[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay ta nghe tiếp bài Pháp Cú. Bài có tựa đề là say rượu: "Có gì mà vui sướng khi đời bị đốt thiêu, bóng tối đang trùm phủ sao không tìm ngọn đèn?". Bài này Phật nói trong trường hợp là thế này: Như ta biết là thời Đức Phật có một bà tín nữ tên là Visakha. Bà rất là nổi tiếng, là một nữ tín chủ rất là giàu có và chứng thánh quả Tu-đà-hoàn. Từ lúc bà năm bà lên bảy tuổi là bà đã được gặp Phật ở cái xứ Anga. Rồi khi lớn lên thì không biết duyên trời đưa đẩy rồi bà lại lấy chồng về cái Xá Vệ, mà Đức Phật thì thường là giáo hóa ở Xá Vệ nên bà lại được cái cơ may là theo hầu Phật suốt luôn.
[0:59]Bà rất là có uy tín ở cái vùng kinh thành Xá Vệ và là một tín chủ rất là thuần thành. Cái uy tín của bà trong cộng đồng dân chúng rất là lớn. Cho nên vì vậy là cái bạn hữu của bà cũng là những phụ nữ với nhau rất là nhiều, và bà lợi dụng cái mối quan hệ thân hữu đó để mà giáo hóa những người phụ nữ, bạn bè của mình. Chuyện nó xảy ra trong cái trường hợp thế này: là thỉnh thoảng lại có cái lễ hội mà người phụ nữ thì phải phải chiều chồng, mà mấy ông chồng thì khoái uống rượu, cho nên chính mấy bà vợ phải cứ năm này tháng kia hoài cứ phải rót rượu mời chồng. Thì cái nhân quả nó đến là khi mình rót rượu mời ai uống hoài
[1:43]với cái tâm thật sự là mong muốn người ta uống thì đến lúc quả báo nó trở lại thì chính mình bỗng nhiên đâm ra thích uống rượu. Đó là nhân quả. Và mấy bà lén với nhau là uống rượu với nhau, tại vì cái xã hội người ta vẫn không có thích cái hình ảnh người phụ nữ uống rượu. Uống rượu dành cho người đàn ông thôi, chứ còn con nít uống rượu không có tốt bởi vì cơ thể nó chưa đủ sức chịu đựng cái sự công phá của rượu vào gan, vào não, cho nên là luật pháp quốc gia và quốc tế đều cấm trẻ em uống rượu. Và không dám cấm phụ nữ đã trưởng thành uống rượu, nhưng mà trong thực tế về y lý, sinh lý thì cái sức khỏe người nữ không bằng người nam,
[2:24]nên khi rượu mà đưa vào trong rồi nó cũng tàn phá, công phá cơ thể. Thì mấy bà lại do cái nhân quả là cứ rót rượu mời chồng một cách rất là thành thật, nên cái mình đâm ra quả báo là là bị uống rượu. Uống rượu mấy bà say. Về đi về nhà mấy bà nấu cơm không chín, mà giặt đồ thì không được, làm việc thì đổ vỡ lung lay đi ngả qua ngả lại, nói năng thì lè nhè lè nhè, cái bị mấy ông chồng đánh. Qua bữa sau bà Visakha bả lại rầy. Bả giống như là thủ lĩnh của cái nhóm bạn cũng đông lắm gần cả trăm người. Sau một lần đó là Visakha mới rủ mấy bà đi đến viếng Đức Phật, thì lần này mấy bà lại ghiền thiệt rồi.
[3:06]Mấy bà mới nói lén với nhau lén đem rượu theo. Vô tịnh xá là thoát mấy ông chồng rồi, mấy ông chồng không kiểm soát nữa. Lần này là nghe nói là đi với bà Visakha thì mấy ông chồng rất là thích, cho đi liền. Không ngờ là vô tịnh xá trong thời gian mà chờ để gặp Phật, mấy bà lại móc rượu ra uống tiếp. Uống đến khi mà gặp Đức Phật rồi thì mấy bà xỉn. Đức Phật thuyết pháp mấy bà không nghe, rồi mấy bà còn đứng lên để thuyết lại cho Phật nghe. Bả xỉn rồi, bắt đầu Phật nói một câu bả nói hai câu, rồi bả hát luôn cho Phật nghe. Hát xong chưa đã, bắt đầu bả múa. Bả múa, múa một lát bắt đầu cái xiêm y lả lơi, hở hang.
[3:45]Mà lúc đó ngay lúc mà cái tâm mấy bà bị như vậy ma nó nhập liền. Nghĩa là có điểm sơ hở ma nhập vô liền. Lúc mà mấy bà say mấy bà làm bậy bạ thì ma vương nhập tâm liền, nhập tâm là mấy bà quậy luôn, quậy cho là tan cái đạo tràng của Phật luôn. Tức là ma vương lúc đó muốn là lợi dụng mấy cái người nữ này, là mấy bà thay vì là vô là say xỉn chút đỉnh rồi thôi, hết. Không, mấy bà đứng lên mấy bà bắt đầu là chửi bới luôn. Chửi bới nói nặng nói nhẹ, hủy báng chư tăng luôn. Ma nó quyết là nó phá luôn cả đạo tràng. Chúng ta thấy bởi vì có nhiều việc mình không có lường được, mình thấy tại sao người ta làm việc đến nỗi mà cực đoan mà phá
[4:23]đạo, là thường là có tác động của ma vương là vậy đó. Thì lúc đó Đức Phật mới thấy là ma vương làm quá rồi, Ngài phải dùng thần lực. Thì ngay lúc đó Đức Phật thể hiện thần thông, từ nơi cái lông trắng giữa chân mày Đức Phật phóng hào quang ra tràn ngập cả trời đất, khiến cho trời đất tối đen hết làm cho mấy bà kinh sợ. Rồi Đức Phật bay lên giữa hư không, Ngài phóng hào quang ra khắp tam thiên đại thiên, làm những tiếng vang rền. Thì trong lúc mà Phật thể hiện thần thông lớn lao như vậy thì mấy bà mới khiếp sợ, tự nhiên cái tâm nó tĩnh lại cái thoát khỏi lực ma, mấy bà cũng tỉnh được cái cơn rượu.
[4:57]Rồi Đức Phật mới trở về chỗ ngồi. Cho nên ta thấy là trong trường hợp này Phật phải dùng thần thông, chứ từ trước tới giờ ta ít nghe Phật dùng thần thông. Nhưng mà trong trường hợp này Phật phải phải thể hiện phép lạ là vậy. Khi mấy bà tỉnh rồi thì Đức Phật mới quở. Đức Phật mới quở là đại nhưng mà nói bằng cái bài kệ đó là: "Có gì mà vui sướng khi đời bị đốt thiêu, bóng tối đang trùm phủ sao không tìm ngọn đèn?". Và bà Visakha bà cũng xác nhận là rượu sinh ra nhiều điều ác trên đời. Cái bài kệ là như vậy. Thầy nói bài này thì hôm nay có lẽ cũng hơi đụng chạm một số người ngồi trong đây, ít nhiều ta cũng có nhấp nhấp chút đỉnh cho nên hơi đụng chạm.
[5:37]Thì thầy xin lỗi nha nếu có lỡ đụng chạm với ai, nhưng mà nó sự thật là vậy. Thì cái đầu tiên mà ta học được từ câu chuyện này là thế này, nó có một cái nhân quả là ta muốn ai làm điều gì thì rồi chính ta sẽ làm điều đó, muốn gì được nấy. Cái này thầy có nói trong cái bài giảng bữa mùng mùng 6 Tết là muốn gì được nấy. Hôm nay cái bài Pháp Cú này nó cũng trở lại như vậy, là ta muốn ai điều gì thì ta sẽ nhân quả là sẽ được điều đó. Ví dụ như là cái mấy bà vợ lại muốn chồng mình nhậu, uống rượu, tại lúc đó thấy ổng thích uống rượu nên mình cũng rót rượu đãi ổng với tính cách là chiều chồng để được
[6:13]chồng thương, nhưng không ngờ rằng nó có cái nhân quả là bỗng nhiên chính mình khởi tâm thích uống rượu. Hoặc là ví dụ như là một cái người học giỏi ở trong lớp rồi có cái ganh tị với các bạn cũng sợ ai cũng học giỏi như mình, cho nên thấy ai mà siêng học cái không thích nói ra nói vào để cho người ta bớt học, thì chính mình sẽ là người bỗng nhiên trở nên làm biếng không học nữa, mặc dầu trước đó là học rất là giỏi. Hoặc là một thầy giáo đi dạy học, đi dạy học mà cứ muốn cho học sinh mình phải giỏi lên, cứ ráng tìm cách truyền đạt cái kiến thức của mình cho học sinh thì người này những đời sau học cực giỏi.
[6:54]Giỏi là một chuyện còn giàu hay không là chuyện khác, nhưng mà học rất là giỏi. Và bây giờ cũng vậy, khi mà ta đi nghe giáo pháp tu hành như thế này và ta muốn là những người khác cũng được nghe giáo pháp tu hành như ta, ta cứ hay rủ rê thì cái người như vậy những đời sau cái duyên Phật pháp rất là dày. Mình sinh ra là sớm được biết đạo, biết được chánh pháp rồi tu hành nghiêm túc, tiến đạo lên từ từ. Thế còn cái người mà ví dụ như mình tu rồi không nói không năng không cho ai biết việc tu hành, không rủ rê ai đến chùa để tu tập, tức là cũng không muốn cho ai tu thì tự nhiên đời sau mình bị chậm cái thời gian biết đạo lại.
[7:31]Ví đời này là 20 tuổi mình biết đạo, qua đời sau bỗng nhiên 50 tuổi mới biết đạo, đi rất là muộn màng, chỉ vì tâm không hoan hỷ. Mà cái điều này Khổng Tử nói một câu thế này: là "Kỷ sở dục nhi lập nhân, kỷ sở đạt nhi đạt nhân". Cái điều mà ta thành công được là ta phải làm cho người khác được như vậy, cái điều mà ta muốn được cũng phải ta làm cho người khác được như vậy. Thì cái đạo đức mà Khổng Tử nói nó rất giống với cái nhân quả của đạo Phật, điều gì ta muốn cho người thì chính ta sẽ được thành tựu. Thì cũng vậy, ví dụ như là khi ta gặp một người thấy tu hành tốt mà có trình độ, cái ta muốn cho người đó xuất gia thì sự thật chính tâm ta sẽ được xuất gia sớm.
[8:18]Còn ta thấy: "Ôi, anh giỏi quá anh cứ ở ngoài đời tu tại gia được rồi cần chi xuất gia", thì chính mình không còn duyên xuất gia nữa và không muốn xuất gia. Giống như có những người cha mẹ mà có sinh con rồi cái mến đạo quá cái vô nói với ông thầy: "Thưa thầy, con muốn đi tu quá mà mà con con nó chưa lớn, con đợi nó lớn con gả vợ gả chồng đàng hoàng rồi yên bề gia thất rồi thì con xin đi tu". Cái thầy cười thầy nói: "Trong tâm mình muốn cho con mình có chồng có vợ thì mình đời đời mình cứ vướng hôn nhân, thì đời này có đi tu cũng tu tạm thôi, kiếp sau lại lập gia đình hôn nhân nó vướng trở lại.
[8:52]Cho nên mình đã hiểu cái đi tu là cao quý rồi đừng có nghĩ đến chuyện mà muốn cho con mình phải lập gia thất, còn ví dụ nó bất khả kháng nó không có duyên xuất gia tu hành, nó muốn nó yêu quá nó muốn lập gia đình quá thì thôi ta chịu, chứ còn trong thâm tâm mình là không được như vậy". Như có nhiều người mà đến hỏi thầy cũng vậy: "Thưa thầy, hai đứa con bây giờ yêu nhau vậy thầy coi tuổi có hạp không thì con cưới nhau được không?". Nói: "Con đừng hỏi thầy câu đó, tại nếu con hỏi thầy câu đó thầy chỉ có một câu trả lời duy nhất là thầy kêu hai đứa con đi tu đi chứ đừng có lấy nhau làm chi mất công".
[9:24]Chứ bữa mai hỏi hỏi là thầy không có trả lời đâu đó. Bữa hôm thầy giảng ở Văn Miếu Hà Nội, thầy kết thúc bài giảng bằng câu nói của Bác Hồ: "Tôi chỉ có một ham muốn, ham muốn tột bậc á là sao cho dân tôi được ấm no, hạnh phúc, ai cũng được học hành." Còn bây giờ thì thầy nói câu của thầy: "Tôi chỉ có ham muốn, ham muốn tột bậc là ở đây ai cũng xuất gia hết." Nói vậy... Ờ bây giờ vậy. Ví dụ như cái người cha, mẹ giàu có, cái thương con mình quá, cái muốn cho con mình hưởng thụ. Cho nó đi xe mắc tiền, nó được ăn ngon, được mặc đẹp, được đi vui chơi, nó muốn cái gì được cái nấy. Cái tâm mà muốn cho con mình hưởng thụ rớt trở lại mình,
[10:06]thì đời đời mình sinh ra mình cứ là loại người thích hưởng thụ. Thích hưởng thụ, đó là thích hưởng thụ. Còn cái trường hợp mà muốn cho người ta ấm no, hạnh phúc, sung sướng là khác nha. Ví dụ như một ông chủ tốt, ổng làm chủ một cái xưởng như vậy, ổng có nhiều công nhân, trong tâm ổng là ổng muốn cho những người công nhân của ổng là được no đủ. Nên ổng hay hỏi han về đời sống. Ví dụ như lương thì có thể cũng chưa có dồi dào, ổng biết là trong tình hình kinh tế này ổng chưa có trả lương cao được, nhưng mà ổng lúc nào trong tâm cũng muốn cho cái người công nhân dưới tay mình là cũng đừng có để thiếu thốn, cần cái gì cũng tương đối có cái nấy.
[10:42]Thì cái tâm đó đó khiến cho ông chủ này đời đời là lúc nào cuộc sống cũng được đầy đủ, dư dả, thoải mái vì cái tâm mình muốn như vậy. Ví dụ có những người tu, họ tu theo cái hạnh khắc khổ hay là cái quan niệm khắc khổ thì họ dạy cho mọi người như vậy, hoặc là đối với đệ tử họ răn, họ nói là: "Con đừng ăn cơm no, ăn tí vừa vừa gần no là phải ngừng lại. Uống nước đừng có tràn đầy, phải biết khắc khổ. Quần áo là chỉ nên mặc áo rách thôi. Chứ con mặc quần áo sang quá như vậy nó tổn phước. Vậy á, đi gì đâu mà nhà con hai, ba đôi dép? Con đi một đôi, nào nó rách thì mua đôi khác." Cái gì ổng cũng dặn người ta vậy,
[11:18]dạy vào trong chùa hoặc là đối với đệ tử mình, dạy cái gì cũng khắc khổ, khắt khe, thì qua đời sau ổng trở thành cái người là sống khắc khổ tột độ luôn. Tự mình kiềm chế đấy mình không chịu nổi luôn là bởi vì chính ổng là ổng truyền bá cái tư tưởng đó. Nên là ta muốn ai điều gì thì ta sẽ được như vậy. Do đó, từ đây về sau ta kiểm soát cái tâm của mình kỹ nè. Ta muốn cho người chung quanh ta điều gì? Coi lại, coi lại đó là cái nhân quả mở ra mọi con đường mới. Và cái đạo đức của ta cũng nằm nơi đó. Ta muốn cho người chung quanh ta tốt lên hay xấu lên? Ta muốn cho người chung quanh ta sống theo một cuộc sống
[11:58]cái cách gì thì ta sẽ đi theo cái con đường đó. Ở buổi ban đầu, có khi ta sống kiểu này mà ta muốn người khác sống kiểu khác. Ví dụ như một ông chủ ác, vơ vét hết cho mình, mình sống cho sung sướng hả dạ, nhưng với người công nhân thì bóc lột, là không muốn cho người ta có đủ ăn, đủ mặc, cứ người ta có cái lương có gì chút xíu là là làm khó, làm khăn. Thì cái người cái muốn cho người ta như vậy thì sau này chính mình cũng sẽ như vậy, chính mình cũng sẽ như vậy. Hôm hôm rồi thầy đi Hà Nội, thầy gặp Thượng tọa Chính Tiến ở chùa Thần Quang. Thì Thượng tọa ổng kể chuyện vừa đi đi bên Ấn Độ về. Thượng tọa nói rằng là cái phân biệt giai cấp của Ấn Độ nó khủng
[12:41]khiếp mà không thể tưởng tượng đâu trên cuộc đời này có. Những cái người mà thuộc giai cấp bần cùng á thì nhiều khi không có quyền để làm một con người. Nhiều khi họ họ tìm được miếng đất trống, họ cắm cây cọc lên họ che cái chòi họ ở đỡ ở trên miếng đất trống nào đó, thì một cái người của thuộc cái giai cấp giàu có họ tới là họ nhổ đi liền, họ đuổi đi liền, họ đánh, không dám phản kháng. Thế là cứ quanh quẩn không có nhà, cứ ở theo cái lề đường, hè đường như vậy, ai cho gì ăn nấy, sống không khác gì súc vật. Mà cái xã hội, cái định kiến của xã hội là như thế. Thì ta thấy, ví dụ một cái người mà thuộc giai cấp trên
[13:18]mà mình muốn cho cái giai cấp khác cứ phải khổ như vậy, cứ phải đày đọa như vậy, kiếp sau chính mình lại đầu thai vào cái giai cấp đó để chịu đựng lại những gì mà mình muốn người khác phải như thế. Vì vậy, trong cái cuộc sống này, trong cái tương quan đối xử với mọi người hằng ngày, trong cuộc tiếp xúc với mọi người hằng ngày, ta kiểm soát kỹ coi ý mình muốn điều gì với người khác, muốn người khác phải như thế nào? Một người bạn gặp bên đường, một người bạn lâu năm mới gặp lại, một người bạn đạo hay là đối với vợ chồng, cha mẹ, con cái hay đối với thầy tổ mình, đối với Phật pháp khắp nơi, ta xem khi ta vừa gặp như
[13:55]vậy cái ý muốn của ta khởi lên cho người khác là điều gì? Ta sẽ biết cái nhân quả mình đi về đâu. Còn ở đây, thường thường là ta chỉ xét cái nhân quả trên cái là ta làm điều gì thì ta gặt cái quả báo đó, phải không? Ta hiểu nhân quả theo cái kiểu đơn giản, căn bản nhất là ai gieo nhân gì gặt quả nấy. Ta làm cho người khổ thì ta khổ, ta làm cho người sung sướng thì ta sung sướng. Nhưng ở đây nhân quả nó còn có một khía cạnh nữa: Ta muốn cho người khác sống như thế nào, làm điều gì thì ta cũng sẽ sống như thế và và làm như thế. Đây là một bước phát triển của nhân quả nó cao hơn. Thì ta phải tu theo Phật lâu rồi thì đến chỗ này là cái chỗ
[14:36]mà một bước cao hơn của nhân quả, ta phải cẩn thận, vì nó nằm trong ta chưa làm gì cho người mà chỉ trong cái ý muốn của ta đối với người thôi mà nó đã thành quả báo. Tuy nhiên, cái luật nhân quả nó không có cố định. Cái luật nhân quả rất là linh động và nhiều khi ta dễ hiểu lầm. Dễ hiểu lầm sao? Nhiều có thế người nói thế này: Ủa hồi nãy Thượng tọa Chính Tiến nói vậy, khi mà nói về đó thì chúng tôi mới hỏi ngài, nói: "Thưa thầy, tại sao mà họ cứ để cái tình trạng phân hóa giai cấp cực độ như vậy?" Ông Thượng tọa nói: "Cái đó định kiến của xã hội Ấn Độ không thay đổi được. Mà những nhà lãnh tụ chính trị, thì những nhà lãnh tụ chính trị nào mà muốn xóa
[15:14]đi cái khoảng cách giữa người giàu và người nghèo là bị họ ám sát chết liền. Tại vì thế lực của người giàu rất là mạnh." Đây cũng là một điều rất là đáng buồn. Mới hỏi là: "Tại sao như vậy?" Nói: "Tại vì cái quan niệm họ nghĩ như thế này: Cái người bị nghèo á là nghiệp của họ, cho nên phải để họ chịu đựng cho hết nghiệp, chứ không có sửa, không có thay đổi." Đó là một cái hiểu rất sai về nghiệp, đó là cái hiểu rất sai về nhân quả. Luật nhân quả không kêu mình không kêu ta tàn nhẫn như vậy. Luật nhân quả kêu ta mở lòng yêu thương giúp đỡ con người. Ví dụ thế này: Bây giờ ta thấy một người bệnh,
[15:48]thì ta đến thăm người bệnh thì ta có nói câu này không: "À, bệnh này là nghiệp của anh, thôi anh ráng nằm ha, chịu chừng nào nó hết nghiệp thì nó hết bệnh, còn nếu không hết thì anh chết nha." Được không? Không, mà ta phải lo chữa trị, hỏi coi nhà có đem bác sĩ chưa, có thiếu gì không, đây là tôi quen bác sĩ kia, phải không? Cái cách làm đó mới là đúng nhân quả. Hoặc như bây giờ ta đi ngang đường, ta thấy một cái người nằm đói gần chết luôn, họ đưa tay: "Xin có gì cho tôi ăn." Cái mình đứng lại mình nói: "Cái này cũng nghiệp của anh đời xưa đó, anh cũng bắt ai nhịn đói, thôi anh ráng nhịn đi nha,
[16:20]chừng nào nó hết nghiệp rồi khiến tự nhiên có cơm nó rớt vô miệng anh à, chứ còn thôi tôi đi." Được không? Không, đó là sai, đó là ác, không phải nhân quả như vậy. Mà nhân quả là gì? Nhân quả là cái tương quan mở. Những gì ta gặt hái ngày hôm nay cũng là nhân quả của đời trước, nhưng mà trong cái nhân quả đời trước đó, có cái tương quan giữa ta với mọi người và ta phải thương yêu giúp đỡ mọi người để chuyển hóa cái nhân quả của mình. Cũng vậy, bây giờ một người thuộc giai cấp bần cùng mà ta cứ nói với họ là phải để họ trả nghiệp, đó là một cái điều hiểu sai về nhân quả. Nhân quả không xúi ta như vậy, mà buộc ta phải chuyển nghiệp và giúp đỡ mọi người.
[16:59]Tuy nhiên, trong cái giúp đỡ mọi người đó, ta không được phung phí vì đúng là còn có nghiệp của họ nữa. Ví dụ bây giờ có một người nghèo đến nhờ ta giúp đỡ thì ta nói: "Ờ, nhân quả dạy tôi giúp đỡ là bao nhiêu tiền của đem cho người đó ăn, giúp người đó mặc, mọi cái xây dựng nhà cửa người đó hết", vậy đúng không? Cũng sai luôn, bởi vì mình còn có trách nhiệm của mình và người đó đúng là cũng còn nghiệp người đó. Cho nên ta giúp đỡ người đó trong cái vừa chừng và phải khuyên họ làm phước, giúp cho họ có cái nghề để sinh sống, chứ không phải là dồn hết cho họ mà gọi là: "Tôi yêu thương tôi giúp đỡ mọi người một cách liều lĩnh." Nó phải cân đối.
[17:38]Mà cái câu này Khổng Tử nói rất là hay. Khổng Tử nói là: "Quân tử huệ nhi bất phí." Là người quân tử ban cái ân huệ nhưng không phung phí. Khổng Tử nói nhiều câu rất là hay, sâu sắc. Là: "Quân tử huệ nhi bất phí, lao nhi bất oán, dục nhi bất tham, thái nhi bất kiêu, uy nhi bất mãnh." Là cái người quân tử á, ban cái ân huệ nhưng mà không đến mức trở thành phung phí, mà đúng là như phù hợp với nhân quả đạo Phật, vì còn nghiệp người ta mà. "Lao nhi bất oán" là nếu trong cuộc sống này có những lúc mình phải vất vả nhưng mình không bao giờ oán than, phiền trách. "Dục nhi bất tham" là người quân tử có ý chí,
[18:14]có chí hướng, có lý tưởng nhưng không trở thành tham vọng. Hay. Người quân tử là "thái nhi bất kiêu" là lúc nào cũng giữ cái phong cách thư thái, điềm tĩnh nhưng không trở thành kiêu mạn. Tại có những người làm ra vẻ thư thái, điềm tĩnh nhưng lại là kiêu mạn, bất cần đời, nó khác. Và người quân tử là "uy nhi bất mãnh" là người quân tử tự họ toát ra có một cái gì nó có uy lực nhưng không bao giờ họ trở thành hung dữ, nên cái lời dạy của Khổng Tử hay. Chính vì vậy, các triều vua Lý đã xây dựng Văn Miếu để thờ Khổng Tử. Thì mấy ngày trước là thầy có ra ngoài giảng ở Văn Miếu - Quốc Tử Giám. Quý Phật tử có thấy không, như trên TV có đưa tin á.
[18:49]Thì cái đề tài hôm đó là "Nghìn năm văn hóa Thăng Long" do Hội Liên hiệp Văn học Nghệ thuật của Hà Nội mời. Thì khi ra đó, này thầy kể chuyện vòng vòng chút xíu nha. Kể chuyện vòng... Nghe được không ạ?
[19:06]Khi ra ngoài đó thì thầy mới nói thế này, khi mà sau khi ông Chủ tịch Hội liên hiệp giới thiệu xong thì lên nói rằng là: thực sự ngay người Hà Nội cũng không thể biết hết được văn hóa Hà Nội, chứ đừng có nói một cái người cù bất cù bơ ở trong Nam trôi ra đây mà đòi giảng về văn hóa nghìn năm Thăng Long, không bao giờ có chuyện đó được. Cho nên chúng tôi chỉ là đại diện cho người miền Nam ra đây để bày tỏ cái tình cảm yêu mến đối với cái văn hóa của Thăng Long - Hà Nội mà thôi, chứ không bao giờ có tham vọng mà nói về văn hóa Thăng Long - Hà Nội. Thầy rào trước như vậy đó, nghĩa là để lỡ mình có
[19:38]nói trật, nói sai thì người ta cũng đỡ giận vậy. Và nói chuyện hôm đó cũng rất là vui, thấy mọi người cũng phấn khởi. Thì trong đó thì nói rằng đời nhà Lý đó là bắt đầu từ văn hóa của Phật giáo, bởi vì các vua triều Lý rất mộ Phật. Nhưng mà 60 năm sau khi mà Lý Thái Tổ dời đô về Thăng Long thì vua Lý Thánh Tông bắt đầu xây dựng Văn Miếu thờ Khổng Tử, chính thức đưa tư tưởng của Nho giáo, của Khổng Tử vào trong hệ tư tưởng của văn hóa Việt Nam luôn, đồng hành với Đạo Phật luôn. Mà tại sao như vậy? Từ một người mộ Phật bỗng nhiên đưa thêm cái hệ tư tưởng khác vô. Bởi vì sự thật là những lời dạy của Khổng Tử rất
[20:13]sâu sắc, cụ thể thêm cái giáo lý của Đạo Phật. Đó vậy, hôm đó thì thầy nói vậy nhưng mà thôi, hôm nay thì thầy không lặp lại bởi vì nó dài dòng lắm. Thì nãy giờ ta nói về ý nghĩa của nhân quả mà trên mức độ sâu hơn một chút vậy đó. Thì trong cái trường hợp này, khi mà các bà bị say rượu, bắt đầu quậy thì Ma Vương nó rất là hiểm độc, thấy tâm sơ hở là nó nhập vào nó phá liền, và mục tiêu cuối cùng nó phá Phật pháp. Vì từ trước đến giờ như vậy là Ma Vương cứ luôn tìm cách phá Phật pháp. Từ khi mà Đức Phật ngồi dưới cội bồ đề tu tập thì Ma Vương đã hiện ra để tìm cách phá, rồi trong suốt cái thời gian 45 năm mà Đức Phật
[20:53]giáo hóa, Ma Vương cũng luôn tìm cách phá. Phá bằng cách cái gì? Cứ cứ rình tâm của những Tỳ kheo và canh rình tâm của những cư sĩ coi tâm ai mà sơ hở là nó tác động vô thêm liền, nó kích động cái sự sơ hở đó thành lớn lên lớn lên, và chính những người đó sẽ gây nên cái xáo trộn trong Đạo Phật để hạ cái uy tín của Đạo Phật xuống. Vì sao vậy? Bởi vì Ma Vương không muốn cho Đạo Phật phát triển. Thì bây giờ cũng như vậy, không khác đâu. Nghĩa là ai có sơ hở về những tâm niệm về đạo đức thì ma nó thọc vô phá liền. Ví dụ như ta đang ngồi đây bình yên không sao, nhưng mà nếu trong tâm ta đang ngồi đây ta khởi lên một điều thế này:
[21:33]"Ông thầy này ổng giảng dở, tôi nói câu này tôi hay hơn ổng." Chỉ cần một ý niệm nó khởi lên, ma nó nhập vô liền, tức tâm kiêu mạn. Ma nó nhập vô là một lát người này sẽ bước ra ngoài sân nói bậy nói bạ, chửi bới lung tung. Chửi xong đã đời rồi mình đọa, chẳng ai đọa, nhưng mà mình đã trở thành cái công cụ của ma. Thì mấy bà cũng vậy, mấy bà khi mà say rồi, cái bản năng được kích động lên rồi ma nhập vô. Ma nhập vô rồi, bắt đầu nó lả lơi xiêm áo, nói bậy nói bạ rồi kích động, phỉ báng cả chư Tăng kia đồ hết. Thì ở đây cái việc mà bị kích động phá Phật pháp là của ma là một chuyện mà Phật phải dùng thần thông để khắc phục,
[22:08]nhưng ở đây ta thấy rượu đúng là gây nên điều ác. Bản thân rượu không phải là điều ác, nhưng mà tại sao uống rượu vô ta rất dễ làm bậy? Tại rượu đi vào nó kích động những cái tập khí tiềm tàng trong lòng ta khởi lên. Ví dụ ta là người nóng nảy, uống rượu vô ta bộc lộ cái nóng liền; ta là người có ái dục, ta uống rượu vô ta trở nên dâm dục liền; ta là người mà nói nhiều thì uống rượu vô ta bắt đầu ta nói lải nhải từ sáng cho tới chiều tới khi nào đi ngủ say luôn, hoặc đi nằm ngoài đường luôn. Còn cái người nào khoái hát thì uống rượu vô bắt đầu đập bồn đập bát mà hát, đó làng xóm chịu không nổi luôn.
[22:47]Ta có nghe mấy người say rượu hát chưa ạ? Dạ rồi. Nghe hay không ạ? Dạ hay, dạ vâng. Và ví dụ như là ta là người hiếu thắng thì ở trong bàn tiệc là ta cứ nói, giành nói với nhau, giành nói với nhau, người này nói một câu mình phải giành nói lại một câu. Ta có nghe mấy ông nhậu rượu cãi lộn chưa ạ? Phải không? Ông nào không chịu thua ông nào, cứ một câu nói đi nói lại mà cứ cãi nhau hoài không ra đâu. Rồi cái người hung dữ, tàn ác cũng vậy, nếu là người hung dữ, tàn ác thì uống rượu vô rồi họ rất dễ giết người. Rất là nguy hiểm, bởi vì rượu vô nó kích động những cái tập khí của ta và nó tạo nên một loại tình nghĩa bồng
[23:22]bột mà dân nhậu gọi là "tình thương mến thương". Uống rượu vô rồi thấy thương nhau lắm: "Vô một ly đi anh, tình thương mến thương!" Mình mà đi ngang cái tiệc nhậu mà gặp mấy cái người mà tình thương mến thương của mấy dân nhậu á, mình cứ tưởng họ uống rượu vô rồi họ yêu thương, trái đất này nó nồng ấm lên nhờ rượu vì con người rất yêu thương nhau. Nhưng khi tỉnh cuộc rượu rồi họ gặp nhau không có gì hết trơn, gặp nhau không thèm chào nữa, mà trong khi ngày hôm qua mình thấy rõ ràng hai em đó ngồi trong bàn nhậu nói những lời rất là yêu mến nhau. Thì ta thấy rượu nó là một loại tình nghĩa bồng bột,
[23:55]nên có những điều người ta đã hứa trong bàn rượu, người ta đã giao ước trong bàn rượu rồi sau đó thì người ta đã quên. Và người ta đổ thừa cái gì? Đổ thừa: "Dạ, đúng rồi, nói rượu nói chứ không phải tôi nói. Thôi anh thông cảm nha. Có gì thì anh bỏ qua. Hôm qua tôi có hứa cho anh là mượn cả trăm triệu á thì đó rượu nói, thôi anh thông cảm nha, rồi anh đi kiếm chỗ khác mượn đỡ." Như vậy đó, rồi xong phủi tay. Đó, rượu là vậy. Mà tại sao rượu nó kích động những cái tập khí tiềm tàng? Tại vì rượu nó có một cái loại chất, cái chất men của rượu á, nó làm lực chạy lên trên não. Bình thường á lực của ta đó là ban đầu nó tích lũy ở dưới bụng,
[24:32]ở dưới đan điền, nhưng khi ta uống rượu vào, cái men nóng của rượu cái nó lực nó chạy lên lần lần ở trên não. Cái lực trên đó rồi nó kích động cái hệ thống thần kinh của ta hoạt động mạnh hơn. Thường là cái gì sẵn ở trong ta mạnh hơn? Là những cái sân, những si, những tập khí, những ái dục, những cái ham nói, ham hơn thua, những cái tập khí đó nó được kích động và nó bộc lộ ra liền. Nên đó là một trong bao nhiêu phương pháp mà người ta thử người. Những cái vị võ sư muốn thử đệ tử, hoặc là những ông tướng, ông vua muốn thử những người dưới của mình cũng đều chuốc rượu cho say hết. Cứ ngồi đó giả vờ mời ăn tiệc rồi ép uống,
[25:12]ép uống cho tới khi cái người đó say ra rồi tập khí bộc lộ ra liền, rồi mới biết cái người này mình có thể sử dụng được hay không. Người này có thể sử dụng được 5 năm rồi giết bỏ đi, không xài nữa; người này sử dụng khoảng 10 năm qua công việc đó rồi giết bỏ đi, không xài nữa; hoặc là cái người này có thể dùng được suốt đời. Ghê như vậy, nên cái uống rượu nó nó bộc lộ cái tập khí ta ra. Còn ta là người tu, ta không để cho tập khí nó bộc lộ và nó phát triển mà ta phải diệt nó. Chính vì vậy mà trong Đạo Phật không cho uống rượu là vậy đó. Tại vì khi ta uống rượu thì tập khí nó bọc lên, do đó là không cho uống.
[25:45]Mặc dầu là ở buổi ban đầu hoặc là uống một lượng rất ít thì được các nhà y học nói rằng là có thể trợ tiêu hóa gì đó, vân vân ha, nhưng mà sự thật là uống nhiều một chút rồi là sinh chuyện liền. Như nãy ta nói là Ma Vương nó rất là hiểm độc, tinh khôn, canh tâm ta sơ hở là nó nhập vào để nó dẫn dắt ta làm những chuyện tổn đức và nhất là phá hoại Phật pháp. Đó là Ma Vương trong bí mật. Còn khi mà tâm ta sơ hở thì ta vẫn bị những cái thế lực gọi là mafia hiện đời, những thế lực xấu trong đời họ cũng móc nối ta liền khi tâm ta có sơ hở. Tâm ta sơ hở chuyện gì? Ví dụ như ta ở trong đạo mà ta có tham tiền thì sẽ có người đến đưa
[26:27]tiền, móc nối ta để ta trở thành một tay sai của kẻ bên ngoài rồi mình ở trong đạo mà mình phá đạo, làm cho Đạo Phật tan vỡ đi. Hoặc là ta không tham tiền nhưng mà ta tham chức, ta tham vọng cái gì đó, ta tham nổi tiếng gì đó thì những cái điều đó cũng vậy, sẽ có một thế lực đến họ dụ ta, họ hứa tha cái điều ta tham vọng, ta muốn đó rồi họ điều khiển ta, khiến cho ta sẽ trở thành kẻ phá đạo. Ngày ban đầu ta cũng yêu đạo, ta cũng mến đạo nhưng mà chỉ vì bên trong tâm mình còn cái tâm niệm sơ hở, mình tham một cái điều gì đó, mình thù một cái điều gì đó là lập tức bị người ta tới người ta móc liền.
[27:05]Người ta móc, ta điều khiển rồi mình làm những chuyện tội lỗi tiếp tục. Có một cái điều thế này, là các bà lúc say bộc lộ ra múa hát là lộ cái ái dục ra, nên bị Phật quở: "Có gì mà vui sướng khi đời bị đốt thiêu? Bóng tối đang trùm phủ, sao không tìm ngọn đèn?" Thì cái rượu vào nó đã sinh ra nhiều tội lỗi mà ta đọc báo ta cũng thấy. Có những người khi phạm tội hiếp dâm, khi bị công an hỏi thì nói rằng là: "Lúc đó vì tôi uống rượu say." Nên ta thấy thực sự là rượu nó cũng kích động ái dục của con người. Kích động ái dục là vì sao? Cũng vậy, nó đánh vào trong não, nó làm căng não ta ra thì cái vùng não mà hoạt động về ái dục nó bị kích động mạnh lên.
[27:49]Thế là người đó bỗng trở nên ham muốn ái dục hơn là bình thường, có thể gây một cái chuyện tội lỗi về ái dục. Mà không hiểu sao là trong cái câu chuyện này thì những người phụ nữ lại rất là dễ bị, bị hơn cả người nam. Người nam họ kềm chế sao đó lại không thấy bị, mà phụ nữ uống rượu vô là bị liền. Thì hồi lúc mà thầy còn nhỏ, có mấy cái ông ông anh bạn lớn tuổi ổng nói chuyện lén với nhau mà thầy nghe, lúc thầy đứng ở trong buồng thầy nghe. Mấy ông đó cũng hư lắm. Tức là cứ tối ngày gặp nhau, ngoài những cái chuyện công ăn việc làm xong bắt đầu chuyển qua cái chuyện tán gái. Mà trong cái chuyện tán gái mà dụ gái thì có cái là chuốc cho người ta uống rượu.
[28:27]Hồi nhỏ thầy cũng không biết, thầy chỉ có cái trí nhớ tốt thôi, nghe lọt vô tai rồi là nhớ liền. Khi lớn rồi mới hiểu đó là những chuyện tội lỗi. Và đối với người nữ thì không biết tại sao là rượu lại bị ảnh hưởng cái đó rất là rất là nhiều. Thì ở đây Phật nói rằng: "Có gì mà vui sướng khi đời bị đốt thiêu?" Đời bị đốt thiêu bởi cái gì? Đời bị đốt thiêu bởi cái gì? Thứ nhất là vô thường, ngọn lửa vô thường đốt lần lần tất cả tiêu hoại hết. Ta cứ tưởng là mọi điều nó cứ còn hoài và ta ngủ quên trong cái ảo tưởng đó. Nhưng sự thật là đời đang mất dần, đang biến đổi dần, không có gì tồn tại mãi. Và trong cái không tồn tại đó, ta có đủ bình tĩnh để đối
[29:13]phó với những sự biến đổi của cuộc đời hay không? Ví dụ như là người thân yêu nhau, mai mốt chia xa, người sống người chết, ta phải thấy trước điều đó và tâm hồn mình đã chuẩn bị điều đó hay chưa. Và chính bản thân mình cũng vậy, hôm nay giàu sang, sắc đẹp, xuân thì, nhưng mà ngày mai rồi có khi cơ hội đi qua, ta trở thành nghèo khổ, sức khỏe nay trở thành tàn tạ, còn sắc đẹp, dung nhan này trở thành héo úa, ta phải thấy trước điều đó và tâm mình đã chuẩn bị cho điều đó xảy ra chưa, hay là vẫn cứ ảo tưởng ngủ quên? Đến khi sự việc nó xảy ra rồi, ta khóc lóc, khổ đau. Đó là đời bị đốt thiêu. Rồi những cái người mà có con mắt lớn hơn thì họ nhìn
[29:56]cái thế giới ta với cặp mắt hết sức là bi quan: Rừng thì biến mất, những dòng sông thì cạn kiệt dần, không khí thì ô nhiễm, nguồn nước không còn bao nhiêu rồi cũng nhiễm ô, những đại dương bão tố nhiều hơn, đất thì động nhiều hơn, con người thù hận nhau nhiều hơn, chiến tranh chém giết bạo tàn. Những cái thiêu đốt đó nó làm cho cả thế giới này nhuốm màu sắc rất là đen tối. Nhưng mà mấy ai cùng nhau quan tâm để mà góp phần ngăn chặn cái điều xấu phủ trùm cả loài người này, hay là cứ mải mê, hễ là có được chút tiền, chút bạc là chìm vào các cuộc vui chơi mà quên mất rằng ở ngoài kia bóng tối đang đến dần, ngọn lửa nó đang kéo tới từ từ.
[30:40]Cho nên vì vậy, ở trong cái thân phận nhỏ ta, ta thấy cái vô thường cũng đang đến và với cái tầm mắt nhìn lớn, ta cũng thấy cái vô thường nó đang đến. Nó phá dần dần, nó thiêu đốt dần dần, tất cả không còn gì nữa. Ta đã chuẩn bị được cái gì cho điều đó xảy ra chưa? Hay là cứ mải mê chìm trong bóng tối, trong cái vui chơi tạm bợ, những ảo tưởng, những cái lạc thú mà càng lúc càng phá hoại tâm hồn của ta nhiều hơn, càng lúc càng thiêu đốt mất cái công đức quá khứ của ta nhiều hơn? Nhớ như vậy, ta càng hưởng thụ thì cái công đức quá khứ bị hủy hoại hết, thì ta có nhìn thấy điều đó hay không? Đây là điều mà Đức Phật quở.
[31:19]Như có nhiều cái biểu ngữ giăng lên trên đường để đánh thức mọi người: "Trái đất cần chúng ta, hãy chung tay bảo vệ Trái đất". Đó là cái tầm nhìn của những nhà khoa học, những nhà xã hội học, những nhà lãnh đạo chính trị lớn đều đã thấy điều này rất là rõ. Trái đất đang bị tàn phá, đang bị thiêu đốt bởi vì cái gì? Bởi vì con người khai thác để hưởng thụ cho đời sống của mình. Nhưng nếu con người có thể sống đơn giản lại một chút, bớt hưởng thụ một chút thì ta mới có thể cứu được Trái đất này. Nhưng tiếc rằng là con người thích hưởng thụ quá. Ta để ý là mọi cái tiện nghi mà ta hưởng thụ cho cái cuộc vui, cho đời sống của mình,
[32:02]tất cả đều đang góp phần làm cho Trái đất nó hủy hoại nhanh hơn. Mà cái điều đó cũng là một điều mà Đức Phật quở: Có gì mà vui sướng khi đời bị đốt thiêu? Đó là cái đốt thiêu thứ nhất của vô thường. Cái đốt thiêu thứ hai đang xảy ra nữa là tâm hồn ta bị bất an. Cái sự bất an trong lòng ta đang thiêu đốt ta từng ngày, từng giờ. Tất cả mọi người ngồi đây, trừ người nào đã chứng thánh, còn không, tất cả đều đang bị đốt thiêu bởi những vọng tưởng ở trong tâm mình. Ngồi như vậy đang nghe thầy nói, nhưng trong tâm mình vọng tưởng đang khởi chập chùng chập chùng. Và ngồi trong đây, vì ta nghe đạo lý nên lòng
[32:43]mình hướng thiện và tạm thời ta có một chút thanh thản, nhưng mà khi rời khỏi buổi giảng này rồi, bao nhiêu việc đời lôi kéo, cuốn trôi ta, tâm trí ta phải hết sức là mệt nhọc, bận rộn để lo toan, để đối phó với đủ thứ việc. Và những cái lo toan, những điều ta phải đối phó đó, nó cũng là một ngọn lửa mà đốt thiêu cuộc đời ta, đốt thiêu tâm hồn ta. Đây là ngọn lửa thứ hai là sự bất an của tâm hồn đang đốt thiêu ta. Chỉ những người nào mà tu tập đến mức độ chuyên sâu, chứng được thánh vị, tâm hồn trở nên bình lặng rồi thì người đó mới tắt được cái ngọn lửa này, là không còn bị thiêu đốt bởi những vọng tưởng và sự bất an trong tâm hồn mình nữa.
[33:27]Còn lại tất cả chúng ta ngồi đây, ai cũng đang bị thiêu đốt, thiêu đốt từng ngày, từng giờ bởi sự bất an của vọng tưởng. Và vì vậy, ta phải hết sức là tinh tấn tu hành. Trong cái tinh tấn tu hành này, ta phải tinh tấn siêng năng mà tọa thiền tập định. Bởi vì tu tập thiền định là nhiếp tâm ta lại để dập tắt cái một cái ngọn lửa, ngọn lửa của sự bất an trong lòng ta. Nhưng mà muốn dập tắt được cái ngọn lửa của sự bất an trong lòng ta, là muốn cho vọng tưởng dừng lại, ở trong thiền định này, đây là một cái công phu hết sức là khó nhọc. Thầy vẫn nhắc các Phật tử như thế này, đến với đạo Phật ta có ba bước tu hành:
[34:11]Cái bước thứ nhất là ta phải hiểu sâu đạo lý, hiểu cho đúng đạo lý. Bước thứ hai là ứng dụng được đạo lý trong từng giây phút của cuộc sống. Và bước thứ ba là phải ngồi thiền, tập định. Ta có ba bước như vậy. Nhắc lại giùm thầy, bước thứ nhất là gì? Quên rồi. Hiểu sâu đạo lý. Bước thứ hai? Ứng dụng đạo lý trong cuộc sống. Bước thứ ba? Tọa thiền, tập định. Cái bước đầu mà gọi là hiểu sâu đạo lý, sự thật là ta tu, ta đi tìm học hết đời này và qua những đời khác chưa xong. Mà ý là chưa nói gặp duyên. Nếu ta may mắn gặp duyên, gặp được minh sư thì ta sẽ nhanh chóng nắm được cái cốt lõi của đạo lý, rồi ta không bị hiểu sai nữa.
[34:55]Rồi sau đó ta cứ hiểu thêm dần dần. Nhưng mà từ căn bản ban đầu là đã không sai, thì đây là cái may mắn lớn trong đời ta. Còn nếu ta không may, ta gặp phải một vị không phải là minh sư, dạy ta một cái đạo lý nó lệch chút xíu, lách qua khỏi đó một ly hai ly, một phân hai phân, rồi là ta đi sai luôn, đi sai cả đời luôn, rồi hết kiếp này tới kiếp kia. Nhưng mà làm sao biết ai là minh sư? Làm sao biết? Làm sao biết là người nào là minh sư à? Vì nếu mình biết ai là minh sư thì mình cũng bằng ổng à. Cho nên ta không biết. Mà phải làm sao? Thứ nhất là nhờ duyên thôi, duyên may ở đời xưa. Còn nếu không có cái duyên may đời xưa thì ta phải hết sức là lạy Phật cầu gia hộ.
[35:39]Xin Phật gia hộ cho con gặp được minh sư dạy cho con đúng với chánh pháp của Phật. Xin cho con đừng gặp phải tà sư mà dạy sai cái giáo pháp của Phật, vì con rất là si mê, u tối, con không tự mình để biết được điều đúng điều sai. Xin Phật hãy gia hộ con, đưa đẩy con để gặp được một bậc minh sư như vậy: đẹp trai, mập mạp, khỏe mạnh, vân vân, chứ không có gặp cái ông ốm ốm, xấu xấu mà ngồi nói hoài.
[36:11]Rồi khi mà ta hiểu đạo lý rồi á, thì tới phiên ứng dụng đạo lý trong cuộc sống là mỗi cái suy nghĩ đã khởi lên trong đầu, ta phải so sánh mình nghĩ như vậy nó có hợp với đạo lý hay không. Làm được điều này không? Không. Hầu hết mọi người quên, hầu hết mọi người khi khởi lên một ý nghĩ đều chỉ chấp ý nghĩ mình là đúng và không bao giờ chịu so sánh cái suy nghĩ của mình đã đúng với đạo lý hay chưa. Hầu hết mọi người đều bị như vậy. Rồi khi ta nói năng, ta làm việc, ta cư xử, ta cũng đều bị một cái là ta không bao giờ chịu đối chiếu với đạo lý ta đã học, mà ta chỉ làm theo cảm tính, theo thói quen, theo cái suy nghĩ của riêng mình mà không so sánh với đạo lý.
[36:54]Cho nên cái việc mà ứng dụng đạo lý trong cuộc sống, như thế này, bây giờ thầy nói ví dụ thế này. Ví dụ như Phật dạy ta là: Đừng nóng nảy. Nghe câu này ta hiểu không ạ? Hiểu không? Nghe bao lâu thì hiểu liền? Nghe xong hiểu liền, phải không? Phật dạy đừng có nóng nảy, đừng có nổi sân thì vừa nghe xong là hiểu liền. Hiểu liền trong chớp mắt. Vừa nghe giảng xong bước ra ngoài sân, có người đâu họ chạy chạy chạy, họ xô ta té một cái ạch, xông cái vai ta, rách, rớt cái áo ra, sút đôi dép ra, té cái ạch xuống thì ta có sân không?
[37:31]Ta nổi sân ta bực liền. Ví dụ cái người mà dữ á thì chửi lên. Không biết đây ai chửi, ai chửi thử Thầy nghe chứ Thầy không rành đâu. Còn mà cái người mà không có dữ á thì cũng lòng rất là giận phải không, cũng nói càu nhàu càu nhàu trong miệng: "Trời, thiệt đúng đi đâu mà đui mắt sao mà tông tui khổ sở vậy?". Nhưng còn cái người dữ thì họ còn chửi nhiều câu nó nó hấp dẫn hơn nhiều. Thì lúc đó ta sân, thì sau khi sân xong ta biết mình sai không? Chưa chắc đâu. Hỏi: "Trời, chị mới nghe ông Thầy nói là đừng sân mà ra đây chị sân?". Chị nói: "Hổng sân sao được, nó chạy vậy mà tui hổng sân sao được?".
[38:03]Là tự biện hộ cho mình vì vẫn không thấy mình có lỗi. Như vậy việc mà nghe cái câu nói là đừng nổi sân với cái việc mà ta ứng dụng là không nổi sân trong cuộc sống khó không? Khó gấp bao nhiêu lần cái nghe? Ngàn lần, chính xác, gấp một ngàn lần. Cái câu này đúng là chính xác, ai nói một ngàn lần là người đó giỏi á. Đúng là một ngàn lần. Ví dụ bây giờ ta đến với Phật giáo, ta nghe Phật dạy câu này: "Hãy yêu thương mọi loài.". Nghe hiểu không? Bao lâu thì hiểu liền? Chớp mắt hiểu liền. Nhưng mà bây giờ bước ra cuộc sống rồi mình có thấy yêu thương ai không? Chừng nào mới yêu thương được? Chưa biết phải không? Không thấy yêu thương ai.
[38:46]Mà bây giờ cái người ngồi bên cạnh mình cứ thọt thọt đụng cùi chỏ qua mình hoài mình có thương không? Không, ngồi cái gì mà cứ thọt thọt cùi chỏ vô hông tui hoài. Rồi ta nhìn mọi người chung quanh đây nè có yêu thương ai không? Cũng không luôn, cũng chưa luôn. Cho nên việc mà nói là yêu thương tất cả muôn loài chúng sinh, ta nghe thì hiểu, thấy hay, thấy thích nhưng mà bước vào ứng dụng không có, không được. Đây là cái khó mà khó gấp một ngàn lần, mà để có thể thực hành được cái lời Phật dạy là yêu thương mọi loài, mọi người, ta phải tu rất là nhiều. Cứ mỗi ngày phải quỳ trước Phật á xin Phật gia hộ cho con yêu thương mọi
[39:22]người, mọi loài, rồi mỗi khi mà bước tới cuộc sống á tự mình buộc mình, tự mình nhủ mình, tự mình phải ép mình phải yêu thương mọi loài. Lòng mình chưa có khởi ra tình yêu thương, cứ phải tập như vậy. 5 năm, 10 năm sau bắt đầu tâm từ bi nó mới từ từ nó xuất hiện trong lòng ta, nó le lói le lói xuất hiện được chút chút xíu thôi. Cho nên từ cái câu mà Phật dạy ban đầu là phải yêu thương mọi loài cho tới cái ngày mà ta có cái tình yêu thương với mọi loài chút chút là phải 10 năm mà trong suốt 10 năm đó ta phải quyết liệt ép mình phải yêu mọi người. Còn nếu ta không quyết liệt ép mình phải yêu mọi người,
[39:56]vĩnh viễn không bao giờ ta có lòng từ bi. Cho nên từ cái cái hiểu đạo lý cho tới cái ứng dụng đạo lý trong cuộc sống là cách nhau làm sao? Cách nhau nghìn trùng. Đó là lý do vậy mà có nhiều người Phật tử cũng giống như đệ tử xuất gia của Thầy vậy, nghe giáo lý của Thầy rất nhiều nhưng mà rồi sao? Vẫn trở thành những kẻ xấu là vậy. Vẫn hung dữ, tàn bạo, ích kỷ, hơn thua, móc ngoặc, phe đảng, đủ thứ chuyện hết, vẫn làm nhiều chuyện bậy bạ. Là bởi vì giữa cái hiểu đạo và cái hành đạo cách xa nhau nghìn trùng, không phải dễ. Có nhiều người hỏi: "Tại sao mấy người đó theo Thầy lâu quá rồi mà bây giờ họ bậy vậy?".
[40:34]Đừng thắc mắc, bởi vì giữa cái hiểu và cái hành cách xa nhau như là trời với đất. Và vì vậy nếu một người nào đó nghe một câu đạo lý rồi cố gắng trong cuộc sống mình để mà ứng dụng được, cái công đức người đó rất lớn là vậy. Thấy cái ứng dụng được đạo lý trong cuộc sống này là vô cùng khó, vô cùng quý và đạt được cái công đức là vô cùng lớn. Rồi đến khi mà ta có công đức rồi, ứng dụng được đạo lý rồi, ta phải ngồi thiền. Phải ngồi thiền để mà nhiếp tâm trong thanh tịnh. Mà người nào mà ngồi thiền nhiếp tâm được trong thanh tịnh rồi thì đây mới là đóng dấu mà xác nhận cái sự tu tập của mình. Ví dụ nào giờ hỏi:
[41:12]"Con theo Phật chưa?", nói: "Dạ, con quy y Phật rồi, con tu được 20 năm rồi, con ăn chay được bao nhiêu năm rồi.". Hỏi: "Ngồi thiền chưa?", nói: "Dạ, ngồi sơ sơ.". Như vậy là người này tuy theo Phật 20 năm mà chưa hề được đóng cái dấu đỏ của Phật là xác nhận mình là đệ tử Phật thật sự, tại vì sao? Vì chưa thể nhiếp tâm được trong thiền định. Cho nên bây giờ ta có học giáo lý bao nhiêu, ta có ứng dụng được giáo lý trong cuộc sống bao nhiêu mà chưa thể bắt chân lên ngồi thiền được, chưa nhiếp tâm được thì vẫn chưa đóng được cái con dấu mộc đỏ của Phật công nhận mình là đệ tử cưng của Phật. Vậy ai ở đây là đệ tử cưng của Phật?
[41:48]Người nào mà nhiếp tâm được mới là đệ tử cưng của Phật. Mà cái người mà thật sự là đệ tử cưng của Phật thì có dám giơ tay xưng mình là đệ tử cưng không? Không, lại càng rút tay xuống. Cho nên ta không thể nào biết được là ai đã là đệ tử cưng của Phật rồi hay ai còn là đệ tử chưa cưng của Phật, ta không biết, bởi vì cái cõi này là cõi phàm thánh lẫn lộn. Người phàm, người thánh ở chung với nhau mà nhìn bên ngoài ta không biết được. Cho Thầy cũng mong rằng, cũng hy vọng rằng ở trong cái pháp hội đây, cả ba tầng đây là đã có những người học hiểu được đạo lý của Phật, ứng dụng được đạo lý của Phật trong cuộc sống và đã ngồi thiền nhiếp tâm được.
[42:26]Thầy cũng hy vọng là có nhiều người như vậy, nhưng mà Thầy biết rằng cái niềm hy vọng nào nó cũng sao? Nó cũng mong manh lắm, mong manh lắm. Khi mà ta nhiếp tâm được trong thiền định tức là ta dập tắt được cái ngọn lửa đang đốt thiêu trong tâm hồn ta. Và khi mà cái sự vô thường nó kéo tới, ta cũng là con người mà đủ bình tĩnh để vượt qua khỏi những cái biến động đó, lòng mình không hoang mang, không khổ sầu, không khóc lóc vì tâm ta đã an tĩnh được trong thiền định, tránh được cái ngọn lửa mà đang thiêu đốt cả thế gian này. Ngọn lửa gì? Hỏi, kiểm bài lại. Ngọn lửa thứ nhất là? Lửa vô thường. Ngọn lửa thứ hai là?
[43:12]Hai câu quên một câu. Sự bất an của nội tâm nha, đó cũng là một ngọn lửa đang thiêu đốt ta, nhớ như vậy. Rồi bóng tối đang trùng phủ, bóng tối đang trùng phủ là gì? Là cái vô minh đang che đậy trong trong tâm trí ta, chân lý chưa có hiển bày giữa cuộc đời này, những niềm đau, những nỗi khổ vẫn len lỏi vào cuộc sống của mọi người. Những cái đó là tạo thành một bức tranh ảm đạm cho cái thế giới này mà ta không biết, ta cứ mải vui chơi. Những điều đó gọi là bóng tối đang trùng phủ. "Sao không tìm ngọn đèn?". Ngọn đèn là gì? Ngọn đèn Chánh pháp nha. Cho nên phải ráng mà tu, đi tìm cái trí tuệ trong Chánh pháp,
[43:56]chớ đừng có mải vui chơi vì đời có gì vui sướng đâu, tất cả đang bị bị đốt thiêu. Nên bài kệ Pháp Cú này tuy nói ngắn mà nếu ta hiểu ra ta thấy thật là thật là thấm thía. Nhưng dù sao thì ta cũng có được cái hạnh phúc là trong cái buổi sáng Chủ nhật, lẽ ra ta phải đi chơi đâu đó nhưng mà ta đã dành thời gian để về chùa mà nghe Pháp thì ít ra ta cũng đã tỉnh ngộ ra được rằng: đời chẳng có gì vui sướng, tất cả là bị bóng tối che phủ, bị ngọn lửa đốt thiêu và ta đã biết về đây để đi tìm ngọn ngọn đèn. Cho nên xin tán thán những người đang có mặt ở ở đây. Ta nghe bài thứ hai:
[44:42]"Hãy xem hình dáng đẹp nơi chất chứa bệnh tật khổ đau và loạn tưởng chẳng có gì lâu bền.". Cái câu chuyện này thì Phật nói cái bài này nhân một cái câu chuyện là có một Tỳ kheo tương tư một kỹ nữ. Kỹ nữ hạng sang Sirima khi bà có duyên bà gặp Phật, Phật thuyết cái bài kệ là hãy lấy không sân mà thắng sân hận, lấy cái thiện mà thắng cái bất thiện, lấy bố thí thắng san tham, lấy chân thật thắng hư ngụy thì bà chứng quả Dự lưu. Cũng rất là lạ, một người kỹ nữ, kỹ nữ là bây giờ nếu ta gọi từ bây giờ là từ gì? Gái gọi. Nhưng mà là hạng sang, vì thời xưa họ luật pháp lại cho, thời xưa là cái nghề này được hợp pháp từ bên Trung Hoa qua tới Ấn Độ như vậy.
[45:31]Còn bên châu Âu bây giờ Thầy nghe nói là cũng có một số nơi họ cho hợp pháp cái nghề này, không biết có không ta? Thầy đọc báo thấy thoáng thoáng mà mấy bài đó Thầy không có đọc kỹ. Thầy thấy cái tựa gì để phố đèn đỏ gì đó, không biết có phải không. Có biết không ta? Có ai nghe? Mấy bài đó thì Thầy lướt qua Thầy không có đọc, nhưng mà sau đó thì Thầy hiểu rằng dường như là có một số nước đã cho hợp pháp cái nghề này. Thì thời xưa ở Ấn Độ cũng vậy, và những người kỹ nữ á mà có một số người kỹ nữ hạng sang tức là họ rất là đẹp mà họ chỉ tiếp những cái khách quyền quý thôi. Thì bà Sirima này cũng là thuộc loại như vậy.
[46:04]Thì trong một lúc rảnh rỗi bà nghe nhiều người đến có một Đức Phật ra đời, một bậc đạo sư là siêu việt, mà đến Phật chỉ dạy bà một vài lời ngắn thì bà chứng quả Dự lưu. Khi chứng quả Dự lưu rồi đó thì bắt đầu bà mới yêu quý, yêu kính Tam Bảo. Bà thường thỉnh vài vị Tỳ kheo về nhà để cúng dường, cứ đều đều vậy. Thường là cứ mỗi ngày bà mới thỉnh: "Hôm nay con xin được cúng năm vị Tỳ kheo, rồi ngày mai con xin được cúng năm vị.", thì bà cũng không có nhất định là vị nào. Bà không phải là đủ giàu để mà cúng tràn ngập là cứ một ngày mà cúng mấy trăm vị, bà chỉ xin một ngày mà cúng năm vị thôi. Thì trong năm vị đó có một vị Tỳ kheo xui là tới phiên mình á, mấy bạn rủ:
[46:45]"Hôm nay là thôi hiền giả đi với tôi, hôm qua là năm vị khác đi rồi, thôi hôm nay tới tôi với huynh đi.". Thì ổng mà bước vô thấy bả cái ổng rụng rời tay chân hết trơn. Sét đánh cái rầm. Ổng ngồi mà ổng ăn không được, lúc người ta đãi cơm ăn không được, cái về ổng nằm ổng thở dài không. Ai kêu tụng kinh, ngồi thiền gì cũng hổng nổi hết trơn, ngồi thở dài. Rồi ổng bệnh tương tư. Không biết đây có ai bị vậy không ta? Trong khi ổng đang bệnh tương tư thì cái bà Sirima bả bị cảm và bả đột ngột bả chết luôn, rất bất ngờ. Thì Đức Phật mới muốn nhân cái cơ hội này để dạy cho các món Tỳ kheo tương tư một chuyện, Đức Phật mới cho người đến báo với vua
[47:24]Ba-tư-nặc là vừa rồi ở trong kinh thành có một cái sự kiện, có một cái chết của một cô kỹ nữ và Đức Phật yêu cầu nhà vua lập tức nhanh chóng chỉ đạo là đừng chôn, đừng làm lễ, để đó. Để Phật tính tiếp. Thì vua cũng là đệ tử Phật, vua cũng chẳng biết ất giáp gì, khi nghe Phật sai như vậy thì vua cũng ra cái lệnh xuống địa phương liền. Mấy ông quan địa phương ở giữ ở cái khu vực đó: "Ê, cái bà đó bả chết là không được đụng tới nha, để yên đó, để yên đó rồi chờ lệnh tiếp.". Cho nên cái lính họ chạy tới, họ dặn người nhà: "Ê, không ai được đụng tới cái xác này, để yên đó.". Rồi Đức Phật mới yêu cầu là đưa đến cái chỗ nhà xác công
[48:01]cộng, nhà xác công cộng, để đó và cũng không có làm gì hết, không xử lý, không tẩm hương hoa, để yên đó. Và lúc đó Phật mới nói với vua nữa là vua ban ra một cái lệnh là bắt mọi người ở trong kinh thành Xá-vệ đi đến thăm cái xác chết đó. Qua bốn ngày. Qua bốn ngày sau bắt đầu thế là vua cũng chẳng biết ất giáp gì, không biết Phật tính cái gì, cái vua cũng ra lệnh là có kỹ nữ Sirima chết, bây giờ mọi người phải đi thăm cái xác chết, viếng cái thi hài của cô này. Thì nghe lệnh vua không ai dám cãi, thế là mọi người phải lần lượt đi. Đi mà qua bốn ngày thì cái xác nó làm sao rồi? Sình. Mà cái hành lang, cái lối đi đó,
[48:43]Phật cũng dặn vua sắp xếp cái lối đi là cách cái xác chết không xa lắm. Tức là đi ra thấy gần gần đâu đó chừng mấy bước chân là tới thì chuyện gì xảy ra? Nghe mùi, đúng rồi. Và mặt bả còn đẹp như hôm trước không? Không. Ở đây Phật nói là vì cái lệnh của vua nên Phật cũng bắt các Tỳ-kheo đi thăm luôn. Trong đó có cái ông thầy mà tương tư đó, thầy tương tư ổng cũng phải đi. Thế là khi mà ổng đi, ổng nghe tin là cái người yêu trong mộng của ổng đã đã qua đời và nghe nói là cái lệnh vua là bắt phải đi thăm thì ổng càng xúc động nữa, vừa đi mà che giấu nước mắt, không cho ai thấy mà cứ vừa khóc như vậy.
[49:18]Thì đến lúc mà ổng vừa đi ngang cái xác đó đó, thì đáng lẽ là cái dòng người nối đi luôn, thì Phật cho ra lệnh dừng lại. Thế là ổng đứng ổng dừng ngay cái xác đó. Tức là Phật điều khiển hết cái chuyện này. Bắt đầu mới cho cái người bán đấu giá. Hồi khi mà cái cô Sirimā này còn sống đó, cái người nào mà muốn sở hữu cổ á là phải bỏ ra cả mấy trăm đồng tiền vàng. Lúc này thì cổ đã mất, nhưng mà vua giảm giá. Bây giờ ai muốn sở hữu cổ là vua cho cái giá là 50 đồng tiền vàng thôi. Có ai muốn sở hữu không? Rao lên. Có ai không ạ? Ở đây có ai muốn không? Không. Cái lần lần cái là vua giảm giá xuống còn 10 đồng, cũng không ai; 5 đồng, không ai;
[49:57]1 đồng, không ai; và bây giờ nói thôi cho luôn. Có ai lấy không? Ở đây có ai lấy không ạ? Không luôn phải không? Rồi, vậy đó. Thì Đức Phật mới nhân cái này Đức Phật mới nói: Hãy xem hình dáng đẹp, nơi chất chứa bệnh tật, khổ đau và loạn tưởng, chẳng có gì lâu bền. Để mà dạy cái ông ông Tỳ-kheo tương tư đó như vậy, thấy không? Câu chuyện chỉ là như vậy thôi. Cho nên bài này thì nó tập trung vào việc là diệt trừ tham ái. Đầu tiên là cái tham ái rồi mới tới tham dục. Tham ái nam nữ nó là một cái bản năng, vừa là bản năng tự nhiên của con người mà nó vừa là nghiệp của đời trước. Khi hai người mà gặp nhau, thương nhau mà thương sâu đậm,
[50:36]thể nghĩ đến chuyện mà ăn ở với nhau lâu dài thì đó là nợ duyên của của quá khứ. Còn mà gặp nhau tự nhiên thích, dùng cái chữ thích đó, I like you á, thích đó thì nó thuộc là bản năng thôi. Ví dụ nhìn một người nào đó mà ta thấy thích là bởi vì cái người đó có cái ưu điểm gì đó. Ở đây có ai hay ưa thích gì nữa nói thầy nghe coi? À bây giờ người ta hay nhuộm tóc là chắc là tại mái tóc, mái tóc mà nửa vàng nửa đỏ gì đó, hay là điểm điểm chút xanh, có thể là vì cái mái tóc, hay là vì cái đôi mắt nhìn thấy rùng rợn gì đó. Tức là thì đó chỉ là cái thích thôi, thích đó là do do bản năng. Đó là cái tham ái giữa nam và nữ.
[51:16]Còn trong một số trường hợp biến tướng thì nó thành ra cái gì? Đồng tính luyến ái, và nhiều cái thứ khác nữa. Vậy cái tham ái, tham dục con người nó không có cái giới hạn, mà nếu người nào mà cứ ham thích về cái điều mà ái dục thì lần lần sẽ đi tới biến tướng hết. Nhớ nha, tất cả đều đi tới biến tướng nếu người nào chìm trong ái dục nhiều. Nhiều có người nói: Thưa thầy, ông chồng con nào giờ khi mà tụi con yêu nhau lấy nhau rất là bình thường, có con cái bình thường, nhưng mà tới năm nay ảnh lớn tuổi bắt đầu ổng biến sao ổng đồng tính luyến ái, không biết đường đâu con đỡ. Bây giờ không lẽ là ly dị?
[51:50]Ly dị thì kỳ, nhưng mà bây giờ ổng lại vậy đó, bắt đầu biến thành đồng tính luyến ái. Và dắt ổng lại cho thầy gặp thì thầy thấy ổng rất là phong độ, người cũng đàn ông con trai bình thường. Lý do tại sao ạ? Lý do là mấy trường hợp: Một cái trường hợp là do đời trước, một trường hợp là do đời này là cái ái dục mình ham thích quá thì tự cái não mình nó mở ra luôn, nó phá vỡ rồi nó mở biên giới ra luôn là không còn là cái tham ái, ái dục bình thường theo quy luật nam nữ nữa mà bắt đầu chuyển sang nhiều cái hình dạng khác. Đó là cái đời này. Chứ còn mà có nhiều người từ bẩm sinh là đã bị đồng tính, đó là do do đời trước.
[52:29]Rồi cái tham ái này nó mới đưa đến cái tham dục. Cái tham dục tức là cái tình dục á. Thứ nhất á, nó là mới đầu nghe thì nó có vẻ tốt, là thế này: Thứ nhất, nó là cái bản năng để truyền giống. Thì nhờ có cái tình dục mà người ta tiếp tục sinh con đẻ cái để duy trì khả năng truyền giống. Và người ta cho rằng cái khả năng mà duy trì nòi giống là một bổn phận của con người, vì nếu mà không có ai truyền giống hết thì loài người tuyệt chủng. Người ta nghĩ như vậy, cho nên người ta rất là nhiệt tình trong việc truyền giống. Và vì người ta nhiệt tình trong việc truyền giống quá, cho nên là dân số của thế giới càng ngày càng càng tăng lên.
[53:08]Và dân số tăng lên thì các nhà lãnh đạo xã hội rất là khổ sở. Khi mà hỏi bên thống kê dân số nói: Năm nay là tăng thêm bao nhiêu đứa trẻ? Nói: Dạ báo cáo lãnh đạo là thêm 1 triệu đứa. Ông kia ổng ngồi khóc ròng liền. Xây đâu ra kịp mục tiểu học, mẫu giáo cho mấy đứa nhỏ? Xây kịp không? Ngân sách quốc gia xây không kịp. Nhích lên 1 triệu đứa rồi là không kịp nữa. Nên đó là cái nỗi khổ sở nè, mà còn phải lo biết bao nhiêu việc của quốc gia, tối ngày cứ lo xây trường cho mấy đứa nhỏ nó học không đủ. Thì dân số nó tăng lên kéo theo rất nhiều hệ quả của xã hội. Đó là lý do mà người ta phải luôn luôn kêu kêu kế hoạch hóa dân số là vậy.
[53:45]Ở trong cái nhiều cái phim khoa học viễn tưởng cũng vậy, là thế giới cứ tăng lên dần dần, mới 6 tỷ bữa nay bắt đầu ta nghe tới 7 tỷ và người ta tương lai là tới mấy chục tỷ và trái đất không còn gì để sống nữa. Người ta giành nhau từng ngụm nước, giành nhau từng khoảnh đất nhỏ, giành nhau từng cái trái cây, và thế giới này nghĩa là người ta sẽ sống trở lại như cái thời tiền sử vì không còn văn minh, văn hóa gì nữa, không còn lịch sự nữa. Hễ gặp nhau giành gì được là giành vì dân số quá đông. Mà những cái cuộc cách mạng xanh để mà trồng lương thực cho nhiều không theo kịp là do con người tăng nhanh quá.
[54:18]Cứ giành giật với nhau từng miếng dầu mỏ, miếng than đá, miếng điện, miếng nước, miếng thức ăn, và con người trở lại giống như bản năng như thú vật. Nhưng mà con người thì cứ cho rằng cái việc truyền giống là cao cả mà cứ thoải mái truyền giống, nên mới ban đầu tình dục coi như là một cái nhiệm vụ cao cả. Nhưng mà nếu ta nghĩ cho sâu rồi, thì nó lại một là một cái nhiệm vụ nguy hiểm, chính nó cũng là tiêu diệt loài người. Ban đầu thì tình dục như là cái truyền giống để duy trì loài người, nhưng mà không ngờ rằng chính cái tình dục này cũng là cái truyền giống mà để tiêu diệt loài người vì loài người quá đông.
[54:51]Đó, một nghịch lý sẽ trở lại. Cho nên vì vậy từ đây về sau, mà nếu ai nói với ta rằng là con người cần phải duy trì nòi giống, thì ta cũng trả lời với họ luôn: Không, chính cái đó cũng là cái tiêu diệt nòi giống loài người luôn, để con người trở thành không còn là con người đúng nghĩa nữa, chỉ bởi vì sống mà sống như súc vật. Từ đây ta phải trả lời với mọi người như vậy. Cho nên vì vậy đừng có ham cái việc mà truyền giống nữa nha, đừng có nói tới việc truyền giống nữa. Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai nữa, thì nhiều người quan niệm cho rằng cái tình dục là một cái lạc thú, là cái niềm hạnh phúc, cái sung sướng gì đó mà con người có quyền được hưởng.
[55:30]Nghĩa là cái lạc thú tự nhiên, cái bản năng nơi con người mà con người có quyền được hưởng. Đây là cái quan niệm của hầu hết tất cả những chúng sinh của cõi Dục giới. Theo Đức Phật, vũ trụ này có ba cõi giới: Có Dục giới, Sắc giới và Vô sắc giới. Cõi Dục giới là một số tầng trời thấp cho kéo xuống tới loài người, loài thú, tức là những chúng sinh đó còn có dâm dục, còn có tình dục. Một số cõi trời vẫn còn dâm dục. Và hễ còn dâm dục thì được xếp vào Dục giới. Và những chúng sinh trong cõi đó đều nghĩ rằng cái tình dục, cái lạc thú của tình dục, cái điều mà con người được hưởng một cách tự nhiên.
[56:10]Nhưng mà khi bước lên tới cõi trời Sắc giới đó, cái chư thiên cõi trời Sắc giới thì quan niệm ngược lại một cái là xem cái tình dục này là ô uế, là thuốc độc, là gai nhọn, là sự ràng buộc, là khổ đau, là tăm tối. Lật ngược lại liền! Tức là từ cõi Dục mà lên cõi Sắc là cái quan niệm về tình dục đảo lộn lại liền. Ta thấy cái sự đảo lộn, cái khoảng cách nó xa lắm. Cái sự tu hành nó rất là xa mới thay đổi được cái quan niệm này. Giống như hôm qua, có một người Phật tử hỏi thầy một cái câu hỏi. Mới thưa: Thầy, không biết sao lúc này con bị cái ái dục nổi lên mà con ghét nó, con sợ nó. Thầy mới trả lời rằng là:
[56:46]Khi mà con biết ghét, biết sợ nó là con còn cái thiện căn để tu hành. Chỉ sợ là con không biết sợ, biết ghét mà con thích nó, xem nó là cái lạc thú phải hưởng, được quyền hưởng thì đời con tiêu luôn, con trôi luôn trong vô minh luôn. Nên cái quan niệm về tình dục là cái chỗ này là cái ta phải nhìn cho rõ, chứ không có được mà có lập trường lờ mờ, không có lập trường lờ mờ. Vì có nhiều khi mà ta lờ mờ, ta hiểu theo cái quan niệm của Dục giới là cái tình dục là cái lạc thú mà con người được quyền hưởng. Nếu mà hiểu như vậy rồi ta không tu được nữa, chìm luôn, đời mình trôi luôn. Ta phải hiểu như là cái cõi Sắc giới hiểu:
[57:23]Là tình dục là ô uế, là ràng buộc, là gai nhọn, là thuốc độc. Phải hiểu như vậy thì ta mới có thiện căn để để tu hành. Nhưng mà sự thật, thầy nói trong số bao nhiêu ngàn người ngồi đây nghe thầy, mấy người dám hiểu rằng, dám hiểu như cõi trời Sắc giới hiểu: Tình dục là gai độc, là thuốc độc, là gai nhọn, là ràng buộc, là ô uế? Mấy người hiểu được như vậy? Giơ tay lên thầy coi. Một người giơ. Giơ lên rồi rụt xuống liền, sợ quá rụt xuống. Có một bà già hết hơi giơ.
[58:00]Thật ra đó, bây giờ mà nói cái chuyện mà diệt dục đó, trong đạo Phật á ta sẽ nghe rất xa lạ. Bởi vì giữa cái cõi Dục giới này, giữa cái cõi người là thuộc về cõi Dục giới, giữa cái cõi mà người ta xem tình dục là lạc thú này, vậy mà xuất hiện một đạo Phật, nói theo cái quan điểm của Sắc giới là xem tình dục là ô uế, là gai nhọn, là thuốc độc, là sự ràng buộc, thì nghe rất xa lạ. Nghe rất xa lạ, nên nhiều người không đồng tình. Và đó là lý do mà nhiều người không thích đến với đạo Phật. Có nhiều bà vợ ham đi chùa, ông chồng ổng chống là vậy. Tại bả đi chùa riết bả không có chiều tui. Có chuyện đó. Có không ạ?
[58:40]Có, có bà già vừa nói có nữa.
[58:46]Rồi ngược lại cũng vậy, có một số ông chồng đi chùa cái bà vợ bả cự: "Ổng đi chùa rồi bỗng nhiên ổng kỳ quá ha." Kỳ không biết kỳ sao thì nhà hai người biết nhau, mình không biết. Nhưng mà đúng là giữa một cái cõi Dục giới này, mà đạo Phật xuất hiện ra giữa thế gian, lật ngược vấn đề lại, buộc chúng sinh phải xem cái tình dục là ô uế, là ràng buộc, là gai nhọn, là thuốc độc. Nhưng mà ta đâu biết rằng, giữa trong bóng đêm đó mà ánh sáng đã được thắp vào, mà chúng sinh lại quay lưng. Còn nếu người nào quay lại nhìn ánh sáng đó, là người đó đã gây được một cái nhân giải thoát cao thượng trong lòng mình.
[59:22]Nên hôm nay mà nhân cái học cái bài mà Phật nói về cái này, mà nói về một vị Tỳ kheo bị tương tư thế này, thì vấn đề này được nêu ra trở lại, ta nói lên cái quan điểm của cõi trời Sắc giới. Những vị Thánh ở cõi trời Sắc giới nhìn vấn đề tình dục là như vậy, và ta phải hiểu như vậy. Ta phải hiểu như vậy, đừng chống ngược lại cái lý luận này. Có thể là ta chưa thoát được, nhưng mà trong lòng ta phải xác định điều này, để gây một cái nhân giải thoát, chứ đừng có ai mà chống lại cái lời dạy của Phật như thế này. Nhớ như vậy nha. Như vậy ta mới có thể tu được. Và ta còn đem cái điều này ta nói cho nhiều người khác cùng nghe.
[1:00:00]Giống như là bài kệ hồi nãy, ta muốn người khác như thế nào thì ta sẽ được như thế đó. Bây giờ cũng vậy, sau khi ta hiểu được cái bài kệ này, ta thấy được cái quan điểm về tình dục như thế nào rõ ràng rồi, ta cũng sẽ nói chuyện với bạn bè là như vậy. Ta viết nhiều bài lên trên mạng, tải lên trên mạng, nói cho con người hiểu rõ. Thật ra cái nếu nói tình dục là bổn phận mà duy trì nòi giống, thì bây giờ phải hiểu ngược lại, chính nó là cái mà để diệt trừ loài người. Vì khi dân số đông quá rồi thì chính nó sẽ làm cho loài người tiêu diệt luôn. Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai, mà nếu nói tình dục là lạc thú
[1:00:35]mà con người phải được hưởng thì không. Nó là cái gì mà những bậc Thánh xem là là ràng buộc, là ô uế, phải hiểu lại cái điều này. Cái nguyên nhân của tham ái là gì? Là tồn tại ở trong thâm sâu tâm hồn ta một cái loại tâm niệm là gọi là tham ái. Ai cũng bị như vậy hết, tồn tại thẳm sâu trong tâm hồn ta một cái tâm niệm là tham ái. Và cái tham ái này khi gặp đúng đối tượng là nó khởi lên. Và đối tượng đó là gì? Thứ nhất là: duyên nợ đời đời xưa. Thứ hai, đó là cái người khả ái, xinh đẹp. Như ta thấy là ở trên đời này cái người mà khả ái, xinh đẹp được rất nhiều lợi thế, là đi đâu dễ được người ta yêu mến.
[1:01:21]Mặc dầu là chẳng có gì là được người ta yêu mến. Sắc đẹp là một lợi thế lớn của con người. Đó là lý do tại sao mà cứ xúm nhau mà thi sắc đẹp hoài. Hết con nít thi tới bà già thi, bà già thi tới người trẻ thi, trẻ thi tới nam thi, nam thi tới ông già thi, ông già trở lại bà già thi, thi hoài. Mà trong khi sắc đẹp là gì? "Hãy xem hình dáng đẹp nơi chất chứa bệnh tật, khổ đau và loạn tưởng, chẳng có gì lâu bền." Cho nên từ đây về sau, mỗi khi mà ta nghe có cuộc thi hoa hậu, mà nếu lỡ ta có nhìn thấy cái người hoa hậu thì ta hãy đọc bốn cái câu kệ này nha. Ta sẽ gửi tặng cho Ban giám khảo các cuộc thi hoa hậu
[1:01:53]và các ứng viên thi hoa hậu bốn cái câu của Phật: "Hãy xem hình dáng đẹp nơi chất chứa bệnh tật, khổ đau và loạn tưởng, chẳng có gì lâu bền." Tặng chơi vậy đó, và dưới đó ký tên đàng hoàng, là theo lời của thầy trụ trì chùa Từ Từ Tân. Dạ, ừ vậy.
[1:02:11]Rồi đối tượng nào mà làm cho ta gặp cái ta ưa thích nữa? Là người có có tài. Đó là người có tài. Ví dụ như là cái người mà biết hát hay, đàn giỏi đồ, có cái tài khiếu gì đó cũng dễ làm cho người khác họ ưa thích, có đúng không ạ? Thứ tư nữa là cái người nào làm cho ta ưa thích nữa? Người giàu sang. Cái gì có tiền là ngon nhất à. Nhiều khi xấu xấu một chút cũng được nhưng mà thôi giàu là cũng ngon. Rồi kế nữa là gì? Người có tiếng tăm. Người có nổi tiếng, nhiều khi cũng không giàu lắm nhưng mà có tiếng tăm quá, cái đâm ra người ta cũng mê. Cho nên có nhiều cô nhiều khi đi theo mấy ông nhạc sĩ nghèo
[1:02:46]gần chết, nghèo rớt mồng tơi mà bởi vì ổng soạn vài bài nhạc nổi tiếng á, cứ theo ổng nuôi ổng gần chết đi. Tối ngày ổng cứ uống cà phê, ổng hút thuốc, mà ổng ngồi ổng đờn từng tưng không ra đồng nào, nhưng mà cứ mê, mê cái tiếng đó mà, cái hảo á. Ta mê cái gì nữa? Ta mê cái loại người ngang tàng. Nhiều khi cái cá tính họ mạnh cũng làm ta bị hấp dẫn. Nhưng mà gần mấy người đó khổ lắm, bởi vì họ không biết chiều ai, không biết thương ai, họ chỉ sống theo cá tính của họ, theo ý nghĩ của họ. Nhưng mà lại rất hấp dẫn người khác. Đó là những đối tượng mà ta ta mê đó. Nhắc lại nha. Người thứ nhất ta mê là ai?
[1:03:18]Có duyên nợ xưa. Người thứ hai? Đẹp. Người thứ ba? Tài. Người thứ tư? Giàu. Người thứ năm? Tiếng tăm. Người thứ sáu? Có cá tính. Nhưng mà đụng tới người thứ sáu này là khổ cả đời. Ở đây ta vừa nói về nên cái việc mà diệt sạch được tham ái là cả một công trình lớn lao, đòi hỏi rất nhiều công đức, tu đúng phương pháp và trải qua nhiều kiếp. Mà phải diệt cho được, chứ không có để đó. Tại vì nếu ta thật sự muốn tu hành giải thoát, giác ngộ thì phải diệt được tham ái, không còn con đường nào khác. Trong kinh Lăng Nghiêm có nói: "Người nào tu thiền mà còn ái dục thì giống như nấu cát mà muốn thành muốn thành cơm, không bao giờ có chuyện đó." Mà đúng như vậy.
[1:04:05]Đừng có hòng có một cái người mà nói là tu tập giải thoát mà vẫn còn đeo mang ái dục mà vẫn cho là không sao, không bao giờ. Rồi phải diệt ái dục mà mà thôi. Nhưng mà muốn diệt ái dục thì phải có phương pháp, phải có nhiều công đức, và nó là một công trình rất là là lớn lao. Ta thấy cái khoảng cách nó lớn như thế này: Bây giờ hôm nay ta ngồi đây là tất cả chúng ta đều là người phát tâm tu hành, phải không? Tất cả phát tâm tu hành mới có mặt hôm nay để mà nghe Pháp. Nên chúng ta đều là người phát tâm tu hành. Nhưng mà còn tham ái không ạ? Còn. Như vậy là buổi ban đầu là chúng ta là người mà phát tâm tu hành và còn còn tham ái.
[1:04:48]Cho đến khi mà ta tu, ta là người đã từ bỏ được tham ái là bao lâu à? Bao lâu? Không tính được phải không? Chắc là tùy người. Ví dụ như có cái người ở ngay trong kiếp này ta thấy từ lúc họ có người yêu, cái họ bỏ người yêu họ đi tu. Đi tu rồi họ sạch tham ái luôn. Thì như vậy ta nói: "À, cũng dễ quá ha, thấy ổng có mấy năm cái ổng hết tham ái." Có đúng không? Không. Đó là công trình của nhiều kiếp rồi, bây giờ kiếp này trở lại thôi. Chứ còn bình thường từ một chúng sinh còn tham ái mà đến khi từ bỏ được tham ái, có khi phải đi qua hai, ba trăm kiếp á. Lớn như vậy chứ không có đơn giản đâu. Nhưng mà ta, có khi bây giờ ta ngồi đây chứ sự thật
[1:05:32]là ta đã cũng đã tu qua mấy trăm kiếp rồi. Nên nhiều khi là cái duyên tham ái đã tới lúc sắp sửa ta cắt đứt được rồi. Ta phải cố gắng thêm chút nữa nha, cứ cố gắng thêm chút nữa. Rồi từ cái lúc mà diệt được tham ái rồi cho đến khi mà chứng được Sơ thiền, diệt luôn tình dục, chết sinh lên cõi trời Sắc giới, khoảng cách đó bao lâu? Cũng còn rất là rất là xa. Hôm vừa rồi cái thầy đi về Nam Định thăm cái đạo tràng thì có người Phật tử đến hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, thầy dạy cho Phật tử chúng con nhanh chóng chứng được Sơ thiền." Thầy nói: "Con đừng nằm mơ." Là bởi vì chỉ trong kiếp này thôi, tu thiền mà chứng được chánh niệm tỉnh giác,
[1:06:13]phá được năm triền cái, đi hết kiếp này chưa xong, đừng nói tới chuyện chứng Sơ thiền. Vì chứng Sơ thiền là vào Thánh vị, chết sinh lên cõi trời Sắc giới, chấm dứt được ái dục rồi. Sơ thiền rất vĩ đại. Khi thầy nói ra điều đó rồi thầy rất là phiền. Có những vị họ dạy, khi người ta vừa mới tu đã nói chuyện chứng A La Hán không, thì làm cho người ta rối tâm, người ta tu không được. Giống như một đứa em bé vậy đó, mới vào học lớp một là cái ông thầy đó toàn nói chuyện tiến sĩ không thì đứa bé nó học được không? Rối tâm nó học không được, không biết đường đi nữa. Còn đứa bé học lớp một thì ta nói cái gì?
[1:06:47]Nói con ráng học làm sao để mà cuối năm nay đừng bị? Đừng bị ở lại, ráng lên được lớp hai thôi. Thì nghe như vậy nó học được không? Học được. Ồ nó ráng nè, một cộng một là hai, hai cộng hai là bốn, từ từ rồi vậy mà nó nó tiến lên. Cũng vậy, khi chúng ta bắt đầu vào tu thiền thì chỉ làm ơn là làm sao giữ được chánh niệm tỉnh giác thường xuyên. Lúc nào cũng đừng quên toàn thân, đừng quên hơi thở. Và khi bắt chân ngồi thiền, đừng bao giờ quên hơi thở. Đừng để vọng tưởng kéo đi mất, lúc nào cũng nhớ hơi thở, đó là giữ được chánh niệm. Mà nếu mà giữ được chánh niệm lâu, tức là nhớ được hơi thở rất lâu thì tâm
[1:07:21]bỗng nhiên rỗng sáng ra, gọi là chứng được cái chánh niệm tỉnh giác. Mà nếu cứ duy trì cái chánh niệm tỉnh giác đó mà lâu nữa, lâu nữa thì từ từ phá được các triền cái. Phá được triền cái tham, phá tới cái sân, phá tới cái hôn trầm, phá tới cái nghi, phá tới cái trạo cử. Tới đây mà đuối rồi, nghe đây chết rồi. Chưa kịp Sơ thiền là ngang đây đã chết rồi, mà sợ chưa phá được hết năm triền cái mình đã chết rồi, vì nó rất là lâu. Cho nên vì vậy mà ai hỏi tu thiền cho thầy trong kiếp này sẽ được cái gì? Thầy nói thầy chỉ mong người đó là trong kiếp này chứng được chánh niệm tỉnh giác, phá được năm triền cái là thầy rất là mừng.
[1:07:57]Vì công trình đó rất là lớn, rất là khó, chứ thầy chưa dám hy vọng ai trong kiếp này chứng được Sơ thiền. Vì do chúng sinh ở cái thời đại này là thời mạt pháp, căn cơ người ta mỏng cạn, không dám mơ ước cao, không dám như cái thời Đức Phật mà nghe Phật giảng bài kệ vào ngồi tu 1 tuần, 1 tháng, 2, 3 năm chứng A-la-hán, không dám mơ tưởng tới chuyện đó. Nhưng kiếp này trong cái đời này chúng sinh mà chứng được chánh niệm tỉnh giác, diệt được năm triền cái là quý lắm. Họa hoằn có một vài vị chứng luôn được Sơ thiền. Mà chứng được Sơ thiền là vào Thánh vị, chết sinh lên cõi trời Sắc giới và ngay trong kiếp này là dứt được ái dục, rất là vĩ đại, phải không?
[1:08:33]Trong cái quá trình mà từ phát tâm tu hành nhưng mà vẫn còn tham ái. Nhưng mà cái người tu sĩ phải được sống trong cái môi trường tốt. Tức là cái người phát tâm tu hành xuất gia rồi phải được sống trong cái môi trường tốt, có giới luật bảo bọc mình, có đại chúng bảo bọc mình. Cho nên là không có tiếp xúc tự do và cũng không tiếp xúc với những cái thông tin ái dục vào trong website tầm bậy, những phim ảnh tầm bậy tầm bạ. Rồi có lễ Phật sám hối, có phát lộ sám hối, có phát nguyện, tinh tấn thiền định thì từ từ mình khống chế được cái tham ái đó, khống chế được cái ái dục chứ chưa diệt hẳn. Nhưng phải ở cái môi trường nó rất là lâu.
[1:09:10]Vậy mà lâu lâu vẫn còn bị sao? Phải dao động, phải lung lay, phải thương thầm nhớ trộm như cái ông Tỳ kheo. Ông Tỳ kheo ai sướng bằng ổng không? Sinh ra được cái thời gặp Phật phải không? Chung quanh mình là những bậc Thánh Bồ tát, nhiều vị A-la-hán, vậy mà gặp cái cô kỹ nữ đó rồi là về bệnh liền. Không có dễ đâu. Nên ta phải hiểu là cái tham ái rất là khó. Và có nhiều người như vậy, lúc phát tâm tu hành vào trong cái môi trường tốt có thầy bạn có bảo bọc, có giới luật bảo vệ, không tiếp xúc với những nguồn thông tin xấu, vậy mà có người thất bại cũng lui lại hoàn tục luôn chứ không phải là dễ đâu.
[1:09:43]Chứ ta thấy tham ái nó rất là mạnh. Nên phải người là có công đức lớn, phải rất là khiêm tốn, thường hay lễ Phật, đối với mọi người mình rất là tôn trọng. Nhờ cái phước đó mà cái tham ái nó không quậy ta, nó không khởi lên, ta kiềm chế kiềm chế thôi chứ chưa diệt nổi. Kiềm chế kiềm chế đó mà để sống cuộc đời tu hành cho nó chân chính đàng hoàng. Mà phải đến khi mà vào thiền được sâu rồi thì tự mình mới dứt được nó luôn, cắt luôn. Mà cắt nó được rồi thì Phật ví giống như là là ta đặt cái gánh nặng xuống khỏi vai mình. Từ cái lúc mà ta có tham ái là Phật ví như ta đang gánh một gánh nặng trên vai mà ta không biết, ta cứ tưởng đó là hạnh phúc.
[1:10:22]Nhưng đến khi mà ta tu đến độ mà ta đặt được gánh nặng đó ta mới thở phào mới biết rằng: À! Từ bấy lâu nay ta đeo một gánh nặng rất là nặng nề trên đôi vai của mình. Bây giờ bỏ nó được xuống rồi, thì đó là như vậy. Nên cái người mà đến tu từ lúc phát tâm tu hành mà còn tham ái cho đến cái ngày mà dứt được tham ái, bỏ cái tham ái xuống mới thấy mình thoát được một gánh nặng ở trên cái cái đôi vai của mình, phải vậy không? Ngày nay á cái thế giới văn minh nhưng mà rất là sa đọa là vì sao vậy? Vì đã giúp cho các thông tin ái dục tràn ngập tàn phá tâm hồn của con người. Bây giờ mình vào trang web, nhiều khi mình muốn đọc một cái trang web cái
[1:11:04]thông tin đàng hoàng thôi thì bên cạnh nó vẫn có những cái ô mà nó quảng cáo, quảng cáo tầm bậy tầm bạ, những hình ảnh tầm bậy tầm bạ. Rồi những cái phim ảnh để cho hấp dẫn, đạo diễn đưa thêm vài cảnh gọi là cảnh nóng, cảnh hot. Chi vậy? Cái đạo lý hay là cái triết lý trong bộ phim đâu cần nhưng mà để hấp dẫn con người, cứ vậy. Rồi rất nhiều rất nhiều những cái thông tin về ái dục nó tràn ngập, nó tàn phá tâm hồn con người và nó sinh ra những cái hệ quả, những cái tai hại. Tai hại thứ nhất nè là người lớn tuổi bị hồi xuân. Người lớn tuổi bị hồi xuân là sao? Tức là người đó tuổi đã lớn, sức đã cạn, đã qua cái tuổi yêu bỗng nhiên yêu trở lại.
[1:11:45]Yêu trở lại mà yêu cái người ở đâu á chứ không phải người vợ con trong gia đình mình. Cái hệ quả là sao? Là bị mọi người chê cười, mất tư cách, làm cho gia đình nó bị rối loạn. Mà cái tai hại là do ông này ổng tiếp cận với cái nguồn thông tin bậy bạ mà do cái xã hội kỹ thuật văn minh nó đưa lại, chứ lúc trước không có. Nhưng từ khi ổng vô ổng bày đặt ổng vô web, ổng đi gửi email bạn bè ổng chát ổng chiết gì đó, ổng face ổng phiếc gì đó face cái là cái bắt đầu bỗng nhiên ổng yêu lại. Rồi nên qua cái chat cái ổng mới hẹn gặp cái người yêu, đến gặp thì mới phát hiện bà đó không còn cái răng nào bả cũng chat chiết với ổng.
[1:12:25]Cái tai hại thứ hai làm cái người bình thường bị xáo trộn ái dục, đòi hỏi tình dục nhiều hơn. Cuộc sống trở nên bất bình thường và đe dọa cái hạnh phúc gia đình. Thầy đã từng gặp như vậy, có một gia đình Phật tử, gia đình Phật tử hiền lành, thuần thành, ổn định, vợ con huề huề, làm ăn tốt đẹp. Chỉ có cái ai cho ổng mấy cuốn phim sex. Tối bà vợ ngủ rồi cái ổng lén bò ra ngoài phòng khách ổng bỏ vô ổng coi. Ổng coi xong thì bà vợ lên than với thầy. Thì chưa một tháng sau là ổng xuất hiện bà vợ bé rồi bỏ nhà luôn, gia đình ly dị tan nát liền, chỉ vì vài cuốn phim đó thôi. Ta thấy cái tai hại như vậy, nó làm cho người ta đòi hỏi tình
[1:13:01]dục nhiều hơn và hạnh phúc gia đình bị đe dọa liền. Và cái tai hại thứ ba là trẻ bị dậy thì sớm, yêu đương sớm, quan hệ tình dục sớm nhưng chưa đủ sức khỏe và tài chánh để chịu trách nhiệm cho cái việc làm của mình. Ở bên Anh có đứa trẻ mới 12 tuổi làm cha, ta có nghe chưa? Có, mới 12 tuổi là làm cha. Khủng hoảng của thế giới, đạo đức của thế giới luôn. Nó chưa hề đủ năng lực và trách nhiệm, tài chánh để chịu trách nhiệm hành vi của mình mà làm cha rồi. Làm cha nửa lớn mà cha con chênh lệch nhau 10 tuổi quánh lộn nhau tối ngày. Nói: "Sao mày là con tao mà mày hỗn với tao?" Nó: "Ai kêu ông đẻ tôi sớm mần chi?" Tới đó mà cãi nhau rồi không làm gì được.
[1:13:41]Đó là cái tai hại thứ ba mà bây giờ là bị. Trẻ bị dậy thì sớm, bị ham muốn sớm, yêu đương sớm. Mà ta nhớ một điều thế này, ở cái lứa tuổi mà trẻ dậy thì yêu đương thì nó trở nên bướng bỉnh không còn nghe lời cha mẹ. Nên khi cha mẹ mà thấy con cái mình bữa nay nó bướng bướng là phải hiểu bữa nay nó đã yêu yêu đâu rồi. Nhớ như vậy. Đúng không ạ? Hồi nhỏ ta cũng vậy đó, yêu yêu cái bướng bướng, đúng không? Thấy dậy thì sớm là gia đình rối loạn sớm, còn mà nó dậy thì trễ cái nhân cách đạo đức nó đã củng cố rồi thì đến khi nó có yêu nó vẫn không có bướng với cha mẹ vì nó biết kiềm chế có lý trí. Còn mới 12, 13, 14 tuổi nó đã yêu rồi thì về
[1:14:21]nhà nó bướng và vô lớp nó oánh lộn nhau. Bây giờ con gái nữ sinh mà đánh nhau đánh xỉu nhau luôn á, báo đăng đùng đùng, là vì sao vậy? Bởi vì cái ái dục nó kích động bạo lực trong người, bắt đầu có ghen tuông, có hung dữ là cũng chính do ái dục. Ái dục cũng là một loại men rượu kích động sự hung dữ của người ta. Cho nên bây giờ mà mấy đứa gái học sinh mà nó đánh nhau trong trường á, cứ bắt nó điều tra thì sẽ thấy rằng nó đã yêu rồi, đã yêu hết rồi. Nên khi yêu làm cho người ta trở nên hung dữ hơn. Đúng không thầy? Đúng không thầy? Thầy không biết Thầy không biết trả lời. Hỏi thầy, thầy cười trừ.
[1:14:56]Không biết, chắc hy vọng là thầy chưa biết yêu. Dạ. Tai hại thứ tư là sự chung thủy trở nên hiếm hoi và xác định cha mẹ thật sự là điều khó nên sinh ra những thế hệ đồng huyết lệch lạc. Bây giờ mà có cái kỹ thuật mà kiểm tra ADN á, khi mấy ông cha cứ dắt con mình đi thử ADN thì thế giới đưa ra một kết quả khủng khiếp như thế này: 30% những ông cha đã nuôi nhầm con của người khác, 30%. Tức là trong ba đứa có một đứa con người ta. Mấy ổng có ba đứa con thì hết một đứa là con người khác, có hai đứa con ổng. Và con thật của ổng nằm đâu nhà chỗ khác nữa. Ổng cũng thả mấy đứa nằm đâu nữa, đó như vậy và xã hội nó là như vậy.
[1:15:40]Nên cái sự chung thủy trở nên hiếm hoi và nhiều đứa nó là anh em ruột nhau nó không biết, nó cùng cha nó không biết nó lấy nhau nó sinh ra những đứa trẻ đồng huyết. Nên rất là nguy hiểm. Đó là tại sao mà ngày xưa chưa có khoa học mà cha mẹ ông bà mình đã rất là văn minh, cấm những cái hôn nhân cận huyết là vậy đó. Cấm hôn nhân cận huyết để bảo đảm là những đứa con sinh ra được khỏe mạnh. Là vậy, nhưng mà bây giờ là cái kỹ thuật văn minh nó lại phá hoại hết, rất là rất là nguy hiểm. Cái tai hại thứ năm là ái dục nó gây ra xao lãng tâm trí rất là lớn làm giảm sút cái hiệu quả làm việc, học tập ở trong xã hội,
[1:16:15]làm phá hủy cái tiềm lực của xã hội, năng lực của quốc gia. Cái người đã yêu rồi không tập trung học tập và làm việc được. Ta thấy làm việc sẽ giảm năng suất, học cũng không giỏi. Sáng hôm nay trên báo Thanh Niên trong cái tiết mục Vườn Hồng của anh Bồ Câu trả lời, có người hỏi anh Bồ Câu: "Em yêu quá nên em không còn học được nữa. Giờ em phải làm sao?" Thì anh Bồ Câu chỉ khuyên một điều: "Đừng yêu chứ làm cái gì giờ." Cho nên vì vậy, tất cả mọi người chúng ta ở đây mà nếu ai còn muốn học và muốn làm việc tốt thì xin đừng có yêu. Hay ta! Đừng yêu
[1:16:50]Cái tai hại thứ sáu là thế này: Ái dục làm giảm sút khả năng miễn nhiễm ảnh hưởng tới sức khỏe của mình và giảm luôn cái sức khỏe của toàn xã hội. Đây là sự thật đó. Trong các triều đại vua chúa, chỉ có vua Càn Long nhà Thanh ổng sống tới 87 tuổi. Sống thọ vô cùng. Lý do? Câu trả lời: Ông không hề ham mê sắc dục. Vua Càn Long nhà Thanh, một ông vua mà không ham mê sắc dục trong khi chung quanh mình đầy cung phi mỹ nữ tuyệt đẹp, không hề ham mê và ổng sống tới 87 tuổi. Còn lại rất hiếm. Và dựa vào đó người ta rõ ràng xác định là ái dục ảnh hưởng tới sức khỏe, khả năng miễn nhiễm và do vậy ảnh hưởng tới sức khỏe
[1:17:30]của toàn xã hội, tiềm lực của toàn xã hội luôn, đó. Tai hại thứ bảy là những đứa trẻ bị ám ảnh bởi ái dục thường là trở nên bướng bỉnh khó dạy. Là gia đình ta tự nhiên con mình thoát ngoài sự kiểm soát của cha mẹ, không nề nếp nữa là vì nó đã yêu. Tai hại thứ tám là ái dục ngăn cản sự phát triển tâm linh của loài người. Loài người không thể tiến lên làm Thánh được chỉ bởi vì bị ái dục chi phối. Đó là lý do tại sao mà trong đạo Phật muốn dạy cho chúng sinh trở nên là một bậc Thánh thoát khỏi luân hồi sinh tử đều đưa ra một điều kiện khắt khe từ ban đầu là phải ráng mà diệt trừ ái dục. Nên nãy giờ ta đã nói về ái dục rất nhiều
[1:18:10]thì thầy mong rằng tất cả mọi người ngồi ở đây, khi nghe được những điều này, xin hãy cùng với thầy mà phát nguyện với Phật là phải diệt trừ được ái dục. Đồng ý với thầy không ạ?
[1:18:27]Có mấy người không chịu vỗ tay, có những người vỗ tay rất là yếu, có người vỗ tay rất là gượng. Thầy không hiểu là người đó sẽ ra sao?
[1:18:39]Thôi thầy cảm ơn, thầy cảm ơn mọi người đã vỗ tay một cách nồng nhiệt, và cái sự vỗ tay nồng nhiệt đó là gì? Đó chính là cái lời hứa mình với Phật nha, con sẽ tu để mà quyết diệt trừ ái dục nha, thầy cảm ơn. Mấy ông bảo vệ không có ông nào vỗ tay hết. Rất là đáng ngờ, rất là đáng ngờ. Còn đến khi mà những người mà đã thoát khỏi ái dục như là Phật với A La Hán á thì phát sinh những lý luận thế này, thứ nhất là thân người là bất tịnh, cái chỗ này thì sạch nhưng mà có những chỗ khác nó sẽ rất là dơ, và họ thấy cái chỗ này thấy đẹp nhưng sẽ có một chỗ khác rất là xấu, và khi mà các vị nhìn một con người là các vị nhìn trên tổng
[1:19:20]thể, còn khi ta nhìn một con người, ta chỉ nhìn trên một góc thôi, ví dụ như khi một cái người thanh niên mà yêu một cô gái thì diễn tả sao? Tóc em dài anh cài hoa thiên lý, miệng em cười anh để ý, anh thương. Thì cứ nhìn khía cạnh tốt thôi, nhưng mà đâu có ngờ rằng cũng cái mái tóc mà ổng cài hoa thiên lý đó, nếu mà không gội thì gàu nó rớt ra và chí đóng đầy, cái miệng em cười anh để ý em thương á, sáng dậy mà không súc thì chuyện gì xảy ra? Đó đó. Cho nên khi một bậc thánh mà họ đã thoát được ái dục rồi thì họ nhìn trên mọi phương diện. Cái chỗ sạch nhưng có những chỗ dơ, chỗ đẹp phải có cái chỗ xấu, và chính vì nhìn trên cái
[1:19:57]tổng thể đó, cho nên các ngài dửng dưng, bàng quan đối với cái sắc đẹp. Đó là cái thứ nhất mà các ngài nhìn. Cái thứ hai là các ngài thấy thân người là là vô thường, nay còn sống coi tươi trẻ chớ ít bữa nó chết nó sình trương lên, giống như là cái xác của cô của kỹ nữ Sirima. Rồi cái thứ ba này mới là hay nè. Cái dục lạc á vui thì ít, khổ thì nhiều, tốn công tốn sức và nguy hiểm rình rập. Đây là thầy nói trong kinh Nikaya đó nha, Phật nói lại á, dục vui ít, khổ nhiều, hao tốn công và nguy hiểm. Ba điều mà thầy vừa nói khi một bậc thánh nói về ái dục á, thứ nhất là thân người là bất tịnh nè, chỗ sạch, chỗ dơ, chỗ đẹp, chỗ xấu nè.
[1:20:35]Thứ hai là thân người là vô thường nè, nay sống vậy chứ mai chết là sình trương. Thứ ba là cái dục lạc là vui ít mà khổ nhiều. Ta nghe ta hiểu không ạ? Nghe ai cũng hiểu hết trơn á. Nghe giảng xong hiểu liền, nhưng hiểu xong rồi làm sao ạ? Quên liền. Tại vì còn mải đang còn mắc phải. Phải? Phải yêu, đúng rồi, mắc phải yêu. Rồi cái tham dục tham ái đó nó cũng rất là nhiều nhiều mức độ, có những người đa tình, đào hoa tức là rất là dễ vướng vào tình ái, rồi có người là vừa vừa, rồi có người ít và có người rất là khô khan. Không biết kiếp xưa tu gì đó kiếp này chẳng yêu ai hết, chẳng yêu ai nhưng mà không có nghĩa là họ tu hành, rất là lạ, không hiểu sao nữa.
[1:21:17]Rồi cái tham dục cũng vậy, có nhiều mức độ, có người hừng hực dâm đãng, nhưng có người vừa, có người ít, mà trên thế giới có thống kê một số người là không có tình dục, không ham muốn tình dục, mà cũng chẳng phải là họ tu, tôi không hiểu là nhân duyên gì lạ vậy. Tuy nhiên, đối với tất cả chúng ta là những người đệ tử Phật, ta ý thức một điều là ái dục nó ngăn trở vấn đề tâm linh, tu hành, do đó ta phải phát tâm diệt trừ ái dục, bắt đầu bằng cái lễ Phật trước. Ta lễ Phật, ta sám hối xin Phật gia hộ cho con diệt trừ được ái dục. Rồi phải tinh tấn thiền định và luyện tập một số phương pháp. Như thầy có đưa ra cái khí công nguyên pháp á,
[1:21:54]đó rất là hỗ trợ trong cái việc mà mà diệt trừ ái dục. Và thường nuôi cái tâm diệt trừ tham ái của mình mà trong kinh Phật gọi là niệm giới. Có những hình thức niệm niệm Phật nè, niệm Pháp nè, niệm Tăng, niệm thiên, niệm thí, niệm giới, sáu cái niệm thì cái niệm giới là cái gì? Tức là trong tâm thường suy nghĩ về cái điều mà phải diệt trừ ái dục. Thì đây gọi là niệm giới, ta thường suy nghĩ điều này, ta nuôi lớn cái điều này, cái ý niệm về diệt trừ ái dục này trong tâm hồn mình để cho nó cứ lớn lên dần, lớn lên dần, cho đến cái ngày mà nó thành kết quả, bỗng nhiên ta siêu thoát vượt khỏi trần lao, diệt trừ được ái dục, nha.
[1:22:35]Và đó là mình đặt một chân lên cái bờ của thánh rồi đó, có thể là ta vẫn còn có những cái dở nhưng mà khi mà diệt được ái dục một chân ta đã được đặt lên một cái bờ giác ngộ rồi, đặt được một chân rồi chưa nói hai chân. Tuy nhiên, ta không được chủ quan, phải cẩn thận như là đi trên dao bén, đi trên trên băng mỏng, vì nếu ta sơ sẩy một chút, ta kiêu mạn một chút thì tham ái khởi lại liền và công phu bấy lâu nay đều đều uổng phí, nha, là như vậy. Còn cái người nào mà đã diệt được những tâm ái, tâm ác, tâm ích kỷ, phát được cái tâm từ bi, khiêm hạ thì thần thánh luôn luôn yêu mến, bảo bọc, gia hộ mình, hãy nhớ như vậy.
[1:23:14]Cái người mà diệt trừ được ái dục, diệt trừ được cái ác, diệt trừ được ích kỷ mà khởi được cái tâm yêu thương muôn người, muôn loài thì nhớ là mình đi tới đâu đều có thần thánh theo bảo vệ mình hết, bảo bọc mình hết, một lời mình nói ra là được thần thánh gia hộ ủng hộ hết, vậy. Cho nên cái phần thưởng của cái người mà diệt được cái ái dục, diệt được cái ác, cái ích kỷ là gì? Là tâm linh thiền định chắc chắn được khai mở như là Phật đã hứa, giới sinh định và định sinh tuệ. Phật đã hứa với ta là giới sinh định, ai giữ được giới sẽ đi vào được thiền định, đó là lời hứa của Phật. Và ta cũng vậy, ta tin vào lời hứa của Phật,
[1:23:51]ta không làm điều gì sai lầm, vượt qua được ái dục thì thiền định sẽ khai mở, những ách nạn sẽ được vượt qua, chết sẽ sinh về cõi cõi rất là cao, cõi của những bậc thánh. Thân như điện ảnh hữu hoàn vô, lời của thiền sư Vạn Hạnh, thân như điện ảnh hữu hoàn vô, vạn vật xuân vinh thu hựu khô, nhậm vận thịnh suy vô bố úy, thịnh suy như lộ thảo đầu phô. Tức là năm nay cũng là nghìn năm Thăng Long, ta nhắc tới triều Lý ta cũng nhắc đến thiền sư Vạn Hạnh, người đã dạy dỗ Lý Công Uẩn từ nhỏ, mà ngài cũng là một thiền sư đắc đạo, ngài có để lại một bài kệ nhẹ nhàng, dễ thương mà nổi tiếng. Cái thân này như là bóng điện chớp, có rồi lại lại không,
[1:24:32]vạn vật trên đời này mùa xuân thì tươi nhưng mùa thu thì lại lại héo, vô thường. Nhưng mà rồi cái người biết đạo rồi thôi mặc cái dòng đời khi thịnh khi suy lòng ta không có sợ hãi, vì mọi chuyện thịnh suy trên đời này ta biết nó như là sương ở nơi nơi đầu ngọn cỏ mà thôi, không có gì chắc. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:24:57]Thời giờ thì đã hết, có cần thầy phải trả lời câu hỏi không hay là hẹn kỳ sau? Có hả?
[1:25:06]Con dạo này thường bị ái dục xâm lấn, ngồi thiền chân trái lạnh tím bầm, bàn chân phải ấm xin thầy chỉ con chỗ sai. Thường thường cái ái dục lên là do lực mình nó chạy lên. Có một người cũng hỏi thầy vậy, thầy nói là con bị hai cái chân con bị yếu, lực nó chạy lên, cho nên giờ phải tập cái đứng tấn trung bình hoặc là thụt dầu cho nó cứng cái chân lên, lực nó lắng xuống tự nhiên cũng hết được ái dục nha, vậy. Thưa thầy, tình yêu hôn nhân xuất phát từ nghiệp của đời trước, có trả được những nghiệp của đời trước trong kiếp này không? Nếu mình phát hiện ra những tình cảm đó thì phải làm sao? Ta phải ráng dữ lắm, thực ra á có người á khi mình muốn vượt qua rồi thì
[1:25:40]mình vượt qua được, nhưng có những người muốn vượt qua mà vẫn phải bị vướng một thời gian rồi mới thoát là do nghiệp đời trước nó mạnh quá. Nhưng mà quan trọng là cái muốn vượt qua là phải luôn luôn còn, giống như khi cái xe đang chạy mình thắng là phải bóp thắng hoài thì tới lúc nó dừng, chứ còn mình thấy thắng lại nó chưa dừng cái mình buông thắng ra nó chạy tiếp á, như vậy. Thầy ơi, là người tu tốt thì phải triệt bỏ ái dục, nhưng ái dục ở đời này là nghiệp phải trả của đời trước, vì thế nếu ta bỏ nó thì làm sao ta trả hết nghiệp đời trước, mà không trả hết thì ta cứ còn phải cứ lẩn quẩn để trả ở cõi này phải không thầy?
[1:26:09]Con không hiểu mong thầy giải giùm. Người nào trả hỏi khôn quá à. Ái dục á mình vừa trả tức là mình cũng vừa gieo thêm cho đời sau, nên không bao giờ gọi là hết được. Hễ trả tức là gieo, cho nên ái dục chỉ có ráng mà vượt qua, nếu không vượt qua được do nghiệp quá mạnh thì thôi ta thua, chứ đừng có nghĩ rằng là phải trả, không, ái dục không có trả, ái dục là phải diệt, vì trả tức là đã gieo gieo thêm. Con là bác sĩ sản khoa, kế hoạch hóa gia đình thì trong cái việc mà kế hoạch hóa vậy đã lấy thai ra ngoài không mong muốn rất là nhiều, mà nếu mà không có những trung tâm này thì người ta tự làm rất là nguy hiểm cho sức khỏe người mẹ.
[1:26:45]Cái câu hỏi này rất là hay, vì có một lần thầy xem một cái tài liệu, tài liệu này của Mỹ, vì lúc đó bên Mỹ nó có cái khuynh hướng là thế này là bên phía Đảng Cộng hòa á mà họ theo Kitô giáo á thì họ chống cái việc phá thai, mà trong thực tế xã hội Mỹ là có nhiều người phá thai nhưng vì luật không cho phép nên họ phải phá thai lén, phá thai bởi những ông lang băm, phá thai xong phụ nữ bị xuất huyết chết luôn, và họ nêu cái vấn đề đạo đức này ra, như vậy ông nói rằng cái phá thai là ác nhưng mà có những trường hợp người ta phải phá mà không ai giúp người ta phá cho chính thức, cho chuyên môn thì người ta chết thì có phải là đạo đức hay không?
[1:27:21]Bộ phim nó ghi như thế này, là có người à có ông anh ổng chết, cái bà chị dâu ở lại cái dính với ông em, tức là ông em chồng, hai người cũng cắn rứt mà lúc đó là cái xã hội đó họ lên án về những cái điều đó dữ lắm chứ không có cởi mở như bây giờ. Dính rồi có bầu, có bầu rồi là phải phá thai, chứ bây giờ trả lời sao, ông anh thì chết bỗng nhiên bây giờ có bầu, hỏi một lát thế nào cũng lòi ra ông em, thì ông em đi lấy bà chị dâu khi anh mình đã chết thì cả dòng họ là sẽ nổi loạn lên. Chỉ còn cách là để giữ cho hai người bả phải phá thai. Bả mời một ông tới phá thai mà ông này ổng biết là ai phá thai là cũng kẹt, ổng làm eo làm sách đồ dữ dội lắm,
[1:27:56]cuối cùng ổng phá rồi bà kia xuất huyết chết luôn. Và cái bộ phim nêu ra như vậy là nếu không phá thai thì liệu có phải đạo đức hay không? Nên đây vẫn là một cái vấn đề rất là rất là nhức nhối của xã hội loài người và thầy không muốn trả lời trong câu này. Đây là vấn đề lớn, thầy không muốn là một mình mình nêu ra rồi sẽ ý kiến này sẽ ý kiến kia, và thầy muốn cho mọi người là trên toàn xã hội phải nhìn vấn đề nhìn rất là rộng, trên nhiều khía cạnh nha, nơi vậy. Thưa thầy, sao lúc này tâm trí con không được tập trung, làm việc gì cũng quên trước quên sau, có người nói có vong theo con dẫn dắt tâm trí con làm, con không tỉnh táo tập trung.
[1:28:30]Thật ra cái không tập trung này thì nó nhiều việc, nó nhiều lý do lắm. Lý do thứ nhất là gì? Khi mà tinh thần không còn tập trung nữa thì là lý do thứ nhất là cái gì? Yêu, lý do thứ nhất coi coi có yêu hay không. Thứ hai là do mình bị tổn phước, coi mình có khoe khoang nói năng bậy bạ cái gì đó. Rồi mình sơ hở rồi mới có vong theo, nhưng mà thường là hai cái đó, hoặc là mình đang bị chìm trong tham ái, hai là mình lỡ nói vài lời khoe khoang, kiêu mạn, cứ sám hối cái đó đi nha, ngồi thiền nghiêm túc lại rồi sẽ hết. Con vì niềm tin đã cho dì ruột con mượn 320 triệu đồng, dì hứa 3, 4 tháng nữa sẽ trả nhưng giờ dì con đã trốn,
[1:29:05]con rất đau khổ vì đây là tiền con dành dụm đi làm mấy năm cộng với tiền con vay giùm cho dì. Con mong thầy cho biết con đã bị nghiệp gì và làm thế nào để con lấy lại số tiền đó? Ở đời có bốn cái ngu: làm mai, lãnh nợ, gác cu, cầm cầm chầu. Ta rơi vào một trong bốn cái ngu đó biết làm sao bây giờ? Nhớ đừng bao giờ lãnh nợ giùm ai, nhớ đừng bao giờ. Sợ mấy cái đó, nợ nần sợ lắm. Cái nghiệp mà cái liên quan đến những vấn đề về tài chánh thế này đó thường là ta khó gỡ được khó lấy lại. Đồng tiền là liền khúc ruột và đồng tiền là cái nhân quả rất là mạnh. Ta chuyển cái gì chuyển được chứ rất khó chuyển về vấn đề tiền bạc.
[1:29:46]Nên nhớ khi đụng tới tiền bạc ta phải hết sức cẩn thận, vì rất là khó chuyển về vấn đề tiền bạc. Mà nghiệp dính về tiền bạc cũng vậy rất là khó gỡ. Cho nên hay nhất là thôi cứ thanh thản vượt qua luôn làm lại từ đầu, nhớ như vậy. Nhiều khi ta làm lại từ đầu mà ta trả được món nghiệp xưa mà lại thanh thản đời lại hạnh phúc nha, đừng lo. Có một bạn đồng nghiệp nhờ con hỏi là anh ta đi đâu cũng gặp những cô gái đẹp là anh nhìn một cách mê mệt, đặc biệt là những cô nhà nghèo thiếu vải hở hang. Xin thưa vậy là có quả báo gì? Thì mê gái có gì đâu. Cái này nó là một cái nghiệp bản năng, nó là nghiệp bản năng là phải vượt qua, phải người này phải tu thôi.
[1:30:28]Đây là cái cái điều rất là bình thường của con người. Đó là cái người phàm phu rất bình thường ai cũng bị và cái người tu là phải vượt qua điều này nếu anh ta biết tu thôi. Chứ mê gái bình thường thôi nha, và phải vượt qua. Con ăn chay trường đã hơn hai năm nhưng hằng ngày vẫn phải nấu ăn cho cháu nội cháu ngoại thịt cá. Có khi lỡ quên nếm cái là có vi phạm không? Thì lỡ quên nếm thì có vi phạm chứ có gì đâu, dễ hiểu quá mà. Con mười tuổi học lớp bốn, con quyết chí xuất gia tu học bao giờ thì đi được, xin thầy chỉ bảo? Thì phải đem đến gặp nha, gặp cái vị thầy nào mình muốn xuất gia theo để vị thầy đó quyết định nha.
[1:31:01]Chứ còn nói qua thư làm sao quyết định mà tu hay không? Ngài Mục Kiền Liên có phải là Phật Địa Tạng Vương không? Không phải đâu nha, không phải đâu, không phải đâu, hai vị đó khác nhau. Cha con năm nay 52 tuổi là bằng tuổi thầy, bị bệnh tai biến, con không biết là do nghiệp gì xin thầy từ bi chỉ dẫn? Thật ra cái tai biến mà người ta bị chấn động não rồi có khi nằm một chỗ á nó là rất nhiều nguyên nhân, rất nhiều nguyên nhân mà thầy không thể nói được, không tiện nói được. Mỗi người có bị một cái nhân khác nhau, mà mỗi nhân khác nhau bây giờ mà thầy mà kể lỗi ra thì rất là thương, rất là tội nghiệp cho người đang bị bệnh.
[1:31:34]Mà người đang bị bệnh thì mình chỉ yêu thương và mình chăm sóc thôi, chứ bây giờ mình ngồi mình kể lỗi người ta ra thì rất là kỳ. Cho nên vì vậy nhưng mà biết rằng đúng là nó nhiều loại chứ nó không phải là một loại nghiệp đâu, một loại nhân nào đâu. Nếu mà không có ai bệnh thì thầy kể cho nghe, nhưng mà lỡ có một người bệnh rồi thì thôi ta không nên nói đến nữa ha. Giống như có một lần ở Sài Gòn tòa nhà gì bị cháy chết mấy trăm người á nhớ không? Rồi cái gì đó, ITC gì đó phải không? Cái có người hỏi thầy: "Thưa thầy, đó là nhân gì?" Thầy nói: "Giờ này người ta mới chết mà hỏi nhân gì? Làm ơn là lo chăm sóc, an ủi, cầu nguyện cho người ta,
[1:32:07]chứ giờ hỏi nhân gì mít lòng, không nên nha." Lúc mới ngồi thiền là mồ hôi đã tuôn chảy tràn trề, tức là do mới ngồi mà tâm mình còn động á, mình còn phải kềm chế và lực còn chảy lên. Mình ngồi đúng phương pháp rồi lâu khoảng qua một năm rưỡi hai năm rồi bắt đầu nó sẽ bớt mồ hôi, nha không sao đâu. Ông bà mình có nói: "Con trai nhờ đức mẹ, con gái nhờ đức cha", câu này có đúng hay không thầy? Sự thật là nó đúng một cách tương đối thôi, chứ sự thật là người con nào cũng phải nhờ đức của cả cha lẫn mẹ. Nhưng mà con gái nhờ cha, con trai nhờ đức mẹ là thế này, nếu ông cha mà ổng bồ bịch lung tung á thì trong đời ổng
[1:32:38]sẽ chứng kiến nhìn thấy con gái ổng là bị bị đa truân về vấn đề tình ái, và ổng phải nghiệm lại cuộc đời của ổng, ổng giẫm chân qua biết bao nhiêu cuộc đời các cô gái thì bây giờ con gái ổng sẽ bị như vậy. Quả báo cho ổng nhìn thấy mà ta nói rằng con gái là nhờ đức cha, chứ còn sự thật là những cái sự hên xui trong đời nó ảnh hưởng cả cha lẫn mẹ chứ không phải là một đâu. Nếu như người cha làm công đức lành mà gia đình chỉ sinh hai con trai thì sao? Thì cả hai con trai nó sướng chứ làm sao. Nếu mà nói như vậy mấy ông vua mà ổng truyền ngôi không lẽ ổng truyền ngôi cho con gái hả, phải không? Phải truyền cho con trai.
[1:33:11]Từ ngày ba con mất đến nay chị em con mất đoàn kết hay cãi vã nhau, làm thế nào cho chị em con hòa thuận trở lại vì ba con mất nhằm cung xấu? Không, có thể là ta cúng chưa đúng mức, ông còn phiền giận điều gì đó. Ta tìm coi ổng còn phiền giận điều gì ta giải quyết xử lý trong nhà và cầu siêu cho ông cho nhiều nha. Có những việc mà ta thờ ổng không đúng cách, ta cúng ổng không đúng mức, làm sao ổng bất an hay là ổng quậy ổng xúi trong nhà cãi vã. Coi lại cái cách cúng kiếng của mình. Thầy ơi, con rất thích nghe giảng Pháp nhưng mà lúc nghe giảng con cứ bị ngáp ngủ từ đầu cho đến cuối, con cố gắng tỉnh táo mà không kéo nổi cái ngáp ngủ đó?
[1:33:43]Này nó có hai trường hợp. Một trường hợp là vì đời xưa ta không có khuyến khích người khác nghe Pháp, cho nên bây giờ tới khi mình nghe Pháp giờ mình bị bị quả báo không nghe được trọn vẹn. Cái thứ hai nữa coi chừng có cái vong nào theo gần ta bị ngáp. Nhưng mà ngáp mà tới ngáp ngủ thì không phải là do vong theo mà do nghiệp, nên phải sám hối, phải lạy Phật sám hối là đời xưa con bị cái nghiệp gì mà không làm cho người ta nghe Pháp, giờ con xin sám hối, vì cho con mỗi khi nghe Pháp thì con được tỉnh táo để mà để mà nghe, như vậy. Con đã hư thai hơn 20 năm, bây giờ con nằm chiêm bao thấy một cháu trai đi theo con hoài, kính xin thầy?
[1:34:15]Đặt tên cho cháu rồi cầu siêu cho cháu nha, gởi vong vô chùa. Phía bên chồng con đứa cháu gái con có một đứa cháu đứa gái sáu tuổi té lầu chết, nay cháu gái có con có bầu nằm chiêm bao thấy đứa gái mất nó nói sẽ vào làm con của cháu gái đó. Kính xin thầy giải thích? Đúng thế đâu có gì đâu, con cái còn duyên nó lại trở lại làm con lại. Chuyện này bình thường thường hay có lắm nha. Đứa con nó chết sớm rồi nó hay trở lại nó làm con lại lần nữa. Ngày trước vì hoàn cảnh khó khăn con đã bỏ mấy đứa, hiện nay gia đình con thường bất hòa trong cuộc sống, thầy cho con lời giải đáp? Có thể là mấy đứa nó quậy đó, mấy cái vong đó nó quậy,
[1:34:46]cho nên là phải cầu siêu, đặt tên cho nó rồi cầu siêu đem vô chùa gởi và cúng thường xuyên, cúng thí thực thường xuyên, cầu siêu thường xuyên, đừng có bỏ quên nha. Thưa thầy, Đạo Phật là chân lý sao lại chỉ giới hạn ở những người con Phật? Con mong muốn những bài giảng của thầy trình chiếu lên ti vi để mọi người hiểu biết thêm như là bảo vệ môi trường, nước, bảo vệ thuần phong mỹ tục? Cái này nói Nhà nước chứ nói thầy làm sao thầy làm được. Con rất kính thương thầy đã đem đạo đức soi vào nhân thế, còn các thầy ở chùa khác khi nghe nói họa Hồi giáo thì lại rất bình an, cho là nghiệp thì phải chịu và rất là an ổn vì là công dân Việt Nam?
[1:35:19]Thì ráng nói chuyện với mấy thầy đi nha, ráng nói chuyện thêm với mấy thầy đi. Con kính chúc thầy vượt qua những sóng gió được nhiều sức khỏe và là cổ thụ che mát chúng con? Thầy rất cảm ơn nha. Thưa thầy, người phóng sanh cá ra được nửa dòng sông thì cá bị bắt lại ăn thịt, vậy nhân quả người phóng sanh cá như thế nào? Không, quan trọng là cái tâm trước, cái tâm là mình muốn cho nó được tự do thôi, còn cái nghiệp nó vẫn bị bắt lại thì thôi mình cũng bó tay nha. Nhưng mà cái tâm cái người phóng sinh đã là tốt và đã làm thành hành động. Chứ tâm tốt mà chỉ nghĩ chưa làm thì tâm đó vẫn chưa tốt. Để xác định cái tâm là tốt phải biến ra thành hành động.
[1:35:53]Đó ví dụ bây giờ ta nói yêu thương chúng sinh thì mới là cái tâm thôi, mà tâm đó chưa xác định là tốt. Đến khi nào trong cuộc sống ta ta sống vị tha, ta giúp đỡ được nhiều người thì ta mới xác định là ta là người yêu thương chúng sinh. Như vậy, thì cái người phóng sinh cá như vậy là đã có tới hành động rồi, tâm đã tốt rồi, Phật đã chứng rồi, nhân quả đã thành rồi. Còn con cá này bị bắt ăn lại là do cái người đánh cá và nghiệp con cá đó thôi, ta ngoài tầm tay của mình nha. Thưa thầy, Bác Hồ suốt cuộc đời vì nước vì dân mà quên đi hạnh phúc riêng tư của mình, con không hiểu Bác vượt qua tham ái như thế nào, xin thầy từ bi giải tỏa?
[1:36:23]Con không biết làm sao thầy biết? Trời ơi! Thì Bác tu cách gì đó phải hỏi Bác chứ, giờ hỏi thầy, thầy đâu có được ở gần Bác đâu mà biết, phải không? Bệnh tự kỷ là do nghiệp gì? Bệnh tự kỷ là nó như thế này, bệnh đó tiếng từ khoa học gọi là autism. Đó là một người bỗng nhiên ở trong não nó hiện ra cả một thế giới rất là sinh động, rất là hấp dẫn. Trong não họ tự hiện ra cái thế giới đó, họ xem nhẹ thế giới bên ngoài. Ví dụ cha mẹ, anh chị em trong gia đình họ không màng tới, vì cái thế giới trong não họ nó mạnh quá, nó lớn quá và nó thật quá, họ cứ sống theo cái thế giới đó. Và cái thế giới đó nói với họ bằng cái ngôn ngữ gì đó,
[1:37:00]và nhiều khi họ cũng không nghe cái ngôn ngữ bên ngoài nữa, họ chỉ nghe cái thế giới của họ thôi. Đó là bệnh tự kỷ. Những người đó thường có tài năng phi phàm, nhưng mà sống trong cuộc đời này không được, không giống ai vì không chịu tiếp xúc với ai hết. Đó là cái bệnh. Đây cũng là một cái nghiệp đời xưa là họ tưởng tượng nhiều quá, hoặc họ làm cho mọi người tưởng tượng nhiều quá. Cho nên vì vậy là khi ta tu là nhớ đừng bao giờ tu theo pháp môn tưởng tượng. Đừng bao giờ dạ con ngồi thiền con quán tưởng hoa sen nó nở ra, con quán tưởng con ngồi trên hoa sen, cái đó là tưởng tượng. Người nào mà tu theo pháp môn tưởng tượng kiếp sau sẽ bị bệnh tự kỷ.
[1:37:35]Còn Đạo Phật là đạo như thật, sự thật như thế nào ta biết đúng như thế đó, vậy mà ta sẽ được giải thoát nha. Hơi thở vào biết vào, hơi thở ra biết ra, thân này vô thường biết thân này là vô thường, chứ không có tưởng tượng. Tu mà bằng tưởng tượng kiếp sau sẽ bị bệnh tự kỷ nha. Còn nhỏ tuổi mà mắc bệnh rụng tóc là do nghiệp gì? Là do đời trước nhổ tóc người ta sớm quá. Trong giấc mơ con thấy hai ông bà già gần xóm lại xin con đôi vớ vì lạnh, con hoan hỷ cho, nhưng tỉnh giấc thì nghĩ lại sao con cháu họ họ không xin mà lại xin mình? Thì thật sự là nhiều khi họ không có duyên để tiếp xúc với con cháu mà họ thấy tâm mình lành, biết tu, họ đến họ xin.
[1:38:11]Cho nên vì vậy là ta phải cho họ, nhưng mà cho trong giấc mơ họ vẫn chưa có đâu. Muốn cho họ có đó thì ta phải đem vớ, đem quần áo ta tặng cho người nghèo, rồi ta đứng trước bàn Phật ta hồi hướng, ta nói là có hai ông bà già đó đã mất, bây giờ con làm những phước này con hồi hướng và cầu cho hai ông bà đó được no ấm, thì tự nhiên ông bà già xuất hiện đôi vớ, quần áo trong cái cõi kia liền. Mình làm phước như vậy. Con thích làm phước giúp người, làm công quả cho chùa một cách rất tận tụy và mọi người thường khen con, nhưng con nghĩ chắc kiếp trước mình đã hưởng sự cúng dường quá nhiều mà không làm gì hết nên kiếp này phải trả nghiệp?
[1:38:42]Không, nghĩ như vậy cũng rất là đúng á. Có nhiều người tự nhiên gắn bó với chùa làm công quả tận tụy chỉ vì đời xưa là người xuất gia ở trong chùa hưởng thụ cúng dường nhiều, bị tổn phước cái gì đó đời này chưa xuất gia lại được nhưng mà phải gắn bó với chùa để lo cho chùa, cũng là cái trả ơn ngày xưa đó. Đúng như vậy, nghĩ như vậy cũng rất là đúng. Con được nhiều người bạn tốt bụng giúp con về mọi mặt tài chánh, thương mại, như vậy con đã hưởng phước phải không? Thì đúng vậy, ai giúp mình tự nhiên như vậy là mình đang hưởng phước. Nhưng mà hưởng phước mà người ta giúp nhiều quá bắt đầu mình mắc nợ.
[1:39:11]"Nếu lỡ ai đó muốn giúp con là để làm phước thì con lại mắc nợ?" Thì đúng như vậy. Cái ranh giữa cái mình hưởng cái phước đời trước và mình mắc nợ cho đời sau nó không có ranh giới rõ. Chính vì vậy mà người hiểu nhân quả mình rất là dè dặt là vậy đó, phải nhìn nó rất là sáng chứ không có kết luận một chiều được. Khi con đi khám mắt, khi con tập trung nhìn vào một điểm thì con thấy hào quang tỏa ra mà tâm của hào quang là con mắt thứ ba, ban đêm nhìn rõ hơn ban ngày, con không hiểu là hiện tượng gì? Thì đây là trường hợp là mình cũng có cái duyên tâm linh tu hành đời xưa, đời này mình ráng tu có khi là tâm linh cũng khai mở dễ nha.
[1:39:44]Thỉnh thoảng con hay nằm mơ thấy một số hình ảnh rồi những sự việc ấy lại xảy ra giống như trong giấc mơ. Gần đây trong vòng vài tuần con thấy cảnh tượng giết hại con trâu, heo và cá, con có cảm nhận vật này rất là đau đớn, giấc mơ này muốn nhắc con điều gì? Nhớ là đừng sát sanh, phải ráng ăn chay trường rồi, giấc mơ này nhắc mình phải ăn chay trường. Còn nằm mơ mà thấy hình ảnh nó xảy ra rồi nó xảy ra là bởi vì giấc mơ ta có bốn loại. Một là mình giấc mơ là do mình suy nghĩ lung tung trong ngày, cái tối nó tái hiện lại. Giấc mơ thứ loại thứ hai là mình thấy được cái quá khứ tiền kiếp của mình.
[1:40:14]Loại thứ ba là nằm mơ thấy việc sắp xảy ra, và loại thứ tư là trong giấc mơ mình tiếp xúc với người cõi âm. Là giấc mơ nó có bốn loại như vậy. Thì ở đây ta thuộc một loại là giấc mơ thấy trước điều sắp xảy ra nha. Nuôi súc vật thì cũng là tạo nghiệp, nhưng mà xua đuổi không nuôi thì không đúng tinh thần từ bi của Đạo Phật, thầy khuyên con phải làm sao? Thì trong từng trường hợp mà mình xử lý cho hợp lý nha, chứ bây giờ thầy nói tổng quát không ra. Ví dụ trong trường hợp đó con vật nó đến trong trường hợp nào, nó khốn khổ ra sao, mình giải phóng nó cách nào hay là mình phải nuôi cách nào thì trong từng trường hợp mình đó mình phải sáng suốt.
[1:40:44]Còn ngồi hỏi chung chung thầy không dám trả lời chung chung, vì trường hợp này đúng mà trường hợp khác nó lại không có đúng lắm nha. Thưa thầy, năm nay con 36 tuổi, hên quá qua được một năm rồi, con sống cũng tốt nhưng tại sao đến bây giờ con vẫn lận đận về tình duyên và sự nghiệp, xin thầy giải thích giùm con, con phải làm gì để cuộc đời con được suôn sẻ? Lận đận về tình duyên là điều rất là tốt, không sao hết. Còn lận đận về sự nghiệp thì đúng là đúng là ta đang đang lận đận, có cái nghiệp gì đó ta chưa trả, phước ta chưa đến, và như vậy thì thôi ta cứ kiên nhẫn mà mà sám hối, lễ Phật, làm những điều công đức.
[1:41:18]Ta cứ quên mà làm chứ khi mà ta lận đận thì đừng có ráng mà cứ tạo sự nghiệp thì nó lại không thành công. Trong khi ta lận đận thì ta lại ráng làm phước, rồi bất ngờ cái lận đận đó lại hết là cuộc đời ta được suôn sẻ. Thôi, thầy chúc cho tất cả quý thầy cô, quý Phật tử mọi điều an vui, tốt lành nha. Hẹn gặp lại lần sau.