[0:06]À cái khóa thiền kỳ này đó là từ à từ sáng là thầy có lên à khai mạc cái đạo tràng.
[0:16]Và cũng à đã có một vài cái lời à gọi là chào mừng quý Phật tử cũng như là à với cái tinh thần, không khí hân hoan ở nơi mặt của quý vị. Thì thầy có cảm nhận rất rõ những cái nguồn hứng khởi à an lành và rất là tươi ở nơi cái tâm và nơi nơi cái tướng, làm cho đạo tràng rạng rỡ đây. Mà tuy tuy tuy tuy à đây là lần đầu tiên, đúng không? Lần đầu tiên cho nên mình có cái cái sự sắc thái, thần thái thần thái nó rất đặc biệt. Mặc dù thầy vẫn không nói tiếng nào, nhưng mà không ai cần mình nói cả, đều hiểu. Đó. Thì có nghĩa là hôm nay chúng ta có cái sự kiện là được đón tiếp đó hòa thượng à pháp sư hay là hòa thượng
[1:12]thiền sư đã trở về với cái đạo tràng thân thương của chúng ta.
[1:23]Thì thầy có có nói là con có tặng bài thơ, đúng không? Bài thơ trời trời xanh vẫn còn đó. Thì trong đạo Phật, ở trong trong lúc thiền nó có hai câu thơ như thế này: "Thiên giang hữu thủy thiên giang nguyệt, Vạn lý vô vân vạn lý thiên." Ngàn sông có nước, ngàn sông trăng, mà muôn dặm không mây, muôn dặm trời. Có nghĩa là cái ánh trăng ở nơi nào mà có nước thì nó phản chiếu.
[2:01]Ngàn sông có nước thì ngàn sông trăng, cho dù nước trong, nước đục, nước ít, nước nhiều, nước sâu, nước cạn thì trăng vẫn là trăng. Và cuộc đời gọi là bầu trời
[2:16]vạn lý vô vân, bầu trời vạn dặm không có mây thì vạn dặm trời, bầu trời vẫn cứ là bầu trời. Trời xanh vẫn còn đó, ánh trăng vẫn còn đây, trăng và trời vĩnh cửu, không có là sự tan biến hay chảy mất đi đâu. Thì người Phật tử chúng ta rất là vui khi mà chúng ta có được cái à cảm thụ về cái sự thực của cuộc đời, nguồn tâm thức của mình, sự hướng về con đường giác ngộ tu tập của mình, nó soi rọi cho mình thấy rõ cái yếu lý là trăng vẫn còn đó, trời vẫn còn đây. Cho nên trong tâm khảm tâm khảm của thầy đó, thì nói thật sự mà nói, thầy chẳng thấy xa cách gì cả. Cho dù ai đó đi đâu đó, trốn đâu đó hay làm gì đó, nhưng cái chung của chúng ta là bầu trời, là ánh trăng.
[3:13]Chúng ta chỉ cần nhìn lên là thấy.
[3:18]Thế cho nên là quả thực là niềm vui lớn khi mà à có những cái à lúc mình chờ đợi, những lúc mình à tinh tấn, rồi lúc mình mệt mỏi, chán chường, rồi lúc thì mình cảm thấy à không còn cái sức sống của mình, sống đạo đó, mà lúc thì mình có cái khát vọng trông chờ, thì tất cả những cái cảm xúc đó đều là cái cảm xúc mà thầy nhận rõ ra ở nơi cái ánh mắt, nơi khuôn mặt của quý vị trong những lúc tu tập, ngồi thiền, sinh hoạt, nghe pháp.
[4:01]Cố gắng để thao tác để mà giúp cho Phật tử giữ được cái à niềm vui, giữ được cái hương vị, giữ được cái gắn bó với con đường tu tập. Thực ra thì mình cũng chỉ làm chút chút thôi. Nói là tả xung hữu đột cũng chỉ là nói về mặt tổ chức, còn cái hồn, cái tinh thần, cái cọp cái cái công phu hay là cái pháp môn tu tập thì đều mình có sẵn. Và đó là con đường mà chúng ta đã đi. Hôm nay chúng ta rất là vui có à hòa thượng pháp sư đã trở về. Thầy, sư phụ của mình đã trở về.
[4:49]Và trở về là một từ rất dễ thương, đúng không? Về, mình về chùa về thăm sư phụ, về chùa để tu, thầy về thầy thăm mình, rồi mình về để đảnh lễ thầy, thăm viếng, tu học, về chứ không có đi. Chúng ta chỉ đi chỉ về chứ không có đi. Cho nên là cái sự trở về đó trở về đó là cả một cái nội tâm ấm áp, cái tình đạo, cái tình yêu thương gắn kết. Trong cái bài ấn tâm á, thầy có thấy cái chỗ câu cuối,
[5:26]thì cái cái con đường tu của mình là trí tuệ, là vô ngã, nhưng mà tình yêu thương nó sẽ thành chất liệu gắn kết và tạo nên sức sống cho sự giác ngộ. Con đường đó là con đường đặc biệt, rất đặc biệt. Cho nên hôm nay có thầy về thì quý vị vui, nhưng mà thầy không nói lời nào thì quý vị cũng không vui. Cho nên bây giờ xin thầy hoan hỷ cho vài lời thăm viếng quý Phật tử, khích lệ tinh thần tu học của quý vị. Sư phụ trở về đây cũng cái cảm giác cũng giống như xưa từng xa cách vậy, vậy cũng ngồi đây cũng những gương mặt thân yêu như thế này. Tại vì ta vẫn giữ cho khóa thiền liên tục á, dù trong cái khó khăn, trong cái trắc trở
[6:16]mà vì cái gì đó rất là thẳm sâu, rất là có trách nhiệm, ta vẫn đến đây dự khóa thiền đều đặn. Những người đó đáng được vinh danh đó. Còn những người mà vì lý do gì đó không đến dự đều, có đi chút chút thì cũng được. Nhưng mà người nào mà duy trì đều, cái người đó ta phải hiểu trong thẳm sâu cái tâm hồn người đó có trách nhiệm cao lắm á. Người đó đáng khen lắm chứ không phải không. Đâu ai giơ tay lên sư phụ coi coi? Giơ lên: hai, ba, bốn, năm. Nghe báo cáo cũng được hai ba trăm người chứ không phải không đâu, mỗi khóa như vậy. Nhưng mà không biết đều đó đều không? Đây đây cái xóm giỏi nè. Tối thiểu cũng phải hai trăm. Đó, tối thiểu hai trăm. Ừ.
[7:01]Đây đó những con người đó rất là đáng đáng khen, đáng quý đó. Ta phải vinh danh những người đó, vậy. Thật ra thì trong a
[7:13]thì ta thấy a đôi khi ta thấy thiệt thòi, nhưng nó cũng là một điều cần thiết.
[7:23]Như sư phụ cũng vậy, ít đi đâu, hầu hết không đi đâu, đôi khi có vài việc cần quá buộc phải đi, chứ cứ ở nhà chuộc lại cái lỗi của mình trong suốt mấy chục năm trước là thường hay bỏ chúng đi, cứ vì lý do phải đi giảng, đi Bắc, đi Trung, đi Nam, nên nơi cái tổ đình gốc của mình chứ sư phụ lại ít có mặt. Và thật sự đó là một cái lỗi, nên khi về ở đó rồi mới thấy mình đang chuộc lại cái lỗi với chùa, với đệ tử của mình. Và thật sự sư phụ hạnh phúc, hạnh phúc. Cái người mà chửi mắng mình, mình không cần trả lời, và người lên bênh vực mình, mình cũng không có liên lạc. Cứ cứ để cho dòng đời tự nó trôi và để cho trên Tam Bảo xem xét,
[8:09]còn phần mình cứ giữ cái đạo lý bình thường, không quan tâm. Rồi cái nhân quả nó sẽ vận hành thôi, không có gì mới hết. Rồi sư phụ được cái hạnh phúc là gì biết không? Nhiều khi ở đó còn sướng hơn Sư Bác đây nữa. Sư Bác đây cũng phải lo đủ thứ chuyện, lớn tuổi càng ngày càng lớn tuổi phải lo, còn sư phụ trên đó lại sung sướng vô cùng, là cứ muốn làm gì đó làm, giờ nào làm thì cứ làm theo ý mình, không còn bị cái áp lực của thời gian. Chứ còn khi mà bước ra đi làm rồi bị áp lực thời gian, tại vì mình phải làm việc phối hợp với người này với người kia, giờ giấc này, giờ giấc kia, mình phải nắn theo, còn ở đó không cần, mệt cứ nằm ngủ tiếp. Nghỉ ngơi.
[8:51]Làm việc mà thấy mình mệt rồi buông cái viết ra, buông cái máy ra rồi mình ngủ tiếp, không sao hết, nên dưỡng sức lại. Nên dòm hôm nay dòm mặt thấy nó Nó thanh thản hơn.
[9:06]Chứ xấu thì nó vẫn xấu, xấu thì nó biết xấu nhưng mà nó nhìn nó thanh, nó đỡ cực hơn, nhìn nó đỡ nhọc hơn vậy thôi chứ không gì. Thì thật ra điều, mọi chuyện chúng ta làm á đều có cái sự sắp xếp của Tam Bảo, chư Thiên. Chúng ta cứ nhu thuận mà sống, nhu thuận mà tu. Trong mọi hoàn cảnh, mình ráng giữ cái đạo lý, đừng có làm gì sai với đạo lý. Ta đừng có sân si. Cái quan trọng là giữ đạo lý đó trước cái đã. Nghĩa là là bên ngoài làm gì làm, nhưng quan trọng là bao nhiêu đạo lý mà ta đã học được từ Đức Phật, thì làm ơn áp dụng trong những tình huống đó. Mà trong những tình huống đó thử thách gay gắt nhất như vậy,
[9:47]thì chính là cái lúc mà xem ta có có ứng dụng được đạo lý của Phật dạy hay không. Lúc đó mình vùng, mình vẫy, mình sân, si, mình cãi cọ thì đúng là bao nhiêu chục năm tu hành mình không có áp dụng được lời Phật dạy. Đó là những lúc thử thách gay gắt nhất. Mà đẩy Sư vào cái tình cảnh là nghiệt ngã nhất, để bắt Sư phải thực hành đạo lý cho làm gương cho mọi người. Bây giờ sau này vì bao nhiêu năm nghe Sư giảng, mà không thấy ổng làm có có được hay không à. Bây giờ Sư phụ sẽ trở lại giảng và những điều Sư nói nó được bảo chứng bởi cái hai năm. Hai năm mình cứ lặng lẽ áp dụng đạo lý lời Phật dạy. Sư kêu đừng có sân thì rõ ràng lúc đó Sư không có sân à.
[10:29]Kêu đừng có tự ái, rõ ràng không tự ái, đúng không? Không có giận, không hờn, không trách oán ai hết. Mà lúc đó Sư phụ cũng dặn mọi người không được oán trách ai hết. Không được phản ứng, cứ lo làm phước và tu hành vậy thôi. Đừng ai phản ứng, đừng nói gì hết, vì ta lúc nào cũng phải giữ cái đạo lý của Phật dạy. Đó là cái căn bản. Rồi còn nói mà nói trên nhiệm vụ đối với Giáo hội cũng vậy, ta cũng phải giữ cho cái danh dự của Giáo hội, giữ thể diện Giáo hội không đụng, không chạm gì hết, cứ tôn trọng hết mọi điều đó. Rồi đối với đất nước cũng vậy. Nhưng trong những lúc tình huống đó, những lúc mà ta ta không thể làm gì được nhiều,
[11:08]nhưng cái sự ngoan ngoãn của mình cũng là giúp cho đất nước này không bị xáo trộn. Cũng là một cái ta đóng góp vậy. Còn lúc đó ta vùng vẫy, ta nói này nói kia, sự thật chỉ làm cho mọi thứ nó rối lên thêm. Cho nên, ta là giữ đạo lý Phật dạy, tự nhiên ta cũng là đóng góp đối với hoạt động của Phật giáo, cũng như đóng góp sự bình yên cho trật tự xã hội. Đó là một điều tốt đó. Và đó là một cái bài học, một cái thử thách. Rồi sau này mọi người có thể kể lại cái câu chuyện này. Và ai cũng nhớ vậy. Trong bất cứ hoàn cảnh nào, dù là rất vui, hay dù rất buồn, rất là thử thách, khó khăn cái gì cũng vậy, nhớ đạo lý Phật dạy là không bao giờ mình được rời xa.
[11:47]Và như vậy rồi ta mới đi vào trong thiền định sâu được. Chứ còn nếu mà mọi chuyện ta cứ thể hiện cái tôi của mình thì ta không đi vào thiền định được. Nhớ như vậy. Nên hai năm qua, sự thật cũng là một cái ân huệ. Ta thấy giống như là một cái nghịch cảnh, nhưng cũng là một cái ân huệ cho mọi người. Rồi mọi người vậy, để thử coi bao nhiêu người còn duy trì cái khóa thiền từ tâm này. Nên hôm nay Sư về đây, nhìn lại những gương mặt thân quen. Nhưng đầu tiên là vinh danh những người mà duy trì được khóa thiền, tại vì tâm hồn của những người rất là đáng khen ngợi. Nên đạo tràng phải lo cái việc khen ngợi nha các con.
[12:23]Đạo tràng phải lo khen ngợi cho đàng hoàng. Bây giờ thì trả lời những câu hỏi về thiền, nha. Bây giờ ngồi thiền quán quán tâm vô thường, thân vô thường.
[12:38]Quán thân vô thường thôi, tâm là cái khác nha. Tâm là loạn động, thân là vô thường. Và để tâm dưới đáy bụng nhưng chỉ được một lát thì vọng tưởng lại kéo con bị loạn động. Cái này cũng vậy. Nhớ ta nhớ bốn trụ thiền. Thứ nhất là gì? Đạo đức. Thứ hai là phước. Thứ ba là cái kỹ thuật về chỉ. Thứ tư là kỹ thuật về quán, đạo lý về quán. Bốn cái đó ta phải đủ. Nhiều khi ta kỹ thuật ta đủ rồi, ta yên được chút. Cái đạo lý quán đủ rồi, ta yên được chút. Nhưng còn cái rất khó mà ít ai đạt được là cái phước. Thật ra, từ khi ta có mặt trên cuộc đời này tới bây giờ, tính kỹ lại cái cái phước mà ta làm không được bao nhiêu.
[13:18]Tính kỹ lại coi vậy chứ ta làm ít lắm. Đa phần chúng ta có mặt trên đời, lúc mà chưa biết đạo, ta cứ hưởng không à. Cứ lo ăn, lo ngủ, lo chơi, lo diện, tức con người lại chỉ lo hưởng, hưởng cho hết phước, không hề biết mình phải tạo phước. Tới khi ta biết đạo rồi thì ta mới ý thức được cái nhân quả, phước tội, rồi ráng làm phước. Nhưng mà sự thật lúc đó cơ hội làm phước ta không còn nhiều. Đúng không à? Cơ hội làm phước ta không còn nhiều. Và cái cái như là cái cái khả năng để làm phước ta không nhiều. Ví dụ, ta thấy người đó nghèo muốn cho, cho được bao nhiêu? Mình không có nhiều tiền để cho.
[13:54]Đó, khả năng làm phước cũng không phải nhiều. Cho nên, thực ra là khi bắt đầu ta phát tâm làm phước rồi, ta quan sát mọi chuyện trên cuộc đời mình, thực ra là cái khả năng ta không bao nhiêu. Nên tính lại trong bốn cái trụ cột của thiền định thì cái cái trụ về phước ta không tích lũy được nhiều. Mà để bù lại cái đó, thường là ta phải bằng cái gì? Bằng cái lễ Phật thôi. Ta không có tài chánh, không có thời gian, không có cơ hội thì thường cố gắng lễ Phật là cũng là một cái tích lũy phước để tu. Nhưng mà tính ra cái thời gian mà ta lễ Phật cũng có nhiều không? Không phải là nhiều lắm đâu. Đó, như vậy.
[14:29]Như các thầy, cô mình. Các thầy, cô mình đi xuất gia rồi cũng đâu phải là có tiền để mà muốn cho ai cho, muốn bố thí, muốn cúng dường, muốn làm gì làm. Nên các thầy, cô mình đa phần vậy là công quả trong chùa rồi là dành thời gian lễ Phật, lễ Phật rất là nhiều. Các thầy, cô mình lễ Phật nhiều lắm. Đó là và ta không biết khi nào mà cứ kiên nhẫn như vậy. Kiên nhẫn vậy, cứ giữ đúng cái kỹ thuật chỉ, giữ đúng cái đạo lý quán. Mà quán cho sâu kìa, quán cái này cái hồi nãy cái câu nói này là quán chưa tới nè. Phải thấy mình luôn luôn là vô minh, tội lỗi. Phải tới cái đó đó mới là cái đỉnh của cái quán á, đỉnh của đạo lý quán.
[15:04]Còn cái mà cái kỹ thuật chỉ phải tới được cái hơi thở chậm, ít, êm một cách tự nhiên và an trú được ở kanda. An trú được một điểm kanda, đó mới là cái kỹ thuật chỉ. Tới được hai cái đó rồi thì còn lại là chờ cái phước thôi. Chờ cái phước thì cứ lặng lẽ trong đời sống mình, cứ công quả, giúp người, bố thí, cúng dường và lễ Phật. Nhớ như vậy. Và cái phước ta còn chưa nhiều, nên kiên nhẫn. Cái này ai cũng bị. Nên hôm nay hỏi câu này là hỏi hỏi hỏi giùm cho tất cả mọi người á. Như vậy nha.
[15:38]Lúc trước ngồi thiền ít bị hôn trầm nhưng dạo gần đây ngồi thiền bị bốc hỏa, nóng đổ mồ hôi nhiều. Mấy ngày sau đó con không bị bốc hỏa nữa mà lại bị hôn trầm nhiều hơn và khó để tâm ở bụng dưới. Tìm coi có cái lỗi nào xảy ra. Thường những người bị cái này là cái lỗi do kiêu mạn. Do tác một cái ý nào đó có cái kiêu mạn ở trong đó hay là lỡ nói một lời khoe khoang. Có một cái gì đó, có cái gì hơn thua nó xảy ra bí mật trong tâm mình, ở đâu đó nó xảy ra trong những ngày qua. Cho nên, cái này hiện ra liền là lực bốc lên. Nhớ cái lực bốc lên nó do hai lý do. Một lý do là mình chú ý trên đầu và lý do thứ hai kiêu mạn.
[16:15]Một cái sự xúc phạm với ai, một cái hơn thua với ai, một cái khoe khoang gì đó, nhớ tìm cái lỗi đó lại để sám hối nha. Có những lúc tối con ngồi thiền ngủ dễ, nhưng có những lúc ngồi thiền xong con không ngủ được. Dạo gần đây con nằm mơ hay gặp ma hù dọa.
[16:35]Cái mà ngủ dễ đó là bộ não mình đang tốt, mà thường cái bộ não mình tốt là do tâm mình lắng ở phía dưới. Nhưng mà khi mà ngồi thiền xong khó ngủ, bởi vì cái sức tỉnh giác mình mạnh mà cái sức mình an trú tâm ở dưới bụng kém. Thì cái tỉnh giác trong lúc thiền nó sẽ đẩy vào trong giấc ngủ làm mình cứ tỉnh luôn, không ngủ được. Rất nhiều người bị như vậy. Mà lý do đó là vì cái sức an trú dưới bụng ít quá. Ta không nghĩa là ta bị chạy theo cái cảm giác tỉnh giác hay cảm giác thanh tịnh. Khi mà ngồi thiền mà tâm mình thanh tịnh, mình hay tận hưởng cái thanh tịnh rỗng rang đó là tâm rời khỏi cái kanda liền, tâm rời khỏi dưới bụng liền.
[17:13]Hoặc là tỉnh giác, tâm nó cứ sáng vằng vặc vằng vặc và mình thích, mình cứ hưởng thụ cảm giác đó, tâm rời khỏi cái bụng liền là cái cái tỉnh giác đó nó sẽ đi vào trong cái lúc mình nằm ngủ, không ngủ được luôn. Nên nhớ có dặn, ta nhớ cái bài kanda chưa? Bài thiền kanda đó. Nghĩa là dù bất cứ cảnh giới gì hiện ra cũng làm sao? Không được rời không được rời kanda, phải nhớ cho thuộc bài đó nha. Dù cảnh giới gì hiện ra cũng phải giữ kanda thì ta mới không bị cái khó ngủ sau khi ngồi thiền. Còn cái mà con nằm mơ hay gặp ma hù dọa, hay gặp ma tức là thường. Cái này là do mình tu của mình thời gian qua chưa đủ uy lực.
[17:51]Ma nó nhát ai là bởi vì người đó không đủ uy lực. Không đủ uy lực là do, thứ nhất là lễ Phật ít nè. Thứ hai là đối với mọi người đáng kính mình không kính trọng nè. Thứ ba là đối với những người mà thấp kém mình hay coi thường người ta nè. Và cái thứ tư nữa là tâm từ bi mình thiếu nhiều quá. Bốn cái này thiếu rồi là ma tới á. Còn mình tu bốn cái này đủ rồi là lễ kính Phật, đáng kính những người đáng kính, biết không có coi thường ai trong cuộc sống này hết. Và thứ tư là cái tâm từ bi mênh mông thì ma nó không dám lại. Lúc đó, tự nhiên trong cái con mắt của cái người âm họ thấy mình có cái uy lực tỏa ra, nó không dám tới gần.
[18:27]Dù mình nằm ngủ say rồi đó nhưng cái phòng mình là ma không dám bước vào. Còn nếu ví dụ mình đi vào cái khu nghĩa trang, nghĩa trang thì ma đầy hết, vong đầy hết, nhưng mà mình đặt chân tới cái cổng một cái thì tất cả vong linh dạt ra đằng sau cuối nghĩa trang đó nằm đó, đứng yên, không dám lại gần mình luôn. Đó là bởi vì mình đủ bốn điều này. Nên cho nên khi mà ta chưa đủ bốn điều này thì ma nó tới trong giấc giấc mơ, ma nó hù dọa thế này thế kia. Lúc đó phải biết mà khiêm tốn lại. Thứ nhất, lòng phải tôn kính Phật. Thứ hai là những người đáng kính trong cuộc đời mình phải biết tôn trọng, đừng để sơ sót.
[18:58]Nhiều khi gặp người đáng kính mà mình bỏ qua đó, cũng bị tổn phước. Rồi cái thứ ba là những người khi họ nghèo, họ khổ, họ kém, họ dở, mình có ý coi thường là mình tiêu liền à. Và thứ tư, nhớ lúc nào cũng phải thương yêu chúng sinh. Nhớ bốn điều đó trau dồi lại thì không bị ma nhát.
[19:18]Con ngồi thiền thấy có hai luồng khí lực từ Hội Âm chảy thẳng lên Đan Điền, từ đốt sống thẳng lên Đan Điền hội tụ thành một điểm ngoài da, lúc này bụng dưới con hơi cứng suốt thời thiền, tâm con cũng để nơi điểm hội tụ đó, nhưng gần đây nguồn khí lực đó mất, còn lại là một cái bụng dưới trống rỗng rang. Con nhìn thấy rõ từng bộ phận trong cơ thể ở khu vực bụng dưới và một điểm ngoài da rất rõ nhưng điểm ấy to bằng hạt đậu. Cảm giác đó là gì? Không không không sai đâu. Cái này là đúng đấy, không sai. Đó, tại vì khi mà ta để tâm ở dưới phía dưới, nhất là ở Kanda, thực sự là ta cũng đang luyện nội công.
[19:53]Nó vừa là một phép Chỉ, nó vừa là một kỹ thuật để nhiếp tâm trong thiền, nhưng mà nó cũng là một cách luyện khí công. Nhưng khi ta luyện khí công như vậy, hay có những hiện tượng này xảy ra. Nhưng mà nó hiện ra gì thì kệ nó, nhớ an trú giữ một điểm, không cho chạy theo lung tung. Cho nên làm gì làm, mình đi vào thiền, cái khí công đó có xuất hiện kệ nó, cái khí lực nó có xuất hiện kệ nó, hơi nóng nó xuất hiện kệ nó, tùm lum kệ nó, mình cứ một điểm Kanda. Cái đó là một kỹ thuật, kỹ thuật đó nó khóa những khí lực lại, không cho chạy lung tung và đồng thời cái phép Quán, đỉnh cao phép Quán lúc nào cũng nhắc mình là gì?
[20:27]Vô minh, tội lỗi, nhớ hai cái đó. Thực ra ta có ba cái lận, nhớ trong bài kệ Ứng Tâm không? Ba chân kiềng đưa ta đi xa: một là gì? Kanda; hai là gì? Hơi thở chậm, ít, êm; ba là gì? Nhớ mình vô minh, tội lỗi, nhớ ba chân kiềng đưa ta đi xa. Chứ còn như khi ta ta tập cái này thì khí lực nó hay hiện ra, nhất là khi được một điểm ở Kanda nó nhỏ dần nhỏ dần lại. Ban đầu á, nhớ cái kỹ thuật mà để mà chống lại vọng tưởng, đầu tiên là gì? Biết toàn thân, phải không nè? Khi mà vọng tưởng khởi lung tung, mình quay lại mà an trú toàn thân, tự nhiên cũng bớt vọng tưởng nhưng nó rộng quá. Từ từ mình tới gì?
[21:08]An trú ở cả vùng bụng dưới, rồi tâm nó yên liền, nhưng mà trong thẳm sâu vẫn còn, tới khi mình an trú được một điểm ở ở Kanda. Và đã là điểm thì nó không có kích thước, một hạt đậu cũng hơi sai đó, nhưng mà cứ là một điểm đó thôi, vậy. Rồi có có những người vào đó là tâm nó dính vào một điểm đó luôn, tâm yên liền. Rồi có người hỏi sư phụ chứ: "Sao con vượt qua?", nói: "Cứ một điểm đó, không có vượt qua gì hết". Vì hệ nhớ phải không: "Ngày xưa Phật cũng trụ Kanda, năm mười hai tuổi theo vua cha ra đồng dự lễ nhưng tĩnh tọa, bất ngờ nhập định quên nắng tà." Ngày xưa Phật cũng tu đó, đó là một phép bí mật.
[21:52]Nhớ giùm như vậy.
[21:56]Khi ngồi thiền, tâm con cứ lải nhải là biết xương cùng, đáy bụng, Kanda và hai ngón tay cái rồi hơi thở con biết rất rõ, rồi cứ lải nhải xin Phật gia hộ cho con hành đúng pháp, thấy mình là vô minh tội lỗi. Cái lải nhải này nó là một tác ý của phép Quán. Khi ta quán, tức là ta đang lải nhải. Nhưng mà cái lải nhải này nó giúp cho ta không lải nhải chuyện khác, nhớ như vậy. Nó giúp cho ta không lải nhải và nó gạn lọc sâu trong nội tâm ta có những ý nghĩ, dị cố chấp, sai lầm thì cái đó thì nhờ cái lải nhải của phép Quán này, nó trụ gom tâm ta lại trong đạo lý và đang rửa, gột rửa tâm ta. Cho nên cái Chỉ và Quán phải đi đôi là vậy.
[22:38]Chỉ là một kỹ thuật, không có lải nhải, an trú tâm chỗ này, hơi thở khi như thế, v.v., đó là một kỹ thuật; còn Quán có lải nhải. Hai cái đó nó cứ kèm kèm kèm với nhau cho tới cái ngày rồi không còn lải nhải nữa, mà chỉ còn cái gì? Còn Chỉ thôi. Tại vì Chỉ là không có lải nhải nữa, là an trú hoặc cái hơi thở chậm, ít, êm và một điểm ở Kanda, lúc đó hết lải nhải. Chỉ, đặc tính của Chỉ là không có lải nhải, nhưng mà cái Chỉ đó nếu mà không có phép Quán đúng đạo lý, sau này có khi ta đắc định hay đắc cái thần thông gì đó lạc ra ngoại đạo đi. Còn nhờ cái phép Quán, cái lải nhải đó ta nhớ mình lúc nào cũng
[23:14]vô minh, tội lỗi, cho nên sau này có tu chứng cái gì, nhờ câu này ta không lạc ra ngoại đạo, không có bị chấp ngã âm vi tế. Nhớ, hồi xưa mà hai đạo sư của Đức Phật mà khi ông học, ông Alara Kalama với ông... ông Uddaka Ramaputta á, chỉ vì không có cái phép Quán mà biết mình vô minh, chấp ngã nên mấy ổng đứng yên ở đó luôn và cho mình là tột cùng. Chỉ có Đức Phật với trí tuệ thiên tài, Ngài vượt qua khỏi đó đi tìm lại, mà tìm cũng mất sáu năm chứ không phải dễ.
[23:44]Con tọa thiền hay bị căng đầu, căng ở một điểm bên phải, điểm căng không cố định, rồi khi con lạy Phật, đọc kinh cũng bị căng đầu. Cái này là nghiệp quá khứ. Cái nghiệp quá khứ này thường là do chê ai đó, do khen mình, do kiêu mạn. Mấy cái nghiệp căng đầu này lực nó cứ chạy lên một cách vô lý. Dù bây giờ ta không làm gì, nhưng nó là ảnh hưởng của quá khứ. Tìm lại trong quá khứ mình chắc chắn có những tác ý, những suy nghĩ kiêu mạn. Sám hối đi, cứ lạy Phật mà sám hối và khi cái sám hối đủ rồi, Phật gia hộ, tự nhiên mình an trú tâm được ở phía dưới, sáu phân dưới rốn ở ngoài da, một điểm kinh xưa gọi Kanda, ổn rồi tự nhiên cái đầu căng mất liền.
[24:21]Và cái đầu căng đó nó chuẩn bị tạo thành một cái khối u trên não á. Nếu không xử lý được, ít bữa ta đi khám ra cái khối u bên não liền, nó thành cái nó thành cái bệnh thực thể liền. Bây giờ cái nhức đầu này, cái đau đầu này nó chưa là bệnh thực thể, nhưng nếu nếu không xử lý được, nếu cứ để cái kiêu mạn âm ỉ âm ỉ, nó thành bệnh thực thể, khám lòi ra có cục u trên não liền và rất nguy hiểm. Bây giờ cứ ráng sám hối, khiêm hạ, rồi từ từ cái hết bệnh luôn, nó hết cái đau đầu luôn. Cứ cái điểm Kanda đó sẽ hết luôn đau đầu.
[24:57]Con có thực hành Chỉ Quán như sư phụ hướng dẫn, nhưng khi con để tâm ở Kanda thì vô tình con bị cứng đơ cả người. Con cũng quay lại biết thân và điều thân nhưng lại bị lực chạy lên đầu. Trời ơi! Có cái roi đem ra đây đập cho mấy cây! Cứng là đúng rồi nhen. Cứng là phá cái triền cái gì? Trạo cử. Tâm nó yên, tự nhiên nó cứng người lên. Thấy cứng mà sợ, tức là là quay trở lại biết thân và điều thân rộng ra, tức đang lui lại. Lui lại, lực chạy lên đầu, phạt liền. Là Trời phạt á. Cứng kệ nó, ta cứ biết một điểm Kanda. Nhẹ nhàng biết một điểm Kanda. Thân nó cứng là đúng chứ không phải là sai. Có những người mà ta luyện tới cứng mà dao đâm không lủng nữa,
[25:41]là cũng cái Kanda này nó làm cứng người tới mức độ đó. Chỉ có điều là ta không đi tìm cái đó thôi. Ta chỉ đi tìm cái nội tâm thanh tịnh, nhập định, sơ thiền cho tới tứ thiền, chứ còn nó sẽ hiện ra nhiều cái thứ cái trạng thái lạ, kệ nó, mà những trạng thái đó không sai, nha. Cứng người là tốt, không có sai. Nếu ngồi thiền mà tâm bất an, loạn động quá thì có nên ngồi hay không? Cũng phải ngồi chứ. Ráng ngồi mà chiến đấu với nó, vừa làm nhớ bốn cái trụ thi... bốn cái trụ cột của thiền định vậy: lạy Phật sám hối, làm phước giúp người, giúp cho mọi người được tu tập và mình khi ngồi cố gắng áp dụng Chỉ Quán chiến đấu với cái loạn động đó.
[26:21]Vì cái chiến đấu đó nó có giá trị. Sau này mình có kinh nghiệm mình dạy người khác nha, chứ đừng có đừng có bao giờ mà lui cái Bát Chánh Đạo. Trong Bát Chánh Đạo có thiền ở trỏng, ta bỏ một cái là trong Bát Chánh Đạo nó không không trọn vẹn. Nhớ như vậy, cứ phải cố gắng.
[26:42]Con ngồi thiền cái càng công phu càng tệ, từ lúc con mắc Covid tới giờ là hay căng và đau đầu. Đúng rồi, Covid nó có ảnh hưởng á. Cái Covid nó làm ta yếu tim và bộ não cũng suy giảm, nhiều người cũng mau lãng trí hơn, mất trí nhớ hơn và tim dễ đột quỵ chết ngang. Thời gian sau này nhiều người đột quỵ chết là đều do dính Covid. Cái Covid nó đánh vô tim, đánh vô thận dữ lắm. Nên nhớ dùng thêm Địa Long, cứ vừa lạy Phật sám hối, làm phước nhưng mà dùng Địa Long khi là hết.
[27:14]Con ngồi thiền khoảng 15 phút là bị giật cả mình, kiểu như bị ai hù mà giật mình, lúc này bị hơi mê, có người nhắc. Nhớ khi mình ngồi thiền ở Chư Thiên dòm mình, rồi các vong linh chung quanh họ cũng đến gần họ coi mình, mà thấy mình mê mê thì các vị trên họ lấy tay họ khều một cái là mình giật mình. Nhớ khi ta phát tâm tu là đều ở trên các vị họ theo dõi mình hết á, họ canh mình hết.
[27:42]Con học y học cổ truyền và có thực hành châm cứu huyệt Mệnh Môn, Bách Hội. Việc châm có ảnh hưởng khí lực hay không? À đây, sư phụ châm cứu ngồi đây.
[27:54]Hồi có một thời gian dài sư bác làm phước bằng cách là mở cái tiệm mở cái chỗ chữa chỗ chữa bệnh châm cứu từ thiện ở dưới Phan Thiết á, trước khi về đây nè. Ừ, cho nên giờ hỏi huyệt nào châm cứu sao, sư bác rành.
[28:11]Mấy cái huyệt này thì trong cái giáo trình người ta cũng có dạy là Mệnh Môn, Bách Hội đều có châm. Nhưng sự thực có một số huyệt không nên châm mà tự người bệnh phải để tâm vào đó, nhất là huyệt Kanda, Đan Điền á. Cái huyệt đó đừng châm, châm không tác dụng gì cả. Châm qua kim là nó máu nó tụ lại đỏ lên và không ra gì. Cho nên nhiều mà nhiều thầy cứ thấy cái huyệt Đan Điền được ca ngợi quá, cứ đè mỡ bụng người ta ra châm xuống cái Đan Điền, không có tác dụng. Vì huyệt Đan Điền là một huyệt không ai tác động bên ngoài vô được hết, chỉ tự mình để tâm ở đó, an trú mà thiền thôi. Còn mấy huyệt khác, thí dụ mấy huyệt Hội Âm rất
[28:49]là tế nhị, cũng không nên châm, không cần. Có những cái huyệt vậy, còn huyệt Bách Hội thì thôi làm gì đó làm. Phải không sư bác hả?
[29:04]Rồi bây giờ ta qua chuyện khác rồi đó, hết thiền, bây giờ tới vong. Mẹ của con mất được một năm nay, khoảng hai ba tháng sau khi mất, gia đình con nghe tiếng khóc của mẹ nửa đêm tầm hai ba giờ sáng. Trước đây khi còn sống, mẹ con là người hay giữ tiền, giữ của, sợ mất. Mẹ giữ được khoản tiền một khoản tiền lớn để cái gì? Mong phòng... Biết là bà chưa siêu, có cái điều gì đó không nói được. Bà giữ tiền nhiều có khi có cái chỗ bà giữ khi chết rồi chưa nói kịp á, bà buồn là buồn cái đó đó. Bữa nào hỏi bà: "Thôi mẹ đừng khóc, chỗ nào mẹ còn giấu tiền nói cho con biết cái hết khóc liền à." Mấy cái đó hay bị cái đó đó.
[29:42]Cho con hỏi ngồi thiền xong tim đập nhanh? Tại vì đang còn căng quá, cái tâm nó chưa yên và chú tâm ở Kanda chưa có kỹ. Chứ chú tâm Kanda mà kỹ và vọng tưởng bớt thì nó không bị tim đập nhanh nha. Nhẹ nhàng nhẹ nhàng Kanda, tự nhiên cái nhịp tim sẽ chậm dần chậm dần lại, nó hay. Cảm ơn quý vị. Hình như tới 4 giờ ngồi thiền phải không con? Hên quá, 4 giờ kém 10, giờ chuẩn bị ngồi thiền không có trốn nha.
[30:11]Hôm nay đó là quý vị rất là vui, đương nhiên rồi. Nhưng mà sư bác cũng rất là vui. Lý do là mấy cái vụ này á hỏi nhiều lắm rồi, mà sư bác cứ trả lời nửa nửa thôi. Nó không tới. Cho nên á là hôm nay sư bác ngồi đây nghe
[30:30]nhận ra nhiều điều, cũng rất là hạnh phúc. Cho nên á là hôm nay cảm ơn sư phụ đã nói những cái điều uẩn ức ức chế trong lòng của những cái hành giả mà mình gọi là thầy rồi cũng làm thầy, rồi cũng phải có nhiệm vụ trả lời, nhưng trả lời không tới. Cho nên hôm nay nghe cũng hấp dẫn. Xin rất là chia sẻ niềm vui với quý Phật tử. Cái đà hôm nay mình có một số cái đạo lý, có một số kỹ thuật, có một số góc nhìn để nhận rõ hơn cái sự thực hành của mình, có những trục trặc trở ngại các thứ, rất là vui nha. Rồi xin cảm ơn chư Phật tử.