Lời giảng: Âm Mưu Hại Phật - Pháp Cú 70

[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:25]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:40]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:53]Chúng con xin cung thỉnh Thượng tọa Pháp sư an tọa. Xin mời toàn thể đạo tràng an tọa. Rồi, cảm ơn thầy.

[1:03]Trời rất là nóng, lý do tại sao? Người ta phát hiện trên sao Hỏa dường như là hồi xa xưa có sự sống, rồi có những con sông. Lấy khoan phân tích được những mẫu đá có nước. Mà bây giờ thì nước biến mất, không còn sự sống, không còn cây cối, không còn gì hết. Rồi có một bộ phim khoa học giả tưởng nói rằng người sao Hỏa đã trốn dưới lòng đất mà sống. Có nghĩa là mình bay lên trên thì không thấy gì hết, nhưng mà người sao Hỏa đã sống trong lòng đất. Thì chẳng biết, nhưng mà hiện nay thì không thấy gì hết. Thì trái đất mình nếu không khéo thì sự sống cũng sẽ biến mất. Cứ năm ngoái á mà nhiệt độ lên tới 32 33 độ là mình

[1:46]đã rất khó chịu, người Sài Gòn thấy như vậy đó. Nhưng năm nay đã lên tới 40 42 độ. Mặt đường nhựa là sáu bảy chục độ, mình đi phỏng chân. Nghĩa là tốc độ mà tăng nhiệt độ rất là nhanh. Nếu mà cứ tăng như vậy 10 năm nữa người ta bỏ sập hết, không còn ai sống trên đời được, phải trốn đi hết, phải đi tìm một chỗ khác mà sống, mà không biết tìm đi đâu. Vì sao vậy? Vì cái nghiệp nóng nó đeo đuổi con người mình. Trong đó nó có yếu tố, có nhiều yếu tố, trong đó có yếu tố nghiệp của chúng ta. Cái sự, cái cách sống của mình nó không thích hợp làm cho cái thời tiết nó không có không có phù hợp cho con người, không có thuận lợi.

[2:28]Ví dụ như ở trên Tây Nguyên giờ nước sạch hết, không còn, không còn, cạn kiệt hết. Lý do là vì người ta cứ trồng cà phê rồi người ta khoan giếng ngầm á lên tưới vô tội vạ, mỗi khi lấy được một cái nguồn nước nào là người ta xài phung phí. Giống như mình bây giờ mà cầm cái vòi mình xịt rửa xe vậy. Thấy chiếc xe nó có gì đâu, cứ đứng xịt hoài, xịt hoài. Nhưng mà khi mình phải hiểu ví dụ mình múc miếng nước mình rửa cái chân thì cái số nước đó có thể cứu một cái người trong sa mạc khỏi phải chết khát. Nhưng mình không ý thức được điều đó. Khi mình dùng cái gì cho mình, mình không đối chiếu, không có để ý đến những cái nhu cầu của người khác.

[3:10]Mà mình cứ miễn sao mình hưởng thụ được thôi thì những cái điều đó là cái tai họa, đó là cái nghiệp á. Cho nên bây giờ cái Tây Nguyên trả quả báo là cà phê chết sạch, nước a cạn kiệt không còn gì nữa.

[3:27]Mà các nơi như vậy người ta phung phí nước lắm, thấy những con sông đầy nước, những con suối đầy nước rồi cứ tưởng là nước là vô tận, không nghĩ tới những cái vùng không có nước. Nhớ mình là người đệ tử Phật, mình à làm cái gì mình không có làm cho mình, phải nghĩ tới bao nhiêu người. Như đêm trời mưa lạnh thì mình nghĩ cái gì? Nghĩ gì? Nghĩ: "Đêm nay trời mưa trùm mền ngủ ngon" hả? Nghĩ gì? Không phải vậy. Nghĩ tới những người nghèo không nhà. Phải nghĩ như vậy. Mình ăn được miếng cơm ngon, mình nghĩ đến cái gì? Nghĩ: "Ngon quá, nay ráng ăn thêm chén nữa". Phải nghĩ tới bao nhiêu người thiếu không có cơm ăn.

[4:17]Mình mặc cái manh áo đẹp thì sao? Bao nhiêu người còn rách rưới. Rồi khi mình bước vào cái phòng tắm cũng vậy, phải coi có nhiều người thiếu nước xài, ở vùng sa mạc người ta không có nước uống để sống thì mình không có đành lòng mà mà xả nước xài tắm ào ào. Mọi việc vậy. Rồi bây giờ cũng vậy, trời nóng quá mình vô phòng máy lạnh mình bật lên rồi sao? Mình lên mây mình sướng, nhưng mình tỏa cái hơi nóng ra bên ngoài cho người khác nóng thì ráng chịu. Cho nên vì vậy trời nóng á, cái thái độ của mình là thế này: ráng chịu đựng vì nó là nghiệp chung. Đừng cố gắng dùng một cái biện pháp gì mà mình được lợi phần mình nhưng mà lại hại môi trường.

[4:59]Cho nên trời nóng như vậy mà xúm nhau xài máy lạnh nhiều chính là sang năm nóng nữa. Còn nếu mà trời nóng như vậy, mỗi người chúng ta ráng chịu đựng trả cái nghiệp của mình, về cái sang năm sẽ bớt nóng. Thầy nói coi làm coi thử đúng hay không. Cứ vậy ráng chịu đựng, mình tập cái thái độ thôi: đây là nghiệp, ráng chịu, ráng chịu, chứ đừng có ráng dùng cái biện pháp máy lạnh, tại máy lạnh rất là hại. Tại máy lạnh là nó đem cái nóng chỗ này nó chả nó chuyển qua chỗ khác thôi có gì đâu. Nó lấy cái nóng trong phòng nó đưa ra ngoài không khí. Cho nên cái thái độ ta đối với cái cái ứng phó cái biến đổi khí hậu này trong đó có một cái điều nữa là

[5:35]là là ráng chịu đựng, ráng chịu đựng nha. Cái tâm mình ráng chịu đựng vậy chứ mà nó hết nghiệp. Thôi giờ ta nghe cái bài Pháp Cú tiếp. Cái tựa là: "Con gái của Cấp Cô Độc". "Người lành dù ở xa, Sáng tỏ như núi tuyết. Người ác dù ở gần, Như tên bắn trong đêm đen", không ai thấy. Đó là cái đỉnh núi tuyết nó có nó có cái lạ là trong đêm tối nó vẫn sáng lấp lánh lấp lánh, vì cái tuyết phủ á không biết sao nó phản quang, nên trong ban đêm thì núi tuyết nó vẫn lấp lánh lấp lánh như vậy. Phật nói bài kệ này là trong cái trường hợp thế này, là ông Cấp Cô Độc là một người cư sĩ ừm thuần đạo và chứng được thánh quả Tu-đà-hoàn.

[6:23]Rồi một số người con và một số người trong gia đình ông cũng chứng được thánh quả. Thì ông có một người con gái thì ừm cũng chứng được chứng được cái thánh quả Tu-đà-hoàn. Thì lớn lên theo cái lời hứa hôn ngày xưa nên phải gả cho một cái trưởng giả ơ là một người thờ cái đạo Ni Kiền Tử lõa thể ở cách xa nhà 120 dặm. Ta biết rằng cái đạo Ni Kiền Tử mà lõa thể á là có trước thời Đức Phật. Cho nên vì vậy khi Đức Phật xuất hiện giáo hóa thì cái đạo này đã tràn lan. Thì ừm khi cô về làm dâu ở nhà này thì cô làm rất là đúng bổn phận.

[7:09]Cho đến một hôm thì không bao lâu cái ông trưởng giả ổng mời các a các đạo sĩ của cái phái đó tới nhà cúng dường. Và cái y phục mà trang nghiêm nhất của phái lõa thể là cái gì?

[7:29]Cái y phục mà được coi là thiêng liêng và lịch sự nhất của phái lõa thể là không khí.

[7:37]Là không khí. Cho nên khi mà nghĩa là khoảng chừng 100 mà cái ông mà lõa thể ngoại đạo mà ổng đi vô nhà đó, nhòm thấy không có cái gì trơn á, đi vô nhà không thể nào mà chịu nổi. Hết đất... Ồ cái là cô này cổ sợ quá, cổ ở cái thành à cổ là ở thành Xá-vệ, chưa bao giờ cổ thấy cái cảnh này, ồ cổ chạy trốn mất tiêu luôn. Thế là cái ông a ông bố ổng mới sau khi mà ổng đảnh lễ các đạo sĩ rồi cái ổng mới kêu con dâu mới có ra để chào các đạo sĩ, kiếm không ra. Kiếm không ra, cổ trốn biến luôn vậy đó. Bây giờ mà xuất hiện chừng một ông lõa thể ở đây thôi là nguyên đây mình biến sạch, không còn người nào tồn tại ở đây hết,

[8:18]thầy cũng buông micro chạy luôn chứ không phải giỡn. Không biết sao hồi đó có đạo lạ thiệt. Cái a cái a sau khi mà cúng dường xong hết rồi cổ mới lò mò bò về thì cái ông a cái ông ông ông trưởng giả đó ổng mới rầy, ổng la, ổng mắng chửi dữ lắm, ổng mắng xối xả thậm tệ. Ổng nói coi như vậy là là làm dâu mà không theo được nhà chồng, không làm bổn phận nhà chồng rồi cái khinh thường ổng, ừm khinh thường các sư phụ của ổng, cái làm quá chừng. Cái cái cô này cổ mới rất là lễ phép cổ trình bày lại, cổ nói: "Thưa cha, bởi vì con đã có một cái đạo, con đã có một cái tín ngưỡng, mà cái tín ngưỡng của con những người tu sĩ là những người không như thế.

[9:08]Ờ lúc nào cũng y phục đàng hoàng, trang nghiêm. Ờ đi, đứng, nói, năng, lời lẽ được kiểm soát. Ừ. Dù trong lúc nằm hay lúc đứng, lúc đi nằm ngồi các vị đó đều có oai nghi tề chỉnh, không một lời nói nào nói thừa." Cổ đứng cổ ca ngợi, rồi cổ nói về Đức Phật. Cái a cũng mà cô này cổ nói hay quá, không biết cổ nói cái gì, nói nghe mê luôn. Cái ông kia ổng nói: "Vậy con con mời thử Thầy con tới đây..." Em nói: "Dạ, thì con sẽ thỉnh." Cái cổ ra ngoài đứng ngoài trời, cổ chắp tay hướng về Xá Vệ, nói: "Con thỉnh Thế Tôn và chư Tăng ngày mai tới nhà con để được dùng trai tăng." Cổ đứng chắp tay giữa trời thôi, vậy mà cổ tin là Phật nghe, mà Phật nghe thiệt.

[9:59]Cổ có niềm tin rất là vững chắc, kiên cường đối với Phật, và cũng nói với cái thần thông của Phật là Phật nghe được. Thì cái về cổ mới nói là: "Để con sắm sửa", thế là nguyên ngày hôm đó bắt đầu cổ sắm sửa thức ăn. Thì sáng hôm sau, khi Đức Phật đắp y mang bát bước ra rồi, những người mà thị giả Ngài á thì mới tưởng là là Đức Phật cũng đi vào thành khất thực như mọi khi. Nhưng mà tự nhiên Đức Phật đứng rồi cái Đức Phật bay lên hư không đi luôn. Bay rồi cái đáp xuống trước cái nhà đó một khoảng, thì Đức Phật mới thong thả đi vào. Thì cô vào cô cúng dường, cô thỉnh pháp rồi dắt cả nhà ra để quy y, à để nghe pháp rồi sau đó quy y, rồi Đức Phật mới đi về.

[10:51]Về thì sau này cái đệ tử mới hỏi Đức Phật là: "Con không thấy có ai thỉnh. Không thấy ai thỉnh, sao tự nhiên Đức Phật biết một cái người từ xa mà có lòng như vậy?" Đức Phật mới nói bài kệ đó, tức là: "Người ở xa mà cái cái tánh hạnh tốt thì giống như đỉnh núi tuyết ai cũng nhìn thấy." Thay vì Đức Phật tự khen mình có thần thông là ai ở xa nói gì Phật cũng biết hết, ở đây Đức Phật lại không khen mình, mà lại khen cái người đó là vì cái người đó tâm hiền thiện, cho nên ai cũng phải lắng nghe. Chúng ta thấy Đức Phật chúng ta khiêm tốn tột độ nữa nha. Ngài khéo lắm. Có những khi Ngài cũng nói cái cao quý của một Đức Phật,

[11:33]của các vị A-la-hán để cho mọi người tin yêu, tin kính. Nhưng mà trong cái khéo khéo trong nhiều lời ta thấy Đức Phật mình hay. Nhiều khi khen đệ tử chứ không khen mình. Nhiều trường hợp, ví dụ khen Ngài Ca Diếp, khen Ngài Xá Lợi Phất ha, chứ không khen mình. Thì trong trường hợp này lại khen một cái nữ cư sĩ chứ không khen mình. Thay vì như mình mà mỗi lần ai hỏi câu đó là mình sao? Mình nói: "Đó, Thầy có thần thông, ai nói gì Thầy cũng biết không?" Mình nói liền vậy đó. Còn Ngài lại không, nói: "Vì cái người kia tốt, nên giống như cái đỉnh núi tuyết lấp lánh á, dù ở xa, cả trong ban đêm ai cũng nhìn thấy.

[12:07]Còn cái người xấu thì thôi, giống như mũi tên bắn trong đêm đen đâu ai mà nhìn thấy được, đâu ai biết." Nên Phật lại đổ thừa là do cô kia cái tâm rất là tốt, thì chúng ta thấy hay như vậy. Thì thì đó là cái cái cô gái Suppavāsā đó. Bây giờ ta phân tích chút xíu. Hôm trước chúng ta hay gặp cái trường hợp phái lõa thể này, có trong một cái chuyện Pháp Cú trước ta cũng đã gặp rồi. Bây giờ mình lại gặp lại, thôi gặp lại thì mình nói lại. Cái giáo chủ phái lõa thể này

[12:45]cũng được gọi là Mahavira hay Đấng Đại Hùng, cũng ngồi tư thế kiết già mà sau này người ta mới lấy cái lịch sử Đức Phật gán qua cho ông Đại Hùng này. Tức là nếu mà ta đọc cái lịch sử của ông giáo chủ cái phái lõa thể, ta sẽ thấy giống giống Đức Phật, là do họ lấy họ mượn họ đưa qua. Mà ông cũng ngồi thiền, cũng nhập định và dường như cũng có thần thông. Ở trong một bài kinh, thì một cái đệ tử của phái lõa thể mới khen là: "Thầy khi thầy tôi ngồi thiền, 500 chiếc xe bò đi ngang qua thầy tôi không nghe", tức là mức định sâu. Đức Phật mới nói: "Khi Ta ngồi thiền, tiếng sét đánh chết con bò gần đó Ta cũng không

[13:26]nghe." Tức là Ngài nhập định, cái định của Ngài còn sâu hơn nhiều. Thì có một lần như vậy, nhưng mà còn thường thường thì cái phái đó không hiểu sao nó ảnh hưởng rất nhiều ở Ấn Độ từ trước khi Đức Phật có mặt, và họ nói hay quá nên nhiều người tin. Nên ta nhớ một điều thế này: Ví dụ bây giờ ta sống trong cái cái văn hóa thế này, thì mọi người thì ta thấy à ăn mặc y phục kín đáo như vậy là đàng hoàng. Nhưng nếu có một cái người nào họ đứng lên họ nói rất hay, mà nói rằng phải nửa kín nửa hở thì mới gọi là mới là hay, họ mà nói khéo một lát mình sẽ từ từ mình cởi đồ hết á. Nên con người ta vậy đó, vốn là dễ bị thuyết phục bởi những người nói khéo.

[14:10]Nên thế gian này không sợ ai bằng sợ mấy người khéo nói. Họ nói khéo, họ thay đổi được cả thời đại, thay đổi cả văn hóa, dẫn dắt cả con người đi theo. Nên cái nói khéo là cả một vũ khí lợi hại. Nên vì vậy, nếu cái người khéo nói mà nói những điều chân chính thì sao? Xây dựng được cái phong hóa cho cái thời đại luôn, mà có thể để lại muôn đời sau. Mà nếu gặp cái người khéo nói mà nói những điều tà bậy, ta sẽ thấy là phá luôn cái phong hóa của xã hội, vì nhiều người tin theo, lầm lạc. Và ta nhớ một điều: Chúng sinh rất dễ tin, đừng ai chủ quan nói rằng là: "Tôi là người thông minh, trí tuệ, biết nhận định, biết nhận xét." Nên thế gian này sợ những người khéo nói.

[14:58]Ta thấy ví dụ mình đi chùa thì ai nấy mình có cái ý thức về cái đạo đức, cho nên mình trang phục đàng hoàng. Nhưng mà có những người khi mà nhìn lên những cái thần tượng ca múa của mình mà họ ăn mặc hở hang cái bắt chước liền. Mà không hiểu sao các ca sĩ cứ muốn nổi tiếng bằng con đường hở hang, không hiểu. Cho nên không biết người ta đi coi hay đi nghe nữa. Có nhiều người ăn mặc mà đưa lên trên báo điện tử á, thật sự mở mấy trang ra là mình hết hồn liền, không nghĩ họ là những người ca sĩ mà đang là một người tiêu biểu đại diện cho một cái văn hóa của xã hội, mà nghĩ họ đang làm trò gì lạ. Mà cứ bắt chước từ nước ngoài, rồi nó ảnh hưởng vào trong nước mình.

[15:44]Rồi mà những cái ca sĩ họ được quyền đứng trước công chúng để biểu diễn một cách lố lăng như vậy, ảnh hưởng tới cái lớp trẻ liền, thế là lớp trẻ nó rất là dễ hư. Rồi có nhiều bài báo vậy, có những cái bài thuyết phục rằng là như vấn đề tình dục là giúp ích cho sức khỏe, này kia nọ. Cái Thầy mới nhắn tin Thầy than phiền với những người có trách nhiệm. Thầy nói những cái bài báo như vậy nó giết xã hội. Vì không cần quảng cáo con người ta đã là mê đắm trong dục lạc. Cái điều ta cần khuyến khích là những người là những bài viết biết kềm chế lại, chứ không phải là khuyến khích. Nhưng mà có những người vô trách nhiệm, cứ tung những cái bài khuyến khích

[16:23]cái dục lạc thế gian, nó làm cho xã hội nó điên đảo, nó hư hỏng thêm. Một lúc nào đó chắc Thầy phải giảng chuyên một cái bài về cái vấn đề như thế này. Thì cái lõa thể thời đó cũng vậy, nó được cái người giáo chủ họ nói khéo quá, nên nhiều người họ tin rằng là để giải thoát, để sống tự tại thì con người không cần ràng buộc với bất cứ thứ gì hết, và kể cả quần áo. Cái câu nói nghe hợp lý không ạ? Nghe rất hợp lý, nghe rất xuôi tai.

[16:55]Ta nhớ một điều, cái này nè nha, để Thầy phân tích từ từ. Họ nói rằng con người không giải thoát được bởi vì con người bị ràng buộc, con người còn bị lệ thuộc vào cái vật chất, vào cái điều kiện cuộc sống. Mà nếu ai bỏ bớt một cái thì giải thoát được một phần. Ví dụ như cái người mà có cái nhà là mình cứ dính cái nhà, cứ nghĩ nhà này của ta, bây giờ thôi bỏ cái nhà đó là bớt một cái mối nặng ở trong tâm, không còn cái sở hữu. Nghe thấy có lý không? Có lý. Rồi cái người có gia đình cũng bị lệ thuộc bởi chồng, bởi vợ, phải sống lệ thuộc vào cái thái độ của người kia. Không biết người bữa nay thấy ổng thương mình,

[17:39]chiều lát sao thấy nhăn nhăn chắc ổng bớt thương. Cứ ngồi phải: "Sao chiều nay anh không thương em nữa?" vậy đó, cứ lệ thuộc rất là mệt, phải không? Bây giờ bỏ ổng luôn, về chùa Từ Tân tu luôn. Như vậy, cái rồi coi như giải thoát được thêm mối nữa. Rồi ví dụ có người cái có tóc cái phải chải, phải uốn, phải nhuộm. Bây giờ sao? Cạo luôn! Thế là đây đó, rồi. Cái tức là rồi khi mà muốn ăn, uống nước là phải có cái ly, lệ thuộc, uống thôi lấy hai cái tay bụm nước lại luôn, cũng được. Hồi xưa có ông Diogenes, là ông hiền triết của Hy Lạp vậy, là ổng người ổng cứ ôm cái gáo dừa. Cho đến khi ổng thấy có người bụm hai tay uống nước rồi cái ổng quăng

[18:19]cái gáo dừa ổng luôn, là ổng nói là sống không lệ thuộc gì hết. Và với những cái lý luận như vậy, dần dần như vậy ta thấy hay, những cái bậc triết nhân, những hiền nhân, những nhà tự tại, những thánh nhân mới có thể là sống mà càng lúc càng không còn lệ thuộc, bám víu gì trên đời. Còn cái người nào cứ tích lũy dần nay thêm món này, mai thêm món kia, thì chứng tỏ rằng trong tâm họ cũng nhiều món quá, là nhiều thứ phức tạp quá, tâm họ sẽ rối rắm. Còn cái mình bỏ bớt cái món bên ngoài, tức là tâm mình cũng sẽ trống dần, trống dần. Người ta lý luận như vậy, nghe có lý không ạ? Mới nghe rất có lý. Cho nên vì vậy họ đã đi đến cái mức độ là sao?

[18:57]Không còn lệ thuộc vào y phục. Nhưng mà có những cái đạo sĩ đó họ không lệ thuộc vào y phục, họ bỏ dần bỏ dần hết, nhưng ít ra họ chừa cái gì? Còn chừa cái gì? Còn chừa miếng lá nho. À, còn cái lõa thể thì miễn lá nho luôn.

[19:15]Mà cái thời đó, cái giáo phái đó nó cả nữ cũng đi tu vậy. Lạ lùng mình không hiểu. Mình bây giờ mình đã cách thời đó quá xa, mình không hình dung được. Chứ trong thời đó, trong sử ghi rõ là cả những người nữ cũng đi theo cái phái đó luôn, mà họ cho rằng như vậy tự tại. Thì chuyện xưa, chuyện nay, chuyện nay đây là chuyện mà thầy nghe, nghe có câu chuyện, có cái cái ông đó ở đâu dưới miền Tây, cũng chữa bệnh hốt thuốc cũng rất là giỏi và nghe nói tu tâm linh rất là khá. Có lần đó ổng đi xuống sông tắm. Xuống sông tắm ở miền Tây mà, miền Tây xuống sông tắm. Ổng lên là không biết bộ đồ của ổng không biết là nó biến mất

[19:51]hay là gió thổi bay xuống sông hay là ai giấu ổng không biết, thì ổng đứng dậy ổng đi luôn về nhà ổng để ổng mặc đồ. Thì ổng đi tới đâu là dạt dạt dạt ra mất tiêu tới đó hết, còn hơn là những cơn bão tố mà của tình yêu thổi tới nữa. Đó, thế là ổng thổi tới đâu dạt hết, nhưng mà gương mặt ổng rất bình thản, tự tại. Bình thản, tự tại vì sao? Ổng không có gì mắc cỡ. Tức là cái mà người ta nhìn cái đó người ta gọi là mắc cỡ thì đối với ổng, nó có cái gì? Cũng là thịt chứ có gì đâu, không có gì. Tâm rất tự tại trong tình huống đó. Và lần lần khi người ta suy nghiệm lại, người ta nói: "À, ông này thánh rồi nha." Tức là tâm bất động,

[20:28]không còn những cái mắc cỡ bình thường như thế gian nữa, nên thấy hay, đó là một chuyện. Một chuyện nữa là trên núi thầy. Nghe trên núi thầy cái rùng rợn rồi nha. Trên núi thầy là có cái giữa giữa giữa chùa mình có dòng suối, à ta hay gọi là Suối Tiên vì hồi xưa nó thơ mộng lắm. Hồi xưa nó là rừng, cây cao mà lên gặp một cái thung lũng như vậy, có dòng suối vậy, nó đẹp như là cái cảnh tiên, cảnh thiên đường hồi đó. Sau này người ta phá rừng hết thì nó hơi khô chứ thời ban đầu đẹp lắm. Và ở bên kia cái rặng núi, có một cái chùa, thôi thầy không tiện không nói tên chùa nào, có một cái chùa đó mà cũng nhiều người về đó tu,

[21:05]tại vì ông cái ông thầy đó ổng cũng có tiếng tăm, ừ nghe nói là cũng có một số thần thông, và không biết ổng dạy dỗ đệ tử thế nào, mà nơi cái dòng suối đó, những người dân kể lại cho thầy nghe là nhiều khi có cả đệ tử nam, đệ tử nữ cùng xuống dòng suối đó tắm và không mặc đồ gì. Thì có một cái ông sư ở bên kia núi xa hơn mới đến mới rầy ông thầy này, mới nói là: "Thầy, sao thầy dạy đệ tử gì kỳ vậy?" Thì ông này ổng mới trả lời thế này, ổng nói: "Tôi dạy vậy cho đệ tử tôi tập tự tại trước mọi cái cái cái cảnh cái sắc, cảnh sắc, tức là không còn bị động tâm bởi cảnh sắc." Đại khái cũng có cái lý luận và đó là cái thời cận đại sát bên mình

[21:48]đó nha, vì cái thời của cái ông đó còn sống với cái cái thời mình bây giờ cách nhau không bao xa, cách khoảng năm, sáu chục năm à. Đó là thời cận đại như vậy. Thì rồi một câu chuyện nữa thầy được nghe kể, hồi đó thầy ở Long Hải, thầy ở cái cốc, trong đó thầy ở chung với một ông già. Thì ông già đó ổng ở có một mình, cô độc, không có bà con, không thân thích gì hết. Thì ổng ở với thầy và ổng hay kể chuyện đời cho thầy nghe và ổng là đệ tử của đại đức Narada, nên trên đời ổng chỉ tin Phật với đại đức Narada thôi chứ không tin ai. Cũng thờ Phật, cũng vậy nhưng mà sống lầm lụi, lặng lẽ, lủi thủi một mình, rất là lạ.

[22:22]Và nhưng mà thời trẻ của ổng thì ổng sống ở Sài Gòn, ngay cái vùng mà Sài Gòn, Chợ Lớn đi qua lại ổng làm ăn khu khu đó. Và ổng kể à trong có một cái đền thờ Ấn giáo ở Sài Gòn, là Ấn giáo và ổng nghe đồn là có những buổi lễ bí mật trong đó khỏa thân. Thì ổng nổi máu tò mò, cái ông này cũng ranh mắt, ổng mới lần đó ổng quyết ổng vô đi lễ như mọi người, cái ổng trốn ổng nằm trong đó luôn ổng không đi ra. À không biết thì không biết là ổng ổng ăn hay ổng vệ sinh bằng cách nào không biết ổng không kể, ổng núp trong đó và ổng nói rằng đến cái cái có những cái ngày nào đó, đúng ngày rằm hay gì đó, đóng cửa hết lại không cho ai vào,

[22:58]ban đêm á, thế là nó thắp đèn lên và nó nhảy múa trong đó, tất cả đều khỏa thân. À, đó những cái trường hợp mà ta còn nghe lại cái câu chuyện về những giáo phái mà khỏa thân, đó là họ vì tín ngưỡng, vì một cái triết lý khỏa thân. Còn những trường hợp mà người ta hưởng thụ dục lạc khỏa thân, ví dụ có ở bên Tây phương nó có những cái câu lạc bộ mà khi bước vào câu lạc bộ đó là phải yêu cầu sao? Cởi quần áo sạch hết. Thì nó không phải là tín ngưỡng mà nó là một cái lối sống thác loạn, nó khác. Nhưng mà ở đây, cái giáo phái lõa thể này ảnh hưởng rất mạnh ở Ấn Độ và

[23:36]chủ trương là là lõa thể thì họ cho rằng là chỉ những bậc đại sư mà tu đến mức độ nào cao siêu á mới dám lõa thể. Tại vì sao? Vì nó đi ngược lại bản năng của con người. Bản năng của con người là biết xấu hổ khi mà người mình trần truồng. Đây là cái mà gọi là giữa người và thú khác nhau. Thú thì nó trần truồng nó không hề biết xấu hổ, nhưng con người trần truồng là phải biết xấu hổ. Nhưng mà những người tu sĩ này họ tu đến cái mức độ là không còn xấu hổ nữa nên họ đạt được sự tự tại. Thầy chả biết đạt được sự tự tại hay là tu riết rồi bằng thú hả không biết. Nhưng mà ở đây cái lý luận nó đi đến tột độ,

[24:14]ta nghe cái khởi điểm của cái lý luận đó là: Không lệ thuộc cái gì, không sở hữu cái gì, không cần bất cứ gì, đi luôn tới cái lõa thể. Nghe thì nghe như là tột cùng của sự tự tại nhưng mà đó là một sự cực đoan, đi quá đáng. Bất cứ đạo lý nào cũng vậy, đi tới cực đoan, quá đáng đều sai. Ví dụ như từ bi. Ví dụ như từ bi, thầy nói thế này: Từ bi là gì? Là yêu thương, phải không? Là tha thứ, là hỷ xả. Đó. Nhưng mà rồi ví dụ như thế có một người nó họ tát mình một cái, thôi mình buông, mình tha thứ, không nói gì hết, thì đó phải từ bi không? Cũng từ bi đó, từ bi và nhẫn nhục, đó. Rồi họ chửi mắng, họ thoái mạ mình thì mình buông xả,

[25:01]tha thứ, nhẫn nhục, thì cái đó cũng là dấu vết của của từ bi. Rồi khi thấy người nghèo cái mình cho tiền, nghèo nữa mình cho, đến khi mà cho một lúc không còn gì, còn có một đồng mà gặp vừa tính để dành mình ăn rồi gặp một người khác cũng đói, thôi móc luôn đồng đó cho luôn và mình không còn gì mình chấp nhận nhịn, như vậy phải từ bi không? Cũng từ bi. Cũng từ bi đó. Đó, những cái đó đi lần lần như vậy là từ bi, nhưng mà cứ như vậy rồi ta sẽ phạm sai lầm. Ví dụ, ví dụ như là có một cái tên cướp, ừ, nó vừa đâm ai một dao xong nó giựt cái món đồ nó chạy, cái người ta xúm lại người ta bắt được, cái mình nói:

[25:44]"Thôi, mình từ bi tha thứ thả cho nó đi." Cái đó phải từ bi không? Cái bắt đầu sao? Bắt đầu sai rồi. Vì cái việc mà hành vi tha thứ cho nó sẽ làm cho cái gì? Làm cho nó nó lờn. Và những kẻ khác thấy rằng à không có một cái sự trừng phạt nào thì người ta làm sao? Cả cái xã hội loạn hết vì người ta xúm nhau đi giết người cướp của hết. Cho nên cái từ bi đến mức độ đó là bắt đầu sai. Nên cái sự cân bằng của từ bi phải là gì? Phải có cái sự trí tuệ, sự nghiêm khắc dạy dỗ, chứ còn tự một mình từ bi là trở thành sự cực đoan và sẽ trở thành sự phá hoại, đúng không ạ? Đó, ta cẩn thận, nên cái gì cũng vậy, là nó đến mức độ nào đó thì đúng,

[26:31]đi vượt quá giới hạn đó thì dù thuốc bổ cũng thành thành thuốc độc liền. Cho nên cái lõa thể họ đã sai ở chỗ này mà họ không biết, tức là cứ tưởng rằng không cần gì hết là tự tại, nhưng mà cứ bằng cái lý luận đi tiếp đi tiếp tới tột cùng mà cả không cần y phục luôn, họ bắt đầu đi vào cái sai mà họ không hay. Cũng giống như mình trước một người tội lỗi, mình không có nghĩ cái cách dạy họ mà cứ không phạt họ mới gọi là từ bi, không trừng phạt kẻ xấu cho là từ bi, thì đó là cái sai chứ không phải là từ bi. Đó, tức là cái đó là gọi là quá đáng, cực đoan và sai lầm. Thì cái gì cũng vậy hết, cái gì cũng vậy hết. Ví dụ nói bây giờ:

[27:10]"Bố thí Ba-la-mật, có gì cho hết, có gì cho hết." thì đó không phải là bố thí Ba-la-mật, mà đó là sai lầm và cực đoan. Ví dụ như một người đó đi chùa cái tin chùa là nói: "Ờ, cúng chùa có phước, bố thí chúng sinh có phước." Cho nên trong nhà có cái gì đem cho hết, trong nhà có gì đem tới chùa cúng hết, thì như vậy là có phải là là bố thí Ba-la-mật không? Không phải. Cái đó làm sao? Là cả gia đình, có thể là mình một mình mình mình đem đó, nhưng mà cả gia đình sao? Sẽ oán mình và ghét luôn đạo Phật luôn, đúng không ạ? Ghét luôn cái giáo lý đạo Phật là làm cho gia đình đói thiếu đủ thứ hết, cái đó không phải.

[27:49]Cho nên mỗi khi mình lấy một cái đồng nào trong nhà mình ra để mình bố thí giúp người phải cân nhắc dữ lắm. Cái đồng này ảnh hưởng gì tới gia đình mình? Tiền này của ai làm ra? Đồng tiền này xài rồi có ảnh hưởng ai không? Rồi cái chùa đó xài vào việc gì có hợp lý không? Mình cho người đó người đó xài việc đó hợp lý không? Cân nhắc bao nhiêu một đồng khi mà bố thí cúng dường, chứ không phải là cứ đem cho liều hết. Đó, nên ví dụ như thầy, thầy thì trăm công ngàn việc cần tiền, đó, dòm mặt thầy là biết nghèo, phải không? Trăm công ngàn việc cần tiền. Nhưng mà khi một người đến mà cúng thầy là thầy phải coi tướng một chút, cái người này khá giả hay không, có đói thiếu.

[28:28]Có những người mà thầy biết là cái số tiền của họ là quá cực khổ, thầy từ chối và thầy bắt đem về, không cho lấy. Ví dụ có cái cô đó lại cô cúng, cô móc tiền ra, thì thầy cũng không biết bao nhiêu tiền, nhưng mà thầy biết cô này là buôn gánh bán bưng nuôi gia đình và thầy nói: "Cấm tuyệt, không bao giờ được lấy ra cúng dường, đem về lo gia đình." Và thầy rất là nghiêm khắc, bắt đem về, không nhận. Đó. Là vì vì không phải là đồng tiền nào cúng dường cũng là chính đáng, không phải bố thí Ba-la-mật là cứ liều mạng, mà phải cân nhắc. Và cái người làm thầy phải biết dắt dẫn dắt người ta như vậy, tính như vậy.

[29:05]Nên cái lõa thể là một trường hợp như vậy. Cho nên từ đây về sau, ta nghe cái lý luận gì của ai mà nghe nó đi dần tới cực đoan phải tỉnh, đứng lại giùm nha, đừng đi theo. Chứ nhiều người khéo miệng, khéo miệng dẫn dắt mình mà mình đi cực đoan là chết. Ví dụ như có cái gạo lứt muối mè, quý Phật tử có nghe gạo lứt muối mè không? Người ta nói chữa hết bệnh, phải không? Ở đây có ăn không? Nhưng mà có ăn ít nên giờ này còn sống, nếu mà ăn thêm chút xíu nữa thì giờ này không ngồi đây, đang nằm lăn lộn ở nhà ngáp. Nó cũng là một dạng cực đoan, cũng là một dạng mê tín á, cực đoan giống vậy á, ừ. Cái thuốc đâu phải là chỉ gạo lứt muối mè,

[29:45]bệnh thiên hình vạn trạng, cái dưỡng chất con người ta là vô số chất, cứ gạo lứt muối mè là tất cả, nó cũng là một dạng cực đoan và mê tín. Vậy mà họ nói hay lắm, nói rồi xúm nhau mê mà tin à, mấy cái mặt này dòm thấy biết, mê mà tin. Hồi đó thầy có cái ông sư huynh vậy, ổng chuyên môn khuyến khích người ta ăn gạo lứt muối mè trị bệnh. Thì sau một thời gian gặp lại thì ổng vẫn khỏe, ổng khỏe ghê lắm, thì mọi người mới nói: "Ông sư huynh này ăn gạo lứt muối mè mà có kết quả." Thầy nói: "Không. Những người mà nghe lời ông sư huynh thầy ăn gạo lứt muối mè thì bệnh gần chết hết rồi, còn riêng ổng thì ổng xúi ăn

[30:22]thôi chứ ổng không ăn nên ổng vẫn rất khỏe." Như vậy.

[30:31]Cái trường hợp món ăn đó là lo rồi, bây giờ nói trường hợp cô này chút xíu. Cái việc mà thời xưa đó, Đức Phật Ngài cái thần thông Ngài lớn quá. Cho nên việc một cái đệ tử cư sĩ, tức là một trong những đệ tử cư sĩ thôi, mà đứng từ xa chắp tay thỉnh Ngài một cái là Ngài nghe liền. Thì vì Đức Phật, chứ còn nhiều vị A La Hán dù chứng A La Hán rồi vẫn không đạt được tới cái thần thông như vậy. Ta nhớ cái khác nhau là đừng tưởng rằng ai chứng A La Hán được lục thông đều bằng thần thông với Đức Phật, không có chuyện đó. Ví dụ như cũng chứng A La Hán mà nói thần thông, người ta phải khen ngài Mục Kiền Liên là là đệ nhất,

[31:13]mà ngài Xá Lợi Phất là trí tuệ đệ nhất. Vì cũng A La Hán, nhưng mà sự thật không ai giống ai. Tự tại, giải thoát thì giống nhau, nhưng mà những trí tuệ, thần thông, cái dung nhan, cái phước đức vẫn khác nhau. Cho nên trong đây cái gọi là cái thần thông của Phật thì các vị A La Hán cũng không so sánh nổi, không so sánh nổi. Cho nên á bây giờ có chứng A La Hán á, có người nào đứng giơ tay giữa trời kêu chớ, có vị nghe có vị không nghe được, chứ không phải là không đâu. Ừ. Ví dụ như cũng là chứng A La Hán á là có người có thể là biết hết mọi con đường trên thế gian này, nhưng có người không biết, có khi phải hỏi đường á.

[31:52]Ừ trừ lúc nhập định thì thôi. Còn Đức Phật thì biết hết mọi thứ, trong mọi đời sống bình thường Ngài biết sạch hết. Nên cái thần thông của Phật thật là là cao siêu là là như vậy. Ừ. Ở đây có một cái đoạn nói về cái cô dâu, nhưng mà thôi bài này thì thầy không có nói. Bởi vì cái đạo làm dâu lúc nào đó thì nói, tại vì sư phụ chùa Từ Tân nói về cái cái đạo vợ chồng rất là hay. Khi mà Ngài giảng về đám cưới, nói nghe mê lắm. Rất là hay. Ta qua bài kệ khác đi. "Ai ngồi nằm một mình, độc hành không buồn chán, tự điều phục chính mình, sống thoải mái rừng sâu." Cái bài kệ này thì không có gì. Nếu mà có một vị Tỳ kheo cứ thích sống một mình ở trong rừng,

[32:37]sống một mình, đi đâu cũng một mình, thì có nhiều người mới thấy cái thái độ là lạ mới hỏi Phật, thì Phật khen chứ Phật không có chê. Nhưng mà cái mà mọi người thấy là lạ hỏi là vì thực ra nó cũng có lý do, mà Phật khen cũng có lý do.

[32:53]Mọi người thấy là lạ là thế này, thế là nói tại sao có cái thái độ mà sống một mình á nó giống như là mình tự cô lập mình ra khỏi mọi người, chấm dứt, cắt đứt mọi tương quan với con người, và nó giống như là một dạng người lạnh lùng và không từ bi, không có tình thương với ai hết. Tức là sống trên đời không có lòng vị tha, không có sự quan tâm tới người khác, không có tình yêu thương. Cho nên là cứ thích lủi thủi một mình và lạnh lùng, và người ta coi như đó là một thái độ không đạo đức. Một người chỉ sống riêng cho mình, lầm lũi một mình, ta phải xem đó là một thái độ không đạo đức. Thì các vị Tỳ kheo khác mới nghi cái vị này rơi vào một cái

[33:31]bệnh nào đó mà cách biệt với con người, vì nó là một dạng bệnh lý tâm lý đối với xã hội, chứ không phải là hay. Thì Đức Phật lại khen, khen là người này đủ sức sống một mình. Nên ở đây trong cái đạo nó có hai cái trường hợp để thử thách cái đạo lực của một người là bắt người đó sống chỗ đông người và bắt người đó sống một mình. Ừ. Cái người mà không đủ đạo lực á, khi sống ở chỗ đông người thì sao? Thì va chạm, đụng chạm. Tức là ý kiến người kia khác, ý kiến mình khác, mình không nhường nhịn được, cứ hay cãi, hoặc không thì cứ rủ nhau mà nói chuyện cho nhiều, rồi rồi xích mích, à bất đồng, bất hòa, tranh giành, giành giật quyền lợi.

[34:17]Đó là cái bệnh của người mà khi chưa đủ đạo lực mà khi sống chung. Nội cái người thích quét nhà cách này, người kia thích quét nhà cách kia, hoặc cái cái giờ đó là phải làm việc này, làm việc khác cũng khó chịu. Rồi ví dụ ai để một cái dĩa bánh lên trên đó, ví dụ trong phòng có mười người mà có chín người là bắt đầu động tâm liền. Chút xíu đó thôi động tâm liền, vì mình chưa có tu. Mình chưa có tu á, hoặc á là mình liếc qua đếm mà thấy chín cái trong phòng mười người, thì thôi mình vội vàng mình lấy phần mình ăn cái, cái người cuối cùng không lấy được thì ráng chịu. Chút xíu thôi tâm đó đã là tâm gì?

[34:55]Tâm ích kỷ rồi, chút xíu đã là loạn. Còn hoặc là bắt đầu động tâm đứng nó nhìn: "Chà, bây giờ thiếu một cái thì tính làm sao ta?" Ngồi mà tính không cũng mệt nữa. Đó, nhưng mà cái người có đạo lực á, liếc qua mà thấy chín cái, biết thấy có mười người thì sao? Nói liền: "Ô, tôi không ăn, bánh này tôi không thích." Họ rất thanh thản, nên không đụng chạm. Còn không có đạo lực rồi, chỉ chút chuyện rất vặt, chín cái bánh với mười người là đã tâm mình đã động cồn cào lên, chưa nói bao nhiêu chuyện khác. Nên vì vậy, để thử thách cái đạo lực một người, bắt sống trong trong đại chúng, chỗ đông người, coi coi còn cái va chạm hay không.

[35:31]Cho nên cái người tu phải sống trong đại chúng là vậy á, để mài hết những cái góc cạnh. Vì con người mình á thấy bên ngoài đẹp đẽ, mà dưới trong tâm mà kính hiển vi mình dòm lên thấy xìa gai, xìa góc, ló tùm lum. Đi chỉa người này, chọt người kia, đụng người nọ tùm lum à. Cho nên phải sống trong chúng để mài, mài từ từ nó tà hết cái mũi gai, nó mòn vô cái nó tròn tròn vo, sống đụng đâu cũng vui hết, lăn tròn tròn trong chúng không có đụng chạm với ai hết, không va chạm, không xích mích, tức là người đó đạo lực đã tiến lên rồi. Rồi sau đó phải tới một bước nữa bắt đầu tập sống một mình, tức là nhập thất.

[36:03]Là, mới này nhập thất mới khốn đốn rồi nha. Ví dụ mình sống đông người mình không đụng chạm, nhưng mà tới chừng vô cốc một mình thì sao? Bắt đầu làm sao? Buồn. Vì sao vậy? Bởi vì trong cái tâm lý con người có một cái nhu cầu rất lớn, đó là nhu cầu giao tiếp. Nhớ như vậy. Ta có nhiều nhu cầu, nhưng mà có một nhu cầu tâm lý và nhu cầu xã hội là sự giao tiếp nha. Ta cứ đừng tưởng, bây giờ chúng ta đang sống bình thường thì ta thấy gặp người này nói chuyện, không gặp thì thôi. Cho nên mình nghĩ ví dụ không gặp ai thì mình không nói chuyện, phải không? Như thế bình thường. Xin lỗi à, không có đâu, không dám đâu.

[36:42]Thử hai ngày không gặp ai để nói chuyện rồi mới thấy sao? Mới thấy là đời tôi cô đơn.

[36:51]Nên yêu ai cũng cô đơn. Nó vậy đó, chứ không phải dễ đâu. Lúc đó mới cảm giác kỳ lạ vậy á, một cái sự thiếu hụt mà giống như thiếu cơm, thiếu nước vậy đó, chứ không phải dễ đâu, lạ như vậy. Có ai bị vậy chưa ạ? Ví dụ nói: "Ờ, bình thường thì gặp thì nói chuyện, không gặp thì thôi." Mình cứ nghĩ: "À, cuộc sống mình trôi qua." Đâu có ngờ rằng hai ngày không có ai nói chuyện, chịu không nổi. Bốc điện thoại lên thì điện thoại đã hết pin, lắp sạc pin xong thì card điện thoại đã hết tiền, tìm túi nạp tiền mua thì tiền cũng hết. Rồ- đó, ví dụ vậy, tức là không nói chuyện ai được là muốn điên lên liền.

[37:25]Thì mới thấy không ngờ, không ngờ là cái nhu cầu giao tiếp nói chuyện nó cũng không khác gì nhu cầu mà thở và ăn uống chứ không phải là khác. Nên phải là người có đạo lực, đạo lực đến mức độ nào đó thì sao? Thì sống một mình lặng lẽ vẫn an vui. Đó là hai cách để đánh giá đạo lực người ta, phải không? Khi mà sống đông người mà không va chạm thì đó là đạt được cái đạo đức trong cái chừng mực căn bản nhất định để là người tiến tu được. Ta không còn va chạm, về đạo hạnh, về đạo đức, về đức hạnh bắt đầu tròn, đó, về đạo đức. Nhưng mà cũng phải có một cái mức độ nào đó về về định lực thấp thấp. Nhe.

[38:09]Nhưng mà khi sống một mình thì nó không đòi hỏi đạo đức nữa, vì có ai giao tiếp thử thách mình đâu. Đạo đức là cái sự đối xử với người mà. Còn ở đây sống một mình thì cái không phải là đạo đức mà định lực. Ừm. Mà người nào có sức định thì mới an vui được trong lúc lúc sống một mình. Mà cái người trong giai đoạn mà bắt đầu người ta vào được định rồi á, người ta không muốn động tâm, người ta muốn nuôi dưỡng cái định đó, người ta muốn phát triển cái thiền định đó để sớm mà được đắc đạo. Cho nên vì vậy họ hay tránh né. Cho nên cái thái độ mà tránh né, ít tiếp xúc của cái vị Tỳ kheo này thì nhìn, thoạt nhìn giống như cái người sao cô lập không chịu giao tiếp

[38:50]với ai một cách bình thường theo cái tâm lý thông thường của xã hội. Nhưng mà chỉ Phật mới biết là ông này ổng vào được cái kết quả của thiền định rồi và ông đang chăm chăm giữ nó, đừng để mất, đừng để động, mà sớm đắc đạo. Chỉ Phật mới biết cái tâm lý đó thôi, chứ còn nếu ông đắc đạo rồi thì ông cũng sẽ trở lại với với mọi người một cách bình thường. Nhưng đang trong giai đoạn quyết liệt, nên ông ráng ông tránh duyên để đừng có phá cái cái tâm của mình. Cái tâm lý này nó rất là rõ. Thì ở đây vậy, có có hai cái trường hợp khi một người bắt đầu đắc định, tâm linh bắt đầu khai mở, Khi một cái người mà bắt đầu

[39:30]có cái kết quả tâm linh trong thiền định nó tâm mở ra, nó sáng và nó thanh tịnh, nhưng mà nếu cái người này cái duyên phước cạn, bỗng nhiên có một sự thỏa mãn, có một sự tự mãn. Tức là cái người đó mà cái duyên phước họ ít á, khi họ vừa đạt được một cái mức định nào đó, một cái mức chánh niệm nào đó, bỗng nhiên họ có ý tự mãn và thích đi trình bày với người khác, và nhiều khi thích giảng dạy, thích làm thầy, thích thu nhận đệ tử để để bày tỏ cái sở đắc của mình. Và như vậy cái sự giao tiếp rất là nhiều. Muốn trình bày cái sở chứng của mình, thì người đó phải giao tiếp rất là nhiều. Cho nên người này tiến không xa, khó tiến xa.

[40:13]Và cái tâm lý đó mình biết ngay người này duyên phước ít, nên họ hàm dưỡng cái định nó cạn, đứng ngang đó cái tự mãn. Và nếu chỉ là chứng thiền mà chưa phải chứng Thánh, thì cái thiền đó có thể lui mất luôn. Mà nếu khoe khoang tự cao, phát điên luôn. Còn nếu mà được chứng Thánh, nhưng mà cái duyên ngang đó rồi nó không tiến xa. Không tiến xa. Còn cái người mà khi tâm linh khai mở bắt đầu bước vào trong cái định, mà nếu người này duyên phước lớn á, thì tự nhiên trong tâm họ xuất hiện một cái ý muốn rất rõ là tránh duyên, bớt giao tiếp để dồn sức vô trong trong sự tu tập. Để giữ cái định này mà đi sâu vào sự tu tập.

[40:56]Thì mình biết là người này cái duyên phước lớn. Cho nên ta tùy duyên. Dạ, ở chỗ là thế này: có cái người có phước, có duyên để độc cư đi sâu luôn. Nhưng có người cái phước chưa đủ, phải công quả, phải làm bao nhiêu điều công đức, thì cái người này họ không có phải chấp nhận cái bận rộn, nhưng mà trong tâm của họ thì yêu quý cái sự cô độc, cái sự thanh tịnh và ít tiếp xúc. Nó là một dạng như vậy. Nên cái người mà ít tiếp xúc, ta thấy hiểu là có hai dạng. Một dạng là do tâm lý bị lệch lạc: không thương ai, không muốn đụng chạm với ai, cũng chẳng ai muốn ai đụng chạm với mình, và sống lầm lũi, khinh đời,

[41:40]ghét đời, bất mãn đời, không tin tưởng ai trên cuộc đời này. Đây là một dạng bệnh lý và rất nguy hiểm. Bệnh lý này có thể phát điên. Bệnh lý này có thể làm cho người ta tổn hết phước. Tại vì mình không lo cho con người, không thương con người, không quan tâm thì từ từ phước mình cạn sạch luôn. Và kể cả không có gì để ăn. Mình không thương ai, không giúp ai, phải không? Thì từ từ cái phước ăn uống mình bao nhiêu kiếp trước còn hết dần hết dần thì đến một lúc nào đó, mình không còn gì để ăn luôn, không còn ai cho mình ăn và chết trong đói khổ, trong cô độc. Như vậy đó là một dạng người vậy. Còn dạng thứ hai cũng ít muốn tiếp xúc bởi vì họ đang trong giai đoạn

[42:20]để mà giữ gìn cái công phu tu tập miên mật cho đi vào vào rất là sâu. Nên ta gặp cái người mà ít tiếp xúc thì phải có hai dạng để mình biết mà đánh giá. Nếu gặp cái người tu thì nhiều khi họ đang giai đoạn chứng Thánh, nên phải biết tôn trọng và bảo vệ cái cái yên tĩnh của họ, để họ tu thì ta rất là có phước. Còn dạng trường hợp người không phải tu mà họ rơi vào cái tâm lý thích cô độc, thì ta nên cứu họ. Nhớ như vậy, ta nên cứu họ. Ta nên cứu họ bằng cách làm sao để cho họ có niềm tin lại với cuộc đời, niềm tin lại với con người và hãy hãy cho họ biết rằng họ vẫn còn được thương yêu. Họ và họ phải yêu thương cuộc đời trở lại,

[43:00]đừng sống lầm lũi một mình mà sau này sẽ gặp cái họa lớn, sau này hết sạch phước. Nó có hai dạng người. Đây thầy dặn Phật tử nhớ: nếu mà gặp một người mà đang dồn sức tu, thì ráng bảo vệ họ, đừng phá. Bảo vệ hết chung quanh, ta cấp dưỡng cho họ ăn, họ tu và đừng phá để họ tu. Nếu ta nhìn cái thái độ, cái oai nghi thong dong, ánh mắt họ trầm lắng, gương mặt họ hoan hỷ sáng, biết người này đang chứng Thánh và đang dồn sức tu, thì lập tức bảo vệ liền. Và dặn mọi người chung quanh đừng phá để vị đó tu. Còn nếu gặp một người mà lùm lùm lầm lầm lì lì, đôi mắt nhìn thấy dễ sợ mà không muốn tiếp xúc nói chuyện

[43:39]với ai, thì hoặc là người này trốn lệnh truy nã, hoặc là người này mắc vào cái bệnh tâm lý là mất niềm tin với cuộc đời, thì ta phải cứu họ, phải tìm cách gặp nói chuyện, khơi gợi để họ biết rằng họ vẫn còn được yêu thương. Nên cái mà giữ niềm tin cho cái cuộc đời này nhiều khi phải trả giá cao lắm quý vị. Đôi khi ta phải tốn kém, mất công lắm để cứu con người được một cái niềm tin chứ không phải là dễ. Đôi khi gặp một người mình biết họ căn cơ họ thấp mà họ mất cái niềm tin với Phật Pháp, tức là ta phải chịu tốn kém, tốn tiền tốn công để gieo tình cảm với họ lại và để giữ họ lại cái niềm tin đối với Phật Pháp.

[44:20]Giữ cái niềm tin cho con người quan trọng và cái công đức nhiều lắm. Hoặc là có cái người mà ví dụ họ mất niềm tin đối với gia đình thì ta phải cho họ một cái niềm tin để họ thấy được trên cuộc sống này cái tình ruột thịt nó vẫn còn là một cái tổ ấm, một chỗ nương tựa, đừng có mất niềm tin. Những cái đó nó tốn kém lắm. Dạ. Vân vân và nhiều trường hợp khác nữa, có người mất niềm tin vào Nhà nước, có người mất niềm tin vào Tổ quốc, có người mất niềm tin vào đồng đội vì cái chuyện gì họ gặp phải đó. Và đôi khi ta có cái duyên nào đó cứu lấy cái niềm tin của họ, thì đó cũng rất là rất là có công đức.

[44:58]Mà ta phải tinh tế, ta phải vị tha, ta phải sẵn lòng lắm mới có thể làm được những việc nghĩa như vậy. Mà đó là những việc nghĩa vô hình, không ai hiểu được ta cả. Khi ta làm những việc nghĩa đó, không ai hiểu đâu, chỉ có Trời Phật biết thôi và nhân quả biết thôi. Nhưng chỉ có những bậc Thánh mới mới biết mà giữ niềm tin cho con người trong cái cuộc đời này. Còn phàm phu chúng ta, nhiều khi ta giúp người một cách hời hợt thôi. Ta giúp cái chuyện gì cho qua rồi xong. Còn những bậc Thánh đó, họ cứu con người là cứu tới cái niềm tin của con người trong cuộc sống này, để cho con người đừng tự mà làm khổ mình.

[45:34]Đó, đây trong trường hợp mà ta nói về cái cuộc sống cô đơn, cô độc, nó có nhiều dạng, nhiều loại mà ta phải phải hiểu. Hoặc là bảo vệ cái sự cô độc của người đó, hoặc là cứu cái người đó ra khỏi sự sự cô đơn. Như vậy, thấy không? Tùy như vậy. Chỉ trong trường hợp mà biết người này là trốn lệnh truy nã thì thôi, chuyện khác. Nói dối để hại người, hoặc làm ác rồi chối, cả hai chết giống nhau, địa ngục và khổ đau.

[46:06]Phật nói bài Pháp Cú này sau một cái sự việc, sự việc này rất là nổi tiếng trong cái lịch sử của Đức Phật, là Đức Phật bị vu oan một cách có tổ chức, có bài bản.

[46:19]Vào thời Đức Phật, khi Đức Phật xuất hiện với cái uy đức rực rỡ của Ngài, Ngài thu phục được hết, khuất phục được hết những người khó tính, những người quyền quý, và nhất là các hàng vua chúa. Những vị vua mà uy quyền và kiêu mạng mà gặp Đức Phật rồi là bị khuất phục. Nhiều người, những vị đại vương lớn như là vua Ba-tư-nặc hay là vua Bình-sa đều đã quy y Đức Phật. Và khi mà vua làm đệ tử Phật rồi thì sao? Thì quần thần cũng đi theo, rồi nhiều người cũng đi theo. Do đó cái ảnh hưởng của Đức Phật càng lúc càng lớn mà lớn lớn quá khủng khiếp. Mà thời đó thì Ấn Độ đã có rất nhiều tín ngưỡng. Cái tín ngưỡng truyền thống phủ trùm của họ là Bà-la-môn,

[47:02]một cái giai cấp thống trị tinh thần của xã hội. Ngoài ra còn rất nhiều giáo phái và mỗi giáo phái đều ra sức truyền bá để mà gây ảnh hưởng. Nhưng đến khi có Đức Phật thì họ bị mất mát quá nhiều, nên do đó họ làm sao? Chống đối Đức Phật. Và cái chống đối trong cái tôn giáo nó cũng khốc liệt không khác gì trong cái thế tục, là cũng mưu mô, hiểm độc, đánh phá đủ thứ hết. Thì lúc đó mới xuất hiện là ngài La-hầu-la. Ngài La-hầu-la được mệnh danh là cái gì đệ nhất, ai nhớ? Ai nhớ? Mật hạnh đệ nhất. Mật hạnh đệ nhất nghĩa là gì? Nghĩa là cái gì trong mấy ngàn năm qua không ai biết, không ai biết mật hạnh là cái gì của ngài La-hầu-la

[47:52]hết mà được tôn xưng là mật hạnh đệ nhất. Nói rồi cũng không ai giải thích luôn, vì mật mà, bí mật. Chỉ những người nào mà đọc được truyện tranh Đỉnh Núi Tuyết, đến bắt đầu tập thứ 16, 17, 18 trở lên là mới hiểu cái mật hạnh này là gì. Nên ai mà không đọc truyện tranh Đỉnh Núi Tuyết sẽ là một cái thiếu sót lớn lao trong cuộc đời của mình. Dạ. Mà ai đọc mà không rủ người khác đọc là một người ác độc. Ai đọc rồi mà không mua tặng người khác là một người ích kỷ. Ai đọc rồi mà không kể cho người khác nghe là một cái người sau này bị đơ lưỡi, vân vân.

[48:34]Cho nên phải đọc truyện Đỉnh Núi Tuyết để hiểu coi cái Mật Thành La Hầu La là cái gì, mà thật sự cực kỳ quan trọng. Thôi bây giờ thầy tiết lộ luôn một chút nha, mai mốt coi thêm cho nó kỹ, không biết có thời gian không để thầy tiết lộ. Là trước khi mà Đức Phật đi xuất gia á, thì Ngài mới thấy cái tiểu quốc gia Thích Ca, Sakya của Ngài nó nhỏ bé, mà vua cha thì trông cậy nơi Ngài, mà nếu Ngài bỏ đi thì chẳng mấy chốc vua cha già này kia nọ thì chẳng mấy chốc là nước khác tới thôn tính mất. Và như vậy thì Ngài không tròn bổn phận đối với quê hương của mình. Nên Ngài đã tính tới cái chuyện là nếu mà Ngài đi xuất

[49:20]gia thì vẫn còn lại một cái cái công trình, một cái lực lượng để bảo vệ cái đất nước của mình. Và ta nhớ rằng Ngài là một thiên tài. Hồi nhỏ Ngài học một hiểu hiểu trăm, hiểu ngàn. Đến nỗi mà Ngài hỏi lại mấy ông thầy bí luôn, chứ không phải là Ngài cật vấn một cách là là ác ý đâu. Ngài chỉ bằng cái tò mò, suy luận thông minh của mình thôi, hỏi lại hỏi lại ông thầy trả lời không nổi. Nhiều ông mấy ông thầy là bó tay, mà vua Tịnh Phạn cứ khuyến khích là thôi cứ dạy, cứ dạy tiếp cho những kiến thức đó, còn thôi kệ nó hỏi nó hỏi. Và Ngài giỏi, sau này trở nên xuất sắc trên mọi lĩnh vực. Mà đặc biệt ta nhớ thời đó vua Tịnh Phạn mời nhiều giáo sư lại dạy là dạy cái gì?

[50:04]Dạy cái gì? Dạy làm thơ viết văn hả? Không. Dạy để làm gì? Dạy làm vua. Dạy nghề làm vua. Mà dạy nghề làm vua là cái gì? Môn gì?

[50:18]Thứ nhất là thủ đoạn chính trị, phải không ạ? Mưu lược chính trị. Thứ hai là gì? Thứ hai là gì? Lãnh đạo quân sự, phải không ạ? Thứ ba là gì? Tình báo thám tử. Thứ tư là gì? Quản lý điều hành phát triển kinh tế, phải không ạ? Ít nhất bốn cái đó. Rồi thêm những môn khác về giáo dục, về ngôn ngữ, xã hội, tín ngưỡng, rồi cái gì cũng phải biết hết. Nhưng mà môn quan trọng nhất là mưu lược chính trị để sao giữ được quyền lực của mình mà không cho ai phản phúc. Thứ hai là quân sự, phải biết lãnh đạo quân đội chiến đấu. Thứ ba, tình báo thám tử, xây dựng những lực lượng mật. Thứ tư, phát triển kinh tế đất nước.

[51:00]Đất nước giàu lên mới mới có nuôi quân chứ. Đó, đó là bốn cái môn chính, sau đó mới tới những cái ngành văn hóa khác. Thì Đức Phật thời làm Thái tử, với cái thiên tài của mình, Ngài đã xây dựng một cái lực lượng tình báo thám tử trùm hết các nước chung quanh luôn, chứ không phải chỉ nước Sakya. Và như vậy mọi cái nước nào mà muốn đánh Thích Ca, muốn đánh cái nước Thích Ca là Ngài đã biết từ trong trứng nước rồi. Và Ngài dập tắt từ ngay đó luôn, không bao giờ có thể khởi binh được, không bao giờ có thể mà mà làm những chuyện tổn hại tới nước Thích Ca được. Tình báo Ngài tràn ngập hết các nước. Sau khi Ngài đi tu rồi thì ai tiếp quản cái đó? Da Du Đà La.

[51:44]Bởi vì lúc còn sống bên nhau, Ngài đã dạy lại cho Da Du Đà La. Và Da Du Đà La cũng là một người sao? Người phụ nữ vĩ đại. Sau này rồi mới thấy. Cho nên hôm vừa rồi thầy ra ngoài Đà Nẵng, thầy giảng trong cái lễ hội Quán Thế Âm, thầy mới nói đối với thầy, Bồ tát Quán Thế Âm chính là hiện thân của bà Da Du Đà La. Bà Da Du Đà La vĩ đại lắm, không ai biết đâu. Khi mà Đức Phật đi tu thì bà là người giữ cái lực lượng thám tử đó mà, vừa phải điều hành hết mọi cái việc, vừa là phải theo sát gót bảo vệ Đức Phật.

[52:23]Bảo vệ Đức Phật nuôi nấng và sáu năm Đức Phật khổ hạnh là một tay bà lo lắng bảo vệ, chẳng ai cả. Đừng có tưởng là là là Ngài là là bỏ bỏ mặc như vậy. Sau này khi Đức Phật đắc đạo mở Tăng đoàn thì chính bà là người gì? Đứng phía sau lưng xây dựng hết mọi thứ chứ không phải là ai khác đâu. Bà rất vĩ đại. Và cái việc mà mua cái miếng đất của thái tử Kỳ Đà là bà mua. Bà bày bà bà vạch kế hoạch để cho ông Cấp Cô Độc đứng ra mua. Ông chỉ là người đứng ra mặt thôi, chứ đằng sau lưng chính là bà. Nên ta thấy cái điều này. Lúc mà thầy gặp mấy thầy, hôm đó thầy Phước Tiến ổng lên núi ổng thăm thầy, thầy cũng kể kể chuyện này cho ổng nghe.

[53:07]Thầy mới nói thầy nhớ không trong suốt lịch sử Đức Phật, không còn bao giờ ai nhắc tới thái tử Kỳ Đà nữa. Chỉ một lần duy nhất là lúc mua cái vườn Kỳ Đà, Kỳ Viên đó thôi. Jetavana, vana là vườn, Jeta là tên ông Kỳ Đà, Jetavana. Ngoài ra không còn lần nào nhắc nữa, vậy ổng đi đâu? Tại sao ổng biến mất luôn khỏi lịch sử Đức Phật, không bao giờ xuất hiện lại, chỉ một lần một là ổng làm chủ, mà là thái tử? Mà vua Ba Tư Nặc thì xuất hiện suốt. Trong lịch sử Đức Phật, ba vua Ba Tư Nặc xuất hiện suốt, nhưng mà thái tử Kỳ Đà biến mất luôn không bao giờ xuất hiện lại lần nữa. Tại sao? Mà nếu cái vườn đó của ổng thì tức là nó có mối thâm tình chứ. Tại sao mất luôn?

[53:45]À thì nêu ra chuyện đó, phải để ý điều đó. Vì sao vậy? Bởi ổng bị ép bán. Ổng bị ép bán nên ổng bất mãn ổng bỏ đi luôn. Bỏ kinh thành ổng đi về ở phía Tây, ổng trấn giữ biên giới và chết luôn ở đó luôn. Không bao giờ trở lại, thề độc một câu không bao giờ trở lại kinh thành bởi vì ép bán. À mà tại sao bị miếng vườn mà ổng rất thích bị ép bán? Vì lọt nhằm mưu của Da Du Đà La. Bà thấy cái miếng đất này rất thích hợp để xây tinh xá à cho Phật, cho nên bà bày mưu sạt qua sạt lại vài chiêu cái là vua Ba Tư Nặc ép con mình bán miếng đất đó liền, không cho giữ lại. Và thật sự không có chuyện mà lót vàng đâu. Không có chuyện lót vàng.

[54:31]Chỉ là lời nói thách thôi. Nhưng sau đó giống như thiếu điều là vua Ba Tư Nặc cho không. Đó, và ông Cấp Cô Độc là người đứng ra để mà mua, nhận rồi cúng lên Đức Phật. Đằng sau là Da Du Đà La, bà chỉ đạo hết mọi cái. Và bà theo sát hết cái sự giáo hóa của Đức Phật để hỗ trợ. Và bà cũng là một người phụ nữ nói vĩ đại vô cùng, nhưng nhiều người không biết. Ví dụ bên Ni thì cứ thờ là Kiều Đàm Di Mẫu là cho như là tổ ngành Ni. Rồi vậy thôi. Rồi lâu lâu điểm qua một số ni mà giỏi, không ai biết rằng Da Du Đà La mới là người phụ nữ, người tỳ-kheo-ni, một vị A-la-hán vĩ đại nhất trong bên Ni. Nhưng mà nếu mà Phật giáo đưa ra như vậy thì nó

[55:11]kỳ, giống như bên đây là ông chồng là Phật, bên kia vợ là cũng vĩ đại nhất bên Ni coi như giống như kỳ quá, cho nên người ta làm lơ luôn. Chứ sự thật bà mới là người vĩ đại, mới là người mà lắng nghe mọi điều, biết mọi điều mà luôn luôn lắng nghe, luôn luôn thấu hiểu á. Tức là là Quan Âm á chứ không phải là ai đâu. Thì đến khi mà

[55:35]nhưng mà sau đó rồi thì cái khi mà cái duyên á thì bà mới biết rằng chính cái người con trai của mình là La Hầu La mới là cái người mà tiếp quản cái lực lượng này. Mà La Hầu La thì xuất gia rất là sớm. Đến khi rồi bà cũng xuất gia, nhưng bà bí mật giao lại hết và đào tạo, giao lại hết cái quyền lực, cái thế lực đó cho La Hầu La. Mà có em em mình là Nan Đà hỗ trợ. Nan Đà có công rất lớn trong việc đào tạo La Hầu La. Chứ thường ta đọc sử, ta thấy cái vai trò của Nan Đà sao? Rất là mờ nhạt, phải không? Không bao giờ có cái gì rõ ràng, ngoại trừ cái lúc ổng đang cưới, chuẩn bị đang làm đám cưới, Phật lại xách bắt đi tu luôn,

[56:12]có một chuyện đó thôi rồi mọi người quên mất ngài Nan Đà. Chứ đâu biết công lao ngài Nan Đà lớn lắm, là kèm cặp dạy dỗ La Hầu La để mà tiếp quản cái lực lượng đó luôn. Công ngài Nan Đà lớn lắm. Nên thực sự những điều ta đọc trong sử nó không nói hết được sự thật. Không nói hết sự thật. Khi mà thầy viết cái bộ truyện Đỉnh Núi Tuyết rồi thầy mới bất ngờ phát hiện ra nhiều điều rất là lạ. Thì ngài La Hầu La mới tiếp quản cái lực lượng đó để làm gì? Để bảo vệ chánh pháp, bảo vệ Phật pháp, bảo vệ Đức Phật trong cái sự hoằng hóa vĩ đại của Ngài. Vì cái sự chống đối của các ngoại đạo khủng khiếp không thể

[56:45]tưởng tượng, mà nếu mà Ngài không có khéo léo, khôn ngoan để chặn đứng, dập tắt thì ta phải yên trí rằng đã xảy ra chiến tranh tôn giáo, máu đổ đầu rơi tràn ngập hết. Vì những người mà họ quyết tâm binh theo Đức Phật, đi theo Đức Phật, họ có niềm tin kiên định với Đức Phật thì đừng hòng mà ai đụng tới Đức Phật. Ai mà xâm phạm, xúc phạm Đức Phật họ đánh liền á, giết liền. Và lúc bên kia thì bản chất họ ác độc, bên đây thì không ác độc, nhưng mà sao? Sẵn sàng hy sinh bảo vệ Phật thì sẽ xảy ra chiến tranh tôn giáo đẫm máu liền. Nhưng mà ta đọc trong suốt sử ta không thấy chiến tranh tôn giáo xảy ra, phải không ạ? Ta không thấy.

[57:22]Thì ta đừng tưởng là vì thời đó hiền, xin thưa không hiền, mà tất cả đều do tài năng, công lao của ngài La Hầu La. Ngài chỉ đạo hết tất cả. Cái lực lượng đó nơi nào nơi nào luồn vào sâu hết, ở ngoại đạo hết để dập tắt hết mọi sự chống đối. Mà dập nhiều khi còn sót, và trong bài kinh hôm nay là một cái trường hợp sót đã xảy ra. Rốt bằng nhiều cách chống đối, phá hoại Đức Phật không thành công thì một ngoại đạo khác đã nghĩ ra bây giờ ta dùng võ lực cũng không được, tại không biết có cái lực lượng nào họ chặn hết, thì thôi dùng mưu. Dùng mưu là họ nhờ một cái cô gái rất là đẹp. Đẹp mà để thầy coi coi đẹp như ai ở đây.

[58:08]Đẹp như Đại Nghĩa giả ai đó thầy không biết nữa.

[58:17]Bữa Đại Nghĩa giả ai đó thầy quên rồi hả? Giả ai? Đại Nghĩa hả? Thầy quên mất rồi, thầy cũng không để ý. Bữa báo đang đăng... À. Thế à vô quy y, rồi làm như tín đồ, à cũng vô đi nghe giảng bình thường. Rồi sau đi sau khi đi nghe giảng một thời gian rồi, cô đó mới được chỉ đạo thế này: về cô làm sao á khi mà buổi chiều mà mọi người đến nghe Đức Phật thuyết pháp. Tại buổi sáng Đức Phật thường đi khất thực, ít có tiếp, buổi chiều thì người ta mới tới. Khi buổi chiều mọi người tới à rồi nghe Phật, Phật thuyết pháp xong đi về thì người ta thấy cô đi vô. Làm như vậy thôi, cứ đến trễ chút đi vô. Tức là trời sẩm sẩm tối thì mới thấy cô đi vô tịnh xá.

[59:04]À còn lúc người ta đi vô không thấy. Và nếu ai mà có ghé tịnh xá buổi sáng thì thấy cô ở trong tịnh xá đi ra. Cô không thì cô làm gì đó là không biết phải như... Tức là buổi tối thì cô cũng đi ra, nhưng mà lúc tờ mờ chưa mặt trời chưa lên thì cô lại đi vô. Mà thời đó tịnh xá có cổng không? Không, không có cổng, không có cửa nẻo gì hết trơn, cứ để trống trống vậy thôi à. Cho nên ai đi ra vô thì rất là dễ. Thì trời tờ mờ chưa mặt trời chưa lên rõ là cô đã đi vào. Rồi khi mặt trời lên rõ rồi cái cô đi ra. Chơi vậy. Mà buổi chiều tối thì thấy cô đi vô. Thật ra một lát thì cô cũng đi ra. Nè. Thì cô cứ làm như vậy suốt gần cả năm.

[59:45]Suốt gần cả năm. Rồi sau đó là ngoại đạo mới làm cho cô có bầu. Tức là ngoại đạo có một phương pháp gì đó cái làm cho cô có bầu. Cô có bầu rồi cái giết cô luôn.

[1:00:02]Vùi xác cạn cạn ở trong tịnh xá. Thì cái chuyện này thầy nghĩ là chắc không qua mắt được các vị A-la-hán và Phật đâu. Tới mức độ này rồi thì quá sức rồi, các vị A-la-hán có thần thông biết hết. Nhưng mà thầy cũng không hiểu sao là Phật cũng để như vậy để yên, các vị A-la-hán cũng chẳng ai đụng chạm gì tới. Cứ để yên à. Thì sau đó thì bắt đầu bên ngoài ngoại đạo mới la lên là cái người con trong gia đình họ, một người con gái là trong trắng, trinh nguyên, hiền lành, dễ thương, thùy mị, nết na như là Đại Nghĩa biến mất, mất tích. Và đi báo, báo lên công an. Báo lên sau cái thì cái người thì gia đình rồi đi báo tùm lum làm động hết.

[1:00:43]Những người khác thì bắt đầu khai, khai là a tôi thấy cô đó là tối nào cũng vô ở trong tịnh xá, sáng thì thấy đi ra. Tối nào cũng vậy cả năm nay như vậy. Chính họ cái họ bày mưu họ nói như vậy, nói rộn lên. Ôi đồn ồn ào rần rần rần lên cả kinh thành Xá-vệ. Rồi sau đó có người mới nói là a phát hiện được có một cái bàn chân người ló ra à trong một cái đống đất ở trong tịnh xá. Thế là cái quan binh bước vào đào thì lên cái xác. Gia đình kéo vào khóc quá chừng khóc, khóc còn hơn là Đại Nghĩa khóc trong trong trong phim trong kịch nữa như vậy. Quá chừng khóc luôn mới đem về an táng và sau đó là sao? Yêu cầu gì?

[1:01:22]Yêu cầu truy tố, bắt bớ, làm như vậy. Cái chuyện nó lớn lắm, ồn lắm. Nghĩa là những cái người mà không có duyên với Đức Phật, không đủ niềm tin với Đức Phật, thì sao? Nghi liền. Nghi là trong tịnh xá này có điều mờ ám, không biết ai, nhưng mà rõ ràng trong tịnh xá này là những người tu giả dối, mờ ám, gian dâm và giết người. Đó đại khái cái tin đồn nó lan ra như vậy. Để và đúng là trong giai đoạn đó nhiều người chùn chân không vào tịnh xá nữa. Tránh mặt Đức Phật luôn. Không gặp chư Tăng, bớt cúng dường luôn. Một khoảng thời gian như vậy. Còn những người mà họ đã chứng từ Tu-đà-hoàn hay có lòng tin kiên

[1:02:05]định, họ tu tập mà có kết quả, thì lòng họ không lung lay. Họ nghĩ rằng có cái mưu mô gì đây, nhưng để chờ coi. Chờ coi sự tình như thế nào. Còn những người khác thì đúng là dao động liền. Họ làm kỹ quá mà, làm dàn dựng cái chứng cứ mà. Thật ra con người dễ tin lắm, không cần tới chứng cứ đâu, cứ nói xấu riết thôi là mình cũng mất niềm tin liền. Còn ở đây nó dàn luôn cả chứng cứ nữa thì ai mà ai mà không tin. Nên ta nhớ cái cách mà mà mà ngoại đạo nó phá tinh vi như vậy. Thì thì trong sử không hề ghi lại cách Đức Phật phản ứng chuyện này, cũng không ghi lại các vị A-la-hán phản ứng chuyện này.

[1:02:47]Ngài cứ bình thản, sáng ôm bát đi khất thực, chiều về bắt đầu thuyết pháp cho đệ tử nghe, dạy dỗ mọi người tu hành. Rồi chuyện nó chìm luôn vào quên lãng luôn, không có gì hết. Quái lạ, không hiểu sao nữa. Chìm vào quên lãng, nhưng mà đến khi rồi ngài La-hầu-la

[1:03:07]ngài mới bằng cái lực lượng thám tử, ngài mới cho lực lượng thám tử chỉ điểm cho vua cái cái người thủ phạm mà do chính ngài La-hầu-la á, ngài chỉ điểm cái thủ phạm là ai đã dàn dựng dàn dựng rồi mới chỉ cho vua lên cái bên vua Ba-tư-nặc, vua mới cho người bắt những người đó vô điều tra thì sau đó họ mới khai ra. Chớ còn Đức Phật chẳng phản ứng gì cả mà thời gian cái câu chuyện kéo dài lắm á. Mà Đức Phật chẳng phản ứng, sau ngài La-hầu-la mới thấy cái điều này là nó thiệt hại cho chúng sinh. Những cái người mà không đủ niềm tin á, họ thoái niềm tin rồi cuộc đời họ họ mất đi cái căn lành nên ngài ra tay.

[1:03:51]Mà ngài ra tay thì 30 giây thôi. Ờ 30 giây xoay qua xoay lại chút xíu biết liền vì cái lực lượng thám tử ngài điều khiển rất là lớn và rất là giỏi. 30 giây moi ra liền. Những người đó bị bắt và bị vua Ba-tư-nặc tức giận. Vua vì là vua Ba-tư-nặc cũng là đệ tử Đức Phật nên ông tức giận là để mất uy tín của Đức Phật quá lớn và quá lâu. Ông giết sạch, không còn chừa người nào. Vua Ba-tư-nặc thì thôi, ổng bàn tay ổng đẫm máu rồi, ổng giết nhiều người lắm. Thì sau khi tới cái lúc câu chuyện đó rồi á thì Đức Phật mới nói một cái câu gì đó. Nghĩa là cái người mà làm ác hại người khác hoặc là làm ác rồi

[1:04:29]chối, thì cả hai chết giống nhau, địa ngục và khổ đau. Nghĩa là nói rằng cái số người mà mà âm mưu như vậy. Đó là một chuyện nhỏ, một trong những chuyện nhỏ mà Đức Phật bị mưu hại, bị chống đối thời đó. Và cũng may mắn là có ngài La-hầu-la bí mật là âm thầm chỉ huy một lực lượng dập tắt hết mọi cái điều đó, chứ không là chiến tranh tôn giáo đẫm máu đã xảy ra. Thì cái này ta thấy là ngày nay cũng không khác gì đâu. Phật giáo cũng đang bị chống phá, mà Phật giáo thì vô tư, ngây thơ và và chịu đựng.

[1:05:12]Cái cách mà để người ta phá đạo Phật dễ nhất, ít tốn kém nhất là cái gì? Nói xấu. Hổng có tốn đồng nào hết, cứ miệng nó lép nhép lép nhép vậy thôi, và làm rúng rinh cái con tim của bao nhiêu người. Như mới hôm qua, là đang là khóa thiền, có một người mới hỏi thầy: "Con nghe có người nói xấu thầy như vậy như vậy, con bàng hoàng." Thầy nói: "Vô duyên, mới nghe nói cái bàng hoàng." Thầy nói nghĩa là cái việc mà người ta nói xấu thầy là đầy trời đầy đất, mà phải thản nhiên, không động tâm mới là đệ tử thầy. Nghe người ta nói xấu thầy sơ sơ cái con bàng hoàng, vô duyên gì đâu. Phải vững lòng như núi đá mới là theo thầy được,

[1:05:55]chứ họ nói xấu thầy là trăm phương ngàn cách, nha, và mượn tay đủ thế lực để nói pha... nói xấu thầy. Như thầy nói thật, không ai yêu nước bằng thầy. Và thầy bảo vệ, xây dựng cái tình yêu nước của của người đệ tử Phật kiên cường, vậy mà vẫn có người chụp mũ nói thầy là phản quốc à. Mà thầy nói thẳng luôn cả những người nằm trong nhà nước luôn, vẫn chụp mũ nói thầy là phản quốc. Gây khó khăn cho thầy đủ điều hết. Thiếu điều là muốn đuổi chùa Phật Quang đi trên khỏi Núi Dinh luôn. Đến mức độ như vậy. Nhưng mà thầy sao? Thầy không cho phản ứng. Thầy nói thầy phản ứng là thầy rơi vào mưu là gây mất tình đoàn kết quốc gia.

[1:06:31]Cứ nhẫn nhục, khéo léo, luồn lách, chịu đựng, để chi? Mình không làm gì manh động. Để chi? Để ta giữ tình đoàn kết của quốc gia. Không làm gì hết.

[1:06:44]Giờ nó gài, nó nhử thầy đủ cách, nó nhử cho thầy manh động để thầy làm cái gì giống như thầy là phản đối nhà nước vậy. Nhưng mà thầy không có dại gì mắc mưu. Đó. Không vì một số ít con người xấu mà mình gây cái tổn hại cái tình yêu nước, cái tình đoàn kết quốc gia của mình, phải vững lòng đứng yên như vậy. Rồi nó chống thầy đủ cách thức, mọi cách mọi trăm phương ngàn cách như vậy. Mà không phải riêng thầy, nghĩa là ai mà làm được việc, thầy nào có vẻ thu hút quần chúng là có tin xấu tràn ngập trên mạng liền hoặc là rỉ tai trong Phật tử liền để làm suy yếu đạo Phật. Nhớ như vậy. Cho nên khi ta nghe mà những cái người hay nói xấu,

[1:07:22]đụng gì cũng nói xấu thầy này nói xấu thầy kia thì ta phải hiểu ngay người này được ăn lương, nằm trong một đường dây tổ chức nào đó làm suy yếu đạo Phật. Nhớ như vậy, đó là cái thứ nhất. Rồi cái nữa là

[1:07:38]nó móc nối, mua chuộc, gài người, giả bộ làm Phật tử. Trong cái số bao nhiêu người đang ngồi nghe thầy bảo đảm có vài người của giặc nằm đây, theo dõi thầy để lắng nghe về báo cáo. Có nào không có. Cho nên ta nhìn qua nhìn lại coi ai coi, dòm thầy. Người nhà nước cũng ngồi đây nghe thầy và giặc cũng ngồi trong đây nghe thầy. Và gặp thầy thì ngọt ngào cũng lễ bái đàng hoàng, thậm chí có thể móc ra cúng dường thầy 20.000 đồng nữa chứ đừng có nói. Nha. Và những đệ tử nào mà thân tín thầy đều nằm trong cái đích nhắm để nó mua hết. Có một vị hòa thượng tài giỏi, đức độ, à cũng có vị trí thì ông có 10 người thị giả và ông đuổi sạch hết chín người, chỉ còn một người.

[1:08:27]Lý do, những người làm thị giả hòa thượng một thời gian bỗng trở nên giàu có, có tiền riêng, mua nhà, mua xe. Hòa thượng không biết tiền ở đâu ra rồi hòa thượng đuổi luôn. Tới cái người thứ 10 mới khai thật, cái người thứ 10 mới khai thật với hòa thượng là khi mà làm thị giả hòa thượng rồi là luôn luôn có những cuộc gọi điện thoại tới xin được cúng dường, xin tài khoản gửi vào để gửi tiền vào, và xin được gặp riêng không cúng với hòa thượng, à không gặp riêng hòa thượng mà cứ canh thị giả để gặp riêng để cúng dường. Vì móc được cái người thị giả mới quan trọng, là có thể theo dõi được công việc của hòa thượng,

[1:09:01]có thể đánh tráo giấy tờ hòa thượng và khi cần thì giết hòa thượng, bỏ thuốc độc giết chết liền. Cái người thân cận mới quan trọng. Mà ta nhớ cái đó người thường không làm được, phải cái người có tổ chức và tiền rất là nhiều mới bày công như vậy. Và ta nhớ đạo Phật đang bị như vậy. Đạo Phật đang bị, cho nên ở đây, trong đây, ngồi trong đây, nếu người nào là giặc, nếu người nào thấy mình đang thuộc về một tổ chức chống đạo Phật mà theo dõi với ác ý với thầy thì đừng làm nữa. Đừng làm nữa. Phải đầu thú đi. Nha, để bảo vệ cái nghiệp của mình.

[1:09:38]Sự thật thì không dám đầu thú đâu. Đầu thú nó giết liền. Bởi vì khi mà tham gia đường dây đều bắt ký hợp đồng mà trong đó nếu phản bội nó giết sạch gia đình mình. Tại vì nó không phải luật pháp Việt Nam. Do đó bị cái hợp đồng nó ràng buộc rồi, cả đời bị nó điều khiển làm điều ác không, phá đạo không, mà nó rất là hiểm độc. Nên trong đây mà ai đã lỡ nằm trong đường dây đó, phải lạy Phật sám hối, tìm cách rút lui hoặc đầu thú đi, đừng để như vậy. Và nó hăm không không đầu thú được đâu. Mà nó nói sao, nó nói thế lực nó nằm đầy trong nhà nước, trong công an, nghĩa là ngươi mà tới, mày mà tới đầu thú bất cứ người

[1:10:10]nào thì người đó là người của tao, báo cho tao biết và ngày hôm sau cái đầu mày treo lơ lửng dưới lăng nhăng mương kênh Nhiêu Lộc liền. Nói như vậy ai cũng sợ, khiếp như vậy. "Mà tao không giết mày, tao giết từng người gia đình mày để cho mày đau khổ." Ai cũng sợ hết, cái thủ đoạn của nó như vậy, ghê gớm. Mà bây giờ nó cũng vậy, bây giờ vẫn đang như vậy chứ không có hết đâu. Mà những người như vậy đó chết thì thôi xuống địa ngục thôi. Nên đừng ham tiền, đừng ham hứa hẹn. Và khi nó đến nó móc mình nó có nói nó là ngoại đạo chống đạo Phật không? Nó nói nó là gì? Nó nói nó là đạo Phật và nó nói nó là nhà nước.

[1:10:53]Nhưng mà sự thật là đằng sau không phải vậy. Ta nhớ giùm thầy cái đó. Từ xưa đến giờ bây giờ cũng vậy. Cho nên qua cái câu chuyện này, chúng ta phải tăng thêm cái sự cảnh giác nha để bảo vệ Phật pháp. Ta đi theo con đường của ngài La Hầu La là âm thầm bảo vệ Phật pháp, không làm chuyện gì tổn hại đối với với Phật pháp và nhanh chóng phát hiện ra những âm mưu mà phá hoại Phật pháp để làm chi? Để gỡ ra, để thông báo lên nha để dập tắt. Nhớ như vậy. Cho nên cái ngài La Hầu La là mật hạnh đệ nhất mà ít ai hiểu mật hạnh đó là gì. Đó là ngài âm thầm bí mật có cả một lực lượng để bảo vệ Đức Phật. Nên cuộc đời hoằng hóa Đức Phật bị chống đối rất khủng khiếp

[1:11:41]nhưng mà nó không thành sóng gió lớn quá bởi vì có ngài La Hầu La. Cái công lao của ngài lớn lắm đó. Ví dụ như việc ra mặt mà lo cho Phật pháp, quản lý chư Tăng này nọ thì có ngài Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên. Nhưng mà để bảo vệ, cái công việc nó nặng gấp ngàn lần ngài Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, cái công việc nó nặng gấp ngàn lần là chính là ngài La Hầu La ít ai biết. Nên ta nhớ một điều, những điều ta được đọc trong lịch sử chỉ là một góc nhỏ của sự thật chứ cái sự thật lớn hơn hơn rất là nhiều.

[1:12:14]Bài kệ khác đi. "Nhiều người khoác cà sa, nhưng không trừ ác hạnh, không làm đúng bổn phận, chết đọa vào địa ngục." Thì cái này là cái nói cái này là do ngài Mục Kiền Liên. Ngài Mục Kiền Liên thì chuyên môn thấy cái người cõi âm. Ngài nhìn thấy con quỷ mà chỉ còn cái bộ xương khô đi lang thang khổ sở. Thì sau ngài mới kể ra thì mấy vị tỳ kheo mới lại hỏi Đức Phật chuyện đó đúng không. Đức Phật nói đúng. Đức Phật nói những cái con quỷ mà chỉ còn như bộ xương đó đi lang thang là do thời Đức Phật Ca Diếp là làm tỳ kheo, người tu, mà tu không không chân chính. Nên bây giờ là làm quỷ bao nhiêu đời đói khổ.

[1:12:55]Vì thời đó được người ta kính trọng, người ta cúng dường, à nhưng mà không làm đúng bổn phận của người tu nên quả báo nó nặng hơn người thường. Thì cái người thường họ làm ác thì họ cũng trả quả báo nhưng trả một, còn người tu mà làm ác giống như vậy thì trả báo gấp 1.000 lần. Mà vì sao vậy? Bởi vì trong đó nó có cái thêm cái tội lỗi là dối gạt, lừa dối, rồi đón nhận cái sự cung kính của người khác mà mà không xứng đáng. Nên quả báo thê thảm lắm. Nên những cái người mà làm sư giả đó cũng cướp ăn trộm đâu được cái áo cà sa hay là ra mua cái áo cà sa trong mấy cái tiệm mà bán pháp phục á, đó, rồi coi phim thấy người ta mặc như vậy mặc vậy cũng mặc vô cái ôm bát

[1:13:42]đứng đi đâu cái xin tiền á, ai không cho lại nắm áo kéo lại bắt cho vân vân, những sư giả như vậy thì sau này chết sẽ làm những bộ xương khô lang thang thế này, đói khổ không ai cho ăn, đau đớn vô cùng. Lạnh khi nóng là như vậy. Còn cái người đã thật sự xuất gia vào trong chùa nhưng mà không tinh tấn tu hành, không lễ Phật sám hối, à không giữ gìn giới hạnh, không tinh tấn thiền định, không thuyết pháp độ sinh, không công quả tạo phước thì cũng vậy. Khi chết hết phước mà nếu có chút những cái chút lầm lỗi, gian dối gì đó thì sẽ đọa vào địa ngục, đọa vào ngạ quỷ. Mà từ thời Đức Phật Ca Diếp tới Đức Phật Thích Ca

[1:14:25]là không biết là mấy triệu năm mình không biết. Không biết là mấy trăm ngàn năm gì đó không biết. Mà đọa rất là lâu. Tới thời Đức Phật Thích Ca mà vẫn còn làm quỷ những bộ xương khô như vậy. Nên trong cái cõi giới vô hình, bên ngoài thì mình thấy như vậy nhưng trong cái thế giới cõi âm nhiều sinh vật lạ lùng lắm. Con mèo, con chó chết nó đâu có đầu thai liền, nó cũng còn bò chạy đi ngoao ngoao tùm lum dưới chân mình. Rồi những người xấu người ác mà mắt mình không thấy thôi. Mà nó có nhiều tầng lớp, có người thấy được một số mà một số khác cũng không thấy. Nhưng riêng ngài Mục Kiền Liên thì ngài thấy rất là sâu xa.

[1:14:58]Nên ngài thường thấy những cái loài mà mà mà ta khó thấy. Mà khi ngài kể ra thì nhiều tỳ kheo không thấy không tin, cứ hay đi hỏi Phật. Và Phật thường hay nói cái nhân quả do những cái chúng sinh mà ngài Mục Kiền Liên thấy, thì trong trường hợp này là một cái con quỷ mà mang hình thức của bộ xương khô. Thì cái cái câu chuyện này á nó chỉ nhắc cái người xuất gia, cái người tu là chính. Nên đã không xuất gia thì thôi, mà xuất gia phải hết sức là quyết liệt tu hành. Nhưng mà rồi ai cũng phải đi tới chỗ xuất gia, nhớ như vậy. Khi ta đã tin Phật rồi, đã tu hành rồi thì ngày nào đó sẽ có lúc phải đi tới mà tới chỗ xuất gia, trước sau cũng vậy.

[1:15:42]Cho nên ai khôn thì ráng tích lũy cái phước tu tập để rồi xuất gia sớm, chứ đừng có nấn ná ở ngoài lâu quá. Vì sao? Vì đó con đường phải đi tới. Mà cứ nấn ná bên ngoài hoài thì mình càng càng muộn mất thôi. Nên cứ đi sớm ngày nào là hay ngày đó. Nhưng mà hễ mà đã phủi tóc rồi thì quyết liệt tu hành, tinh tấn hết đời này tới đời kia luôn, không lui lại và không tu giả dối. À tu là chân thật, có lỗi thì sám hối, có lỗi thì sửa rồi vượt lên mà tu tiếp chứ không có mà mà tu giả dối á, không có lừa gạt.

[1:16:25]Mà trước sau ai cũng đi xuất gia, nhớ như vậy. Cho nên mọi người hãy chuẩn bị gieo cái nhân xuất gia cho thầy. Nhớ như vậy. Tuy còn làm cư sĩ nhưng mà từng ngày, từng giờ phải gieo cái nhân xuất gia. Rồi cái người nào mà cái duyên phúc tới sớm thì vào chùa sớm, người nào muộn thì vào chùa muộn. Nhưng rồi trước sau gì cũng phải vào chùa xuất gia hết, không tránh được đâu. Nhiều người suy nghĩ, "Ủa ngoài đời biết bao nhiêu việc làm, tại sao phải đi chùa?" thì người đó hơi đi chậm. Nhưng rồi 200 năm sau hay là 3.000 năm sau cũng phải vô chùa chứ chẳng chạy thoát đường nào, trừ cái người không tin Phật thôi thì cứ lang thang hoài.

[1:17:08]Nhưng người nào đã là đệ tử Phật rồi thì lần lần cái phước phải đi vào làm xuất gia hết. Vì cái Phật pháp là như vậy, giáo lý của Đức Phật là vậy, khiến cho mình đi tới một cái sự thoát ly, à không bị ràng buộc. Nhưng mà nó không đi tới cực đoan như là bên khỏa thể, tới vừa chừng nhưng mà phải thoát ly, tránh đi sự ràng buộc. Mà trong cái sự ràng buộc của cuộc đời này thì cái gọi là tình cảm gia đình, trách nhiệm gia đình là mối ràng buộc nặng nề nhất, đúng không ạ? Nặng nề lắm. Nên cái người mà xuất gia rồi, không bị cái tình cảm gia đình ràng buộc, không bị trách nhiệm đối với gia đình ràng buộc,

[1:17:48]đó là một cái sự cởi mở hơn phân nửa, hơn phân nửa.

[1:17:55]Bây giờ mọi người đang sống trong đó không thấy, chứ mà ngồi suy ngẫm coi như thầy nói coi đúng hay không. Khi sống trong gia đình, cái tình cảm gia đình ràng buộc, bổn phận đối với gia đình ràng buộc nó nặng nề hơn phân nửa cuộc đời của mình. Còn những thứ khác là dưới phân nửa. Nên vì vậy, nhớ trước sau rồi cũng phải phải xuất gia. Đại Nghĩa nghe điều này có hiểu không?

[1:18:29]Thầy có một cái bài kệ cuối: Tốt hơn nuốt sắt nóng, cho thân xác khổ đau, còn hơn là nói dối để được người cúng dường. Đức Phật nói bài Pháp Cú này là để khiển trách trong trường hợp thế này: Là ở gần Vesāli, Tỳ Xá Lư là một đất nước rất là xinh đẹp, có một cái tinh xá là Mahāvana, tức là Đại Lâm Viên á. Thì lúc Đức Phật cũng về đó ghé có một vài lần, nhưng mà tự nhiên người ta phát tâm tu hành rất là đông. Và nguyên nhân hình như lần trước thầy có kể á, lúc lần đầu Đức Phật ghé Vesāli thì không ai đón tiếp. Sau khi Đức Phật đi rồi ở đó mới xảy ra hạn hạn hán kinh khủng, bệnh tật tràn lan, đến nỗi phải qua thỉnh Phật.

[1:19:15]Nghĩa là một cái vị Tỳ-kheo Mahāli phải qua thỉnh Phật, hoàng tử Mahāli phải đến cái Vương Xá thành thỉnh Phật về. Phật mới bằng cái thần thông và đức độ của mình cứu cái nạn hạn hán của cái đất nước đó. Và sau đó thì người ta xuất gia rất là đông. Xuất gia đông quá rồi cái có một số vị Tỳ-kheo cũng tu giả, nhưng mà lần này cái đòn này mới là độc chiêu: Thay vì nói xấu nhau để giành Phật tử há, để mình được cúng dường nhiều hơn, à, thì các vị Tỳ-kheo đây có một cái hợp đồng hợp đồng độc đáo là khen lẫn nhau để được cúng dường. Cái đòn này mới hay hơn cái nói xấu lẫn nhau. Tức là cái ông này ai mà hỏi á thì ổng khen ông đó với lại A-na-hàm rồi đó.

[1:20:01]Còn cái ông kia lại khen lại: "Ồ, ông đó là gần A-la-hán rồi đó." Thế là Phật tử mê quá cứ xúm cúng hết ông này tới cúng ông kia. Cái đòn này độc đáo hơn cái đòn chê nhau để giành tín đồ Phật tử. Con người ta đó, cạn cợt không có mưu mô thì hay chê nhau để giành tín đồ. Chùa này chê chùa kia để cho Phật tử đừng đi chùa kia mà chỉ đi qua chùa mình thôi. Cái mưu đó không không sâu, mà nhiều khi Phật tử nghe chán, chùa nào họ cũng bỏ hết, không thèm đi chùa nào. Thầy nói có đi nghe chùa này chê chùa kia riết chán họ không đi nữa. Nhưng mà cái đòn mà khen lẫn nhau này đó, Phật tử cứ là sao? Đi chùa hoài, rất thương quá thích quá đi hoài, cúng bao nhiêu tiền cúng sạch.

[1:20:40]Cũng là một màn nói dối, nhưng mà màn này khôn hơn nhiều, bền hơn nhiều, bền vững hơn nhiều. Màn này phát triển bền vững hơn. Cho nên bây giờ Phật tử ta cũng phải học cái bài học này. Từ đây đừng nói xấu nhau nữa mà sao? Phải hợp đồng khen lẫn nhau. Như vậy sự phát triển sẽ bền vững hơn, dù có nói dối chút đỉnh thì thôi chết thì mới đọa, chứ còn lúc sống là ngon lành nha. Thì ở đây mấy ổng cứ khen lẫn nhau kiểu đó nên người ta kéo tới người ta cúng quá chừng. Cái Đức Phật mới nghe cái tin, Đức Phật mới hỏi, kêu mấy ông đó hết lên lại hỏi: À, tại sao mà các cư sĩ cúng dường các ông nhiều như vậy?

[1:21:21]Mấy ổng mới đầu hơi luống cuống chối quanh. Lát thấy Phật nghiêm quá cái đành phải khai thật, nói là: "Bạch Thế Tôn, vì tụi con cũng là huynh đệ nhau mà nói xấu nhau thì nó kỳ, nên tụi con cũng dặn nhau là thôi giờ người này khen người kia, người kia khen người nọ là vậy, chứng Thánh vậy hết cái người ta nghe người ta có tín tâm. Thì tự nhiên tự nhiên sự cúng dường lại nhiều hơn, nhiều hơn là chê nhau, nên con nghĩ thôi đó cũng là tốt, cũng là có phước." Rồi Đức Phật mới nói đó: Tốt hơn là nuốt sắt nóng cho thân xác khổ đau, còn hơn là nói dối để được người cúng dường. Nên Phật nói như vậy, quở cái cái này.

[1:22:00]Nên vì vậy, hồi nãy á ta cảnh giác cái âm mưu phá đạo Phật bằng cái cách là nói xấu phải không ạ? Cứ rỉ tai rỉ tai nói xấu người này, nói xấu người kia. Đó, ví dụ ông thầy ổng dạy vầy, có người tới chê: "Cái phương pháp ông thầy này dạy không hay." Ta coi chừng, đó cũng là một cách nói xấu. Tức là không nói xấu ông thầy này là xấu về nhân cách, nhưng mà chê cái cách dạy của ông thầy này là cũng coi chừng đó là một cách nói xấu. Thì hồi nãy là ta biết cái ta cảnh giác rồi. Bây giờ xin cảnh giác cái thứ hai: khen. À, giặc bây giờ có thêm cú giặc thay vì là làm cái người tín đồ trộn vào trong chùa với nọ để mà nói

[1:22:44]xấu, công kích các bậc tôn túc, bây giờ họ dựng lên một người tôn túc luôn! Họ dựng lên một người làm sư phụ luôn và thả ra bao nhiêu người khác đi ca ngợi, thả ra cả một đội quân để mà đi khen tụng, ca ngợi để mà thu hút tín đồ về. Cái đòn này mới độc, à cái đòn này mới cao cơ hơn, là xưng người đó là vô thượng sư, phải không ạ? Không thua gì Đức Phật, để lôi kéo về thành một lực lượng. Và lực lượng đó cũng gì? Có nhiệm vụ phá tiêu đạo Phật luôn. Hoặc là tôn xưng có một ông sư phụ trần tâm nào đó không biết, a gì đó mình cũng không hiểu, mà không phải đạo Phật, mà đi vào trong giới đệ tử Phật để lấy người đi ra, vân vân.

[1:23:24]Nên vì vậy, bắt đầu hồi nãy ta cảnh giác cái việc mà nói xấu các vị tôn túc, bây giờ ta phải cảnh giác cái dựng những người tôn túc lên. Tôn xưng một ông Tỳ-kheo nào đó như thần như thánh, hoặc là tôn xưng một người nào đó na ná đạo Phật mà lên như thần như thánh thì coi chừng cũng lại là một âm mưu mà chống đạo Phật. Họ dựng lên để họ thu hút người đạo Phật về bên đó. Không hề có chánh kiến, không có chánh pháp gì cả, chỉ là tà pháp thôi. Cũng nói lanh lanh lanh lanh ta cũng nghe cái danh từ có Phật, có Pháp, có Bồ Tát, có gì đó trong đó, nghe danh từ thôi nhưng nội dung sao? Là hoàn toàn ngược lại với đạo Phật. Ta cẩn thận lại một lần nữa.

[1:24:04]Cái này mới là khó nè. Đó, hồi nãy cái cảnh giác lần trước là để nói xấu để mưu hại coi vậy chứ dễ nhận ra. Còn cái phá đạo bằng cách là dựng lên một con người để làm thần tượng mà thu hút mọi người, cái này mới đáng sợ, mà hoàn toàn tà. Nên do đó, bây giờ ta cảnh giác cả hai nha. Ví dụ nói ví dụ có một người nào đó đến nói xấu sư phụ Từ Tân thì ta phải làm sao?

[1:24:33]Không tin, phải không ạ? Không tin, giữ vững. Thấy thầy tu hành ổn định, làm việc Phật pháp quá, ta không tin. Nhưng mà có người nói: "Hôm nay sư phụ Từ Tân đã thành Phật rồi", thì ta làm sao? Càng không tin luôn! Vì sao? Trời, ông thầy hôm qua ổng mới la mình quá chừng đây mà ổng thành Phật cái gì, phải không ạ? Ổng rầy mình quá chừng đây, nên là cả hai đều đáng ngờ hết. Đó, cho nên cái gì vừa vừa thì sao? Thì phù hợp. Vậy có người hỏi nói: "Thầy thưa thầy, lỡ vị đó ổng chứng đạo thiệt rồi người ta khen đúng rồi không lẽ thầy không cho, không cho tin?" Nói trường hợp đó nếu mà sự thật hữu xạ tự nhiên hương.

[1:25:13]Khi một vị thánh chứng đạo thật sự thì cái uy lực, cái uy đức sẽ tự nhiên nở rộ và tràn ngập, không cần đến những cái lực lượng mà đi khắp nơi mà kêu gọi, lôi cuốn là xưng tụng, dụ dỗ người đi về. Bởi vì họ đủ tiền để họ tổ chức những đoàn xe kéo về ầm ầm. Nhớ như vậy, họ đủ tiền, họ sẽ đưa tiền ra nói: "Đi, đi thăm vị đó ông như thánh vậy đó, tôi bao tiền xe tôi bao ăn cho, đi, đi." Thì nhớ đó chỉ là cái một thế lực tổ chức thôi. Nhớ như vậy giùm. Nên hôm nay ta học mấy bài Pháp Cú này, có nhiều điều rất là thú vị. Cái thú vị trước nhất là vấn đề khỏa thể nha, nghe để mà mà đừng có khỏa thể, như vậy, nhớ như vậy tu đúng.

[1:25:57]Rồi cuối cùng, qua nhiều bài thì có hai bài sát nhau mà ngược nhau rất là thú vị: Một là phá đạo Phật bằng cách bôi nhọ đạo Phật, và thứ hai, phá đạo Phật bằng cách dựng lên một nhân vật mình ca ngợi lên mây, nhưng mà để làm giảm luôn ảnh hưởng của đạo Phật. Nhớ như vậy nha. Thôi bây giờ thầy trả lời mấy câu hỏi. Đâu đưa đây. Đưa đây câu hỏi trước. "Con ngồi thiền xả thiền xong, nhưng ngày đó chân con tê cả ngày, mới xuất hiện ba ngày nay." Ta xả rồi ta đi sớm quá mà như xoa chân không kỹ. Dạ có thể có dấu vết một bệnh lý thì thôi cứ xoa thuốc nha, cứ xoa thuốc, lấy rượu thuốc xoa ngâm. "Con muốn biết tính con ưa thích đi xem bói toán,

[1:26:39]mỗi khi ai đó giới thiệu con đều đi xem, như vậy có bị nghiệp gì không?" Cái ta hay tò mò về cái tương lai của mình á, cái đó là miếng mồi ngon để cho thầy bói điều sống. Mà thầy bói là giàu lắm nha. Một ngày có thể làm được năm mười triệu, lương lương còn hơn cả buôn ma túy á. Nhớ như vậy, nên ai muốn giàu nhanh thì cứ đi học làm thầy bói. Và vì sao vậy? Vì sao mà mà được lợi? Bởi vì con người ta tò mò về cái tương lai của mình. Mà đạo Phật dạy ta gì? Hạn chế sự tò mò đó đi nha, sống thanh thản trong từng từng giây phút. "Tính con trước giờ thường xuyên nói dối mà là nói dối vô hại, nói để cho cười đùa lăn lộn, con ở đâu là tiếng cười ở đó,

[1:27:24]mà có những câu pha trò con không ít những câu thô tục. Vậy con có mang tội gì không?" Thì mai mốt mình lưỡi mình hơi bị cắt ngắn ngắn một chút chứ không có gì đâu. Nhiều năm nay con mơ giấc mơ nhưng cùng một ý nghĩa: giấc mơ thấy con đường... đang kiếm đường về nhà, trong tâm thức rất tha thiết, bức bách nhưng phải băng qua nhiều đoạn đường tối, có những cây cầu hiểm trở, rắn rượt... và rất sợ mỗi khi thức giấc. Tức là mình đang còn bị nghiệp. Trong đó nghiệp trần gian lôi cuốn nhiều nên khó tu. Phải sám hối dữ lắm nha. Dạ. Đời con rất sung sướng. Từ nhỏ tới lớn ba mẹ nuôi, lấy chồng chồng nuôi, lúc nào cũng có tiền không vất vả.

[1:28:06]À con nghĩ kiếp trước con cũng gieo nhân tốt mới được như vậy, nhưng sao lòng con không thấy vui, không thấy hạnh phúc, lúc nào tâm cũng bất an, không vui vẻ, dễ nổi nóng với mọi người. Nên thực sự cái câu hỏi này là hay nè. Ta nhớ một điều nha, cái vui nó không phải do hoàn cảnh đâu. Cái vui nó do tâm. Nên cái người này tuy được cái phước là có hoàn cảnh tốt, nhưng mà cái nội tâm tu hành chưa tốt, nên tâm mình không tự có cái niềm vui. Còn cái người nhiều khi người ta nghèo, mà người ta an ổn trong Chánh pháp, nhất là an ổn trong thiền định, thì một cơn gió thoảng cũng làm người ta vui, một chiếc lá rơi cũng làm thấy cuộc đời nó đẹp.

[1:28:50]Do tâm mình á, nên ráng thiền định cho nhiều, tu tâm cho nhiều nha. Đó, lạy Phật nhiều rồi sẽ thấy cuộc đời vui nha. Con trót sinh ra là người đồng tính. Thân thể con trai nhưng tâm hồn con gái, và con chỉ yêu con trai. Kiếp này từ nhỏ con thích đi chùa, học pháp, thích ăn chay, không rượu bia, bài bạc, hút xách, ăn chơi trụy lạc. Con chỉ mê làm đẹp, mua sắm và yêu con trai đồng tính như con. Nhưng khi con quen ai con rất chung thủy, thật lòng. Kiếp sau con muốn làm người con trai con gái bình thường thì phải làm sao? Phật có nói về cái nhân quả này. Bây giờ thì cái đồng tính nó nhiều quá. Nhiều quá đến nỗi bắt đầu người ta gây thành cái

[1:29:28]áp lực và buộc pháp luật phải chấp nhận. Nhưng sự thực nó là một loại bệnh cần được chữa trị, chứ không phải là cần được chấp nhận đâu. Nó là một loại bệnh. Và người ta chữa không nổi, cái người ta đành sống chung với lũ. Thôi chấp nhận sống chung và đồng ý luôn cho hôn nhân đồng tính đồ luôn, thì nó là cái sai về cái tự nhiên, nó là một dạng bệnh. Và trước cái sức ép đông người quá, có nhiều người ngã lòng. Nhiều ông tổng thống cũng ngã lòng, nhiều cái nghị sĩ cũng ngã lòng là: "Thôi, con người ta nó vốn như vậy rồi thôi cho như vậy". Đó là con người đã sai đó. Đó là một loại bệnh cần chữa, chứ không phải là một điều tự nhiên mà phải được chấp nhận.

[1:30:06]Nó là bệnh cần chữa. Mà cái bệnh này là do đâu? Thì Đức Phật có nói là do kiếp trước ta mắc cái bệnh tà dâm. Mắc cái bệnh tà dâm. Là ta quan hệ tình dục với cái nó không đúng với đạo lý, không đúng với luân thường, thì sau này mình, kiếp này mình mắc cái bệnh đồng tính. Và muốn chữa cái bệnh này thì phải tuyệt dục luôn. Diệt ái dục luôn. Vì cái người mắc bệnh này, cái dục họ nhiều hơn người thường, nguy hiểm hơn và khó kiểm soát hơn. Trong đạo Phật là những người đồng tính là không cho xuất gia. Vì sao? Vì họ ở chung với người đồng giới, họ quậy tùm lum hết trong Tăng chúng, trong Ni chúng, không ai biết đường mà kiểm soát.

[1:30:47]Ví dụ như bây giờ họ rõ ràng, Tăng ra Tăng, Ni ra Ni thì thôi biết rồi. Nhưng bây giờ họ Ni mà họ đồng tính, họ quậy tiêu luôn trong cái chúng Ni, Tăng mà đồng tính quậy tiêu luôn chúng Tăng, nên cấm xuất gia luôn. Nên cái người đồng tính muốn chữa là phải, phải tuyệt dục luôn. Phải tu làm sao cho tuyệt dục luôn nha. Ừ, vậy đó. Và sám hối nhiều lắm. Nhiều lắm rồi từ từ cái bộ não nó bỗng nhiên nó tự nó điều chỉnh lại. Cái lúc đó mình hết bệnh. Hết bệnh thôi mà đừng có yêu ai nữa. Tu luôn cho rồi, yêu hoài mệt quá. Xin Người chỉ cách cho con phải làm gì để trong tương lai gần nhất con sẽ là đệ tử của Người?

[1:31:33]Thì con, con con đi xuất gia đi chứ có gì đâu. Thầy nhận chứ có gì đâu. Khi mình đi tụng cầu siêu á thì tất cả những bài kinh đều có lợi nha, chứ không phải là hễ đi cầu siêu là chỉ tụng bài sám cầu siêu đâu. Bài nào cái người chết cũng nghe cũng thấy có ý vị hết. Thật ra vì người chết cũng như người sống hà, chả có gì khác đâu nha, nên mình tụng bài này bài kia đều hay. Người tự vẫn chết có siêu được không? Không. Người đi lính chết có siêu được không? Không. Vì sao? Vì rất khó siêu. Ai cũng vậy chứ không phải đi tự vẫn hay đi lính. Hôm qua thầy có nói cái trả lời câu này: Trên đời này hầu hết mọi người chết đều rất khó siêu thoát.

[1:32:17]Kể cả người xuất gia. Kể cả Hòa thượng cũng rất khó siêu thoát. Chỉ có hai hạng người mà nhanh siêu thoát: Thứ nhất là người làm phước rất nhiều, tràn ngập hết cả cuộc đời của mình, từ việc nhỏ, việc lớn là luôn luôn sống vị tha vì người. Là thứ nhất. Cái thứ hai là người đắc một cái thiền định mức độ nhất định nào đó, thì không còn ở cõi này, phải đi về cái cõi theo cái tâm của mình đã chứng. À và trường hợp nữa là làm phước rất nhiều. Vậy thôi. Còn nếu ai cảm thấy mình tâm linh mình thiền định chưa chứng, phước mình làm cũng sơ sơ, thì cứ yên tâm chết rồi vất va vất vưởng đâu đó. Nếu có người thân lập bàn thờ thì ở đó, bàn thờ đó mà hưởng cái đồ cúng.

[1:32:59]Nếu người thân đem bài vị mình vô chùa thì lẩn quẩn trong chùa đó mình tu, không có đi đâu hết, không đầu thai lại cũng không lên cõi nào hết. Rất khó siêu thoát! Coi vậy chứ rất khó, không phải dễ đâu. Ừm. Còn được người ta cầu siêu quá chừng thì được về một cái chùa nào đó tu thôi. Coi như là bài kinh cầu siêu chỉ là một lời giới thiệu. Đừng có tin có cái chuyện mà ai niệm Phật rồi mình vãng sanh Cực Lạc nghe, không có chuyện đó đâu. Không tin chết thử đi thầy nói đúng không? Nên vì vậy, nếu muốn cái chết mình là nhẹ nhàng, cái cõi giới sau chết mình là một cái nơi an lành siêu thoát, thì từ bây giờ, trong từng giây từng phút phải sống hết sức

[1:33:37]vị tha, không sống cho mình nữa, từ việc nhỏ việc lớn gì sống vì người, thương người, mà nhất là giúp mọi người biết Phật pháp tu hành, thì người đó khi càng tới gần cái chết chừng nào thì tâm càng vui dần vui dần lên. Nhớ như vậy! Càng tới cái chết chừng nào mà tâm mình cứ vui dần vui dần thì chứng tỏ rằng mình đã có chỗ đi, chỗ đi về, mình sẽ siêu. Còn cứ tới gần cái chết mà mình cứ mờ mịt, vẫn không thấy vui, vẫn nhiều khi thấy buồn, nhiều khi thấy lo, thì yên tâm là chết vất va vất vưởng, không siêu thoát. Nhớ giùm vậy. Nên cái quan trọng là người gần chết á, mình để ý coi cái tâm của mình, mà nhìn gương coi cái mặt của mình.

[1:34:16]Nếu nhìn gương coi cái mặt mình nó sáng, thấy sáng ra, có vẻ nó đẹp hơn, tâm mình thì cứ vui dần vui dần như chuẩn bị được về với cha với mẹ, thì là mình đã có cõi rồi, cứ yên tâm. Còn không, không ai siêu hết. Mà hầu hết, 100 người thì hết 101 người tới gần cái chết đều buồn hết. Ừ, không có. Nên do đó, chỉ có hai cách thôi: là nhớ phải tu thiền, mỗi tháng về đây mà ngồi thiền với thầy, mỗi ngày ở nhà đều phải tu thiền cho tinh tấn và cuộc sống này thề không sống cho mình nữa, chỉ sống vì tất cả mọi người mà thôi, thì người đó chết mới có thể siêu. Nha, vậy.

[1:35:01]Họ vô lục nhà, trong đồ con không lấy gì hết, chỉ lấy một tấm hình của chị gái con trong bộ hồ sơ. Con và gia đình họ sợ làm bùa chú hại gì? Thì có nhiều cách để hại, có thể họ cũng yếm bùa hay làm hồ sơ giả gì đó nha. Thì thôi mình cứ lạy lạy Bồ Tát Quan Âm, xin che chở giùm nha, thì chắc là không sao, ừ. Cúng thí thực ở đâu thì cái người quanh đó họ lại ăn thôi nha, chứ không phải là mình cúng trong Nam mà ngoài Bắc là hưởng được, không có đâu. Có người lo sợ nói: "Con ngày nào con cũng cúng thí thực, mà con thì niệm Phật để vãng sanh. Vậy tuy chết rồi con vãng sanh rồi, rồi con cúng thí thực nhiều quá

[1:35:38]rồi có bắt con quay trở lại sống với mấy cái vong linh đó không?" Ngộ ghê vậy, lo xa. Thôi thôi thôi, thôi thầy không trả lời câu này, nửa chết rồi biết.

[1:35:53]Bạch thầy, khi những người cô, anh chị em trong họ hàng của con chết đi nhưng con thường xuyên mơ thấy họ vẫn sống và làm việc bình thường và họ còn làm những việc rất cực khổ. Có lúc trong mơ nhưng con hỏi họ chết rồi sao còn đây? Họ trả lời: họ chỉ đi xa một thời gian thôi. Cô của con đạo Tin Lành nhưng sau khi chết thường xuyên về báo mộng với con rằng cô rất khổ và thiếu thốn, rất cần tiền bạc và ba con phải mua giấy tiền vàng bạc đi cúng. Con không hiểu thật sự có cõi âm hay không và hiện tượng báo mộng có đúng hay không? Cái này là đúng đó nha, phải cầu siêu giùm cho họ, cúng cho họ ăn, cầu siêu giùm cho họ, làm phước hồi hướng cho họ nha.

[1:36:24]Chuyện này có. Đêm ngủ con hay nằm mơ thấy Phật Tổ và và Phật Quan Thế Âm. Và con cũng hay thấy mơ thấy Phật Tổ hiện ra trên bầu trời, mỗi khi gặp Phật con rất là mừng, vậy là duyên gì? Tức là duyên là mình có duyên với Phật pháp mà mình chưa chịu quyết liệt tu hành, nên Phật mới hiện ra nhắc. Khi nào mà mình quyết liệt tu rồi thì không còn thấy Phật nữa, nhớ như vậy. Có phải khi mình dời bàn thờ của bố hay mẹ là phải luôn đem theo bát nhang hay không? Vậy đi nước ngoài thì làm sao? Nói không, cái bát nhang không quan trọng đâu. Cái người miền Bắc á có cái ngộ cái là lạ là cứ quan trọng cái bát nhang.

[1:36:59]Không quan trọng đâu, chỉ cần cái hình. Hình mới là quan trọng. Mà cái hình cũng không quan trọng luôn, cái lòng thành của mình mới quan trọng, nhớ như vậy. Chứ bát hương không là gì đâu. Nói: "Cái tác phẩm Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân là nhằm ý tốt hay xấu đối với đạo Phật?" Tại vì trong cái tác phẩm này có nhiều đoạn người ta thấy giống như là là gièm pha đạo Phật nên người ta cũng nghi. Mà cái ông Ngô Thừa Ân này cũng không phải là nhà Phật học uyên bác gì lắm. Dù người ta gán vô nói rằng trong đây có nhiều ẩn ý nói về đạo lý, nhưng thầy thầy cũng không tin lắm đâu. Tại vì thầy cũng đọc qua rồi, thầy thấy nó cũng mênh mông,

[1:37:34]có khi đúng khi sai chứ cũng không đúng hoàn toàn. Cho nên cũng đừng có tin lắm. Vừa vừa, đọc cho vui thôi chứ đừng lấy trong Ngô Tây Du Ký mà đi tìm đạo lý mất công. Muốn tìm đạo lý hãy vô kinh Phật thẳng mà tìm nha. Còn đọc chuyện để như giải trí thôi, đừng có mất công tìm trong đó nhiều. Con là sinh viên ở trọ trong chùa đi học được 1 năm rưỡi rồi, nay con xin ra, vậy con có tội gì không?

[1:38:00]Con có đâu có lấy đồ của chùa đâu mà tội. Xin vô rồi xin ra.

[1:38:06]Có duyên ở chùa cũng là có duyên á, mà không biết tại sao con đi ra ngoài. Ở trong chùa mình được cái kiềm thúc, mình giữ gìn hơn là ở ngoài. Ở ngoài tự do quá nhiều khi con hư. Có nên đi coi bói không?

[1:38:21]Ừ, vậy. À: "Đêm nào ngủ con luôn nằm mơ thấy con rồng, con phụng, ban đầu con chỉ thấy hình vẽ, những giấc mơ sau con thấy con rồng nó cử động. Mới cách đây vài hôm con thấy con rồng cắn tay con. Xin sư phụ giải thích." Cái này phải mời lên Biên Hòa.

[1:38:46]Bà con năm nay 79 tuổi, ngủ thường hay nói mớ và mơ thấy ác mộng. Đêm nào trước khi ngủ bà cũng niệm Phật nhưng vẫn không khỏi. Bà này có một cái nghiệp thầm ở trong người, trong quá khứ. Cái nghiệp nào đó chưa sám hối hết, thì bây giờ câu niệm Phật nó nó đẩy lại không được. Chính bà phải sám hối Phật cái tội của bà thầm kín nào đó. Bây giờ bà không nói mình cũng không biết. Nhưng mà con phải gợi ý thật khéo để bà tự mình phải biết đó là lỗi mà sám hối riết thì mới hết thôi. Có một cái nghiệp bí mật. Xin thầy giải thích cho con biết lợi ích của việc trì chú và tụng kinh. Trì chú thì thầy ít có ủng hộ. Vì sao?

[1:39:25]Vì đó những câu không có rõ nghĩa. Còn tụng kinh thì ta phải lựa những bài kinh nào mà rõ nghĩa, hợp lý, mình tụng tới đâu mình hiểu tới đó và tụng để nhớ và thực hành. Nhớ, tụng là một phần thôi, quan trọng nhớ và thực hành mới là giá trị. Giá trị là phần sau á. Chứ còn tụng kinh chưa có phước gì đâu. Nhiều người cứ tưởng tụng kinh có phước là sai. Nhiều người tụng cả bộ Pháp Hoa rồi cái tự hào hôm nay mình phước quá nhiều, không có chút phước nào hết. Thời gian đó đáng lẽ bỏ đi ra ngoài đi đắp đường. Cho nên tụng kinh, đọc kinh là để hiểu và thực hành. Cái đó phần sau mới là giá trị. Phần sau là đòi hỏi công sức cả một đời người.

[1:40:05]Còn cái tụng chỉ là tụng cho biết thôi, đừng quá tin vào điều đó. Con đọc kinh, làm từ thiện nhưng sao tâm con chưa được an và cả nhà con tuy thương yêu nhau, tâm lành mà cứ về nhà là cáu gắt, nóng nảy? Đó, nó có một cái tưởng mình có phước thì ta ngấm ngầm có cái tự cao, và vì ngấm ngầm có cái tự cao nên ta lại dễ nổi sân. Cho nên đừng nghĩ mình có phước nữa thì bắt đầu hết. Vì những điều đó sự thật là chưa có phước gì đâu, cả cái từ thiện cũng chưa có nhiều phước đâu. Vì sự thật sao? Cái đồng tiền mà lấy ra làm từ thiện thực sự có phải là tiền của mình hay không? Rồi cái một cái đoàn từ thiện đi hôm đó đó,

[1:40:42]mình chi xài, ăn tiêu hết bao nhiêu, giúp người được bao nhiêu, công của ai mới là lớn và cái người ta giúp được bao nhiêu phần lợi ích. Nhiều khi tính ra không có gì hết trơn. Mà mình cứ đinh ninh rằng mình có phước, cái điều đó là mình tự cao rồi mình nổi nóng nghen.

[1:41:02]Một thân thể bị dơ có thể dùng nước để rửa, vậy một tâm hồn bị dơ thì phải dùng cái gì để rửa? Ghê chưa! Thì cũng dùng nước, nước cam lồ của Phật Pháp Quan Âm nha, có sao đâu.

[1:41:17]Rồi hỏi một câu tiếng Anh: "What is the best religion in this world?" Trong thế giới này cái nào, tôn giáo nào là tốt nhất? Bây giờ thầy không lẽ thầy nói là Phật giáo thì nó kỳ, mà nếu thầy nói không phải Phật giáo thì thầy nói dối.

[1:41:33]Đây là một Phật tử ở Thái Lan, à luôn mong gặp thầy đó phải không? Cho con hỏi công đức và âm đức khác nhau chỗ nào? À, công đức là cái điều tốt mình đã làm cho Phật pháp, cho chúng sinh nhưng mà bằng cái công lao khổ cực của mình. Đó, vì nó có chữ công ở trỏng. Còn âm đức thì nó cũng như vậy, nhưng mà nó có hai nghĩa: là mình làm mà không ai biết, cho nên thành ra âm; và mình hay làm những cái công đức mà dành cho người cõi âm, cũng là âm. Nên chữ âm đức nó hai nghĩa như vậy. Con thấy có ngôi chùa gần nơi con ở, những người nấu bếp trong chùa nấu thức ăn nhiều khi ăn không hết phải đổ bỏ. Mặc dù họ chỉ nấu cho mọi người ăn, không có ý nấu đổ bỏ thì tội đó thuộc về ai?

[1:42:18]Cả chùa lãnh nha. Sợ lắm đó, bởi vì trên thế giới này họ phát hiện ra là người ta phí phạm về lương thực một năm là 91 triệu tấn lương thực bị đổ bỏ. Đó là nhân quả mà tại sao chúng sinh cứ bị đói kém. Từng hột gạo đừng để phí, mà cứ nấu xong rồi đổ bỏ mang tội chết luôn, nhất là những cái nhà hàng. Ai làm nhà hàng rồi từ từ sạt nghiệp sạch, kiếp sau đói khổ luôn là vì sao? Thứ nhất sát sanh. Thứ hai là khách ăn đồ dư là đổ bỏ theo quy định, không được cho ai ăn. Đó, nhiêu đó thôi là nhà hàng nào cũng tiêu. Nên thầy mà gặp ai mà làm nhà hàng thì cứ dặn đi dặn lại: thức ăn dư phải sử dụng lại bằng mọi giá,

[1:42:57]nếu không cho người phải cho thú, chứ không được đổ bỏ. Vì mỗi một cái hạt gạo, mỗi một cái thực phẩm nào đó là công lao biết bao nhiêu con người. Nhớ như vậy. Thậm chí thầy thì thầy là người rất là lịch sự, tôn trọng khách. Người khách mà tới ngồi nói chuyện thầy xong đứng lên là thầy đều nắm áo kéo lại: uống giùm hết ly nước! Uống hết ly nước à. Không biết, ông chức lớn gì không biết, và mà mà không uống hết ly nước là thầy nắm áo kéo lại bắt uống hết ly nước, không cho đổ bỏ. Vì lúc nước đó ai uống được nữa, phải không ạ? Cho nên thầy đi đây đi kia, nhất trong những hội nghị, khi mọi người đi ra hết rồi là dưới chân ghế của họ

[1:43:32]đầy những cái chai nước bỏ nửa bỏ nửa. Thầy nói tội biết bao nhiêu, cho nên trời sẽ tiếp tục hạn hán là vì người đổ bỏ những cái nước tinh khiết. Phải cầm theo uống cho sạch tới giọt cuối cùng. Cái phí phạm lương thực, nước uống mang tội lắm. Người cứ cúng thức ăn cho chùa mà chùa ăn không hết thì phải đổ bỏ, cái chùa đó mang tội nha. Nếu mà nhắm ăn không hết phải đem qua cho chùa khác liền, mà nếu không có chùa để cho phải đem cho người nghèo liền, không được phí phạm một chút nào hết. Mà mình thấy chùa đó ăn không hết thì đừng cúng chùa đó nữa, đem qua chùa khác đi, thức ăn dễ hư á. Như vậy.

[1:44:06]Như trên chùa mình cũng vậy. Trên chùa mình ví dụ như có khi thì thiếu mình phải đi chợ mua ăn thêm, có nhằm lúc Phật tử đem lên đông, dư mà nhắm dư rồi thầy hỏi đệ tử thầy liền, nhắm ăn không hết chở đi liền, cúng các chùa khác liền. Như vậy thầy có nhiều chùa cũng thiếu thốn lắm, mình biết như vậy cẩn thận. Vừa rồi con xây nhà đã đào lên được ba cái hài cốt, theo lời nguyện của con con đã gửi họ vào chùa, trong đó có một hài cốt là Công giáo. Vậy họ có chịu vào chùa không thầy? Trong lúc đang làm lễ cúng cơm gửi cốt trong chùa đang đọc kinh một lúc con có cảm giác lạnh từ sống lưng buốt lên tới ót là hiện tượng gì?

[1:44:42]Khi mình có hiện tượng mà lạnh từ sống lưng lên tới ót là người ta đang ôm mình, ma đang ôm mình đó, cưng mình đó, hun mình miếng.

[1:44:55]Còn cái người Công giáo có chịu vào chùa không? Thì sự thật thế này, lúc mình sống trên đời á nhiều khi mình còn phân biệt đạo này đạo kia, chứ khi chết rồi cái vấn đề phân biệt về các đạo nó không quan trọng. Ừ người ta nơi nào người ta thấy yên tâm, người ta thấy thoải mái là tốt à nha. À vậy không chẳng sao.

[1:45:15]Muốn quên đi một tình cảm éo le thì ngoài sự sám hối hàng ngày và niệm Phật thì còn cách nào không? Đã ba năm rồi thực hiện như thế nhưng vẫn càng rất âm thầm yêu thương. Do hàng ngày vì công việc nên phải gặp nhau hoặc thoáng qua hoặc trao đổi với thời gian trên dưới một tiếng đồng hồ, con thành tâm mong thầy cho con một lời chỉ dạy phương pháp để không còn nhớ nghĩ nữa. Con người ta yêu thương nhau cái kiểu tương tư cái này á, nó nó nhiều lý do lắm. Một cái lý do nữa là một lý do là thường là ân nghĩa đời trước. Lý do thứ hai là cái sự lãng mạn, cái cái tính cách, cái sở thích của mình. Lý do thứ ba là cái sức hút của người kia.

[1:45:55]Ví dụ người kia họ có một cái sức hút ngầm ngầm, mình với họ chả có duyên nợ gì nhưng mà họ có cái sức hút kỳ lạ là mình tự nhiên mình cứ mê, mình cứ thương, tương tư mà không bao giờ đi tới đâu. Vì họ chả có duyên nợ gì với mình, họ cũng sẽ chẳng yêu thương mình, mà nếu có yêu thương mình họ cũng chỉ lợi dụng và như giải trí, không có thật lòng yêu thương. Cho nên phải hiểu một điều nữa là những cái tình cảm yêu thương đó không có thật, mình phải suy nghiệm về nó để đừng bị lừa bởi trái tim của mình. Vì trái tim mình nó thường hay lừa mình, thường hay lừa mình. Ví dụ như có một người họ có cái số đào hoa,

[1:46:33]thì họ cũng chẳng có muốn là họ họ đào hoa đâu, họ cũng chẳng muốn là phải ai phải yêu thương ai hay ai yêu thương mình, nhưng mà nó có cái sức hút bí mật. Ví dụ như một người nhạc sĩ, họ đứng trên sân khấu họ cầm cây đàn guitar họ đánh tưng tưng, à họ hát là bao nhiêu người mê? Rất nhiều người mê, phải không ạ? Cả người có chồng và người chưa chồng đều nhìn một hình ảnh nghệ sĩ lãng mạn như vậy đều mê. Nhưng mà tình cảm nó có thật không? Và ông ca sĩ đó ổng có yêu lại được hết mọi người không? Mà mình có chịu cho ổng yêu hết mọi người trong khi mình yêu ổng không? Cũng không. Như vậy có đi tới đâu không? Không.

[1:47:08]Cho nên vì vậy chỉ có một cách hay nhất, người này hỏi thầy: "Bây giờ con phải làm sao để tránh được cái tình cảm này?", thầy yêu cầu con vào chùa Từ Tân xuất gia.

[1:47:25]À, tại sao Đức Phật thuyết pháp 49 năm mà Ngài bảo là chưa nói lời nào? Nên con trả lời là bởi vì Phật nói là chân lý của vũ trụ, Ngài không phải sáng tạo hay tự đặt ra. Ngài cho con hỏi con trả lời như vậy đúng hay sai? Nói vậy là sai. Thực ra, Đức Phật mà nói Ngài chưa nói lời nào, nó là một cái câu trả lời về đạo đức, tức là Ngài không có chấp công, chớ không phải là vì lý do triết học. Nha, cái câu mà Phật nói Ngài chưa nói lời nào là 45 năm thuyết pháp, Như Lai chưa từng nói lời nào, là bởi vì Ngài không có chấp công. Ờ cái điều mà không chấp công ở trong đời này ta cũng thường hay gặp. Ta cũng thường hay gặp. Ví dụ, có cái người vào cúng chùa rất nhiều,

[1:48:08]mà không chấp công, tới khi người ta hỏi tới, thì cũng nói: "Dạ đâu có, em đâu có cúng gì đâu, không có gì đâu." Cái câu mà giống như chối, mà không phải nói dối mà như chối, cũng là cái dạng mà như, đã cúng rất nhiều mà sao nói là không cúng đồng nào, vì người đó không thích khoe khoang và không chấp công. Trong nhiều điều trong cuộc sống có nhiều người như vậy lắm, mà Đức Phật ta thì Ngài lại càng là một nhà đạo đức vĩ đại, cho nên Ngài từ chối cái công của Ngài, vậy đó. Ví dụ như bây giờ ai hỏi thầy, nói: "Trời, thầy thuyết pháp hay quá ha, thuyết pháp được nhiều quá ha." Thầy nếu mà thầy tự cao thì nói:

[1:48:42]"Đúng rồi, thiệt thầy thuyết pháp hay lắm, nhiều lắm." Thì như vậy là thầy không có đạo đức. Nhưng mà nếu mà thầy ngồi thầy suy nghĩ chút xíu, thầy nói bây giờ nếu không có Phật gia hộ thì làm sao thầy biết mà thuyết pháp, phải không ạ? Nếu thầy không được thầy tổ dạy dỗ, làm sao thầy biết thuyết pháp? Nếu Phật tử không cúng cho thầy ăn thì thì làm sao mà thầy có sức khỏe thuyết pháp, phải không ạ? Rồi đó bao nhiêu người giúp thầy, không ai lái xe chở thầy đi, không ai nấu cơm, không ai giặt đồ, không có thị giả, không bao nhiêu, không có huynh đệ nhắc nhở, không lại gặp sư phụ Từ Tân thì biết đường đâu mà thuyết pháp, phải không?

[1:49:11]Bao nhiêu công lao nó nằm trong một cái câu thuyết pháp của thầy, chớ đâu phải là của một mình thầy. Thầy ngồi nghĩ tới nghĩ lui, thầy nói: "Ủa, như vậy té ra thầy cũng đâu có công lao gì." Cái thầy mắc cỡ, cái thầy e thẹn, thầy nói: "Thầy cũng đâu có nói gì đâu." Đó, vậy đó.

[1:49:31]"Khi con tiếp xúc với người, mặc dù là lần đầu tiên, nhưng nếu họ có tâm hồn không trong sạch, con cảm thấy khó chịu lắm, như vậy là sao ạ?" Bởi vì con có trực giác. Vì cái trực giác của mình á, mình đọc được những điều thẳng vào tâm người ta. À nếu người tâm người ta không tốt cái tự nhiên mình phát sinh, cái tâm nó đọc, mình được liền nó phản ứng liền. Đó là như vậy, nó trực giác thôi. Mà người phụ nữ thì thường hay được cái này hơn là người nam. Và người mình tu thiền tâm mình trống cũng được cái này hơn là người không có tu hay là người động loạn. Nó vậy thôi, ừ. "Con 14 tuổi, học sinh lớp 8,

[1:50:02]gia đình con là gia đình Phật tử nên con rất tin tưởng Phật. Mỗi kỳ thi đến con đều vái thầm rằng, nếu được một điểm 10 con sẽ ăn chay một ngày. Sau mỗi kỳ thi con đều ăn đầy đủ các ngày tương ứng với số điểm 10. Nhưng mỗi lần ăn con không thắp nhang nói tạ lễ với Phật mà con chỉ im lặng ăn trả đủ số ngày như thế. Con đã làm như vậy 2 năm rồi mà không biết như vậy có được không, xin thầy cho con giải pháp." Nếu mà nói như con vậy là mấy thầy mấy cô mà tu trong chùa là phải được hằng hà sa số cái điểm 10, ha. Ăn chay ngày mà được điểm 10 cũng khôn quá vậy. Khôn vừa vừa thôi chớ. Cái này giống như cúng nải chuối mà đòi đủ thứ vậy đó.

[1:50:41]Con phải làm cái gì nó xứng đáng hơn nha, ăn chay ngày chưa là cái gì đâu, mà ngồi mà kể công vậy không có được đâu con, mai mốt con chết. "Ông nội con hằng đêm tụng chú Đại Bi, ông nội con có đứa cháu nội 15 tuổi, hôm trong Tết đến giờ nó bỏ học, bỏ khỏi nhà tụ tập bạn bè nhậu nhẹt bồ bịch tùm lum. Chú con là cha của đứa bé nói tại ông nội tụng chú Đại Bi kinh nó cao siêu quá, mình căn cơ thấp thành ra bị khảo. Hiện giờ ông nội con không tụng chú Đại Bi hằng đêm nữa." Nó chỉ có cái này, tụng chú Đại Bi á nó có cái là mình không biết nó nghĩa gì. Cho nên nó không có khơi dậy được cái đạo đức trong

[1:51:19]tâm mình, mà chỉ làm mình tăng niềm tin thôi. Mà tin biết tin cái gì? Chú Đại Bi đâu có nghĩa. Mà nếu khi tụng như vậy, mình cứ mỗi đêm tụng cái mình tự cho rằng mình đã có phước, thì hệ quả là đứa cháu nó hư. Cho nên phải làm sao càng tu càng thấy không có gì, càng tu bản ngã càng nhỏ lại và thấy mình không có phước thì thì mới chuyện may mắn mới đến, nhớ như vậy. Có lẽ là lúc ông tác ý sai, ông cứ tưởng mình có phước nha.

[1:51:48]"Con nằm ngủ hay thấy người mất còn sống." Tức là người ta chưa siêu, người ta về người ta thăm mình, người ta muốn nhờ mình cầu siêu giùm. "Con vào chùa đọc kinh sám hối hằng đêm, tâm con chưa tịnh, không tập trung." Thì con phải xuất gia đừng có vào chùa, đừng có ra chùa gì hết trơn, con vô ở luôn con. Tu 10 năm sau bắt đầu tụng mới thanh tịnh nha. Tâm mà lúc tụng kinh mà tâm thanh tịnh nhất như phải tu ít nhất 10 năm trở lên. Nghiêm túc như vậy chứ không phải dễ đâu. "Bị đau khắp thân đặc biệt là dọc sống lưng lên tới đỉnh đầu." Cái người này có hỏi cái câu hỏi dài về thiền. Thì đây là cái trường hợp là con bị tác động từ cái thế lực bên ngoài.

[1:52:27]Khi con ngồi thiền có một cái thế lực khác tác động vô và họ muốn hỗ trợ để cho con khai cái khí lực, mà khi con khai cái khí lực rồi con có thể trở thành tà đạo. Bị họ bị họ dẫn đi. Họ muốn sử dụng con thành một cái công cụ, một đệ tử của họ. Thì con đang tu thiền của Phật, nhưng mà có một thế lực nào họ cứ trợ lực, họ khai cái huyệt đạo làm cho người con cứ có những cái tác động lạ, cái này không phải của con, mà là của một thế lực nào đó can thiệp vào. Mà sau khi con đắc được khí lực rồi, con sẽ coi bói được, sẽ chữa bệnh được, có giống như có thần thông rồi được vậy, rồi sau đó mình đi đường tà luôn.

[1:53:04]Nhớ con sám hối đừng cho những trường hợp đó xảy ra nữa, đi cho đúng đường với Phật thôi, nha. "Con là một Phật tử mới bước vào cửa Phật, trước đây con vẫn sống tốt, nhưng không hiểu sao bây giờ gia đình con có nhiều chuyện xảy ra, con trai con bị nghiện game bỏ nhà đi cả tháng nay không tin tức." Thực ra á, ta sống tốt mà nó chưa đủ để xóa nghiệp quá khứ. Và cái đứa con mà nó không ngoan, thì nó có hai cái nguyên nhân. Một nguyên nhân là lỗi tại ta không dạy nó nghiêm khắc. Ta thương nó quá. Lỗi cái cái lý do thứ hai là đời trước ta có nợ một cái người xấu, bây giờ họ đầu thai làm con mình và họ không có tốt.

[1:53:44]Thành đứa con không có ngoan. Nhớ như vậy, hai lý do. Biết lý do nào thì thôi ta xử lý theo cho nó thích hợp như vậy. Và bây giờ cái nghiện game nó đã trở thành một cái thảm họa toàn cầu. Nên phải coi rằng cái game là một mối họa. Nhưng mà tiếc rằng chưa ai cho nó xếp vào loại ma túy, họ vẫn cho chơi. Mặc dù hạn chế, nhưng mà đều là độc hại. Vì cái người mà họ viết, họ lập trình game á, họ đã gài một cái thế để cuốn người ta vào, không thoát ra được và nó thành nghiện. Cái ác là của cái người mà lập trình á, viết cái game. Mà họ cuốn vào những trò chơi game mà chơi hết ngày này qua ngày kia, tuần này qua tuần kia, không cho ngừng. Rất là độc ác.

[1:54:24]Lỗi tại người người viết lập trình và nghĩa là họ tạo thành một loại ma túy của tinh thần, giống như những người mà họ lấy hóa chất họ tạo thành những ma túy đá đó, ma túy tổng hợp, cũng như vậy. Những người giỏi nhưng mà đã đem đến cho cái loài người những điều bất hạnh.

[1:54:43]"Em con gặp căn bệnh hiểm nghèo là lupus ban đỏ, thêm bị bệnh phần âm." Thôi những cái bệnh mà nan y á, thì con cứ sám hối. Sám hối cho đến khi mà có điều kỳ diệu xảy ra khiến ta gặp thầy, gặp thuốc hoặc bệnh nó tự khỏi. Và có nhiều người như vậy, chỉ bằng cái sám hối thôi, vậy mà đã hết được rất nhiều căn bệnh, nha, ta ráng như vậy.

[1:55:09]"Ngày ba con mất cũng là ngày mà thầy ông sư trụ trì thấy ba con vào chùa xin đất cất nhà." Ông này có thể đầu thai, kiếp sau đầu thai vào chùa ở tu đó, ừ.

[1:55:22]"Ngày nào con cũng nằm chiêm bao lung tung, từ nhỏ đến giờ có phải là nghiệp không?" Cái này là do con bị gọi là thần kinh suy nhược, hay là căng thẳng cái phần cuống não, ở cái phần đáy não á. Cái phần đó là phần tưởng ấm. Thầy chưa giảng cái phần này, tháng sau thầy mới giảng đến chỗ này. Tháng sau ở ngoài Bắc thầy mới giảng tới cái chỗ này. Tức là con bị hư ở cái phần cuống não, hơi bị bệnh nhè nhẹ, căng cái đó, nên phải vừa tu tập vừa uống thuốc. Đừng để nặng, để nặng nó phát lên tới vỏ não là hư luôn duyên cách. "Trước đây con có đi coi bói, thầy bói nói là có vong theo khiến con không làm ăn được gì.

[1:55:57]Con cũng thấy vậy, nhưng biết ai theo mà cúng và phải cúng như thế nào? Con phóng sanh thả cá thì khấn thế nào?" Thì có nguyên cái bài, thầy có nguyên cái bài phóng sanh đó nha, bài kệ phóng sanh. Còn nói là có người vong theo mà không làm ăn được gì, cũng không phải đâu. Tại vì cái nghiệp mình thôi, chứ có vong theo nhiều khi người ta phù hộ mình làm ăn rất là tốt, mà cũng là do phước mình thôi. Nha, nên cứ ráng làm phước. Chung quanh mình ai cũng có vong theo cả, không người thân này cũng người thân kia, và chuyện đó rất là bình thường, đừng xua đuổi. Nếu ai theo mình, mình cho người ta theo tu luôn.

[1:56:28]Mình tu và mình cho người ta tu luôn, chứ đừng có hắt hủi. Vì nhiều người họ thích theo mình để họ tu, biết mình đi chùa, ăn chay, niệm Phật họ rất mến, họ cứ đi theo để được tu chung với mình. Lúc đó mình nghe vậy mình sợ, mình hắt hủi người ta thì đó là cái ác. Nhớ như vậy, mình đi chùa mình còn dắt thêm người đi mà, thì tại sao mà vong cũng là người thôi chứ có gì đâu mà mình hắt hủi. Vừa rồi thầy ra ngoài Hưng Yên, thầy giảng cái bài Đừng Đi Một Mình. Thầy kể một câu chuyện cổ tích đời xưa, à mà thầy chỉ kể khúc đầu khúc đuôi, ở giữa thầy không kể. Ở giữa thầy nói tự sáng tác. Thầy nói có hai anh em nhà nghèo, cha mẹ mất sớm, hai anh em lủi thủi nuôi nhau.

[1:57:05]Cái một hôm người anh đi vào rừng để lấy củi, đi lạc luôn. Đi mãi đi mãi lạc, cái vô tình vô cái hang động có cái kho tàng ở trổng, có vàng ở trổng. Cái người anh mới đánh dấu, đánh dấu lần lần rồi mò tìm đường về. Về xong rồi không nói cho em biết mà nói cái nói với em: "Bây giờ anh lớn rồi, anh muốn lấy vợ. À nên thôi chia gia tài, nhưng mà em là em nhỏ cho nên anh thương em, anh nhường hết cho em, đất đai nhà cửa nhường hết á. Anh đi ra anh che cái chòi ở bên kia xa anh ở thôi." Thế là người em thấy cảm động, thì bây giờ là phải lo sống một mình lủi thủi, còn cái người anh bắt đầu ổng ra ổng cất cái chòi.

[1:57:41]Mới đầu thấy mấy chòi cái từ từ sao thấy từ từ lên thành cái nhà, rồi rào lại không cho em mình qua, rồi cái tôi tớ tới, nhà cửa lớn mà cưới một lúc luôn bốn cô vợ. Cái người em mới đứng ngoài cửa rào xin gặp thì mấy cái người gia nhân nói không gặp được, ông chủ bận thế này thế kia, cũng không hiểu chuyện gì xảy ra. Rồi cái chuyện nó diễn biến nữa, nhưng cái phần giữa này thì thầy không có kể, thầy giao mọi người sáng tác. Phần cuối thì thế này, đó là người anh chết trong buồn khổ, trong cô độc. Cái phần cuối là như vậy. Thì thầy nói chùa cũng là cái kho tàng, ta vào chùa ta cũng lấy vàng, tức là những cái kho tàng đạo lý trong đây.

[1:58:14]Mà nếu người nào đến chùa gặp được cái kho tàng đạo lý rồi mà đi về không cho ai biết, mà đi một mình sau này làm sao? Cũng chết trong nghèo khổ, cô độc. Cho nên vì vậy, đừng ai mà đi chùa một một mình, nhớ như vậy nha.

[1:58:31]Thôi ta nghỉ. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả

[1:58:50]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.