờ nhau rồi. Đó là cái lối mà gọi là trong dân gian gọi là đòn xóc hai đầu, trong kinh Phật gọi là lưỡng thiệt, nói hai lưỡi. Nhưng mà đây là cả một kế hoạch, nó hai nhóm người cùng một tổ chức để làm cho các thầy mình không thương nhau nữa, à không đoàn kết với nhau được nữa. Và ngay trong Phật tử của mình vậy, ví dụ như thấy những Phật tử đoàn kết với nhau để cùng tu hành, làm những điều công đức, thì bắt đầu nó tới rỉ tai. À nói hôm đó chị nói câu này, qua kia nói hôm đó ổng nói câu này, cái trong lòng mình tự nhiên hết thương nhau, nghi kỵ nhau. Đó là cái lối mà mà gây chia rẽ, mà gây chia rẽ là một cái thủ đoạn trong
[1:06:06]chính trị, trong tình báo, trong quân sự, và trong tôn giáo ta cũng bị. Nên vì vậy, từ đây khi ta nghe ai nói cái loại đó, ta cảnh giác lại liền nha. Coi chừng người kia không phải là con người đó, mà đây là một điều bịa đặt, thêu dệt, lừa dối, âm mưu chia rẽ, ta phải tỉnh táo về những điều này nha. Có một lần ở ngoài sân bay Nội Bài ở Hà Nội, có một ông thầy tu, tới sân bay ổng ổng quậy lên, nằm giãy đành đạch, la lối ục đủ thứ hết, trước mặt rất đông người Việt Nam mà người nước ngoài. À sau đó thì mọi người họ đều sao? Họ nhìn thầy tu họ đều thấy là gì? Họ mất niềm tin. Vì 3 ngày sau, ở sân bay Tân Sơn Nhất cũng xảy ra đúng một hiện tượng như
[1:07:02]vậy, cũng có một người thầy tu vô sân bay quậy ầm, la lối tùm lum. Hôm đó thầy đi sân bay, ra sân bay để đi Hà Nội thì bỗng nhiên cái người bảo vệ chặn mình lại mà nhìn con mắt hình viên đạn liền, kiểm tra liền. Mình nói: "Ủa, mình chưa check-in mà, chưa vào cổng an ninh mà sao nay mới ngoài cổng ngoài ổng đã chặn, ổng dòm mình lom lom?" Thì ra ổng nghĩ mình vô đây chẳng chuẩn bị quậy lần nữa hay sao? Tới chừng hỏi ra mới biết là tại cũng có một ông mới quậy ở đây chừng 3 ngày trước. Đó, họ giả làm thầy tu làm những điều sai trái, làm cho mọi người mất niềm tin. Và cái cách nó độc chiêu lắm, ví dụ nó gài một cái người lên những cái chức sắc cao rồi làm bậy.
[1:07:42]Tất cả tăng ni Phật tử nhìn vào đó rồi mất niềm tin với đạo hết. Đây là đòn rất là độc. Vì vậy chúng ta phải giữ đạo tâm của mình, giữ lòng mình cho kỹ. Ai sai thì kệ người ta, mà Phật pháp là tuyệt đối bất biến. Phật pháp là niềm tin yêu tuyệt đối của lòng mình nha. Còn con người thì có khi làm đúng, có khi làm sai, có khi là giả tu, có khi là chân tu. Con người thì nghĩa là là bất ổn, nhưng mà Phật pháp là tuyệt đối chân lý. Nên thầy thường hay dùng hai cái từ nó khác nhau: một là từ "Đạo Phật", hai là từ "Phật giáo". Đạo Phật ý nói về chân lý bất biến. Phật giáo là một tổ chức gồm có Tăng đoàn,
[1:08:38]rồi có chư Tăng, có Phật tử, có cái hình thức. Thì cái Phật giáo là hình thức cho nên đôi khi có chuyện này chuyện kia, nhưng Đạo Phật thuộc về tinh thần, thuộc về tâm linh thì là tuyệt đối cao đẹp. Nhớ như vậy, thầy thường hay phân để ý sẽ thấy như vậy.
[1:08:58]Rồi à, một cái trường hợp nữa. Ví dụ như trong đạo tràng ta đang tu hành ổn định, đi theo cái nề nếp của chùa, rồi chùa mình tổ chức từng cái nhóm đạo tràng để huynh đệ quản lý với nhau. Nè bỗng nhiên có cái người vào, họ mới rủ mình đi làm từ thiện. Thì có gì sai không? Đi làm từ thiện có gì sai không? Có gì để mình chống không? Có gì mình bắt lỗi được không? Không. Đó, chính vì làm danh nghĩa chiêu bài làm từ thiện thì không có gì để ta bắt lỗi cả và ta đi theo. Nhưng không ngờ rằng mục đích là để kéo ta ra khỏi đảo tràng. Ta không nằm trong cái kỷ cương, nề nếp, đoàn kết của huynh đệ nữa. Bắt đầu ta làm riêng, ta xé lẻ làm riêng.
[1:09:47]Và họ dắt ta đi làm từ thiện, có phải làm từ thiện thật không? Đi làm từ thiện thì ít mà đi chơi thì nhiều. Đi dạo cảnh, đi ăn, đi uống, đi vui chơi, rồi karaoke, làm cho mọi người mất ý niệm tu hành đi. Còn đi tặng quà người nghèo tặng sơ sơ thôi. Đó, đều là những cái âm mưu phá đạo. Nên thấy chiêu bài thì hay, nhưng đằng sau là cả một âm mưu, nên ta phải tỉnh táo. Hay những người nào mà cười với ta rất là tươi, nói với ta rất là ngọt và rủ ta đi làm từ thiện tích cực, coi chừng lại là
[1:10:23]quỷ sứ đội lốt người, lạ như vậy. Còn cái người bạn đạo chân thật của ta thì sao? Nhìn ta nghiêm khắc, lúc nào cũng hỏi đi chùa chưa, ngồi thiền chưa, lúc nào cũng ngầu với ta, nhắc ta tu hành, đó. Không ngờ đó mới là bạn tốt của ta. Còn cái người này, người nói à, trời hôm qua mệt quá về nhà bỏ mất cái thời thiền, nó không sao đâu mà, lâu lâu bỏ vài bữa có sao đâu mà. Tôi thấy chị rất là tốt, người lúc nào cũng khen ta, lúc nào cũng cười vui với ta. Nhớ đó là ác quỷ, hút máu người. Nhớ nha, đừng đưa cổ cắn rồi hút máu chết liền. Nhớ như vậy. Còn cái người mà nghiêm khắc ta, nhắc nhở ta, đó mới là thiện hữu tri thức của ta.
[1:11:13]Nhớ như vậy nha.
[1:11:17]Rồi có mấy thầy đi tu vậy, đang ở trong chùa tu hành ổn định, tự nhiên có Phật tử tới nói câu này. Nói giờ con có xin được mấy cái suất học bổng du học nước ngoài, con rất là mến thầy, tới lui thôi thầy, thầy đi du học không? Con con con xin cho thầy đi.
[1:11:38]Thầy nghe đi nước ngoài mê không? Người Việt Nam mình có cái máu rất lạ, nghe cái gì nước ngoài giống như nó danh giá lắm vậy đó. Thế mà nghe không đi, nào giờ thầy có đi Mỹ chưa? Nói dạ chưa. Cái nhìn nhìn liền ông thầy này sao mà vậy mà chưa đi Mỹ à? Đó, rất nhiều người hỏi thầy câu đó, thầy đi Mỹ chưa? Thầy nói dạ chưa, cái ông nhìn nhìn thầy, giống như mình là một con người nó thậm tệ, thấp hèn, rồi nó gì nó ghê lắm, nó phải đi Mỹ mới có danh giá. Khổ vậy, tâm lý ta hay bị cái đó. Nên thầy ghét thầy không thèm đi đâu hết, không thèm đi Mỹ, đi Mỹ gì trơn, không thèm đi, ai ai chết cho biết.
[1:12:17]Nhưng mà mấy thầy còn trẻ vẫn còn bị cái gì, mê đi nước ngoài. Cái chữ đi nước ngoài cái gì nó nghe nó cao sang ghê lắm, nó giá trị, danh giá lắm. Qua khổ thấy mội có gì đâu bên đó. Cái rủ đi nước ngoài, cái đi nó xin thầy, thầy không cho, xin sư phụ, sư phụ không cho, thôi bỏ đi, lén bỏ đi, lén bỏ đi. Thế làm cho, mà nhiều khi đi cũng không được. Bỏ chùa đi rồi cái giấy tờ trục trặc, trục trặc, nhưng nó chỉ cần mình bỏ chùa thôi chứ đâu cần cho mình đi học đâu. Miễn bỏ chùa rồi mình bơ vơ, mỗi lần hỏi tới khi nào nó đã thầy chờ con nha, tháng sau nó đang bị kẹt cái này, bị kẹt kia, nó lấy lý do đùn đẩy dư dưa, mình bỏ chùa mất rồi.
[1:12:55]Tức là ngôi chùa đó yếu rồi. Ngôi chùa mà bớt tăng chúng là ngôi chùa suy yếu rồi. Là cái âm mưu nó cứ dụ bỏ, từ từ bỏ chùa đi mất. Những chùa nào mà tăng chúng đông, thầy nào mà có uy tín, tiếng tăm, nó luồn người vô gài gài rủ đi, rủ đi mất á, rủ đi trù trì, rủ đi du học, từ từ mất hết. Như vậy. Nên ta xác định lập trường tu hành vậy. Tu là... là đạo lý, và cái đạo lý đó nhiều khi không lệ thuộc bằng cấp. Giống như vừa rồi về cái hội nghị trung ương vừa rồi, bên trung ương Đảng cũng nói những điều đó. Cái quan trọng là năng lực thật sự, và giống như Tổng bí thư Nguyễn Phú Trọng nói, lấy đức làm gốc, những cái điều thật là cao đẹp, lấy đức làm gốc.
[1:13:42]Và cũng không quan trọng là cái tuyển người cứ phải căn cứ bằng cấp, vì thật sự cái năng lực thật sự mới là quan trọng. Vì khi ta đi tu rồi, hiến thân vì đạo rồi, thì phải bỏ hết những cái mộng tưởng đó, vậy đó. Phải theo sư phụ làm ở đợ thôi, nha, nhớ như vậy.
[1:14:06]Rồi con cái dùng tiền mà để mua chuộc lôi kéo người thì vô số. Đây là cái chính nè. Cho tiền để mình bỏ đạo, bỏ thầy, bỏ chùa mình. Đây là cái cái chính rất là dễ dụ. Nhất là người cần cần tiền lại đưa món tiền vô, nói gì cũng nghe. Người ta cẩn thận nhà thà nghèo, chứ đừng có vì cầm một ít tiền rồi bỏ thầy mình, rồi bỏ đạo. Phải khẳng định cái lập trường này. Còn cái màn này mới vui là trước hồi đó thầy có gặp một vị thượng tọa, ông cũng có lòng với đạo lắm. Rồi có cái người khác lại mới nói, con thấy thầy à có nhiều việc Phật sự phải làm mà thầy nghèo quá. Thì nói đúng ha, đúng là ông thầy ông có nhiều việc Phật sự phải làm mà ông nghèo.
[1:14:49]Giờ con có cái việc này kinh doanh, nên coi thầy có có tiền thì thầy cũng dành dụm để xây chùa mà, thế nào cũng có một mớ. Thôi thầy đưa đây con hùng của kinh doanh chỗ này thì mỗi tháng nó sẽ có số lãi này. Nghe nói rất là ham, mà thầy thì ngây thơ, nói nhiêu tin nhiêu. Đưa hết, đưa hết rồi, sau đó báo cáo thưa thầy, nó sập tiệm rồi phá sản rồi xong, mất vốn luôn. Chùa mất năng lực về tài chính, nhớ như vậy. Rủ một ông thầy kinh doanh để làm cho ông thầy mất năng lực tài chánh cũng là một kế hoạch hiểm độc. Nên vì vậy là các thầy, các cô mình phải cẩn thận về vấn đề mà có người tới rủ kinh doanh.
[1:15:26]Có thể đó là một âm mưu làm cho ta mất năng lực tài chánh, chứ không phải là họ thật lòng mà giúp cho chùa có tài chánh. Phải cẩn thận vô cùng. Quý Phật tử mình cũng cẩn thận như vậy, cẩn thận. Liệu đây là giúp nhau sinh kế hay là kiểu phá nhau cho tan vỡ hết cái tài chánh của mình nên mình không lo được cho đạo nữa? Nào giờ mình cũng có cái tài chánh ổn định để mình giúp thầy mình. Bây giờ nó rủ mình kinh doanh một màn, mình dốc vốn liếng vô rồi tan vỡ hết luôn. Cũng là một kế hoạch hiểm độc. Ta phải hết sức cẩn thận. Một cái phương pháp để phá đạo tâm nữa là edit những câu chuyện bình thường trở thành những câu chuyện xấu.
[1:16:12]Edit là sửa lại câu chuyện bình thường trở thành những câu chuyện xấu. Như vừa rồi, như người dân họ mới chụp được cái hình một chiếc xe cứu thương đề chữ bệnh viện Chợ Rẫy, dừng ở trên một bờ sông và những người mặc đồ bác sĩ khiêng từng thùng từng thùng đổ xuống sông và lập tức lên mạng liền rất nhanh.
[1:16:38]Thời đại bây giờ ai cũng làm ký giả phóng viên được hết, sẵn cái điện thoại chụp hình liền và sẵn Facebook tải lên liền, viết bài liền, viết những dòng status liền. Nói rằng sao? Xe bệnh viện Chợ Rẫy xả rác thải y tế xuống sông, mà rác thải y tế là rác thải độc hại mà trong nó nguồn vi khuẩn không. Xả thải xuống sông, mọi người nghe làm sao? Lên án rầm rầm liền, nói bệnh viện là một việc hết sức là sai lầm, ngu xuẩn, vi phạm pháp luật. Nhưng mà tới chừng té ra không phải gì, cá trong hồ bệnh viện nhiều quá, lớn không ai dám ăn mà đem phóng sanh thả xuống sông, chỉ vậy thôi. Nhưng đó là hiểu lầm, vội quá,
[1:17:18]cầm đèn chạy trước ô tô, tay nhanh hơn, hơn mắt, vân vân như vậy. Nhưng có những câu chuyện họ biết chắc nó không có gì xấu, nhưng sửa cho nó thành xấu. Sửa cho nó thành xấu. Ví dụ bây giờ vậy là à nghe nói có cái bà già neo đơn ở trong làng, nghèo khổ vậy, không có con cái. Thế thầy xuống thầy thăm, đem ít quà tặng xuống thăm. Thì chuyện đó có gì sai không? Chả có gì sai, chả có gì xấu, vậy cũng là chủ trương của chùa mình. Lại thăm hỏi những người già neo đơn, nhưng câu chuyện đó sẽ được edit lại thế này, edit lại thế này. Cái bà già neo đơn đó coi chứ cái miếng đất của bả là 300 mét vuông, mà nếu bán ra thời giá đó cũng khoảng được gần 1 tỷ rưỡi.
[1:18:07]Và ông thầy đó cứ xuống thăm nó sau khi cho bà ít quà và năn nỉ bà ký cái di chúc, giao đất lại. Edit lại chút xíu ha. Cái câu chuyện đi xuống thăm nói rất chính xác, thăm hỏi tặng quà rất chính xác, nhưng edit chút xíu là để đưa cái bản di chúc có công chứng ra cho bà ký tên, giao ông thầy đó, giao cho thầy đó sau khi chết thì mới đất thuộc về ông thầy. Thì mình nghe xong mình thấy sao? Thầy này quá tồi tệ, quá lợi dụng, à, quá mưu sĩ, vậy đó. Ta ta để ý như vậy. Ta nghe một câu chuyện xấu, coi chừng câu chuyện nó bị edit lại chứ nó không phải thật sự. Nhưng đây là một câu chuyện có thật. Mọi người có biết bà diễn viên cải lương Kim Chưởng không nhờ?
[1:18:54]À, bà cải lương Kim Chưởng, nổi tiếng ngày xưa, cái thế hệ già già là bà là mụ đào nổi tiếng. Bà có căn nhà ở ngay mặt tiền đường Trần Hưng Đạo, rất là lớn. Trong căn nhà mặt tiền đó có, trong đó có người con gái bị bệnh, cũng có phần. Thì khi cô ấy chết, cô ghi di chúc có tên thầy Trọng. Thầy sẽ được một phần của căn nhà ở Trần Hưng Đạo. Và thầy từ đó thầy tránh xa, không dám tới nữa, cho đến ngày tòa gửi trát tới thầy yêu cầu triệu tập thầy tới nói về cái phần thừa kế này. Thì thầy mới giao cho mấy thầy mình tới đại diện là ký trước tòa khước từ thừa kế, không dính gì tới cái tài sản di chúc đó hết, phức tạp vô cùng.
[1:19:38]Bởi vì đụng tới tài sản, đụng tới con, tới cháu, tới đồ. Mình là thầy tu không có dính cái đó. Nhưng mà người ta edit lại chút xíu là nó thành ra chuyện khác ạ, thành ra chuyện khác. Nên khi ta nghe những câu chuyện xấu, coi chừng câu chuyện đó được edit lại, phải tỉnh táo, đừng nghe gì mà mà tin liền nhớ như vậy. Nên ta nghe, hôm nay ta nghe nhiều cái kỹ xảo làm cho mất uy tín đạo, làm cho ta mất đạo tâm. Mọi người phải hết sức cảnh giác để ta bảo vệ đạo tâm cho mình, bảo vệ đạo tâm cho huynh đệ, tức là ta bảo vệ được đạo pháp, công đức đó rất là lớn. Còn có những người thì những điều mà thầy nói nãy giờ là thừa. Vì sao vậy?
[1:20:22]Vì đạo tâm của họ cực kỳ vững vàng. Vì sao vậy?