[0:30]Nam Mô Bổn
[0:49]Sư
[1:08]Thích
[2:26]Ca Mâu Ni Phật.
[3:08]Nam Mô
[3:23]Bổn
[3:29]Sư
[3:57]Thích
[4:21]Ca
[5:17]Mâu
[5:41]Ni Phật.
[5:45]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[5:58]Quý Phật tử ngồi xuống. Ủa, MC đâu giờ này mới tới con?
[6:12]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Lời đầu tiên, cho phép Phật tử chúng con, Tịnh Thăng Lý, chúng con xin được gửi lời chào cung kính tới sư phụ. Chúng con xin được gửi lời chào cung kính dâng lên quý chư tôn đức, cũng như chúng con xin được gửi lời chào, lời chúc an lành tới tất cả quý vị Phật tử đang hiện diện trong buổi chiều ngày hôm nay.
[6:40]Chúng con cung kính ngưỡng bái bạch trên sư phụ, chúng con kính bạch trên quý thầy, quý sư cô, chúng con kính thưa toàn thể quý vị Phật tử. Sau đây, chúng con xin mời toàn thể quý vị Phật tử sẽ cùng hướng mắt về với sân khấu để cùng lắng nghe tác phẩm được mang tên Về Chùa Nghe Em, sáng tác sư phụ kính yêu. Chúng con xin mời quý vị chúng ta cùng đón nghe.
[7:32]Đứng ở đây nè con, lên đây nè
[7:48]con.
[7:59]Về chùa nghe em, hương bay gió êm, hoa rơi trước thềm. Về chùa nghe em, trăng soi giữa đêm, chuông rơi tiếng mềm. Phật ngồi lung linh, hoa sen thắm xinh.
[8:20]Về chùa nghe em, chung nhau ước mơ, vui như bé thơ, cõi lòng nhẹ đưa.
[8:31]Nơi mùa xuân mãi thắm tươi, cỏ cây vươn nét cười, tình người đón nắng mai.
[8:45]Ta tìm nhau ấm áo nâu, tình thương xin bền lâu, hẹn nhau muôn đời sau.
[8:58]Đem từ bi chiếu sáng ngời thành câu hát êm êm tặng cho khắp đất trời.
[9:11]Về chùa nghe em, đêm mơ giấc mơ êm như tuổi thơ. Lặng ngồi bên nhau canh khuya lắng sâu, đời có chi đâu. Mộng bồng bay bay, vui theo tháng ngày. Khi ta tới đây, nhẹ như chiếc lá gió đưa... vào bờ hạnh phúc đơn sơ.
[10:06]Về chùa nhé em, mai sau có ai nuôi mơ ước dài. Về chùa nhé em, bay lên ánh sao thinh không bước vào. Phật là yêu thương, cho hoa thắm sương đêm ngào ngạt hương. Ngồi thiền bên nhau, quên bao nỗi đau cho muôn kiếp sau chắp tay dài lâu.
[10:38]Nơi mùa xuân có tiếng ca, người cho nhau ái hòa, chỉ còn những thiết tha.
[10:52]Ta tìm nhau lúc suối reo, cỏ hoa chẳng còn trèo, lời kinh vang vọng theo.
[11:05]Khi lòng ta lắng xuống rồi, đời như bóng mây trôi, màu xanh những núi đồi.
[11:18]Về chùa nhé em, đêm mơ giấc mơ êm như tuổi thơ. Lặng ngồi bên nhau canh khuya lắng sâu, đời có chi đâu. Muộn phiền bay bay buông theo tháng ngày, khi ta về đây, nhẹ như chiếc lá gió đưa vào bờ
[11:46]hạnh phúc đơn sơ.
[11:59]Xin được cảm ơn huynh đệ An Jovi đến từ chúng thanh niên Phật tử Thanh Hóa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng con kính bạch quý chư tôn đức. Chúng con kính thưa quý vị đại biểu, khách quý. Chúng con kính thưa toàn thể đại chúng. Khi hoa sen nở ngát hương thơm cũng là lúc một mùa Phật đản nữa lại về. Tháng Tư âm lịch hằng năm, chúng con, những người con Phật, lại bồi hồi trở về mái chùa thân thương để bày tỏ lòng thương kính thiết tha lên Đức Thế Tôn, chào mừng ngày đản sinh của Người. Thật may mắn cho chúng con vào khoảng thời gian đặc biệt như thế này, chúng con lại được có cơ duyên được trở về tham gia khóa thiền lần
[12:48]thứ ba dưới mái chùa Khải Nam thân thương để cùng nhau tu tập, lễ Phật, tọa thiền và lắng nghe những lời pháp nhũ quý báu. Trong buổi thuyết giảng tại chùa Khải Nam hôm nay, chúng con xin được trân trọng giới thiệu: Về phía chư tôn đức, chúng con xin được thành tâm, xin được thành kính giới thiệu có sự quang lâm của Sư phụ Thượng tọa Giảng sư Tiến sĩ Luật học Thích Chân Quang.
[13:21]Chúng con xin được thành kính giới thiệu sự quang lâm chứng minh của Đại đức Thích Pháp Huệ, quý thầy chùa Khải Nam.
[13:32]Chúng con xin được thành kính giới thiệu sự quang lâm chứng minh của Sư cô Thích Nữ Đàm Nhân, trụ trì chùa Thái Bình.
[13:42]Chúng con xin được thành kính giới thiệu sự quang lâm chứng minh của Sư cô Thích Nữ Tường Phổ, chúng trưởng chúng Ni, phụ trách tổng đạo tràng Thiền Tôn Phật Quang. Chúng con xin được thành kính giới thiệu sự quang lâm chứng minh của Đại đức Thích Toàn Bản, Đại đức Thích Toàn Minh, Đại đức Thích Toàn Thể đến từ Thiền Tôn Phật Quang.
[14:10]Về phía Ban Điều hành Đạo tràng, chúng con xin được trân trọng giới thiệu có sự hiện diện của cư sĩ Nghiêm Minh, Phó Tổng đạo tràng khu vực miền Bắc, chúng trưởng Đạo tràng Phật Hạnh. Chúng con xin được giới thiệu cư sĩ Đoan Dung Khai, Ban Điều hành miền Bắc, phụ trách Đạo tràng Phật Hướng. Chúng con xin được trân trọng giới thiệu cùng các cư sĩ trong Ban Điều hành Đạo tràng Phật Hướng, cư sĩ Chí Thuận, chúng trưởng Đạo tràng Phật Thanh, cùng các huynh đệ trong Ban Điều hành chúng thanh niên Thanh Hóa, Ninh Bình, Nam Định, chúng con xin được phép giới thiệu chung.
[14:54]Ngoài ra, hiện diện trong buổi lễ còn có đông đảo quý Phật tử, nhân dân địa phương, các cô bác đạo tràng và huynh đệ chúng thanh niên Phật Quang, chúng con xin phép được giới thiệu chung.
[15:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng con kính bạch trên Sư phụ, thời giờ này, đạo tràng chúng con đã trang nghiêm thanh tịnh. Chúng con thành kính cung thỉnh Sư phụ sẽ ban bố cho chúng con những lời pháp thoại vô cùng quý báu để chúng con được mở mang và được hiểu biết hơn trong cuộc sống.
[15:33]Thầy con đi tu đi nha con. Có vợ chưa? Có vợ chưa? Dạ con chưa ạ. Có chưa? Dạ. Chưa, ờ thôi đi tu đi con, không nói được.
[15:49]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay ta lại có cái khóa thiền. Sư phụ vậy như định kỳ rồi lại đi ghé ngang đây thăm các Phật tử, nói vài lời khuyến tấn. Rồi chốc nữa Sư phụ đi vào Nghệ An, mai giảng ở đó, mai giảng trong Nghệ An cũng là cái khóa thiền. Còn hôm nay thì đang là cái khóa thiền ở chùa Pháp Vân ở Hà Nội. Thì tối hôm qua thì Sư phụ giảng cũng tiếp tục cái bài Diệu đế, cái phần Khổ đế. Ở đây ta có nghe không dạ? Nghe có thấy khổ không? Khổ nhờ? Ờ vậy là đúng rồi đó, thấy khổ là đúng.
[16:30]Ta thấy rất là lạ là để đi tìm về ánh sáng, ta phải nhìn vào bóng tối trước.
[16:40]Thấy rất là lạ. Ta phải thấy rõ bóng tối thì ta mới tìm được ánh sáng.
[16:47]Ta phải nhìn vào cái ngu của mình thì ta mới biết đường, mới tìm thấy trí tuệ.
[16:56]Ta phải nhìn vào đau khổ thì ta mới có con đường để đi đến nơi an lạc.
[17:07]Ta phải nhìn thẳng vào cái si mê thì ta mới có con đường đi đến giác ngộ. Đó là nguyên tắc đó. Đó là nguyên tắc. Nên vì vậy, trong cái Tứ Diệu Đế, ngay từ cái chân lý đầu tiên, Đức Phật nêu lên cái vấn đề Khổ để buộc ta phải đối diện. Mà khi ta hiểu về tột cùng của cái Khổ, thì ta mới có lý tưởng tu hành và mới tìm ra được cái con đường đi đến nơi an lạc. Do đó, ta nghe Khổ, mới đầu nghe Khổ, thấy khổ, nhưng mà nghe mãi về vấn đề Khổ từ từ rồi bỗng nhiên ta thấy vui là bắt đầu ta hiểu được chân lý rồi đó, hiểu được Đạo. Nghe Khổ mà lại không thấy tuyệt vọng, đó là Phật pháp. Còn những cái tiểu tiểu thuyết ngoài đời, những cái thơ,
[18:03]những cái nhạc ở ngoài đời mà nói về những cái chuyện đau khổ thì thực sự là làm sao? Là bế tắc, là tuyệt vọng. Ừ, ví dụ ta nghe một cái nhạc sĩ nào đó, ca sĩ nào hát cái bài đời gì: "Yêu cho lắm rồi mất nhau rồi cũng xa. Thương cho lắm rồi hết duyên rồi cũng lạ." Hổng không có gì giải quyết, nghe thì rất là hay nhưng mà những cái đau khổ, những cái tang tóc ở ngoài đời nó làm cho ta tuyệt vọng. Tại vì họ sao? Họ không không đối diện thẳng, chỉ muốn tránh né. Còn trong đạo Phật của ta, ta nghe chân lý Khổ, nhìn thẳng cái Khổ, đối diện cái Khổ và tìm ra con đường thoát Khổ. Mà ngay từ đầu là phải như vậy.
[18:50]Hôm nay như khi Thượng tọa Tâm Định lên làm Trưởng ban Trị sự, ngài có cái có cái tâm, cũng có cái trí tuệ, có cái từ bi là để tổ chức cái khóa thiền ở chùa Khải Nam như thế này. Để giúp cho Phật tử ta có cơ hội tu tập thiền định, phải nói đây là một cái bước bước ngoặt, một cái bước tiến
[19:19]lớn lao của Phật giáo Thanh Hóa ta. Và ta mong rằng vậy, cái khóa thiền này sẽ trở thành cái lõi của cái sự tu hành của Phật giáo Thanh Hóa và cái công đức của Thượng tọa Tâm Định thật sự là vĩ đại đối với Phật giáo của ta ở đây. Tại sao vậy? Bởi vì trước đây người Trưởng ban Trị sự trước là thầy Tâm Đức đấy, thầy đặt cái nền tảng mở mang cái cố cái tổ chức của Phật giáo dần dần dần dần, rồi thầy lui thì nhường lại cho thầy Tâm Định. Thầy Tâm Định bắt đầu cho mở khóa thiền, nghĩa là đi vào cái chiều sâu của sự tu tập. Chứ bình thường, nếu ta không biết rõ về đạo lý đó, ta cứ đến chùa lễ Phật cầu nguyện
[20:12]giống như ta đến một cái ngôi đền nào khác á, cứ nghĩ Phật là một ông thần để cho ta trút hết mọi cái nỗi buồn, thương, giận, ghét, ước mơ, cầu nguyện của ta. Rồi tin rằng Phật sẽ ban cho những điều đó. Cái hiểu về như vậy thì xem Đức Phật như là một ông thần ở các đền, các các các đình, vạn miếu rất là bình thường. Nhưng mà Đức Phật của ta vĩ đại, Người là một Đấng cứu độ, một một bậc Thầy của cả trời và người. Nên ta đến với Đức Phật, ta phải học được cái giáo lý thâm sâu...
[20:54]đưa đến sự giác ngộ, đưa đến sự bất tử. Và như vậy, ta không còn được phép đến với đạo Phật với cái tâm thức, với cái tâm thế của một con người tầm thường, chỉ biết cầu xin nữa, mà ta đến với Đức Phật với cái tâm thế của một người có có trí tuệ, có đạo đức, có từ bi, có vượt lên và biết thay đổi số phận của mình bằng chính cái phúc của mình, là ta không phải còn phải đến với chư Phật chỉ để quỳ cầu xin rồi đi về, rồi sống lại một cuộc đời như cũ. Và đến với Đức Phật, ta lễ kính Ngài với lòng tôn kính tuyệt đối, vô tận, rồi đem cái lời dạy của Ngài về với tâm hồn mình, về với cuộc đời mình. Và ta trở lại với cái cái thế gian để ta yêu thương,
[21:49]ta phụng sự, ta thay đổi, ta đóng góp, ta cống hiến, ta tích cực, ta thành một con người khác hẳn, khác hẳn với con người trước kia, khác hẳn với con người trước kia chỉ là những con người ích kỷ, cầu lợi cho mình, cái gì mình thiếu thốn thì là mình cầu xin, mình xoay xở, lấy mình làm trung tâm. Nhưng khi ta hiểu về Đức Phật, ta đến với Đức Phật, ta lễ kính Ngài rồi, ta thành con người khác, không còn lo cho mình nữa, không còn sống vì mình nữa, mà biết xoay cái tâm hồn mình ra yêu thương mọi người chung quanh mình. Ta làm, ta chịu vất vả, chịu cực khổ để đóng góp, để hy sinh, để phụng sự, để cống hiến.
[22:34]Giúp ai được điều gì thì ráng mà giúp, dù một việc rất nhỏ cũng không từ nan. Nhớ như vậy. Và cái thái độ, cái tinh thần của một người đệ tử Phật là như vậy, sống trọn vẹn vì tất cả mọi người. Cái câu này nói thì nghe dễ, nhưng để thay đổi từ cái con người mà ích kỷ chỉ vì mình bỗng nhiên biến thành một con người sống thương yêu được tất cả mọi người là một điều cực kỳ khó khăn. Và có khi ta phải mất cả 30 năm trong cuộc đời của mình, ta mới thực hiện được điều này. 30 năm là người giỏi á, người có trí tuệ á. Nghĩa là từ một cái con người ta chỉ lo cho mình, bây giờ trải lòng ra yêu thương được mọi người,
[23:18]cái cái cái cái cú xoay, cái cú xoay, cú xoay đảo chiều đó mất đời ta 30 năm nếu ta quyết tâm tu tập, còn nếu không quyết tâm tu tập thì 300 kiếp sau ta cứ mãi mãi là một người ích kỷ. Nên ta đến với với Đức Phật là ta đến với một cái nhãn quan khác hẳn, đến với một cái bản lĩnh khác, một cái tâm thức khác hẳn, không phải đến để thụ động mà đến trở thành ta tích cực, siêng năng, chịu khó, chịu thương, vất vả để phụng sự, để đóng góp xây dựng cuộc đời này. Cái ý là như vậy. Đó là cái Có cái trường học ở đâu la ó mấy đứa con nít vậy? Phải không? Hay là ở ngoài sân? Tụi con có nghe mấy đứa gần ồn thì đến chỉnh các em liền con.
[24:18]Đó là cái thứ nhất khi ta hiểu để đến với đến với Phật pháp là như vậy, đầu tiên thay đổi mất cái sự ích kỷ của mình, để trở thành con người vị tha hoàn toàn. Rồi cái thứ hai nữa, từ một con người loạn động, phiền não, ta phải trở thành con người thanh tịnh,
[24:42]an vui nơi chính mình để mình làm chỗ tựa cho người khác. Ví dụ bây giờ vậy, như vừa rồi, có một cái có một cái căn hộ ở Hà Nội bị cháy. Và ba cha con leo lách qua những cái cửa sổ rồi đi xuống thoát nạn. Rồi sau đó người ta mới hỏi ông là, "Ông nhờ cái gì mà thoát nạn?" Ông nói, "Chính sự bình tĩnh đã cứu cha con tôi." Cái sự bình tĩnh. Chứ nếu lúc đó hốt hoảng thì không nghĩ ra cái cách để có thể leo qua cái ngách này, qua cái góc kia mà tuột xuống đất được mà thoát cái đám cháy. Ông trả lời cái câu rất là hay, "Chính sự bình tĩnh đã cứu cha con tôi." Thì bằng cách nào mà trong cái lửa đang cháy cái hoảng loạn như vậy mà vẫn bình tĩnh tìm
[25:30]cái con đường để leo ra đi xuống đất được thì cái đó ta không biết. Nhưng mà cái sự bình tĩnh đã cứu cha con tôi. Thì chúng ta ở đây cũng vậy. Cái thế giới này đầy những cái biến động, những bất an, những đau khổ, những nạn tai, những khó khăn, thì trong đó chỉ có những con người có khả năng bình tĩnh thì ta mới có thể vừa cứu thoát mình vừa làm chỗ nương tựa cho những người chung quanh mình. Chính những con người bình tĩnh, những con người thanh tịnh, những con người lắng được lòng thì mới đủ sáng suốt nhìn trước nhìn sau mà vượt thoát khổ đau. Mà ta đi tìm cái thanh tịnh, cái lắng lòng đó ở đâu?
[26:13]Ở trong trong thiền định của Phật.
[26:17]Cái con đường tu tập
[26:23]Có cái người nào nói điện thoại lớn quá.
[26:34]Trong cái sự tu tập của đạo Phật là rất nhiều lĩnh vực, rất nhiều vấn đề.
[26:43]Ta phải nhẫn nhục, ta phải bố thí, ta cúng dường, ta giúp người, ta phóng sinh, ta trồng cây, ta sám hối, nghĩa là vô số cái cách để chúng ta tu tập mà thay đổi tâm hồn mình và thay đổi nghiệp chướng của mình. Ta nghiệp xưa ta rất là xấu, bây giờ ta tu tập để ta thay đổi nghiệp chướng, trở thành con người tràn đầy phúc đức. Thủa xưa chúng ta là một người ích kỷ, xấu tính, bây giờ ta thay ta tu tập để thay đổi trở thành một con người thánh thiện, cao thượng. Và rất nhiều cái cách tu như vậy, rất nhiều. Nhưng cái đỉnh cao của sự tu tập trong đạo Phật là thiền định, nhiếp tâm trong thanh tịnh để hướng về vô ngã.
[27:30]Cái mục tiêu là như vậy, cái cốt lõi của sự tu hành, cái đỉnh cao của sự tu hành trong đạo Phật là như vậy. Vì Đức Phật nói trong kinh Tứ Thập Nhị Chương, "Ta xem thiền định là trụ cột trên đỉnh núi cao." Thiền định là quan trọng trong đạo Phật như vậy. Nên bây giờ nói bây giờ ta nói cái cái cái khu vực đó là một Phật đạo Phật.
[27:56]Nhiều chùa, nhiều thầy, nhiều cư sĩ, nhiều người tu hành, người ta hỏi: Ở đó có thiền định chưa? Có ai tu tập thiền định chưa? Chỉ khi nào mà ở khu vực đó có các sư tăng tu tập thiền định, có các cư sĩ tu tập thiền định, có những cái khóa thiền, có những cái pháp môn thiền thì nơi đó đạo Phật có cái đỉnh cao của sự tu tập. Còn nếu cái khu vực, cái vùng đó hỏi: Ở đó có thiền định chưa? Nói: Dạ không, ở đây có niệm Phật à, ở đây có tụng kinh à, ở đây có tụng chú à, ở đây gì gì đó, nói tụng tu này tu kia, mà nếu chưa có cái thiền định thì nơi đó vẫn chỉ mới là cái gì? Vẫn chỉ là chưa đạt được cái lõi tu hành của đạo Phật. Ta nói như vậy để làm gì?
[28:43]Để thấy cái công đức của Thượng tọa Tâm Định với cái vai trò Trưởng ban Trị sự đã quyết định cho mở cái khóa thiền tại chùa Khải Nam của ta. Thì công đức ngài lớn lắm chứ không phải không. Và từ đây cũng phải chính nhờ cái khóa thiền này, ta nâng dậy cả cái sự tu tập của cái tỉnh Thanh Hóa lên. Từ đây vì hễ nói tới Phật giáo Thanh Hóa là người ta từ từ phải nhắc tới cái cái phương pháp tu tập thiền định, nhiếp được tâm, lắng được tâm, thanh tịnh được tâm hồn của mình để đi về vô ngã. Điều đó rất là quan trọng là như vậy. Và bây giờ vậy, những người ngồi ở đây cũng có nhiều người bỡ ngỡ, cũng không biết gì về thiền định, nhưng mà Thầy yêu cầu vậy:
[29:33]Có thể chúng ta còn bỡ ngỡ với thiền định, còn khó khăn với việc ngồi thiền bắt chân ngồi kiết già, nhưng hãy quyết tâm, nha, hãy cố gắng quyết tâm. Chúng ta đã trôi lăn trong sinh tử nhiều rồi, đã đau khổ nhiều rồi,
[29:49]đã cứ chìm trong cái luân hồi mệt mỏi, khổ đau nhiều rồi, thì bây giờ khi ta có cơ hội gặp thiền định, hãy quyết tâm mà mà nắm lấy, mà đi theo, dù có chết, có khổ, có bệnh gì vẫn không bao giờ rời bỏ, được không?
[30:10]Nha, cố gắng như vậy. Để giữ mãi cái con đường mà ta đã gặp như thế này. Có người nói gì có người hỏi nói: Dạ Thầy, thiền là đỉnh cao quá tụi con theo không nổi. Có sợ vậy không? Không. Đừng sợ như vậy. Tại vì sao? Bởi vì trong khi ta tu tập thiền định, ta cũng xây đắp cái nền của cái thiền định, chứ không phải là ta leo lên nóc nhà ngồi trên đó không. Ta phải xây từ cái móng lên. Trong khi tu tập thiền định là đỉnh cao, ta cũng tiếp tục củng cố lại cái nền, cái móng của ngôi nhà Phật pháp trong cuộc đời mình. Nói như Phật nói vậy: ta xem thiền định là trụ cột trên đỉnh núi cao, nhưng phải có cái núi cái đã rồi mới có cái trụ cột ở trên núi chứ.
[30:57]Cho nên nói, có người nói thiền định chính là đỉnh cao của sự tu tập, ta nắm được cái đỉnh cao rồi ta không bao giờ bỏ, nhưng không quên cái cái nền, cái móng của cái đỉnh cao đó. Thế là và tu tập thiền là gì? Tu tập thiền, đây, cái chỗ này ta nghe cho kỹ, để sau này khi có nghe ai nói về thiền thì ta biết họ nói đúng hay nói sai. Thiền là tâm thanh tịnh, nhiếp tâm thanh tịnh, giữ tâm thanh tịnh, lắng tâm thanh tịnh, thì thiền là như vậy á. Nhưng mà nếu ai cứ chỉ nói về tâm thanh tịnh, nếu ai chỉ nói về hư vô, nếu ai chỉ nói về cái nghĩa "không", cái gì cũng không hết, cái gì cũng bỏ hết, cái gì cũng vất hết, người đó nói sai về thiền. Nhớ như vậy.
[31:48]Cho nên thầy dặn, thầy dặn hội chúng ta nhớ như vậy giùm nha. Cái chỗ này là chỗ quan trọng. Một lần nữa thầy nhắc lại, nếu ta nghe ai nói về thiền,
[32:03]mà thiền là nhiếp tâm thanh tịnh, và để có thể nhiếp tâm thanh tịnh được phải vất bỏ hết, phải nhìn tất cả là hư vô, là không có gì, à không có gì cả, không ngoài, không trong, không ta, không người, không cao, không thấp, cái gì cũng không không không hết, và không làm gì cả, người đó hiểu sai về thiền. Đức Phật không dạy như vậy. Đức Phật dạy ta Bát Chánh Đạo, mà trong đó cái Chánh định là phần cuối cùng, là đỉnh cao. Mà để có thể đạt được cái Chánh định là đỉnh cao, Đức Phật không hề dạy ta vất hết, bỏ hết, xem tất cả là hư vô hết, Đức Phật không dạy điều đó. Mà Đức Phật dạy ta cái gì? Chánh kiến, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp,
[32:52]Chánh mạng, Chánh tinh tấn, Chánh niệm, tức là phải làm tất cả mọi điều cho đúng. "Chánh" tức là đúng. Bát Chánh Đạo: con đường đúng, con đường có tám phần mà phải rất là đúng, đúng chứ không phải là hư vô. Tường Khánh lên đây ngồi. Cựu chánh... chúng trưởng của Phật Hạnh, lên đây ngồi, lấy cái ghế thêm cho... ngồi. Kệ kệ, sư phụ cho phép ngồi gần nghiêng mình chút xíu không sao. Tường Khánh cũng là chúng trưởng đạo tràng Phật Hạnh
[33:32]ngày xưa, sau này bận quá rồi thôi nghỉ, vậy. Nói lại nha, Đức Phật dạy ta Bát Chánh Đạo chứ không phải là Bát "Không" Đạo, không phải là hư vô, không phải là không có gì. Nên ai mà cứ nói tới đạo Phật mà nói cái không cái này, không cái kia, ta hiểu người này hiểu nhầm, có thể người này bị tà kiến. Chứ còn đúng là phải Bát Chánh Đạo, tám điều đúng. Và như vậy có nghĩa là hôm nay ta về đây ta tu tập thiền định, đi tìm cái nội tâm thanh tịnh, hướng về vô ngã, hướng về giác ngộ, là ta đã chộp lấy cái đỉnh cao của sự tu tập. Mà đã tìm thấy được cái lõi này rồi, thà chết không bao giờ buông tay ra.
[34:21]Thà kiếp này và kiếp sau mình thề với Phật không bao giờ buông rời thiền định ra, nha. Xin cho con được giữ mãi con đường thiền định này để theo Phật đến muôn vô tận kiếp sau. Nhớ như vậy nha. Tuy nhiên, để có thể đi được cái con đường thiền định, đi vào cái lõi của sự tu hành giác ngộ trong đạo Phật, thì ta có những cái nền nữa, cái nền của thiền định. Và cái nền của thiền định là gì? Cái nền của thiền định là toàn bộ cuộc sống của ta.
[34:58]Thiền là cái đỉnh cao trên đỉnh núi, trên đỉnh núi, nhưng còn cái núi là gì? Núi là toàn bộ cuộc sống của ta. Toàn bộ cuộc sống của ta phải là một cuộc sống hiền lành, thánh thiện, lợi ích cho tất cả mọi người. Đó chính là ngọn núi, đó chính là ngọn núi. Còn cái thiền là cột trụ trên đỉnh núi cao. Toàn cái ngọn núi là toàn bộ cuộc sống hiền lành, thánh thiện, lợi ích, cống hiến, phụng sự của của ta cho cuộc đời. Nếu ta có thể sống rất thánh thiện, rất lợi ích cho mọi người, mà lợi ích rất nhiều, thì ngọn núi ta lớn. Nếu chúng ta sống lợi ích cho mọi người và cái lợi ích đó chút chút thôi, có nghĩa là ngọn núi ta bé.
[35:53]Mà nếu cái ngọn núi ta bé thì cái trụ ở trên đỉnh núi cao hay thấp? Cao hay thấp? Thấp nha, vì cái ngọn núi bé, cái chân móng nó bé thì ta không thể dựng một cái cột trụ cao lên được. Chỉ khi nào cái ngọn núi rất là to thì ta mới dựng lên đó một cái một cái cột một cái cột trụ rất là lớn, rất là cao được. Và vì vậy, nhân quả là như thế. Chỉ khi nào cái cuộc sống của ta là một cuộc sống thánh thiện, hiền lành, lợi ích cho rất nhiều người, rất nhiều người, thì ta là một ngọn núi lớn. Và trên cái ngọn núi lớn đó ta dựng một cái cột trụ thiền định ngây ngất lên tới tận trời xanh. Nhớ như vậy. Cho nên để có thể đạt được
[36:45]cái thiền định cao siêu, chứ không phải thiền định thấp thấp, bé bé, thì cái cuộc sống của ta là một cuộc sống rất thánh thiện, rất ích lợi cho cho mọi người, cho rất nhiều người, chứ không phải chỉ một vài người. Phải nhớ như vậy. Nhưng mà bây giờ ta làm được không? Không. Giờ mình giúp ai cũng rất khó giúp, mình khuyên ai tu tập, chưa khuyên được, mình bố thí cho ai, mình chưa đủ tiền bố thí, mình cúng dường cho tăng ni, cũng chưa đủ tiền để cúng dường. Và như vậy thì làm sao ta làm ta đắp xây cái ngọn núi của mình cho thật to được? Làm sao ta đủ công đức để dựng lên đó một cái cột trụ thiền định cao vút được?
[37:32]Nên là đầu tiên ta phải phát nguyện cái đã, phát nguyện. Hướng đến vậy: "Xin Phật cho con tu tập chân chính, cho con được công đức lớn lao để con có thể giúp đỡ được rất nhiều người từ vật chất đến tinh thần và đến tâm linh giác ngộ." Phải xin cái Phật cái câu đó mỗi ngày. Nhắc lại giùm sư phụ: "Con xin Phật cho con được cơ hội, nha, được công đức để con có thể giúp đỡ mọi người từ vật chất đến tinh thần cho đến tâm linh giác ngộ." Nhắc lại một lần nữa đi: "Xin Phật cho con được cơ hội, được công đức để con có thể giúp đỡ mọi người từ vật chất đến tinh thần đến tâm linh giác ngộ." Nhắc lại xem!
[38:44]Phải mà Ngài A Nan đó, nghe Phật nói một bài kinh cũng mấy tiếng đồng hồ Ngài thuộc hết không sót một câu nào. Thấy Ngài vĩ đại thật. Thầy nói có một câu nhắc đi nhắc lại ba lần rồi. Thôi nhắc lại một lần nữa nha. Nhắc lại lần nữa rồi lát nữa trong đạo tràng ta hỏi nhau nha. Nha Trí Thuận! "Xin Phật cho con cơ hội, công đức để con có thể giúp đỡ mọi người từ
[39:11]vật chất đến tinh thần đến tâm linh giác ngộ." Nhớ như vậy. Ta cứ xin như vậy mãi thì Phật cho ta cơ hội đó, Phật cho ta công đức đó. Còn tự ta cứ ngồi loay hoay ta nhìn qua nhìn lại vài người hàng xóm, vài người bà con rồi ta không biết nói cái gì, cũng không giúp ai được, cũng không có cơ hội giúp ai được, cũng không có công đức, có khả năng để giúp ai được. Nhưng mà ta cứ xin Phật như vậy, bỗng nhiên con đường mở ra. Bỗng nhiên con đường mở ra rất là lạ. Bỗng nhiên ta có cơ hội, có nhân duyên, có khả năng ta giúp người này, ta giúp người kia, ta giúp chuyện này, giúp chuyện nọ và ta xuất hiện ở đâu thì nơi đó tràn đầy niềm vui và lợi ích.
[39:57]Nhớ như vậy, cái nền của thiền là như vậy. Ta xuất hiện ở đâu thì nơi đó tràn đầy niềm vui và lợi ích. Mọi người được lợi ích về cái gì? Ba điều: một là vật chất, hai là tinh thần, ba là tâm linh giác ngộ, nhớ như vậy. Giúp cho mọi người vậy, hễ người đó cần vật chất thì ta giúp vật chất, người đó thiếu thốn về tinh thần thì ta giúp về tinh thần, và khi người đó đã sẵn sàng rồi thì ta đưa người đó về với tâm linh giác ngộ. Nhớ như vậy nha. Đi cứ ba cái ba cái giai đoạn như vậy mà giúp người. Bất cứ nơi nào, bất cứ lúc nào với bất cứ ai, trong tâm của ta đều cứ đau đáu chuyển hóa mọi người từ những cái phàm phu tầm thường, tội lỗi...
[40:48]xấu xấu xấu xấu xa đó đều trở thành những con người cao thượng, tốt đẹp, thánh thiện và biết tu hành hết. Ta nhận ngọn lửa từ cái trí tuệ của Phật vào trong tâm ta. Ta cúi đầu ta xin Phật như vậy, tức là ta nhận cái công đức, cái phước lành, trí tuệ của Phật vào tim ta, và ta đem điều đó truyền lại cho tất cả mọi người chung quanh ta, để làm sao bất cứ ai đến với ta, ai gần ta cũng đều bốc cháy. Bốc cháy trong trong Chánh pháp, bốc cháy trong lý tưởng tu hành, bốc cháy trong công đức, bốc cháy trong đạo đức trong đạo lý, trong từ bi, yêu thương nhau. Ai cũng cháy hết. Được không?
[41:38]Rồi khi mà ta đã xây đắp cái nền móng mình thật kỹ, bằng một cuộc sống đạo đức, hiền lành và lợi ích rồi, ta có cái nền rồi, bắt đầu ta xây dựng trên đó một cái cột trụ thiền định cao vút lên từ từ. Nghĩa là nhiếp tâm cho cho thanh tịnh. Mà nói tới cái nhiếp tâm cho thanh tịnh, nghĩa là gì? Đừng có suy nghĩ lung tung, không có bị vọng tưởng. Ngay bây giờ, ví dụ ta ngồi đây, ta biết toàn thân, ta biết hơi thở, được bao lâu thì mất? Không bao lâu thì vọng tưởng bất ngờ nó khởi lên. Ta không hay, rồi nó dắt ta, ta đi ta quên. Rồi đến khi cái phước nó xuất hiện, cái làm cho ta nhớ lại, cái ta quay lại hơi thở,
[42:31]thì cũng mất hết một đoạn, đã bị vọng tưởng nó kéo đi mất rồi, ý là như vậy.
[42:42]Cái vấn đề là vọng tưởng. Tu thiền là diệt trừ vọng tưởng. Giữ tâm thanh tịnh nghĩa là xóa bỏ hết vọng tưởng, ta không còn suy nghĩ, chỉ còn một nội tâm thanh tịnh, rỗng rang. Đó là mục tiêu để tu tập thiền định. Đúng không ạ? Đó, cái căn bản là phải hiểu như vậy. Căn bản là hiểu như vậy cái đã. Nhưng mà cái nội tâm thanh tịnh, cái vọng tưởng là một cái gì ta không được đụng tới, rất là lạ. Cái bí quyết là nằm ở chỗ này. Ví dụ như bây giờ gặp cái người nghèo, thầy mới dụ. Thầy mới dụ: "Thôi con theo đạo Phật đi, rồi con sẽ giàu." Cái người đó vì ham giàu nên nên theo theo đạo Phật tu tập, về chùa quy y rồi tu tập.
[43:45]Rồi có giàu không? Có giàu không? Từ từ cũng giàu. Tại vì theo đạo Phật rồi bắt đầu cực khổ về làm phước, phải không ạ? Phải đi lượm rác ngoài đường, đi giúp người nghèo, đi phóng sinh, đi trồng cây rồi làm đủ thứ công đức. Rồi ba năm sau, năm năm sau từ từ sẽ khá lên, cuộc đời sẽ chuyển biến lên, nên nói thật chứ không phải là không. Nên thầy dụ nói là dụ, chứ đó là sự thật. Rồi khi bắt đầu thấy cái may mắn đến với cuộc đời mình rồi, cái ví dụ như từ một cái người không có nhà ở, bữa nay cái mua được cái nhà bé bé; từ cái người không có cái xe, theo đạo Phật, tu hành chân chính, năm năm sau có được chiếc xe đi;
[44:29]từ cái người ế, không ai thương mình, không ai đoái hoài mình, tới bây giờ tới ba bốn người xin cầu hôn, đại khái là vậy. Có không kìa? Có không? Đại khái là như vậy. Thì bây giờ mới thấy là: "Ồ đúng là mình hồi xưa ông thầy ổng nói là theo đạo Phật tu thì tập thì được giàu, nay mình thấy rõ ràng mình đã thoát cái cảnh nghèo ngày xưa." Thì đến mình đến mới cám ơn thầy: "À thưa thầy, con từ một người nghèo mà nhờ theo thầy dạy bảo tu tập, nên hôm nay con đã giàu." Ông thầy ổng ổng lấy roi ổng đập cho ba cái: "Vậy mà giàu cái gì! Nhà bé tí xíu, xe đi bữa hư bữa không mà giàu cái gì! Mới hai ba người cầu hôn mà đòi tưởng mình chảnh lắm, mình ngon lắm rồi cái gì!
[45:19]Có cái gì! Vậy mà mà đòi nói mình giàu! Chưa có gì là giàu, con vẫn đang thuộc loại diện nghèo. Còn phải cố gắng rất là nhiều, chứ chưa hề giàu, vẫn còn đang trong cái diện nghèo. Tu nữa đi con, tu nữa đi." Cái nghèo cái giàu bởi vì sao? Vì thật sự cái giàu là cái ta không bao giờ chạm tới được. Nó đâu ở phía trước á, nó cứ ở phía trước của ta chứ chưa bao giờ ta chạm tới được. Rồi bây giờ lại có một người khổ quá đi, nói gặp một người ta nói: "Con chỉ muốn nhảy sông tự tự tử." Nói: "Có cái gì mà khổ dữ vậy con?" - "Dạ cuộc đời con nó đủ thứ khổ đau. Ở gia đình thì con cứ tranh cãi với bố mẹ, với anh em, rồi ráng cưới được người vợ,
[46:05]vợ chửi con từ trên xuống dưới, từ từ sáng cho tới chiều, rồi con đi làm, vô sở làm thì không ai vừa ý ai, rồi cũng thôi bỏ việc, ghét quá bỏ việc luôn, không thèm đi làm. Rồi bây giờ cái chuyện gì cũng thất vọng, cũng tuyệt vọng, mà không tìm thấy được cái ý nghĩa cuộc sống, con quá đau khổ." Thì thầy mới nói: "Thôi con tu theo đạo Phật rồi cuộc đời con sẽ được hạnh phúc." Cái nghe lời thầy dụ, về chùa quy y, tu tập, cái làm phước như vậy, cũng đi bố thí, phóng sanh, đi nhặt rác, ờ đi trồng cây, đi thăm người nghèo, người già neo đơn, cùng với huynh đệ làm các việc thiện nguyện. Thì ba năm sau, năm năm sau, bảy năm sau có hết khổ không? Có không?
[46:53]Có, bớt đi. Tự nhiên về nhà cái người nhà không ghẻ lạnh mình nữa, bắt đầu biết cười với mình, chứ trước gặp mình là mặt ngầu ngầu muốn đuổi ra khỏi nhà, bữa nay bắt đầu cười cười mời: "Ở lại ăn cơm." Như vậy nó có cái nụ cười đầu tiên. Rồi gặp những bạn bè, đồng nghiệp ngày xưa bắt đầu người ta bắt tay chào rồi ấm cúng, mình không biết tại sao. Mình đâu có đối xử tốt với họ đâu, mình đối xử tốt với mấy người khác thôi. Mình đi tìm những người già neo đơn mình thăm thôi, mình đi nhặt rác ngoài đường chứ mình đâu đối xử tốt với đồng nghiệp mình ngày xưa. Nhưng bây giờ mình gặp lại người đồng nghiệp mà thái độ họ khác.
[47:24]Mình cũng không đối xử tốt với gia đình mình, nhưng bây giờ quay lại thăm nhà, bố mẹ, anh chị em bỗng nhiên lại vui vẻ với mình, cũng không hiểu tại sao. Và thấy cuộc đời mình sao? Dễ chịu. Quay trở lại công sở làm việc thì mọi người cũng đón nhận, cũng cũng vui, không có gì hết, nó thay đổi hết. Mình thấy cuộc đời mình đã hết khổ và cảm thấy có hạnh phúc. Mình mới đến cám ơn thầy: "Dạ thưa thầy, ngày xưa con đau khổ, tuyệt vọng, chỉ muốn nhảy xuống sông Mã, nhưng mà vì con nhảy xuống mấy lần con biết bơi, con bơi vô bờ lại, cho nên vậy, nhưng mà nhờ thầy nên con theo đạo Phật, con tu tập, bây giờ con đã tìm thấy được hạnh
[48:00]phúc." Thầy lấy cây ổng đập cho ba cây: "Cái đó mà con gọi là hạnh phúc đó hả? Cái đó vẫn chỉ là gì? Vẫn là đau khổ. Con chưa biết hạnh phúc đâu. Phải tu nữa đi kìa, phải về Khải Nam mà ngồi thiền đi kìa. Còn mới nhiêu đó mà biết cái gì gọi là hạnh phúc!" Đập cho ba cây. Đó. Vì vì hạnh phúc là cái gì vẫn ở phía trước ta, chưa bao giờ ta chạm tới được. Thì khi ta ngồi thiền cũng vậy. Ta định nghĩa thiền tức là dừng hết vọng tưởng, dừng hết suy nghĩ, tâm rỗng rang thanh tịnh. Ta nghĩ: "Ồ con đã được thanh tịnh." Đến trình với thầy: "Thưa thầy, nhờ thầy dạy, con ngồi thiền tâm con đã được thanh tịnh."
[48:44]Thầy ổng lấy cây ổng đập cho đập cho đập cho mấy mấy cái? Mấy hèo? Ba chục hèo chứ không phải ba hèo.
[48:55]Ông thầy ổng đập cho ba chục hèo, ổng đập mỏi tay, ổng bắt nằm đó ổng đập tiếp cho đủ ba chục cái. Lý do gì sao vì sao nói: "Thưa thầy, vì sao thầy đánh con? Phải không, con đã theo vào khóa thiền ở Khải Nam con tu tập, tâm con được thanh tịnh rồi, không có vọng tưởng rồi, con đến trình thầy, con khoe thầy, lẽ ra thầy phải khen con, chứ sao thầy lại đập con đủ 30 hèo rồi thầy mới dừng lại?" Thầy mới nói: "Cái đó mà con gọi là thanh tịnh đó hả? Cái đó mà thanh tịnh, cái đó vẫn còn là loạn động nằm ở trong tâm thức bề bề sâu. Thanh tịnh vẫn còn là cái gì phía trước mà con chưa bao giờ chạm tới được.
[49:34]Vọng tưởng cũng là một cái gì con không chạm tới được, con đụng tới nó nó nó thành nó nó nổ thành bom thành mìn trong tâm con liền."
[49:46]Muốn hết vọng tưởng là không phải chạm vào vọng tưởng, vì ta chẳng bao giờ chạm được vào vọng tưởng. Muốn tâm thanh tịnh thì không phải mà kềm giữ cho tâm thanh tịnh, vì ta kềm giữ nó, nó trở thành thùng thuốc nổ, nó nổ tung tâm trí ta liền. Nên đây là một cái điều rất là khéo léo, rất là tế nhị. Cũng giống như một cái người muốn giàu thì không phải cứ đi tìm chỗ nào có tiền mà lấy. Vì sao vậy? Vì nếu ta cứ đi tìm chỗ nào có tiền mà ta lấy để gọi là làm ra tiền thì hành vi đó là hành vi gì? Hành vi gì? Ăn trộm, ăn cắp, ăn cướp rồi bị bắt bỏ tù liền. Muốn có tiền thì ta phải làm sao? Đừng có dòm tới đồng tiền, mà phải làm sao?
[50:37]Đi làm phụng sự, cống hiến nha, rồi được trả lương. Hoặc là đi làm phúc rồi tiền tự nó tìm tới. Chứ không phải là tôi đi nói đi làm kiếm tiền nghĩa là đi dài dài theo phố cứ nhìn qua nhìn lại chỗ nào có tiền thì thò tay lấy. Thì sao? Thì có lấy được không? Không. Nhớ như vậy, đi làm tiền tức phải đi làm phúc, đi làm việc rồi tiền mới có. Thì cũng vậy, muốn có hạnh phúc có phải là tìm cái hạnh phúc để bỏ vào trong tâm mình được không? Bỏ vào túi mình được không? Không, hạnh phúc là cái vô hình, lại càng nhìn không thấy, tìm không ra. Mà chỉ là gì? Chỉ là sống cũng vậy, cống hiến, phụng sự, làm phúc.
[51:21]Vậy mà hạnh phúc nó đến với với ta, nó cũng vô hình, vô ảnh. Thiền cũng vậy, ta muốn tâm ta được thanh tịnh thì không phải là kềm cái tâm cho nó thanh thanh tịnh. Mà phải làm sao? Như nãy giờ nói, một cuộc sống thánh thiện và những cái kỹ thuật không đụng tới tâm mình, lạ như vậy.
[51:46]Biết hơi thở, khéo biết hơi thở nhẹ nhàng, biết toàn thân, biết thân này là vô vô thường, để tâm sâu ở dưới đáy bụng. Những cái đó có đụng gì tới vọng tưởng không? Có không? Không. Và bây giờ, đối với vọng tưởng, đây, bắt đầu đi vào chìa khóa đây. Lắng nghe cho kỹ giùm thầy nha.
[52:12]Ta không diệt trừ vọng tưởng,
[52:17]chỉ xem vọng tưởng là dấu vết của tội lỗi. Cứ mỗi khi vọng tưởng khởi lên thì ta hiểu rằng đây chính là tội lỗi từ quá khứ.
[52:33]Rồi thôi, không làm gì nữa. Chìa khóa của thiền là chỗ đó. Nhắc lại giùm thầy. Ai đứng lên nhắc lại giùm. Đưa cái micro nữa, còn cái micro nào nữa không? Đưa Trí Thuận nhắc lại coi.
[53:03]Dạ con kính bạch trên sư phụ. Khi ta tu tập mà vọng tưởng ta khởi lên mà ta không có cố tình diệt trừ vọng tưởng, mà ta thấy vọng tưởng đấy chính là tội lỗi của ta trong vô lượng kiếp để ta thấy được cái tội lỗi. Dạ, xin hết. Được. Đây gọi là phép quán tội trên tội, thấy chính mình là một khối tội lỗi từ vô lượng kiếp. Bí quyết chỗ này, chìa khóa là chỗ này: không diệt trừ vọng tưởng mà chỉ nhờ vọng tưởng để nhớ rằng ta là tội lỗi.
[53:50]Vọng tưởng là dấu vết, là phản ánh của tội lỗi ta từ vô lượng kiếp, chỉ vậy thôi. Nhớ ta là tội lỗi, đó là chìa khóa để đi vào thiền định, chứ không phải diệt trừ vọng tưởng. Đây là chìa khóa rất là quan trọng. Nhắc lại: Song song với những kỹ thuật mà các thầy dạy ta phải thực hành: ngồi đúng tư thế, giữ thân mềm mại, bất động, buông lỏng nha; biết hơi thở vào, hơi thở ra nhẹ nhàng, chậm, ít êm; rồi biết thân này là vô thường; an trú tâm ở đáy bụng; rồi đối với vọng tưởng, mỗi khi vọng tưởng khởi lên thì biết đó là là dấu vết, là phản ánh của tội lỗi ta từ vô lượng kiếp, chỉ vậy thôi. Không làm gì nữa, không có diệt vọng tưởng.
[54:50]Mà khi ta biết đó là tội lỗi là tự nhiên đó chính là sám hối nha, đó chính là sám hối. Không nói là sám hối nhưng đó là sám hối. Ví dụ bây giờ,
[55:07]ta ta đi về nhà,
[55:11]ta cất chiếc xe, ta đi công việc đâu đó ta về nhà, ta vào ta cất chiếc xe. Cái chợt nhiên ta nói với người nhà: "Ồ, hồi nãy đi ngang chỗ kia anh thấy có một cái đường nó có một cái ổ gà. À, có cục đá chứ nó rớt ngoài đường rồi anh đi luôn, anh lắc né qua anh đi luôn. Giờ anh rất là sợ là người sau họ đi họ không thấy họ cán lên cái cục đá đó họ té."
[55:37]Thì khi ta nói câu đó, ta biết rằng ta thấy cục đá nó vướng ngoài đường mà ta bỏ qua đi luôn, ta biết đó là một cái lỗi thì có nghĩa là sao? Có nghĩa là tâm ta hối, hối hận. Nghĩa là ai biết được lỗi mình có nghĩa là đang sám hối, như vậy. Rồi thế nào ta cũng quay lại, ta tìm cục đá đó để ta dẹp đi, vậy. Nhưng mà cái quan trọng đầu tiên, biết đó là sai. Đó là sám hối và đó là mở ra cái công đức lành như vậy. Cũng vậy, ta không diệt trừ vọng tưởng mà ta nhờ vọng tưởng để nhắc rằng từ vô lượng kiếp ta là tội lỗi. Tính ra cái tội lỗi ta từ vô lượng kiếp đến đây là không đong đếm được. Có những lỗi ta đã trả rồi, ta đã trả cái quả báo nó rồi,
[56:32]và cũng còn có những cái lỗi ta chưa trả được cái quả báo của nó. Và dấu vết của nó in vào trong tâm thức ta biến thành vọng tưởng chập chùng không ngơi, làm cho ta không vào trong thiền định thanh tịnh được. Và bây giờ vậy, sau khi ta sống một cuộc đời theo Bát Chánh Đạo, hiền thiện, giúp đỡ, lợi ích, hiền lành đủ thứ mọi việc hết, ta đi vào thiền định đúng cái kỹ thuật quý thầy dạy ta: ngồi kiết già, giữ thân mềm mại, bất động, quán thân vô thường đủ thứ hết rồi thì bây giờ ta đối diện với vọng tưởng. Cuối cùng ta đối diện với vọng tưởng. Vọng tưởng nó cứ chập chùng, chập chùng. Mà diệt là sai á, diệt vọng tưởng là sai,
[57:18]mà phải lợi dụng vọng tưởng, nhờ vọng tưởng để ta thấy rằng ta là, chính ta là khối tội lỗi từ vô lượng kiếp, nhớ chỉ vậy thôi. Còn vọng tưởng nó bất ngờ nó thanh tịnh, tâm ta bất ngờ vào trong thanh tịnh thì kệ nó nha. Đó là chính là chìa khóa. Ta không diệt vọng tưởng mà chỉ xem vọng tưởng là phản ánh của tội lỗi, vậy thôi. Vậy mà coi chừng tâm thanh tịnh. Khi tâm được thanh tịnh rồi, ta đến ta gặp sư phụ, ta mới nói với sư phụ: "Thưa sư phụ, tâm con đã đã thanh tịnh."
[58:04]Sư phụ đập cho ba chục hèo nha. Nhớ đi, nhớ. Cái tâm thanh tịnh là cái mênh mông, xa xôi, vi diệu, ta chưa bao giờ chạm được. Có thể vọng tưởng tạm lắng xuống đó nhưng mà chưa đâu là đâu, nhưng cho ta một niềm tin. Một niềm tin thực sự khi ta đối diện với tội lỗi của mình thì ta mới được thanh tịnh, cái công thức là là như vậy. Chìa khóa nằm ở chỗ đó, nhớ như vậy nha.
[58:43]Thôi, bây giờ sư phụ ghé thăm một chút. Nãy giờ sư phụ đã nói tổng quát về thiền. Sư phụ nhắc lại cái chìa khóa: Ta phải sống một cuộc đời hiền thiện thì ta mới bước vào thiền. Mà hôm nay ta có nhân duyên nắm được thiền rồi thì thề chết trong vô lượng kiếp không bao giờ rời bỏ. Dù thân này có nát, thịt xương này có tan, không bao giờ bỏ, bỏ thiền. Thiền rất là khó, nhưng ta giữ được thiền là ta giữ được cái lõi tu hành cho cho đạo Phật của ta. Rồi trong cái con đường thiền định này, ngoài sau khi thực hành hết các kỹ thuật rồi, còn lại một cái điều ta phải đối diện là vọng tưởng. À, nên nhớ chìa khóa của việc đó là không diệt trừ
[59:31]vọng tưởng mà xem vọng tưởng là dấu vết, là phản ánh của tội lỗi từ vô lượng kiếp, chỉ vậy thôi. Vậy mà tâm sẽ thanh tịnh nha. Rồi ai nghĩ rằng tâm mình thanh tịnh thì lại báo đây cho thầy biết, cho sư phụ biết nha. Khi tâm thanh tịnh lại gặp sư phụ nha. Rồi, thôi cảm ơn. Chúc một khóa thiền an vui. Giờ sư phụ đi về Nghệ An nha. Rồi, bye bye.
[1:00:05]Dạ, xin mời quý Phật tử chúng ta đứng lên, chúng ta...
[1:00:13]Dạ, xin mời quý Phật tử chúng ta chắp tay, chúng ta hồi hướng. Nguyện pháp giới chúng sinh cùng tinh tấn tu hành, thoát trầm luân vô minh, đồng viên thành Phật đạo.
[1:00:43]Dạ, xin thông báo tới quý Phật tử, mà quý Phật tử nào có nhu cầu vấn an Sư phụ thì chúng ta cứ đứng chắp tay
[1:00:52]và theo sự hướng dẫn của huynh đệ thanh niên nha.
[1:03:28]Có ước mơ mọi người thương mến nhau, cho ánh dương đẹp ngời ngàn đời sau.
[1:03:44]Nguyện cầu cho khắp nơi yên vui, Phật đạo gieo rắc thêm không thôi, niềm bình an đến như xuân tươi, lòng người vang tiếng ca tuyệt vời.
[1:04:34]Ước mơ mọi người chung chắp tay dưới chân Phật đài hương ngát bay.
[1:06:13]Nguyện cầu mưa Pháp tuôn tuôn rơi, mọi người không sống trong chơi vơi,
[1:06:22]nụ cười tươi mãi trên đôi môi, vạn niềm vui đến cho cuộc đời.
[1:07:16]Nguyện cầu mưa Pháp tuôn tuôn rơi, mọi người không sống trong chơi vơi,
[1:07:26]nụ cười tươi mãi trên đôi môi, vạn niềm vui đến cho cuộc đời. Nguyện cầu trên thế gian hôm nay, một lòng quy hướng theo Như Lai,
[1:07:43]dù ngàn năm vẫn không phôi phai, để người quên hết bao u hoài.