[0:09]Mời các Phật tử chúng ta niệm Phật cầu Đức Phật gia bị cho ba lần nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:25]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:36]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:46]Chúng con thành kính cung thỉnh Thượng tọa bình tọa, và mời các Phật tử chúng ta an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thượng tọa từ bi hoan hỷ bố thí cho nhân hôm nay Thượng tọa cũng ra Bắc để khánh tuế Hòa thượng Thích Thanh Bích ở chùa Hội Xá tròn 100 tuổi. Chùa Phúc Long chúng con cũng như các Phật tử trong các thành phố Hà Nội và thành phố Hải Phòng cũng được vinh dự đón Thượng tọa về tại chùa Phúc Long để Thượng tọa ban bố cho một thời pháp nhũ. Chúng con cùng đạo tràng thành tâm kính chúc Thượng tọa pháp thể khinh an, cửu trụ Ta Bà, mãi mãi là bóng cây đại thọ để cho hàng đệ tử chúng
[1:22]con cũng như các Phật tử chúng con được nương bóng ạ. Nam Mô A Di Đà Phật. Kính thưa các quý vị Phật tử, chúng ta cũng là một nhân duyên lớn mà hôm nay chúng ta ngồi tại chùa Phúc Long được kiến diện, kiến diện cũng như là được nghe Thượng tọa chia sẻ những lời pháp nhũ để cho các Phật tử chúng ta nương theo chúng ta tu. Giờ đây các Phật tử chúng ta lắng lòng để nghe Thượng tọa trao truyền pháp nhũ. A Di Đà Phật. Giờ đây đàn tràng đã được trang nghiêm thanh tịnh, chúng con thành kính cung thỉnh Thượng tọa từ bi hoan hỷ ban bố pháp nhũ cho các Phật tử chúng con được ân triêm công đức ạ. Nam Mô A Di Đà Phật.
[1:56]Dạ, Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. À, nãy thì có nghe có mấy vị cán bộ ở Thái Nguyên cũng có về đây phải không ạ? Có vị có vị nào không đứng lên cho thầy nhìn mặt coi. À, là cán bộ á hả? Cán bộ gì? Thấy nói là Hội đồng nhân dân gì đó phải không? Hả? Bên phụ nữ hả? Hội đồng nhân dân, giỏi ghê nha. Rồi thôi về nha. Đó, Phật tử ráng cưng với cán bộ nha. À, hôm nay chúng ta sẽ trao đổi với nhau một đề tài. Đề tài này thì hơi khó nhưng mà thôi thầy cố gắng nói đơn giản, đó là tâm linh nghĩa là gì. Cái tâm linh là cái vấn đề lớn mà đã nhiều thế kỷ qua, nhân loại cất công đi tìm câu giải đáp. Thậm chí người ta mơ ước là cái tâm linh là cái gì mà có thể đo
[2:47]đạc, thử nghiệm, rồi chế biến, vân vân, giống như một cái khoa học vật lý vậy. Nhưng mà đến ngày hôm nay thì người ta vẫn chưa bước được vào cái cánh cửa của cái khoa học tâm linh này. Tất cả vẫn chỉ là nghiên cứu, ước đoán, lý thuyết rồi thôi, không ai công nhận ai. Và vì vậy là cái tâm linh vẫn chưa được xem là một môn khoa học. Còn cái người đi vào đạo của chúng ta thì hiển nhiên là chúng ta sống trong cái thế giới tâm linh. Chúng ta thực hành những điều của tâm linh. Tuy nhiên, nhiều khi chúng ta cũng không có xác định được tâm linh là cái gì. Vì thế đã có một vài người đi vào cái mê tín do không hiểu tâm linh là gì.
[3:36]Nên hôm nay chúng ta nói với nhau một vài điều cơ bản về cái cái môn tâm linh, tức là tâm linh là gì, để chúng ta định cái hướng tâm linh mình chuẩn xác hơn về sau. Mà nếu có ai gặp ta hỏi ta là đạo Phật là có phải mê tín không, thì chúng ta có cái câu trả lời thật xác đáng để khiến cho họ không hiểu lầm mà mang tội, vì chính chúng ta cũng đã có cái đường đi rất là là chuẩn xác như vậy. Muốn hiểu tâm linh là gì thì trước hết ta nói với nhau tâm là gì cái đã. Tâm là gì? Ngay cái chữ này ta vẫn chưa có câu định nghĩa, ta vẫn chưa có câu định nghĩa. Tuy nhiên là hôm nay chúng ta nói với nhau để chúng ta mở
[4:19]một con đường để bước vào cái thế giới của tâm linh. Tâm là gì? Thì trước hết, tâm là cái biết. Căn bản là như vậy, trước hết như vậy, tâm là cái biết. Hễ có cái biết là có tâm, không có cái biết là không có tâm. Thế nào là cái biết? Ví dụ như là trước mặt quý Phật tử là thầy. Quý Phật tử nhìn thấy biết là thầy, nghe tiếng nói nhận thức được cái câu nói của thầy, nghe tiếng vang nhận ra được cái ý nghĩa của câu nói trong đó. Mắt thấy nhận định đây là con người nào, tai nghe có tiếng nhưng mà tâm hiểu luôn cái nội dung của câu nói. Tức là cái biết nó sâu như vậy. Cái biết nó đi qua đường mắt ta gọi là nhãn thức,
[5:06]nghe tiếng vang lên cái câu nói là nhĩ thức, nhưng mà cái tâm biết được nội dung của câu nói gọi là ý thức. Là cái biết ta nhiều loại nhiều lớp như vậy nhưng mà biết từ một cái gì ở ngoài ta, nhưng ta biết nên nó phản ánh vào phía trong tâm hồn của ta. Là cái biết là cái như vậy. Ví dụ như có hai cục đá đặt bên cạnh nhau, hai cục đá có biết nhau không? Hai cục đá có biết nhau không? Không, không biết nhau. Trước hết ta nói là hai cục đá không biết nhau. Trước hết, chứ một ngày nào đó nếu khoa học bỗng nhiên phát hiện hai cục đá biết nhau thì đó là chuyện khác, nhưng bây giờ là ta cứ nói là hai cục đá không biết nhau, cho nên chúng không có tâm.
[5:53]Nhưng mà nếu đây là cục đá bên này là con sâu, nó bò lên cục đá và nó biết đó là cục đá thì như vậy có tâm chưa? Có rồi phải không? Là con sâu nó có tâm rồi. Nhưng cục đá vẫn không biết gì, vẫn không biết có một con sâu đang bò lên mình vì cục đá không có không có tâm. Không có cái biết nên gọi là không có tâm, còn con sâu nó biết được cái cục đá vì nó có tâm. Ta vẫn nói rằng là cây đá là vô tri, nhưng đến ngày hôm nay thì khoa học hơi bỡ ngỡ nhận ra rằng dường như cây có biết chứ không phải là không. Ví dụ ta yêu thương cây, cây nó hiểu được cái tình yêu thương của ta. Ta ghét cây, cây nó biết được cái niềm niềm ghét bỏ đó.
[6:36]Ai chăm sóc cây, cây nó có biết. Nhưng cái biết đó nó chứa vào chỗ nào, cái trung tâm của cái biết ở đâu thì ta không tìm thấy, nó không có bộ não. Nhưng mà nói rằng nó không biết hoàn toàn thì không phải, vì nhiều cái thí nghiệm người ta bắt đầu cảm nhận rằng cây cũng có biết. Do đó nên ta chưa không dám gọi là cây là vô tri như trước nữa. Còn đá, đất thì đến bây giờ ta vẫn tạm cho là vô tri, không có tâm thức vì không có cái nhận biết. Nên thì nói tâm là gì? Trước hết là cái biết. Ừ, ví dụ như ta ngồi bên cạnh nhau, ta biết nhau, bởi vì ai cũng có tâm. Rồi nhưng mà cái bàn ta tựa tay, cái ghế ta ngồi lên nó không
[7:24]biết gì cả, nên nó không có tâm nhưng ta biết về nó. Nên trước hết hỏi tâm là gì thì ta nói tâm là cái biết. Nhưng mà cái biết là gì? Không có định nghĩa hà nha. Tới chỗ này bắt đầu ngôn ngữ không đi vào được nữa. Biết thì nói là biết, không biết thì nói là không biết, nhưng biết là cái gì? Không trả lời được. Đến hôm nay vẫn không trả lời được nha. Giống như là người uống nước nóng lạnh tự biết, chứ hỏi cái người kia thấy nước nóng sao vậy? Nó ờ nóng vô thấy nó ấm ấm trong lưỡi. Người ta ấm là làm sao vậy? Định nghĩa hoài không được. Nên chỉ có ai biết thì biết rằng mình đang biết, còn biết là cái gì, không trả lời được,
[8:03]vì nó bước vào một thế giới riêng ngoài ngôn ngữ. Có những điều ta thấy rất là lạ, hằng ngày ta biết, hằng ngày ta nói về cái nhận thức của mình, hằng ngày ta nghe, hằng ngày ta suy nghĩ, hằng ngày ta thu nạp thông tin, kiến thức. Nhưng bây giờ định nghĩa biết là gì thì đố ai trả lời được, vẫn không có câu trả lời. Nên biết là biết, không biết thì không biết. Biết là cái gì, không định nghĩa được. Đơn như vậy. Do đó, chính vì cái không định nghĩa này mà ta không mở ra được một khoa học đi vào tâm linh. Rồi ta loay hoay đủ cách nhưng mà vẫn đứng bên ngoài. Do đó, để có thể mà tạo ra được một cái
[8:43]khoa học tâm linh thì ta phải có một định đề ta chấp nhận chứ không mổ xẻ định nghĩa cái biết này là gì được, đến bữa nay. Giống như vậy, cả một khoa học đồ sộ này nó bắt đầu từ một định đề không bao giờ chứng minh được. Đó là định đề gì? Định đề gì? Toàn là bác học không á hả? Định đề Euclid. Định đề Euclid là gì? Nói rằng từ một điểm ở ngoài một đường thẳng, ta chỉ có thể vẽ được một và chỉ một đường song song với đường thẳng đó mà thôi, không có được đường thứ hai. Câu này là câu mà ta phải chấp nhận chứ không chứng minh được. Nhưng mà từ cái câu chấp nhận này rồi, ta dựng cả một cái khoa học mênh mông, vĩ đại lên luôn.
[9:28]Nếu không chấp nhận cái định đề Euclid ban đầu này, ta không có khoa học ngày hôm nay. Ta không có xe, không có nhà, không có máy bay, không có tàu thủy, không có máy vi tính, không có gì hết. Nhưng mà chỉ từ cái chấp nhận định đề Euclid ban đầu: từ một điểm ở ngoài một đường thẳng, ta chỉ vẽ một và chỉ một, một đường song song với nó mà thôi, không có đường thứ hai. Chấp nhận thôi và cả một khoa học mở ra. Cũng vậy, hôm nay nếu mà nói rằng để tạo nên một khoa học tâm linh thì ta phải định nghĩa cho được cái biết, nhưng cái biết là cái bất khả định nghĩa, bất khả giải thích bằng ngôn từ. Do đó, nếu ta muốn lập một khoa học tâm linh thì ta phải chấp
[10:08]nhận cái biết như là một khái niệm mà không định nghĩa được. Rồi từ đó ta mới xây dựng tiếp những khái niệm thành một cái môn khoa học tâm linh được. Còn không thì đứng đó, đứng ngay cửa đó rồi chịu chết luôn, không bước vào nữa. Nên nếu các nhà khoa học muốn lập khoa học tâm linh thì phải chấp nhận cái biết là một cái gì không định nghĩa bằng ngôn từ được. Ai biết là tự biết, không thì thôi. Còn cái biết là gì, không định nghĩa được, thế. Rồi sau khi cái phần đó rồi, ta thông qua rồi. Như vậy ở đây chúng ta tất cả chấp nhận cái cái câu định nghĩa ban đầu này chưa? Biết là sự nhận thức mà mình tự biết và không thể định nghĩa được.
[10:46]Cái câu này chấp nhận rồi thì thầy mới giảng tiếp được. Câu này mà không ai chấp nhận hết, thầy nín á, thầy đi xuống á. Quý mọi người chấp nhận rồi ha. Mình rồi ta nói tiếp. Và cái biết này nó nhiều, nhiều nhánh. Nó làm cái gốc là biết, nhưng mà rất nhiều nhánh, nhiều loại, nhiều cấp độ sâu cạn khác nhau. Ví dụ như là, ví dụ như là ta cái hoa này, ta nhìn đây ta biết phải cái hoa không? À, thì đầu tiên ta biết nó là cái hoa. Nhưng mà cái biết nó đơn giản, rồi ta nhìn sâu vào ta mới thấy cái hoa này nó gồm cái gì? Có có cọng, có lá, và cái bản thân cái hoa nó có mấy màu, mấy lớp phải không? Và nó là loại hoa nhỏ so với những loại hoa lớn.
[11:28]Tức là ta đi sâu vào nó lại nhiều cái biết, nhiều cái kiến thức nữa. Ta nhìn cứ lặng lẽ nhìn nó thôi, vậy mà nếu mà một người tinh ý, chỉ một cọng hoa này, ta sẽ phân biệt ra một trăm thứ khác nhau nơi cái cành này. Mà khi ta mới nhìn thì nói, "À đây là một cành hoa." Hỏi nữa, "À vừa có cái lá." Hỏi nữa, "Có cái cành." Hoa lại có nhụy, hoa có màu. Thì nếu mình phân tích chừng mười thứ trên đây là mình giỏi rồi, giỏi nhìn thấy. Nhưng nếu một người tinh tế sẽ phân tích cái này ra một trăm thứ, một trăm thứ. Cái biết nó nhiều lớp, nhiều phần, nhiều loại như vậy, cho nên trong đạo Phật mới chia thành là mười tám thức.
[12:06]Và mười tám thức căn bản thôi, chứ còn đi sâu vào những cái biết tâm linh của các bậc thánh thì vô cùng siêu việt nữa, đó. Và cái biết là căn bản của tâm, nhưng tâm không phải chỉ có cái biết, tâm còn một cái thứ hai khủng khiếp nữa là một cái muốn, ước muốn. Tâm không bao giờ ngưng cái muốn, cũng giống như tâm không bao giờ ngưng cái biết. Tâm luôn luôn biết kể cả trong giấc ngủ. Và kể cả lúc ta bị hôn mê, vẫn cái biết nó tồn tại qua một cái góc khác, chứ không phải hoàn toàn tắt mất cái biết đó. Tâm luôn luôn biết, cũng như tâm luôn luôn muốn, cái muốn. Như bây giờ, ta đang muốn điều gì? Mỗi người đang muốn điều gì? Đúng. Bây giờ cái cái muốn chính của ta hiện nay là
[12:56]muốn được nghe thầy giảng, phải không ạ? Chính vậy, ừ. Phía sau cái muốn mà được nghe thầy giảng, nó còn khoảng mấy trăm nghìn cái muốn khác li ti li ti mà nó đang không nổi lên, không rõ. Nhưng mà cái muốn hiện nay nhất là được nghe thầy giảng. Mà khi thầy nói một lát nữa, cái bắt đầu ta lại có cái muốn khác là gì? Thôi thầy đừng giảng nữa, chán lắm rồi. Phải không? Đó, cái muốn nó nó xuất hiện nữa. Còn mới bây giờ thì đang còn muốn nghe thầy giảng, lát nữa. Hết cái muốn này nó tới cái muốn kia. Và thầy cũng có cái biết rất giỏi, phải không? Thầy bắt đầu thầy nhìn thấy mặt Phật tử mà méo méo,
[13:31]cái thầy biết là đang muốn một cái khác, muốn thầy thôi đừng giảng nữa, thầy thôi thầy chắp tay thầy hồi hướng ngay, vậy. Thầy cũng hay lắm chứ không phải không. Trong suốt cuộc sống của ta, ta luôn luôn muốn. À, ví dụ như bây giờ có một người nói, "À, dạ thưa thầy con đâu có muốn gì đâu. Con đang không làm gì cả, con ngồi yên không làm gì cả. Muốn là phải làm cái gì, con đâu có làm." Thực ra người đó vẫn đang muốn. Muốn cái gì? Muốn ngồi yên. À, chứ không phải là không muốn đâu. Vì cái muốn nó luôn luôn tồn tại, luôn luôn tồn tại. Đó. À ví dụ lúc ta ta làm một cái gì thì có cái muốn, lúc ta không làm cái gì, sự thực vẫn đang là một cái muốn, muốn không làm gì hết.
[14:12]Vẫn là một hình thức của cái muốn, vậy. Đó, nó có những cái muốn nó điều khiển ta. À, ta muốn cái này, ta muốn cái kia vậy. Và cái người có trí tuệ tu hành là người luôn luôn nhìn thấy được mình đang muốn cái gì. Thường á là trong cái tu hành á là ta chỉ thấy được cái suy nghĩ của mình. Nhưng mà chỉ những người rất có trí tuệ mới thấy được cái muốn thầm kín ở phía dưới, nó đang lặng lẽ lặng lẽ nó chuyển động ở phía dưới. Mà người thấy được cái muốn á, tức là người này đặt một chân vào cõi thánh rồi. Kiểm soát được cái muốn của mình là người đặt một chân vào cõi thánh. Còn những bậc mà bất động như A-na-hàm là dứt sạch cái muốn.
[14:51]Vậy mà vẫn chưa phải chứng A-la-hán, ha. Dứt sạch cái muốn là A-na-hàm. Còn cái người bắt đầu biết được mình muốn cái gì thầm kín luôn luôn biết được, luôn luôn kiểm soát được, người này đã là đặt một chân vào cõi thánh. Thấy họ sống là một phàm phu đó, nhưng tâm họ bắt đầu là thánh. Gặp những người đó ta phải kính trọng. Chứ gặp những người đó ta xem thường là mang tội chết. Vì cái người mà biết mình đang muốn cái gì, luôn luôn biết mình đang muốn cái gì, thầm kín biết, cái muốn là cái gì đang hiện hữu, người này bậc trí tuệ cao siêu rồi, không phải là người thường nữa. Và người đó chắc chắn là một người có đạo đức trong cuộc sống này.
[15:27]Khi họ làm điều gì, luôn luôn là xác đáng, tâm luôn luôn bình an và kiểm soát được tham sân của mình. Vì cái muốn là cái động lực bí mật phía sau thúc đẩy chúng ta tạo nghiệp. Mà người này đủ con mắt quay ngược lại nhìn thấy cái muốn mình, chưa tắt được nó, chưa đủ định lực, chưa đủ đạo quả để tắt được cái muốn, nhưng luôn luôn biết nó và điều khiển dẫn dắt nó không cho nó làm bậy, người này đặt một chân vào cõi thánh. Giống như Khổng Tử nói là Ngài đến 70 tuổi Ngài tùng tâm sở dục, tức là cái muốn của Ngài luôn luôn kiểm soát, và Ngài làm điều gì từ cái muốn và cái muốn nó luôn luôn đúng với đạo lý.
[16:06]Cái muốn nó vẫn còn, nhưng mà cái muốn được kiểm soát và luôn luôn chỉ muốn cái điều thiện mà thôi. Cho nên ta gọi Khổng Tử cũng là bậc thánh là vậy. Còn trong đạo Phật ta thì do có cái pháp môn thiền định nên nếu ai mà tinh tấn thiền định sâu xa thì không đợi đến 60, 70 tuổi như Khổng Tử, chỉ có có thể là mới 20, 30, 40, 50 là đã kiểm soát được cái muốn này và bắt đầu làm thánh. Như vậy, nhờ là ta có pháp môn thiền định, như vậy. Đó là cái yếu tố thứ hai của tâm là cái muốn. Cái yếu tố thứ ba của tâm nữa là là? Nhiều người chưa nghe thầy giảng bài Kim Cang. Trong kinh Kim Cang thầy có giảng là yếu tố thứ ba của tâm là nghiệp, là nhân quả.
[16:51]Cái tâm ta như vậy đó coi vậy chứ nó lệ thuộc nghiệp, nhân quả. Là tại sao ta thông minh hơn, tại sao ta ngu dốt hơn là do nghiệp chi phối. Rồi tại sao có người chỉ ước muốn những điều thanh cao, mà có người tối ngày cứ thèm khát những điều thấp hèn, đó, cũng là nghiệp chi phối. Ví dụ ta thấy một người tại sao cứ say sưa bét nhè, cứ chui đầu vào rượu, tỉnh tỉnh ra được chút xíu rồi nói vài câu đàng hoàng rồi lại đi kiếm rượu uống tiếp chìm vào trong say sưa, họ chỉ muốn cái điều tầm thường thôi. Gì? Vì sao vậy? Vì nghiệp chi phối cái muốn đó. Nghiệp đã tạo nên khiến cho họ có một nhân cách phàm phu.
[17:28]Thậm chí là ta ngạc nhiên ta hỏi là tại sao người có thể cầm dao giết người? Ha, mình sống là mình bình thường thôi, dù chưa biết đạo lý cao siêu, mình đã không nỡ làm đau người. Nhưng mà tại sao có những người có thể đang tâm cầm dao giết hại người khác, gây đau khổ cho người khác? Cái muốn của họ từ đâu? Mình xin nói: cả nghiệp. Cái nghiệp đã chi phối họ thành một kẻ ác độc, nghiệp cũng khiến họ thành một kẻ phàm phu tầm thường như vậy. Thì cũng vậy, cái nghiệp của ta đã đẩy cái tâm ta, tạo nên, cấu trúc thành cái tâm ta để khiến ta ngày nay ta yêu quý Phật pháp. Đáng lẽ giờ này là đêm đã xuống, trời đã lạnh,
[18:10]mái nhà êm ấm chờ đợi ta, bữa cơm ấm lòng, bát chè thơm, vân vân. Nhưng mà không, hôm nay nghe nói ở chùa Phúc Long có Ni sư trụ trì tổ chức live show hát rất hay, ta bỏ hết tất cả để đến chùa nghe Ni sư hát. Thì cái gì mà làm cho ta được như vậy, ta yêu quý Phật pháp như vậy là gì? Tâm, phải không? Mà tâm này là do đâu? Nghiệp. Tức là nhân quả đời trước ta đã gieo. Ta gieo vào cái dòng đời, tạo ngày hôm nay tạo thành cái tâm thức của ta để ta yêu quý đạo pháp như vậy. Còn giờ này, cũng cái giờ này, nếu mà ta đi rảo một vòng, biết bao nhiêu người chìm trong những cái trò vui tầm thường. Vậy. Rồi cũng cái giờ này, rồi tại sao có những người mà ở biên
[18:55]giới xa xôi là núp trong lùm trong bụi, leo lên cành cây, là lẫn trong quân thù để mà giữ gìn quê hương này? Vì sao mà họ hy sinh cả cái sinh mạng của mình để mà lo cho đất nước? Cấu trúc của tâm thức tạo thành họ một anh hùng như vậy. Vân vân, rồi vân vân. Rồi cũng vậy, giờ này tại sao có những thầy giáo chong đèn ngồi soạn giáo án, chấm bài là chỉ mong cho làm sao đào tạo thành những thế hệ học trò giỏi? Cái tâm thức của họ đã được cấu thành như vậy để họ sống thành con người như vậy. Cho nên có ba yếu tố tạo thành tâm. Thứ nhất là, là? Cái biết. Thứ hai là cái muốn. Thứ ba là nghiệp. Đó, giỏi ha.
[19:38]Đó, từ đây mà ta dựa vào ba điều này ta hiểu được tâm mình được cấu thành như thế. Nhưng bên trong thì nhiều cái sâu xa lắm. Nhưng mà biết được ba yếu tố này, ta bắt đầu đã biết được được tâm của mình. Thì tâm là vậy. Bây giờ tâm linh là cái gì? Thêm chữ linh vô nữa. Thêm chữ linh, tại sao gọi là linh? Là bởi vì nó không bình thường, không phải là một cái biết bình thường, không phải là một cái muốn bình thường và không phải là một cái nghiệp bình thường. Thì nó cao cấp hơn ta, ta gọi là linh, đó là vậy, có thêm chữ tâm linh. Ví dụ như bây giờ một người nhìn lên thấy thầy, thấy hình dáng thầy như thế,
[20:20]thấy ông thầy đó hai đôi mắt ông thế, mũi ông thế, tính ra thì cũng không đến nỗi xấu lắm nhưng cũng chẳng đẹp đẽ gì, ví dụ vậy. Người thì thôi cũng chưa phải là si cà que lắm nhưng cũng không mập mạp, đẹp đẽ gì, đại khái vậy là con mắt ta nhìn thấy biết. Nhưng mà với cái người mà có thêm chữ linh á, tâm linh họ nhìn thầy cái họ biết nhiều thứ khác, biết nhiều thứ ta không biết. Là biết làm sao? Biết thầy làm sao? Biết ông thầy này là thôi thầy ngu thầy khai ra. Nó cũng vậy. Ví dụ như bây giờ tai ta nghe, ta nghe tiếng một người nói, à ta biết người đó nói câu gì câu gì, cái giọng trong giọng đục thế.
[21:01]Nhưng mà người có thêm chữ linh đó, thì chỉ nghe cái tiếng thôi, họ hiểu được cái tâm tính con người đó, tính tình con người đó, vận số con người đó ra sao, hiểu sâu luôn tới như vậy luôn. Là cái tâm thức họ linh mẫn tới như vậy, họ nhạy hơn ta nhiều như vậy. Cho nên ta còn dùng chữ linh, là tâm linh là như vậy. Tức là cũng cái biết thôi, nhưng cái biết nó đi đi rất là là sâu, rất là xa. Ta dùng cái chữ sâu rồi dùng cái chữ xa. Xa nghĩa là sao? Có thể biết được nhiều việc từ xa. Ví dụ như bạn bè ngồi với nhau nói: "À, bữa nay mình có bữa tiệc vui, mình mời cái thằng Hùng nó tới." Thì cái người mà họ có cái tâm linh á, cái họ bỗng nhiên họ nhạy lên họ nói:
[21:42]"Ờ thằng Hùng giờ này chắc nó đang bận, kêu nó không tới đâu." Nói: "Để gọi thử." Cái bấm máy gọi lên: "Hùng Hùng, tới đây bọn này có cái này đang vui." Cái từ chối liền, nói: "Tôi đang có việc." Thì cái bạn mà đã đoán trước việc đó thì họ có tâm linh. Thì cái trực giác họ vậy. Từ xa mà họ đã cảm nhận được anh kia sẽ từ chối không đến. Trong khi bạn bè trước đây vui với nhau chuyện gì gọi là tới, nhưng nói: "Thôi gọi thằng Hùng tới." Cái này tự nhiên ổng cảm nhận cái điều là ông kia sẽ từ chối vì có cái việc gì riêng. Và đúng như vậy, nên cái đó gọi là cái biết mà cái giác quan của ta không thấy,
[22:16]nó cảm nhận nó vượt cả không gian nên ta gọi là xa. Nên cái tâm linh là cũng là cái biết nhưng cái biết sâu, biết xa là như vậy, nha, gọi là linh. Rồi cái muốn cũng vậy. À ví dụ như bây giờ là thường là ta muốn điều gì? Thường ta muốn điều gì? Bình thường một con người? Muốn ăn, phải không? Muốn gì nữa? Muốn mặc. Muốn gì nữa? Cũng nhiều thứ lắm phải không ạ? À, nhiều thứ lắm. Lớn lên chút bày đặt muốn cái gì á? Lớn lên chút chút là bắt đầu bày đặt muốn cái gì? Hồi nhỏ muốn ăn, muốn mặc thôi, lớn lên mười mấy tuổi bắt đầu muốn cái gì? Có như tự nhiên tới cái lúc mà cái tâm sinh lý nó phát triển, bày đặt muốn yêu nữa, khổ vậy. Ừ.
[22:59]Rồi khi mà lập gia đình rồi muốn cái gì? Có con, rồi cái tiền bạc, rồi địa vị, công việc, mọi thứ. Tức là trong đời này luôn luôn có những cái nhu cầu, thế ta cứ phải muốn điều này, ta muốn điều kia, thì cái muốn đó là cái muốn của tâm mà không linh. Còn khi nào thì bắt đầu cái muốn của ta nó là tâm mà lại có linh? Là cái gì? Ta muốn tu đó. Nó không phải là muốn những cái nhu cầu bình thường nữa mà bắt đầu thêm chữ tu là bắt đầu có cái tâm này là tâm linh rồi đó. Như hiện nay ta đang là tâm gì đây? Tâm linh đây. Ta đang muốn tu mà phải không? Ta đã đặt chân đến chùa, lễ Phật, nghe Pháp và thật sự những người
[23:40]ngồi đây đều muốn tu, tức là mình đã thuộc về tâm linh rồi. Có thể là cái biết mình chưa phi thường vì mình chưa chứng đắc, nhưng mà cái muốn đã thuộc về của tâm linh. Tức là ta muốn những điều phi thường, cao siêu, những đạo lý mà siêu xuất chứ không phải là ước muốn những cái cái nhu cầu bình thường của cuộc sống con người nữa. Ví dụ bây giờ không tu mình có chết không? Không, không ăn mới chết, không thở mới chết, không yêu mới chết, phải không? Chứ không tu không chết. Đó, bởi vì những cái đó là nhu cầu bình thường của con người, không có là chết liền. Nhưng mà cái tu không phải là một nhu cầu
[24:19]cơ bản của cuộc sống, không có không chết, nhưng mà ta lại sao? Ta lại muốn, muốn tu. Ừ muốn đi tìm cái đạo lý cao siêu của Phật dạy thì cái tâm này là trở thành tâm gì? Tâm linh rồi. Chịu chưa nè? Thầy nói vậy có vô lý không? Hợp lý phải không ạ? Đó vậy đó. Ừ. Hoặc là cũng không riêng gì cái tu đâu, tự nhiên có một người hỏi: "Con muốn gì?" Nói: "Dạ, con muốn làm thầy bói." Cũng tâm linh đó, thay vì người ta làm ông thầy dạy học, ông thầy thuốc đi, cái gì nó có khoa học. Tự nhiên đòi đi làm thầy bói là nhìn tướng biết người đó ra sao, vận số, chấm số, tử vi, bấm quẻ rồi vân vân. Thì cái đó nó mơ mơ hồ hồ, mơ mơ hồ hồ mà nó đoán trước quá
[25:01]khứ, vị lai thì nó không phải là cái cái kiến thức bình thường nữa, nó hơi siêu xuất nên cũng gọi là tâm linh đấy. Nhưng mà cái tâm linh này thì không phải là chính đạo lắm, ha, nó dễ đẩy người ta vào mê tín. Lát nữa ta sẽ định nghĩa thế nào là là mê tín. Rồi nhiều thứ nữa, đại khái là như vậy. À những người mà đi tìm những cái điều mà cao xa, sâu xa, không bình thường như vậy mà có khuynh hướng của những điều đó ta gọi là cái muốn của tâm linh. Rồi nghiệp cũng vậy. Ví dụ như cái nghiệp của một người phàm là gì? Là người đó sinh ra trên đời này rồi cái nghiệp người đó thúc đẩy người đó phải đi
[25:37]làm nghề, mưu sinh để sống, rồi từ từ cái già rồi bệnh rồi chết, thì cái nghiệp người đó là nghiệp của phàm phu. Còn cái nghiệp của một người cấu trúc làm sao không biết khiến người đó phải xuất gia tu hành, hoặc là một người cư sĩ nhưng mà ở nhà mình cũng lễ bái tu hành. Thì như vậy cái nghiệp trong tâm của người này cũng là tâm gì? Cũng là tâm linh, à không phải là cái tâm bình thường. Như vậy khi mà nói tâm là ba điều: biết, muốn và nghiệp, thì ta thấy tâm này mà thêm chữ linh thì cũng ba điều đó, cũng cái biết, cái muốn, cái nghiệp nhưng mà sao? Đặc biệt hơn. Cái biết nó sâu xa hơn, và cái muốn đó nó cao
[26:20]thượng hơn, và cái nghiệp nó đặc biệt hơn. Đó thì cái tâm này bắt đầu thành tâm linh rồi đó. Là tâm linh là như vậy. Tuy nhiên, đó là ta nói trên một cách cơ bản, hơi có tính khoa học, chia chẻ phân tích. Còn cái tâm linh mà của các bậc thánh thì siêu phàm, không đơn giản được. Ừ. Ví dụ như là cái tâm linh của bậc thánh cũng cái biết, cái muốn, cái nghiệp, nhưng mà cái đạo đức của các ngài ta làm theo không nổi. Hoặc là cái trí tuệ của ngài ta không thế nào bằng được, thì đó là tâm linh của bậc thánh. Ta có cái chất tâm linh rồi đó. Ta ngồi đây những người ngồi đây là tâm của ta đã có cái chất tâm linh rồi đó.
[27:03]Nhưng mà để thành tựu gọi là kết quả tâm linh của một bậc thánh thì siêu việt hơn rất nhiều, ta không bì theo nổi. Ví dụ như có một thiền sư, ổng ở chùa Rồng có một bà bà nhà quê ở hàng xóm đến vào lễ chùa. Ngài vừa nhìn thấy mặt ngài nói: "Bà mau về nhà cứu mấy trăm mạng chúng sinh." Mà ngài hối thúc cái bà lật đật bà không lễ Phật mà chạy về liền. Chạy về thì thấy đứa con dâu đang xách một cái giỏ ốc mấy trăm con, chuẩn bị bỏ vào nồi luộc, nhưng bà về bà thấy và bà chặn kịp thời đem thả xuống ruộng, là bà cứu được mấy trăm mạng chúng sinh. Mà làm sao ông thiền sư biết được? Là ổng ở trong chùa.
[27:40]Đó, cái biết của các ngài nó siêu việt như vậy. Hoặc là những cái vị mà mà đạo đức của các bậc thánh vậy, các ngài nói là đẳng cấp là hơn mình, nhưng mà lòng các ngài thì lúc nào cũng yêu thương, dung dị, bình đẳng rồi nhường nhịn. Cái vô ngã đó ta không theo nổi. Ví dụ như là vừa rồi, hai hôm trước, Giáo hội, Thành hội Hà Nội có tổ chức cái lễ mừng thượng thọ của Hòa thượng Trưởng lão Thích Thanh Bích, trăm tuổi. Thì Hòa thượng sống một đời bình dị. Ngài rất uyên bác nhưng mà ngài sống bình dị. Cái bình dị, đơn giản của ngài khi ta biết rồi ta quỳ ta lạy, không tưởng được vì ngài sống đơn sơ,
[28:21]bình dị mà nhường nhịn, cả đời không cầm tới tiền. Nói không cầm chứ ai đưa bao thơ ngài cũng cầm, cầm để người ta vui rồi ngài đặt xuống, giao đệ tử quản lý, không cần biết. Mà có một câu chuyện về cái sự cái hiền lành, nhường nhịn của ngài thế này: Có một lần ở trong chúng, lúc ở trong cái liêu phòng đông, ngài nửa đêm ngài đi ra ngoài vệ sinh, có ông thầy ổng thấy cái cửa mở ổng không biết ổng lại ổng cài then bên trong. Ngài đi vệ sinh xong vô, ngài xô cửa thấy đã cài rồi, ngài đứng luôn một đêm. Sáng ra mọi người mở ra, mới hoảng hồn hỏi tại sao, ngài nói ngài nếu ngài gõ cửa động hết chúng mà người không yên được giấc.
[28:58]Thôi thà ngài hy sinh, ngài đứng ngoài sương chịu lạnh, nhưng mà để được đại chúng được yên giấc nồng. Cái đó mình làm nổi không? Mình làm nổi không? Mình làm không nổi. Cái nhường nhịn, cái vô ngã của ngài như vậy, gặp mình thì sao? Đập rầm rầm rầm: "Đứa nào? Đứa nào đóng cửa tao nhốt tao ở ngoài?" Mình nổi sân nổi si lên. Còn ngài hiền lành, im lặng, giữ cho đại chúng yên giấc, phần mình cứ chịu thiệt. Một đời ngài như vậy, mà đó là một chuyện nhỏ thôi. Nên những cái bậc thánh như vậy, cái đạo đức, cái muốn của đó, cái muốn của ngài đó, cái muốn của một bậc thánh muốn như thế, muốn chúng yên giấc và chấp nhận phần mình đứng ngoài sương lạnh.
[29:34]Đó ta theo không nổi. Đó, cái biết của các bậc thánh là siêu phàm, nhưng mà cái muốn của các bậc thánh mình cúi đầu bái phục chịu không nổi. Rồi. Và cái nghiệp của các ngài cũng vậy, từ khi sinh ra đến khi lớn lên rồi khi tịch là một đời đạo hạnh chân tu, mình cũng không quỳ nổi. Nên khi ta nói cái tâm linh cũng là tâm, cũng là biết, cái muốn, cái nghiệp, nhưng mà vì có chữ linh nên đặc biệt hơn. Nhưng mà nếu ta hiểu rõ cái cặn kẽ từng cái tâm linh của một bậc thánh nào đó ta ta kính phục phi thường. Mà nếu may mắn trong đời ta ta gặp được một bậc thánh siêu phàm để ta có cái lòng tôn kính như vậy thì đó là cái phúc đời đời cho ta.
[30:17]Tại sao chúng sinh đời mạt pháp này thiệt thòi, bất hạnh? Bởi vì ta không gặp được những bậc thánh phi thường nhiều để mình khởi lòng tôn kính. Mà thiếu cái lòng tôn kính này ta không có cái nhân phi thường để vượt lên thân phận phàm phu. Ta mãi mãi không có cái nghiệp tốt ở trong tâm mình để vượt lên. Cho nên ba cái điều: cái biết, cái muốn, cái nghiệp, ta cần cái nghiệp đặc biệt rớt vào tâm ta để nhiều đời sau nó nảy nở thành đơm hoa kết trái phi thường, nhưng ta không có. Cái nghiệp đó là gì? Lòng tôn kính các bậc thánh. Lỡ xui, đời ta không có những bậc thánh, không gặp, nên ta gặp người này người kia ai cũng thường
[30:57]thường thường thường nên không khởi lên lòng tôn kính được, và ta yên tâm một điều ta không có cái nghiệp thánh rớt vào tâm mình vì không có tôn kính bậc thánh. Đó là lý do mà thầy buộc tất cả những người Phật tử, những đệ tử của thầy lúc nào mỗi ngày phải lễ Phật với lòng thiết tha tôn kính. Ta không gặp những bậc thánh bằng xương bằng thịt thì phải dành hết cái sự tôn kính lên chư Phật, chư Bồ Tát, thì cái nghiệp thức đó rớt vào tâm ta, nó tạo cái tâm ta thành cái tâm linh. Còn nếu mà ta không biết lễ Phật với lòng tôn kính thiết tha thì cái tâm ta nó không linh, nó cứ tiếp tục là cái tâm phàm
[31:34]phàm vì nó không có cái nghiệp thánh ở trong đó, nha. Đó là tại sao nói thời mạt pháp, rồi tại sao Phật pháp cứ hỗn loạn vì ta không có một bậc thánh để tôn kính. Và ngày nay, để dựng lại Phật pháp, ta cũng bắt đầu bằng cái gì? Bằng lòng tôn kính Phật. Bắt đầu bằng lòng tôn kính Phật. Không có con đường nào khác. Ừ. Phật vì sẽ có người hỏi thầy: "Thưa thầy, vậy Phật A Di Đà hay Phật Thích Ca?" Hờ. Phật nào ạ? Nào cũng được á. Trên lý thuyết thì mười phương Phật là là một Phật, trên lý thuyết là vậy. Còn trên phân tích thì Phật Thích Ca là Đức Phật lịch sử có thật. Phật A Di Đà là Đức Phật huyền thoại không có thật, không có thật trong lịch sử.
[32:25]Ta chỉ được nghe một bản kinh giới thiệu, bản kinh mỏng mỏng này, kinh A Di Đà, kinh Quán Vô Lượng Thọ giới thiệu một chút. Chứ Phật A Di Đà không có thật trong lịch sử, chỉ là một Đức Phật huyền thoại. Nhưng mà vì lý do phải tiếp độ những hàng chúng sinh sơ cơ, không có thời gian để nghiên cứu nhiều cũng như là không còn thời gian để tu tập nhiều, chư Tổ đã lập ra pháp môn Tịnh Độ giới thiệu về Đức Phật A Di Đà cho mọi người ráng niệm Phật để mà lắng tâm, hi vọng chết về cõi lành. Còn đối với những người mà còn thời gian, còn trí tuệ thì ta phải nghiên cứu cả một đại tạng kinh mênh mông, vì trong đó là trí tuệ của Phật trong đó,
[33:06]từng lời dạy vàng ngọc của Phật chất đầy trong đó, thì ta phải nghiêng tầm học rất nhiều để hiểu rõ chính mình, hiểu rõ mười phương pháp giới chúng sinh mà xây dựng cái nghiệp thánh. Và Đức Phật Thích Ca vẫn là Đức Phật lịch sử có thật, ta nhớ như vậy. Nên khi mà nghe ai niệm A Di Đà thật ra thầy ngại lắm, vì thầy không biết là người này niệm danh hiệu một Đức Phật huyền thoại nhưng mà có hiểu rõ về Đức Phật thực tế lịch sử hay không? Thầy rất là lo. Nên ta mong là vậy, những bậc Thầy, quý Thầy, quý Cô trụ trì các chùa khi mà dạy đồ chúng, dạy đệ tử, nếu có dạy họ niệm A Di Đà cũng phải dạy họ niệm
[33:49]Thích Ca, vì Phật Thích Ca mới là Đức Phật có thật, Đức Phật lịch sử. Và khi ta tôn kính một Đức Phật có thật, phước ta bội phần.
[34:00]Cũng giống như vậy, như hôm hai hôm trước á, thầy được cái duyên phúc thầy đến dự cái lễ mừng thượng thọ của Hòa thượng Thanh Bích ở Hội Xá. Lúc đó là thầy Bảo Nghiêm mới dẫn thầy vào phòng cái liêu phòng của Ngài, thầy bước vào thấy Ngài, thầy sụp xuống thầy lạy ba lạy với tất cả sự tôn kính của mình, vì thầy nghĩ đời thầy cũng may lắm mới được gặp Ngài để mà lạy ba lạy. À thầy cứ nấn ná, quyến luyến không có đi ra, mấy thầy cứ mời thầy: "Thôi ra nhà tổ ngồi uống nước nói chuyện." Nhưng mà thầy cứ nấn ná, quyến luyến quỳ hoài bên Ngài. Rồi à Ngài thấy thầy cứ quỳ hoài cái Ngài mới kêu lên ngồi chung với Ngài trên tấm phản.
[34:35]Thầy dám ngồi không? Thầy dám không? Thầy mà leo lên ngồi là trời nổi sấm sét đánh chết liền. Nhưng mà một lần ta ta gặp một vị thánh bằng xương bằng thịt cái cảm xúc ta nó mạnh lắm, nó mạnh hơn rất nhiều so với cái vị thánh mà ta thờ bức tượng. Mặc dù là Ngài rất cao siêu á. Ví dụ bây giờ thầy nói là ta vào ta lạy Phật hay lạy Bồ tát Quan Âm thì ta tin rằng là các Ngài cao siêu lắm nên ta lạy, trong cái lạy đó ta có cái niềm tin, có cái sự mơ hồ. Nhưng mà nếu trước mặt ta là một vị thánh bằng xương bằng thịt, khi ta lạy cảm xúc gấp triệu lần. Đúng không ạ? Vì chúng ta chưa từng gặp một vị thánh như vậy cho nên ta chưa hiểu được cái cảm xúc
[35:16]đó, chứ nếu ta gặp được một vị thánh bằng xương bằng thịt cái cảm xúc đó ta tột cùng và nó gieo vào dòng nghiệp của ta trong tâm thức ta một cái nghiệp thánh lên liền. Nên vì vậy, giữa cái huyền thoại và cái thực tế, xin nhớ một điều là vị thánh thực tế cho ta cái phúc lớn hơn là một vị thánh huyền thoại. Nhớ giùm thầy điều đó. Nên khi ta niệm A Di Đà thì đừng bao giờ quên niệm Thích Ca. Ta niệm Di Đà một, vui lòng niệm Thích Ca mười, vì cái thực tế gây cho ta xúc động nhiều hơn là cái huyền thoại. Nhớ giùm thầy như vậy. Giống như bây giờ vậy, như thầy là sinh ở trong Nam à chẳng bao giờ thầy gặp Bác Hồ, có hiểu cái gì là chỉ qua qua sách.
[36:02]Và hiểu qua sách như vậy thì ví dụ thầy có thông minh lắm thì thầy sẽ quý kính Bác Hồ hơn một cái người không thông minh. Thì cái người không thông minh họ đọc qua sách thì cảm xúc không nhiều, thấy hay hay hay vậy thôi. Mà nếu lỡ thầy có thông minh thì hơn chút xíu, nhưng mà hoàn toàn không bằng những người sống bên cạnh Bác Hồ. Ví dụ như ông Võ Nguyên Giáp, Đại tướng Võ Nguyên Giáp, ông có ông phát biểu với các tướng lĩnh và các quân sự ông nói câu này. Ông nói là: "Nếu mà các vị được sống gần Bác Hồ mới thấy vĩ đại của Bác Hồ, còn mình nghe qua sách không thấy." Giống như sáng nay thầy có đến
[36:34]thăm cụ Nguyễn Đình Hương, cụ là làm việc ở Trung ương Đảng 55 năm, sau này là phụ trách Phó Trưởng ban Tổ chức Trung ương. Cụ đưa những bức hình mà lúc Bác Hồ mất là cụ đang đứng bên cạnh để phụ lo. Cụ cứ luôn chép miệng mà nói: "Bác Hồ là thánh." Cái cảm xúc rất là mạnh. Cho nên ta thấy là cái thực tế, cái thực tế cho ta cảm xúc nhiều hơn là cái chuyện cổ tích huyền thoại. Nên thầy thầy ân cần thầy nhắc nhở quý Phật tử mà nhất là các tăng ni trụ trì vậy. Khi mà dạy một đạo Phật cho Phật tử mình, giới thiệu một Đức Phật cho Phật tử mình thì nhớ Đức Phật thực tế lịch sử luôn luôn đem lại cảm xúc nhiều hơn là một Đức Phật huyền thoại. Nhớ giùm thầy nha.
[37:19]Bây giờ tâm linh còn có một nghĩa khác nữa là một cõi giới siêu hình. Đó. Tâm linh là nãy giờ thầy nói về tâm, cái tâm siêu việt bởi cái biết phi thường, cái muốn phi thường, cái nghiệp phi thường thì ta gọi là tâm linh. Nhưng mà tâm linh còn có nghĩa nữa là một cõi giới ngoài cõi giới vật chất này. Cái cõi giới ngoài cõi vật chất này nhiều khi ta gọi là cõi âm, có khi trên cao ta gọi là cõi trời hay cõi địa ngục. Đó là cái cõi mà mắt thường không thấy được. Đôi khi có một số người tu hoặc một số người có khả năng ngoại cảm bẩm sinh họ nhìn thấy được các vong, người ở cõi âm. Còn bình thường thì ta không thấy được.
[38:02]Và cái cõi đó Phật gọi là cái cõi hóa sinh. Là đang là cái thể xác này, khi chết bỗng xuất hồn ra ở trong cái cõi kia, ta gọi là xuất hồn ra nhưng mà Phật gọi là hóa thành. Là đang cõi vật chất này bỗng hóa thành một cái cơ thể của hương ấm, của linh hồn, à của ngạ quỷ, của địa ngục, của chư thiên, đó gọi là hóa sinh. Trong đạo Phật phân biệt ra là có bốn loại chúng sinh, là tứ sinh đó, là loại do noãn sinh, sinh từ trứng như con gì? Con chim, con gà rồi vậy. Loại thai sinh là như như con người, như con chó, con bò rồi đó là thai sinh. Loại thấp sinh là loại mà sinh ở dưới nước, giống như là con cá, con con cóc gì đó vân vân.
[38:52]Và một loại nữa là loại hóa sinh, tức là những chúng sinh mà không phải từ bào thai như thế mà từ cái thân vật chất ở cõi dương khi chết một cái biến thành cái thân siêu nhiên là ở cõi tâm linh. Thì khi mà chết cõi này để đi vào cái cõi tâm linh kia, là hóa sinh thành cái cõi tâm linh kia thì có mấy dạng hóa sinh. Một dạng như là nếu chúng sinh phước nhiều quá thì họ hóa sinh, tức là khi xuất hồn ra thì biến thành một cái thân to lớn, đẹp đẽ, hào quang, hương thơm tràn ngập là thân của của người cõi trời, của thiên tử hay một thiên nữ. Nhớ. Nam thì gọi là thiên tử, nữ thì gọi là thiên nữ. Mà thiên tử với thiên nữ ai đông?
[39:37]Thiên tử với thiên nữ ai đông hơn? Thiên nữ đông hơn. Vì sao? Vì đi chùa Phúc Long nữ đông hơn hơn nam.
[39:50]Rồi có khi là khi cái người đó mà làm phúc lành nhiều quá, khi chết hóa sinh vào cái cõi trời thì xuất cái hồn ra, lập tức cái hồn nó biến thành cái thân tướng to lớn, hào quang, đẹp đẽ, hương thơm tràn ngập và có chư thiên tử đến rước. Là có người, tức là họ đã canh rồi, lúc mình sống là họ đã yêu quý rồi. Khi mình sống trên đời này mình đã làm những điều tử tế, tốt lành, tâm mình quá tịnh thuần và ở trên cõi trời người ta thấy hết và người ta chờ đợi cái ngày đó. Thì thường mà những vị mà chết lên cõi trời đó, thường trước khi chết đã nằm mơ thấy trước, thấy trước những người hào quang tới mời đi,
[40:29]mời về cõi của mình, và báo luôn cái ngày. Cho nên họ thường họ nói với con cháu, à nói: "Ba ngày nữa khoảng 12:00 trưa thôi bố đi, tụi con kêu mấy em con về hết." Nói: "Bố mình nay nói nhảm." Nhưng mà sự thực tới đúng giờ đó ông lên giường nằm an lành đi mất. Là vì ở trong cái giấc mơ ông thấy những cái người cõi trời đến rước và báo trước. Và khi xuất hồn ra khỏi cái thân này, cái hồn nó lập tức biến thành, hóa thành, gọi là hóa sinh đó, biến thành thân tướng cao lớn liền và đi trong tiếng nhạc dìu dặt, đẹp đẽ. Nên ta ráng tu làm sao như vậy nha. Ráng tu sao mà đi có người rước như vậy. Còn cái trường hợp mà xuống địa ngục á
[41:09]thì thế này, là cái người đó trong cái cơn bệnh hoạn hôn mê bỗng nhiên thấy mình cứ rơi xuống, rơi xuống, cảm giác rơi rơi tuốt tuốt tuốt xuống mà càng xuống thì càng lạnh, càng lạnh, càng tối, càng lạnh, càng tối. Cho đến khi không rơi nữa thì trước mắt là gì? Trước mắt là địa ngục, đầy những tiếng la hét, cái mùi hôi thối không thể tưởng tượng được, người bứt rứt khó chịu, hoặc là nóng bứt, hoặc là lạnh bứt và có người chộp đầu nắm cổ kéo vô. Nói: "Mày biết trên đời mày làm cái gì không?" Biết không? Nói: "Dạ con không biết." "Tại sao bữa đó Ni sư chùa Phúc Long hát liveshow mày không đến nghe?" Là vậy, thôi vậy thôi.
[41:48]Đó là nhiều thứ ha, đại khái là kể ra một loạt tội. Bây giờ phải không còn đường nào, m- mày là hết đường rồi, bó tay mày rồi. Thì phải qua đây bắt đầu đập cho vài cái, đá cho vài cái, nhốt vào cũi rồi hành hạ khổ sở, không thể nào về báo mộng được. Nhốt rồi. Bây giờ chỉ muốn nhờ con cháu, bây giờ thôi biết mà chạy về nói, "Thôi, con chuộc lỗi cho cha nha. Hồi trước cha ăn cắp của người đó mấy cây vàng, cha oánh người kia mấy bạt tai, cha giành đất của người nọ, cha hãm hại người này. Bây giờ con đi con xin lỗi hết giùm bố, con trút tiền ra con cúng chùa đồ này đồ kia." Nhưng mà nói không được nữa, bị nhốt rồi không về được.
[42:22]Con thì không biết bố mình đi đâu thì cứ thắp nhang cúng đâu có ăn được, còn ở dưới kia từng ngày là bị đánh bị đập. Đó là một dạng hóa sinh á. Tức là cái hồn xuất ra khỏi thân, bỗng nhiên nó bé nhỏ lại, nó gầy guộc, nó xấu xí lại và dơ bẩn hôi hám tụt luôn vào cái cõi kia. Nhớ như vậy, chúng sinh ở dưới địa ngục có mấy điểm đặc biệt là rất xấu, à rất hôi, như vậy. Nghe sợ chưa à? Sợ chưa? Cái này không phải thầy hù đâu nha, chuyện có thật đó. Không tin quậy đi rồi chết xuống biết liền. Còn cái hóa sinh mà thành súc sinh là thế này: cái người cái nghiệp đó họ không phải đọa địa ngục, nhưng mà khi mà họ xuất hồn ra khỏi cái chết này
[43:04]không có người rước, không cõi để đi, họ bơ vơ. Bơ vơ lạc loài, thân hình thì bắt đầu tiều tụy dần, xấu dần, mà không quá xấu, quá hôi như người địa ngục thôi, nhưng mà bơ vơ. Và cái người thân trên trần gian không cúng cho ăn, không có người thân. Tức là cái nghiệp của cô độc đến nỗi không ai cúng cho, không ai cầu siêu cho. À bơ vơ đi lạc loài đi tìm miếng ăn, tối ngày cứ đi tìm miếng ăn, rồi cái gặp những cái cô hồn các đảng đó, nó ăn hiếp. Các đảng tức là cái vong hồn mà nó có bè á, nó đi nó hiếp, nó nói, "Mày ở đâu tới đây, mới chết hả? Trên đời này mày cũng quậy quá hả?" Kể lại cho mình nghe những chuyện mình đã, nó biết hết á.
[43:39]"Lúc mày sống nè, mày quậy như thế này nè. Mày ăn hỗn láo như thế này, mày xấu xa thế kia." Đánh cho mấy cái, thế là chạy đi chỗ khác trốn. Gặp nó là nó đánh. Như vậy, đi tìm miếng ăn không ra, rồi càng lúc càng đói, càng lúc càng đói. Đói cho đến cái lúc nào mà bị nó ăn hiếp nữa, cho đến khi chịu hết nổi cái cõi này, muốn tìm một chỗ nào núp cho nó yên, để được trở lại cái cõi trần gian này, thì lúc đó thấp thoáng thấp thoáng thấy trong một cái góc kia có ánh sáng ấm áp, đâm đầu chạy vô lại, nhưng không ngờ đó là cái bào thai của con chó nó vừa mới bắt đầu chuẩn bị đón mình. Nhập vô một cái rồi vào cái thai chó luôn. Xong. Đó, đọa súc sinh á.
[44:17]Có ai muốn thử không? Nha, ta tu làm sao để đừng phải như vậy nha. Tức là khi tu là nếu mà mình không có lên cõi trời được, thì vẫn có một cái cõi chùa để mình ở, bao nhiêu người cúng bái tụng niệm cầu siêu giùm. Và mình muốn về nhờ thân nhân làm cái gì, mình về mình cũng báo mộng được. Đó mình còn tự tại, đó để mà có một đường để đi lên. Chứ còn mà như súc sinh là như vậy đó, bế tắc hết đường, không phải là xuống địa ngục nhưng mà không còn đường, chỉ còn một cái bụng của một con chó hay con bò mà mình tự nhiên mình thấy nơi đó là nơi ấm áp, nơi đó là chỗ dựa cuối cùng, đâm đầu chạy vô đại đó.
[44:54]Tụt vô đó cái rồi xong luôn. Đó là vậy. Đó là hóa sinh đó. Thì cái cõi tâm linh như đó, đó cũng là gọi là cõi tâm linh, mà cái cõi tâm linh trong đạo Phật là trùng trùng điệp điệp, phức tạp vô cùng mà chỉ có Phật nhãn mới nhìn thấy. Còn thật sự là nếu có một cái người nào đó mà nói về các cõi tâm linh siêu hình họ nói cực kỳ đơn giản. Xuống địa ngục, lên cõi trời, hết. Cõi trời làm sao? Có cõi trời ở trển á. Vậy thôi, hết. Nhưng mà trong đạo Phật của ta, địa ngục phức tạp như thế nào, nhiều loại như thế nào, cõi súc sinh, ngạ quỷ phức tạp thế nào và cõi trời bao nhiêu tầng như thế nào, cực kỳ là tinh vi mà chỉ có Phật nhãn mới nhìn thấy được.
[45:37]Nỗi cõi trời nhiều tầng nhiều lớp như là cái chúng sinh ở cõi trời mà vẫn còn Dục giới thì chúng sinh nó vẫn còn yêu. Còn cái những cái chư thiên mà bắt đầu bước chân vào một cõi Thánh rồi, vượt lên rồi, lên tới cõi trời Sắc giới rồi, hết, hết ái dục, là sống cực kỳ thanh tịnh. Nhưng vẫn chưa phải là cao nhất, trên đó còn nhiều tầng trời cao hơn, cao hơn nữa. Nên cái vũ trụ quan về cái thế giới siêu hình tâm linh trong đạo Phật thật là phong phú, đa dạng, phức tạp mà một người thông minh nhất cũng không thể nghĩ ra. Chỉ bởi bậc Thánh như là Phật mới nhìn thấy, rồi kể lại cho chúng ta nghe và chúng ta tin.
[46:20]Tin để hiểu rằng cái thân phận cõi người của mình là bèo bọt, là tầm thường, là cát bụi, không đáng gì, không gì để ham, để quý mà phải ráng lo lo tu hành, làm những điều công đức để vượt lên. Ta hãy nhìn điều này, ví dụ bây giờ ta nhìn xuống một con kiến nó đi tìm mồi. Nó nó tìm được một mẩu bánh mì mà ta làm ăn rớt á, bề lớn chưa bằng cái móng tay nữa, và nó kéo một cách cực khổ phải không ạ? Đối với nó nặng quá, nó đi nó rủ được thêm năm bảy con nữa cùng nhau cái tha cái miếng bánh mì đó đi dần dần dần dần để về hang. Mình thấy nó khổ không? So với mình thì sao? Quá khổ. Nó đi cả ngày, mình bước ba bước cái tới.
[47:01]Còn cái mẩu bánh chút xíu mà nó quý vô cùng thì mình vứt đi. Món ăn của mình nó thơm, nó ngon, nó tràn, nó đầy hết. Thì cũng vậy, chư thiên trên trời nhìn xuống thấy mình á, à ví dụ mình muốn đi vô Sài Gòn, mình phải đi xe, đi máy bay cực khổ. Máy bay mà lỡ mà nó rớt cái là xong đời. Vân vân, nhiều thứ. Rồi muốn ăn là phải làm lụng cực khổ. Rồi rồi con người ta trong đây giành nhau từng cái tấc đất kia. Hai nhà gần nhau, lấn nhau một tấc đất là đem ra kiện. Mà ở trên cõi trời nhìn xuống, trời ơi, cái tấc đất gì đâu mà nó bé như vậy mà hai bên đánh nhau lỗ đầu, ha kiện thưa tùm lum. Các ngài thấy tức cười thì nói, "Sao chúng sinh ở đây nó
[47:40]ngu si, nó ác độc, nó hẹp hòi, nó ích kỷ, nó khổ sở." Ừ tại vừa cũng đang giành đất miền Đông nữa, như vậy. Thì những điều mà ta giành, ta ước mơ, ta đấu tranh, ta phấn đấu trong đời này, so với chư thiên thật ra nó bọt bèo như là bụi. Thì khi mà ta học về các cõi giới tâm linh siêu hình trong đạo Phật thì ta mới cảm nhận được cái tầm thường của mình. Và do vậy ta bớt chấp á, lỡ có mất, có được ta không xem là quan trọng. Dù một ngày nào đó có ta ta được một món tài lộc có nhiều tỷ nhiều tỷ, ta thấy cũng không là gì vì mình biết cõi trời, cõi Thánh cao siêu, tiền bạc, vật chất thế gian chẳng là gì cả.
[48:23]Mọi người giành nhau cục lấp lánh lấp lánh bé xíu này, khổ lên khổ xuống, cục gì vậy? Ni sư biết không ạ? Cục mà lấp lánh lấp lánh có chút xíu à, thấy đeo đeo đây nè. À mê chết mê sống vậy đó, để dành giụm khổ sở tiền bạc để mua được cục bề lớn đeo đây. Trong khi đó, trên chư thiên nhìn xuống họ nói cái trời cái cục đó nó có đáng cái gì đâu, phải không, mà khổ sở vì nó. Nên khi mà ta học được, tâm ta mở ra những cái cõi giới khác, ta ta không ham mê những điều tầm thường của trần gian này nữa, mà chỉ ráng cái gì? Ráng tu, ráng tu, ráng làm những điều lành để vượt khỏi cái thân phận tầm thường này.
[49:01]Giống như con kiến vậy đó, nếu mà mình biết dạy nó được tu, mình sẽ ráng dạy nó để nó đừng làm thân phận kiến nữa. Nhưng mà có điều là con kiến nó không nghe. Thôi mình cứ nhìn nó mà đau xót. Cũng vậy, bao nhiêu vị Thánh dạy ta mà ta không nghe. Nè, nói đừng sân, đừng si, đừng tham, đừng ích kỷ nữa nha. Các ngài cũng dạy ta hoài đấy chứ, nhưng mà sao? Ta không nghe. Nên ta cứ sân, si, ích kỷ, đố kỵ, hơn thua, giành giật, tạo nghiệp ác độc để làm chi? Cứ tiếp tục làm con người tầm thường và sơ sẩy một chút là xuống địa ngục, súc sinh liền. Nên hiểu về những cõi giới siêu hình như vậy cũng làm cho ta tinh tấn hơn.
[49:40]Và bây giờ nói thế này, nói như vậy thưa thầy là tâm linh là thuộc về Thánh? Nói, "Không." Bất cứ ai trong chúng ta cũng đều có cái khả năng tâm linh tự nhiên thầm kín của mỗi người. Cái tâm linh thầm kín đó là một bản năng tự nhiên. Nó nằm núp trong tâm ta, giống như nói là trong não bộ của ta vậy, nó nằm núp nằm đó đó. Mà nếu ta chưa có cái phương pháp, chưa đủ phúc, nó không phát ra, thế là ta cứ làm phàm phu. Còn nếu ta biết làm điều phúc, biết kính lễ các bậc Thánh, biết ngồi thiền, nhiếp tâm, thì những năng lực tâm linh đó sẽ từ từ nó phát ra. Hoặc là nó phát ra bất ngờ rất là mạnh, hoặc từ từ nó sáng ra dần dần.
[50:28]Nên cái khả năng đó ai cũng có, nhưng mà đang bị chưa nẩy nở hay đang bị che đậy bởi những điều phàm tục, những điều phàm phu, những cái ước muốn tầm thường. Còn khi nào ta có những ước muốn cao siêu, ta có những công đức cao siêu, thì cái bản năng trực giác tâm linh trong lòng ta tự nhiên nó phát triển. Giờ cũng là một con người bình thường như thế, nhưng mà ngày xưa đó thì ta gặp ai ta thấy ai cũng như ai, nhưng bây giờ khi một người đến gần ta, ta cảm nhận được tâm hồn người đó, người đó nghĩ gì, người đó muốn gì, tính tình người đó ra sao. Bỗng nhiên mình lại hiểu nhiều hơn mà trước kia mình không có. Cái đó là cái gì?
[51:11]Cũng là cũng là gì? Tâm linh đó, bắt đầu nó nẩy nở đó, tâm linh nó bắt đầu nẩy nở là khi công đức ta tu nhiều rồi tự nhiên ta biết, biết nhiều hơn. Hoặc là khi một người nói ơ "Ờ chuyến này em đi buôn, ờ đi qua biên giới chở hàng về." Nhưng mà bỗng nhiên lúc đó mình có cảm giác rất rõ chuyến hàng này không thành công. Chuyến hàng này sẽ trục trặc đi về không. Nhưng mà mình không dám nói, nhưng mà tự nhiên có cái cảm nhận thôi làm thinh, ờ đi thử coi làm sao, mà đúng, đi về nói tự nhiên hàng bên kia không về rồi gặp trục trặc chuyện này chuyện kia đi về không. Mình cũng ngạc nhiên là tại sao mình lại biết trước?
[51:46]Đó là cái tâm linh nó đã nẩy nở ra rồi, là do sao? Là do cái gì ạ? Do do trời đến chùa Phúc Long nghe hát, khổ quá.
[52:00]Nãy giờ chọc ni sư hoài, mai mốt ni sư thành ca sĩ luôn á nha. Thì rồi hoặc là vậy, hoặc là bình thường tâm của ta là một cái nội tâm loạn động, tư tưởng nó cứ chạy hết điều này nó chạy tới điều kia, phải không ạ? Chạy ta cứ suy nghĩ điều này, suy nghĩ điều kia. Nhưng mà may mắn là khi ta biết đạo rồi, những cái suy nghĩ đó nó là những suy nghĩ đạo lý, nên tâm ta không nghĩ tào lao, bậy bạ nữa, bắt đầu thường hay nghĩ về đạo lý thì thôi cũng tốt. Nhưng mà nó vẫn chỉ là tâm thôi, chưa là tâm linh. Cho đến khi mà ta tinh tấn tu tập thiền định, làm những điều phúc thiện, trải qua 10 năm, 20 năm hoặc 30 năm, bỗng một hôm tâm bừng sáng lên một cái, tâm ta rỗng suốt hết.
[52:42]Những cái vọng niệm tan đâu mất mà nào giờ mình mới nhận ra à, té ra là mấy mươi năm qua tâm mình là tâm u tối. Ngày hôm nay bỗng rực sáng như mặt trời thì mới biết rằng à, còn một trạng thái tâm thức này rất là lạ, là rỗng suốt, sáng choang và thanh tịnh. Thì lúc đó mới biết à, còn cái tâm này nữa. Và cái tâm đó gọi là gì? Cũng là tâm linh, là tâm đó là tâm của bậc thánh. Cho nên tâm bậc thánh khác với tâm của phàm phu chúng ta. Tâm phàm phu chúng ta là như đang có như thế này, suy nghĩ miên man và tăm tối. Nhưng bây giờ mà ví dụ như ai nói là à: "Tâm cậu đang tối", ta không tin, ta nói: "Tôi đâu có gì đâu mà tối, mắt mở vẫn thấy, nhắm mắt ngủ ngon, nghe vẫn rõ".
[53:29]Nhưng nếu ta tu mà bừng sáng một cái, nội tâm bừng sáng ra mới biết rằng à, té ra là bao nhiêu năm qua tâm mình là u tối. Mà chỉ khi bước ra ánh sáng mới biết trước đây là u tối, còn khi mà chưa đạt được cái tâm bừng sáng đó, không hề biết rằng nào giờ mình đang sống trong cái nội tâm u tối. À như vậy đây là trạng thái tâm của thánh. Giống như một người ví dụ như có một người bẩm sinh là sống ở trong hầm, ở dưới hầm đất á thì nói họ: "Sao anh sống trong tối tăm?", họ nói: "Đâu có đâu. Tôi sống vẫn mò mò vẫn thấy hết mà. Hễ mò đây là thấy đây cái cục đất, đây là cục đá, mò đây kiếm được cái gì để ăn, vậy đâu có gì đâu mà tối".
[54:10]Nhưng nếu có người đó đưa họ ra lên ánh sáng tràn ngập, bắt đầu họ mới thấy chói mắt rồi mới thấy: "Ồ, bầu trời mây bay, trăng sao, rồi ánh sáng, cây cỏ, chim muông, đất trời thênh thang rộng rãi", thì mới hiểu rằng: "À, té ra bao nhiêu năm qua mình sống trong cái hầm tối ở dưới lòng đất". Thì ta cũng vậy, chúng ta là phàm phu, bao nhiêu năm mình sống trong cái tăm tối của lòng đất chứ chưa ra được cửa hang nữa. Nhưng mà vì mình tin, vì cái phúc duyên gì đó từ đời trước, mình tin rằng ngoài cái hầm này thực sự bên ngoài có một bầu trời rất lớn, và ta ráng tu. Ta ráng đi chùa, lễ Phật, nghe quý thầy,
[54:49]quý cô giảng dạy, thực hành thiền định, làm bao nhiêu công đức lành, thì cứ kiên nhẫn như vậy, chịu khó từng chút như vậy, dằn bớt, kềm chế những điều xấu như vậy, thì 10 năm, 20 năm, 30 năm, có khi 40 năm, một chốc nào đó bỗng ta bừng sáng lên. Ta bước ra khỏi cái hầm tối thì lúc đó ta khóc òa vì sung sướng. Thấy là đây, đây mới là chỗ đi về, đây mới là bến bờ an vui, đây mới là sự giác ngộ, đây mới là tâm linh. Thì trong ai cũng có hết, nhưng mà ta chưa mở ra được nha quý vị. Nãy giờ ta nói về những điều tâm linh: tâm linh là cái biết, cái muốn, nghiệp thuộc loại cao cấp; ta cũng nói tâm linh là những cõi giới siêu hình, phi thường các loại;
[55:38]ta cũng nói tâm linh là cái bản năng thầm kín tự nhiên của mỗi người, thì ta nhìn ra xã hội giờ ta mới thấy rằng con người tin có tâm linh, nhưng mà không hiểu rõ cái tâm linh là gì, nên bắt đầu vẽ vời, tưởng tượng, rồi lừa gạt lẫn nhau để thành cái mê tín truyền đời từ xưa đến nay. Cái mà tâm linh ta không biết rõ mà ta tưởng tượng, phỏng đoán, thêu dệt, cuối cùng thành lừa gạt lẫn nhau để thành mê tín tràn lan hết trên trái đất này là gì? Thực sự nó bắt đầu từ một ngày xa xưa và một điều rất bình thường là lúc đó mọi người cứ hỏi một ông già ở trong làng: "Thưa ông, mưa từ đâu rơi xuống?". Thì ông già đó là một người mà giống như nhà thông thái
[56:27]á, đã từng dạy cho họ cách đi săn, dạy cho họ cách bắt cá, dạy cho họ vào rừng lấy cây làm nhà, vân vân. Vì ông này ổng giỏi vậy, thì chắc ông phải biết nhiều điều: "Thưa ông, mưa từ đâu rơi xuống?", thì ổng trả lời sao? Trả lời sao? "Ông trời ổng ổng...", à thầy nói chữ đó không được, kỳ quá, thôi. "Ông trời ổng...", thôi thầy nói không được không nói nữa, người hiểu hổng hay vậy, phải không? Rồi: "Nước sông từ đâu mà chảy mãi?", phải không? Rồi: "Vì sao tuyết rơi? Rồi vì sao có con vịt? Vì sao có con gà?". Thì ổng trả lời là ở đâu? Ông trời. Mà điều đó đúng không? Ví dụ như mưa, có phải ông trời ổng ổng ấy xuống không? Phải không?
[57:17]Bây giờ thì mình hiểu là thế nào? Hơi nước phải không, gặp lạnh tụ lại, có hạt bụi rất bé làm cái nhân ở giữa rớt xuống. Bây giờ mình hiểu là như vậy, nhưng mà ngày xưa không thể hiểu như vậy. Cho nên ổng đã trả lời là có một ông trời. Và đó là điều phỏng đoán đầu tiên của nhân loại về tâm linh. Và để trở thành cả một sự phỏng đoán về tâm linh kéo dài tới suốt mấy triệu năm, mấy trăm nghìn năm, mấy chục nghìn năm, mấy nghìn năm, mấy trăm năm qua của nhân loại, và lần lần trở thành lừa gạt và mê tín luôn. Đó là cái phỏng đoán đầu tiên về sự tâm linh. Nhưng mà may mắn là loài người có trí tuệ mở ra khoa học
[57:59]nên lần lần giải thích lại, giải thích lại, giải thích lại. Do đó những điều phỏng đoán, thêu dệt ngày xưa về tâm linh bây giờ dần dần trở thành khoa học. Mà nó cực đoan đến nỗi là người ta không còn tin có tâm linh nữa, cái gì phải là khoa học. Có một thời gian như vậy, ở thế kỷ thứ 18, 19 người ta không tin tâm linh nữa, và chỉ có khoa học thôi vì khoa học đã giải thích hết những điều mà trước đây tâm linh phỏng đoán lý giải bậy. Bây giờ khoa học thay thế giải thích được hết, nên đã có một thời gian người ta cực đoan tôn sùng khoa học là chỉ có khoa học không có tâm linh. Nhưng mà rồi sao? Vì tâm linh vốn là bản năng tự nhiên trong lòng con người.
[58:45]Hồi nãy ta vừa nói á, tâm linh vốn là cái gì bản năng rất tự nhiên, nó chưa phát khởi thôi chứ trong lòng ai cũng có, nên người ta vẫn tin có tâm linh, khoa học nói gì nói thì kệ, rồi người ta vẫn tin có tâm linh. Nên đến hôm nay thế kỷ thứ 21, bỗng nhiên tâm linh vực lên trở lại, bừng sáng trở lại, và người ta lại loay hoay đi tìm vấn đề tâm linh một lần nữa. À ở kia có một ông nhiếp ảnh ông chụp được cái hình ma, cái người kia nhớ được tiền kiếp của mình, kiểm tra thấy đúng, vân vân, cứ nhiều chuyện như vậy. Và người ta tin thật sự, ngoài những điều mà cái thế giới vật lý, khoa học vật lý giải thích, còn có chuyện tâm linh.
[59:24]Nhưng mà tâm linh là gì? Người ta vẫn không có một cái cái sự hiểu biết đầy đủ, và trở thành do đó cái lĩnh vực về tâm linh trở thành một môi trường tốt lành cho những người phỏng đoán, thêu dệt và lừa đảo. Khi ta có niềm tin về cái chuyện tâm linh thì hãy cẩn thận, ta chuẩn bị trở thành người bị lừa đảo. Ví dụ như có một người nào đó rủ ta: "À ở kia có một cái ông đó ổng có cái người nhập chữa được bệnh, ổng tiên tri được, ban phép được". Ta nghe ta tin ta đi thì ta đã làm sao? Là bị lừa đảo rồi. Vì chuyện không đơn giản qua một con người nói như vậy. Rồi ví dụ có người nói với ta rằng: "À có một cái đền đó linh lắm, khi ai đến đó đầu năm
[1:00:12]mà đến cúng á thì cả năm sau đều làm ăn may mắn". Ta tin ta đi cúng liền thì ta vừa mới bị lừa đảo luôn. Vì sao vậy? Vì cái gì mà dễ được đều là giả, đều là dở, đều là dối.
[1:00:32]Bài này thầy vừa mới nói ở đâu? Mấy ngày trước thầy mới vừa giảng ở chùa, chùa Lại Hoàng phải không ạ? Nhớ vậy, cái gì mà nó dễ có dễ được thì nó đều là dở, giả, dối. Cái chân lý, một cái kết quả to luôn luôn là điều gì khó tìm, khó đạt. Nên một người khôn ngoan á mà nghe cái gì dễ thì phải ngờ vực liền. Nói: Không cần anh cứ tới đây, ông thầy ổng vỗ đầu anh ba cái là anh anh thành bác học liền, thì mình tin không? Học muốn khùng luôn nha, chưa thành bác học được mà nói lại ổng vỗ đầu bốp bốp bốp ba cái, không biết ổng vỗ ba cái rồi nhiễm vi trùng trên đầu mình là đầu nó về mốc lác luôn chứ đừng có nói.
[1:01:15]Nên là không được tin những điều dễ dàng mà con người ta thích bỏ công ít mà được kết quả nhiều, do đó người ta bị lừa. Tại sao ta thích bỏ công ít mà được kết quả nhiều? Vì trong tâm ta đã có sự ăn gian. Ai trong ta cũng có cái ăn gian, thích bỏ công ít mà được kết quả nhiều nên ta mới bị lừa, nên mới có những người đưa ra những cái tâm linh giả mạo đến đây chỉ lễ cái, cho cái phép cái là về nhà được mọi điều tốt lành, ta bị lừa ngay, vì mình đã ăn gian. Cái quan điểm của mình thích dễ được, bỏ công ít mà thu hoạch nhiều, tâm ta là cái nhân là ăn gian nên ta phải bị lừa. Do đó mà những cái tâm linh mê tín
[1:01:55]vẫn tiếp tục tồn tại do chúng sinh thích ăn gian. Và do đó, các sòng bài vẫn làm ăn khấm khá vì chúng sinh thích ăn gian. Thay vì mình phải lao động vất vả để mình có cái tiền lương mấy triệu đồng một tháng, thì ở đây chỉ nhờ cái hên xui thôi, hễ hên một cái cái bài mình hơn người kia một cái là mình lấy được mấy trăm nghìn một ván. Thì cái tâm mà chỉ tốn công xòe xòe cái bài nặn nặn ra chút xíu thôi mà lấy được tiền người ta, cái tâm đó là tâm gì? Ăn gian, tâm ác, tâm tham. Và kết quả của tâm đó là gì? Là về bán nhà. Vì chắc chắn cái người họ mở sòng bài họ lừa ta được, họ đủ kỹ thuật để lừa ta.
[1:02:35]Ta xem ảo thuật chưa? Vì có một người họ soạt cái bài ra cho ta rút một lá phải không? Rồi ta cứ giữ cái lá đó đi, một lát họ sàng qua sàng lại cái lá mà ta đang cầm nó biến thành lá khác, còn cái lá của ta nằm trong cái xấp bài của họ rồi. Mà cái đó có phải thần thánh không? Chỉ là kỹ thuật thôi, họ lanh tay lẹ mắt thôi. Thì như vậy, ta chơi bài mà gặp những người họ đã luyện được như vậy thì rõ ràng thì sao? Bị lừa. Mà tại sao chúng sinh bị lừa? Vì chính mình ăn gian, thích làm sao thích bỏ công ít mà thu hoạch được nhiều. Đó, thì trong tâm linh cũng vậy. Ta nghe nơi nơi này linh thiêng, nơi kia linh thiêng,
[1:03:10]rồi đến chỉ khấn khấn vái vái đóng cho dấu ấn rồi về lên chức. Nếu đóng dấu ấn lên chức thì cả nước mình đều là thủ tướng cả. Tại ai cũng đi xin ấn ở Đền Trần. Nên vì vậy là nó còn có cái môi trường để cho chúng sinh bị lừa đảo bởi bởi cái loại tâm linh mà mê tín này. Nên hôm nay ta là đệ tử Phật, ta phải tránh cái điều này. Ta phải hiểu rõ về tâm linh để không bị lừa, và hiểu một điều là nếu ta đi tìm cái gì bỏ công ít mà được kết quả nhiều, tâm ta đã sai và ta bị lừa. Ta chỉ đi tìm cái gì, ta tìm cái gì khó, công lao phải xứng đáng thì kết quả mới xứng đáng, thì cái đó mới đúng nhân, đúng quả và không phải là sự lừa đảo.
[1:03:56]Ta nhớ như vậy nha.
[1:04:00]Từ cái nhận định đó thì ta cũng yêu cầu là làm sao nhà nước ta phải có cái định hướng tâm linh chân chính cho xã hội. Vì tâm linh là điều có, không thể không. Nhưng mà vì không có ai định hướng cho nên cái nhân dân, quần chúng khát khao có cái nhu cầu này đã tự đi tìm và họ bị lừa rất đáng thương. Và để cho dân của mình bị lừa thì là trách nhiệm của người lãnh đạo vẫn còn thiếu. Nói tại sao mà bây giờ công an cấm ta à đi ra đường ta phải đội mũ bảo hiểm? Chuyện tôi tự do mà tôi đội mũ hay không đội mũ kệ tôi chứ. Tôi ra đường mà té đập vô tai biến mạch máu não chết kệ tôi chứ mắc mớ gì nhà nước phải bắt. Nhưng mà nhà nước thì sao?
[1:04:43]Phải có trách nhiệm. Đi xe gắn máy ra đường không đội mũ bảo hiểm, tai nạn là chết mình, nhưng mà nhà nước chịu trách nhiệm. Vì sao vậy? Vì nhà nước là gì? Là cái người mà lo cho dân, mà đã là lo cho dân rồi mà để cho dân bị tai nạn mà vỡ đầu như vậy thì nhà nước không tròn trách nhiệm của mình. Hễ đã làm nhà nước là phải lo cho dân. Mà nhà nước là lo cho dân, do đó buộc nhà nước phải ra cái lệnh là đi gắn máy phải đội mũ bảo hiểm. Trong khi cái đầu của mình là chuyện của mình mắc mớ gì, đâu phải của nhà nước đâu mà anh giữ cái đầu cho tui. Không! Nhưng hễ là nhà nước là phải lo cho dân. Thì cũng vậy, trong vấn đề tâm linh biết bao nhiêu cái tâm linh lừa
[1:05:22]đảo đã xảy ra, đã xuất hiện và đã làm tổn hại đau khổ, mất mát, thiệt thòi của bao nhiêu người bị lừa đảo bởi cái tâm linh này. Do đó, nhà nước cũng phải có trách nhiệm định hướng tâm linh cho đúng giùm cho quần chúng nhân dân. Mà để có thể định hướng được cái tâm linh đúng cho xã hội thì nhà nước làm sao? Buộc lòng phải có chuyên ngành, có những người tư vấn, có những người tham mưu nói vậy, trình bày, lý giải mà nhà nước chấp nhận được, xã hội chấp nhận được bắt đầu ta luật hóa nó lên. Thế là từ đó là không còn cái mảnh đất để cho cái tâm linh mê tín xuất hiện mà lừa đảo con người nữa. Lúc con người mà có tìm đến tâm linh,
[1:06:07]người ta được định hướng đúng để người ta chân chính. Đi cái tâm linh chân chính thì dấu hiệu nó là gì? Dấu hiệu nó là một người họ sống rất bình thường, rất thực tế nhưng họ đạo đức hơn, họ cao siêu hơn, họ thanh thản hơn, đơn giản hơn mà thông tuệ hơn. Còn cái tâm linh mà không chân chính đó là gì? Là khi người ta đi vào đó rồi bỗng nhiên người ta tàng tàng, người ta bất thường, ta gàn gàn, ta bướng bướng, ta dở dở, người không người, ngợm không ngợm, rồi khờ khờ, khùng khùng, rồ rồ. Đó là cái người bỗng nhiên bất thường là bắt đầu người này đi vào cái tâm linh sai trái. Trong cái vấn đề tâm linh á nó có hai cái yếu tố mà làm cho ta đỡ chệch vào mê tín.
[1:06:48]Thứ nhất là luật nhân quả. Có cái luật nhân quả nó chi phối cuộc sống này. Vì cái người đó giàu sang, may mắn thì vì họ đã gieo những nhân lành, làm những việc thiện. Cái người đó quá đau khổ, khốn cùng vì họ đã lỡ gieo những nhân ác, bất thiện. Đó, cái đó là một cái tâm linh, yếu tố tâm linh cực kỳ quan trọng mà rất là cơ bản. Nếu cái yếu tố này, cái lý thuyết này mà được triển khai rộng khắp thì người ta định hướng được tâm linh căn bản, bớt bị sai lầm. Nên do đó, nhà nước phải tìm cách định hướng tâm linh cho quần chúng bằng cách phổ biến luật nhân quả này cho mạnh. Mà chính nhà nước phổ biến chứ không phải là là chỉ riêng Phật giáo phổ biến,
[1:07:28]vì nó là trong một cái sách lược định hướng tâm linh chân chính cho dân tộc ta. Nên nhà nước phải đưa cái luật nhân quả này lan khắp, truyền bá khắp. Rồi. Còn phụ với nhà nước thì là ai? Là toàn thể nhân dân, những người đã có định hướng tâm linh chân chính thì ta phải làm sao? Phải mỗi ngày gặp ai ta phải đều nói về luật nhân quả, phụ với nhà nước. Để chi? Để cho mọi người cùng biết được nhân quả, mọi người định hướng được cái tâm linh chân chính ngay từ căn bản, không bị sai lầm, không bị cái là bỏ công ít mà muốn thu hoạch nhiều. Như vậy. Trồng cây ớt mà lại muốn được hái trái trái trái na.
[1:08:06]À, ngoài Bắc kêu trái na, quên. Và cái thứ hai nữa của tâm linh nữa là thiền định. Thiền định là ta khai mở những năng lực lớn lao còn tiềm ẩn trong nội tâm của mình, mà khoa học hay gọi là bộ não á. Ừ, bộ não. Thì con đường thiền định lắng được tâm thanh tịnh, đi về cái hướng vô ngã, không còn thấy có ta thì đó là con đường mà khai mở tâm linh chân chính. Càng tu thì bản ngã càng nhẹ, không thấy có ta nên cái ích kỷ rớt ra, cái kiêu mạn biến mất, cái hẹp hòi bỏ đi, ừ cái cố chấp tan vỡ, thế là càng đi sâu trong thiền định, tiến sâu trong thiền định những điều tốt đẹp nó mở ra dần dần. Đó. Còn nếu mà ta đi vào cái thế giới tâm linh mà không có thiền định,
[1:08:54]cái bản ngã nó cứ tồn tại hoài thì nhiều khi phát điên. Vì cái bản ngã nó làm cho ta trầm uất, stress, căng thẳng và đôi khi hư một vài bộ phận của não, phát điên liền. Còn ta đi trên con đường thiền định đúng hướng vô ngã thì tâm linh ta dần dần mở ra, mà cái nhân cách, cái đời sống của mình càng lúc càng thoát tục, siêu việt và và đẹp để mọi người chiêm ngưỡng. Nó vậy. Nên là cái thứ hai để định hướng cái tâm linh cho chân chính cho mọi người là ta phải phát triển cái pháp môn thiền định, và thiền định đúng kỹ thuật và đúng mục đích. Đúng kỹ thuật thì xin mời mọi người tham gia đạo tràng Phật Hạnh để tham khảo kỹ thuật.
[1:09:41]Đúng mục đích là đi về hướng vô ngã. Đó. Nhưng mà trong đó có hai cái yếu tố quan trọng của một cái tâm linh chân chính: một là luật nhân quả, hai là thiền định để đi đến vô ngã. À, như thế. Điều cuối cùng ta muốn trao đổi với nhau ở đây vấn đề về tâm linh là thế này: ví dụ trên đời ta gặp những người mà có năng lực tâm linh đặc biệt mà ta hay gọi là những nhà ngoại cảm, thậm chí ta gặp những người tu hành có cái năng lực tâm linh đặc biệt thì đừng nghĩ rằng họ là thánh. Khoan! Khoan cho rằng những người này là thánh. Vì sao vậy? Là vì thánh là có một số phẩm chất trong nội tâm rất đặc biệt theo Phật định nghĩa.
[1:10:27]Còn năng lực tâm linh chỉ là năng lực tâm linh thôi, chứ chưa bảo đảm rằng người đó có phẩm chất thánh, nha, chưa bảo đảm. Cho nên thấy người đó có khả năng coi bói, mình lạy xì xà xì xụp kêu là thầy kính trọng, coi chừng ta bị nhầm một lần nữa. Người này không phải lừa, người này có năng lực thật, nhưng họ chưa phải là phẩm chất thánh. Cái phẩm chất thánh là việc mà diệt trừ được 10 kiết sử, đó là cái thang mà Đức Phật đã vạch ra cho ta thấy. Đó. Thứ nhất, người này không còn cái thân kiến, tức là đời sống không còn ích kỷ; không còn giới cấm thủ, tức là không còn cố chấp; và thứ ba, là lòng tôn kính Phật là tuyệt đối.
[1:11:08]Đó là cái bậc Thánh Tu-đà-hoàn, rồi tới bậc Thánh Tư-đà-hàm, tới bậc Thánh A-na-hàm. Bậc Thánh A-na-hàm thì thần thông biến hóa, bay thôi, độn thổ đồ được hết rồi đó; và cuối cùng là bậc Thánh A-la-hán. Thì để mà có những phẩm chất của bốn bậc Thánh đó, những vị đó phải vượt qua mười cái kiết sử từng bước, từng bước. Còn những người mà có năng lực tâm linh, đôi khi biết quá khứ, vị lai thế này thế kia thì chỉ là có năng lực đặc biệt về tâm linh, chứ chưa bảo đảm rằng vị đó có phẩm chất của Thánh, nên ta đừng có nhầm chuyện này. Thì thôi hôm nay, hôm nay là dưới cái bầu trời của chùa Phúc Long, còn gọi là chùa Đống, có ni sư hát rất hay.
[1:11:48]Chúng ta ngồi với nhau trao đổi về một cái đạo lý dễ thương là thế nào là là tâm linh. Đêm cũng đã khuya, trời càng lúc càng lạnh, thầy thì càng lúc càng run. Thôi, thầy cũng chúc cho, thứ nhất là chúc cho chùa Đống Phúc Long của ta càng lúc càng càng hưng thịnh, tăng chúng tinh tấn, ni sư thì đạo hạnh viên mãn, hát càng lúc càng hay. Vâng, chúc cho Phật tử của ta tâm linh được khai mở, đi đúng hướng chân chính, làm được nhiều công đức lành và trong suốt cuộc sống này luôn luôn gặp nhiều nhiều may mắn. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:12:31]Là chư Tăng, nhưng chư Tăng hôm nay thì đại diện cho chư Tăng là có ai ạ? Có Thượng tọa, nên chúng con cũng mong... Ni sư, hết. Nên chúng con, chúng con cũng thiết mong muốn được được Thượng tọa hàng tháng Thượng tọa về tại chốn trụ xứ chúng con để thuyết giảng cũng như hướng dẫn cho các Phật tử tu hành theo chính pháp để nương theo.
[1:13:03]Thì vừa nãy thầy có phát cái cái cái tờ giấy phải không ạ? Bây giờ để con bạch Thượng tọa từ bi hoan hỷ bố thí cho cho con là các Phật tử chúng con cũng muốn rất nói rất nhiều và cũng mong cũng rất là cái cái điều mong cũng rất nhiều. Nhưng để mà nói lên thì các Phật tử chúng con sẽ nói qua cái lời lời lời gì ạ? Lời hát để Thượng tọa thương tưởng đến cho các Phật tử. Sao thầy nói đúng mà đòi hát nữa? Thôi, ni sư cứ hát nha. Thầy thầy ngồi nghe thì nghe. Ở đây khắp chùa nghe hết nha. Rồi xin sư cứ tiếp tục nha. Dạ, con con con bạch Thượng tọa để cho hồi hướng. À, hồi hướng? Dạ. Mời các Phật tử chúng ta đứng dậy hồi hướng.
[1:13:50]Nguyện đem công đức này hướng về
[1:14:00]khắp tất cả, đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.
[1:14:16]A Di Đà Phật. Thượng tọa là Thượng tọa bảo Thượng tọa lạnh, Thượng tọa xuống dưới nhà để nghe các Phật tử hát, nên các Phật tử chúng ta hát một lần để cúng dường Thượng tọa, mà cũng nói lên cái sự mong muốn của các Phật tử nhá.