[0:21]Hôm nay thì,
[0:25]hôm nay thì thầy không có nói về cái đề tài chuyên sâu về tâm lý của Hoa Thiền như những lần trước vì thầy định là giảng vào dịp gần Tết cho vui, rồi mãi không ra được đây, rồi hôm nay về thì thôi giảng vậy thì nói về cái một cái đặc tính của cái người hiểu đạo, ngộ đạo, hoặc là chứng đạo. Chứng đạo này không phải là quá cao, tức là vào được một vị thánh hoặc là người hiểu đạo đến mức độ sâu sắc thì họ có một cái khuynh hướng, khuynh hướng là vị tha, có khuynh hướng tự nhiên trong lòng là vậy. Ta biết rằng trong tâm ta có những cái khuynh hướng tự nhiên mà nó rất là mạnh, ta gọi là bản năng, là những bản năng tự nhiên.
[1:15]Ta nhiều cái bản năng lắm, ta rất nhiều bản năng, mà hầu hết những bản năng đều không ổn.
[1:25]Cái bản năng nó là cái khuynh hướng tự nhiên của chúng sinh, còn một bậc thánh á là họ thường là người kiểm soát được bản năng đó. Cái khó là cái kiểm soát được cái bản năng tự nhiên. Ví dụ như tất cả chúng ta đều có cái bản năng là ích kỷ, tất cả chúng ta vậy. Nó hình thành tự nhiên, dù khi ta từ còn bé, từ lúc sơ sinh, khi ta đói thì ta phải ăn, khi ta khát, ta phải uống, khi ta mệt, ta phải nghỉ. Thì những cái khát, đói, mệt như vậy nó là nơi chính cái bản thân của mình và nó tạo ra một cái sự đòi hỏi cho bản thân của mình, nó đòi hỏi cái nhu cầu cho chính mình phải được đáp ứng, thế là bố ta cho ta ăn, mẹ ta cho ta uống, rồi anh chị ta dỗ ta ngủ.
[2:20]Nên từ bé ta đã tạo thành một cái khuynh hướng tự nhiên là những cái nhu cầu của bản thân ta phải được đáp ứng, à lớn lên thì ta tự phục vụ. Nhưng mà từ bé đã như vậy, nên cái cuộc sống của ta nó thành hình một cái tâm lý tự nhiên trong tâm ta là cứ phải lo cho mình, cứ phải lo cho mình trước, nó tạo thành cái sự vị kỷ. Từ tự nhiên nơi tất cả mọi người, điều đó rất là tự nhiên thôi. Nên có cái khi mà ta mời ai ăn, ai uống gì, ta phải có ăn trong đó hoặc ta bẻ cái bánh chia đôi thì thường ta phải giữ lại cái phần to hơn, đưa phần bé cho người khác, nó nằm trong tiềm thức của ta. Cái gì chiếm về được cho mình nhiều thì ta cứ chiếm
[3:10]lấy, cái sự tham lam, rồi nếu mà ta không thỏa mãn những cái tham lam đó thì ta ta sân hận. Đó là đều là những cái khuynh hướng tự nhiên trong tâm ta, nó hình thành một cách tự nhiên thẳm sâu trong tâm thức. Và chính vì những cái khuynh hướng tự nhiên đó, những cái bản năng tự nhiên đó làm cho ta gây tạo tội lỗi. Ta ghét người này, ta hại người kia, ta nói xấu người nọ, cứ tạo thành nghiệp, ta giành giật, ta chiếm đoạt à lẫn nhau, nó tạo thành cái nghiệp chướng cứ qua đời này qua đời kia vậy, cứ trả tới vay lui mãi, làm cho chúng ta cứ bị luân hồi sinh tử. Ta cứ bị luân hồi sinh tử mãi, vì nghiệp còn cứ phải trở
[3:53]lại để trả, rồi cái tham sân si còn cứ phải tái sinh. Cái chúng ta cứ bị đau khổ mãi là như vậy. Đến khi ta biết được Phật pháp, ta thấy ta nghe Phật pháp cao siêu, ta yêu thích, đây là bắt đầu một khúc quanh của cuộc đời, khúc quanh rất là lớn. Phật dạy cho ta những cái đạo lý cao thượng, trước hết là cao thượng, rồi sau nữa mới là những đạo lý cực kỳ mầu nhiệm. Cái đạo lý cao thượng là chống lại những cái bản năng thấp hèn của chúng ta. Ta thích ăn, nhưng mà không phải thích ăn là cứ mà ăn, ta thích uống, không phải cứ mà uống, ta thấy ta mệt, ta thích nghỉ, không phải cứ mà nghỉ, ta thấy ta thấy tiền bạc cứ thích, không phải cứ thích là muốn lấy mà chiếm.
[4:46]Bây giờ ta bắt gặp đạo lý của Phật, Phật dạy cho ta một đạo lý ta phải chiến đấu với chính mình, chiến đấu với chính mình. Và cái chiến đấu này ta cái này mới đúng là thánh chiến nè, cuộc chiến đấu thánh thiện trong chính nội tâm của mình, chứ thánh chiến không phải là đi giết cái người bên ngoài mà để bảo vệ tôn giáo mình. Thánh chiến tức là cuộc chiến đấu nội tâm, chiến đấu với khuynh hướng xấu từ rất lâu đời lâu kiếp, cuộc chiến mà lâu đời lâu kiếp nơi chính nơi cái bản thân mình và
[5:24]không phải ai cũng muốn làm chiến sĩ.
[5:29]Thầy nói đơn giản như bây giờ một cuộc chiến bảo vệ Tổ quốc á, ví dụ nói bây giờ ta có giặc ngoại xâm
[5:37]thì bao nhiêu người trong đất nước này sẽ tình nguyện cầm súng đi chiến đấu chống giặc ngoại xâm?
[5:47]Đất nước Việt Nam ta là một đất nước là người Việt Nam ta rất yêu nước á, thì bây giờ thầy hỏi: nếu có giặc ngoại xâm, ai sẽ là người tình nguyện lên đường chiến đấu, thì thầy bảo đảm rằng gần gần hết 100% trong đây là tình nguyện, kể cả mấy người đi hết nổi cũng tình nguyện vì cái người Việt Nam ta có cái khuynh hướng có cái lòng yêu nước. Nhưng mà ở một giai đoạn nào đó khác, ở một đất nước nào đó khác, khi mà có ngoại xâm chưa chắc người dân người ta tình nguyện chiến đấu bảo vệ Tổ quốc. Không phải ai cũng chọn làm chiến sĩ để chiến đấu bảo vệ Tổ quốc, không phải ai vậy. Rồi bây giờ quay trở lại cuộc chiến đấu nơi chính cái bản thân mình,
[6:29]khi ta biết được đạo lý của Phật dạy, buộc ta phải chiến đấu với những khuynh hướng xấu từ lâu trong nội tâm mình, đây là một cuộc chiến thực sự và thầy nhắc lại không phải ai cũng chọn làm chiến sĩ.
[6:46]Bây giờ, ví dụ bây giờ thầy hỏi lại cái câu này: khi ta gặp được Phật pháp, ta mới biết rằng mình còn nhiều khuynh hướng xấu trong tâm, ta phải chiến đấu chống lại nó thì ta có chịu làm chiến sĩ chống lại nó hay không? Khi thầy hỏi câu này trong hội trường này thì thầy bảo đảm một điều gần như 100% mọi người trong đây đồng ý, tại vì nếu không chịu, không ai vào đây ngồi cả, đúng không ạ? Không ai vào đây ngồi cả. Nếu ta không yêu Phật pháp, ta không yêu đạo lý, ta không yêu điều thiện thì ta không vào đây ngồi nghe pháp, ta còn mãi rong chơi ngoài kia kìa. Ví dụ bây giờ nói à thích ăn ngon, mình nói thôi ăn không phải là để ngon,
[7:29]ăn để sống, có sức khỏe và để tu hành, để cống hiến, phụng sự. Hai cái đó nó khác nhau. Thì ta chọn cái ăn để hưởng thụ hay là ta chọn để ăn cho có sức khỏe mà tu hành cống hiến? Thì khi ta biết Phật pháp, ta sẽ chọn cái thứ hai phải không ạ? Ta chọn cái thứ hai là ăn để khỏe, để sống, để tu hành, để phụng sự, ta chọn cái này. Nhưng không phải ai cũng chọn cái thứ hai. Nhiều người nói ăn để hưởng thụ, ăn ngon, nhiều người chọn cái thứ nhất. Cho nên không phải ai cũng chọn làm chiến sĩ để chiến đấu chống lại với cái khuynh hướng xấu trong tâm mình, không phải dễ. Đó là lý do trong một hầu hết mọi người chọn làm chiến sĩ là đang
[8:09]ngồi đây, còn biết bao nhiêu người còn rong chơi ngoài kia, còn mải mê theo những cuộc vui và chỉ sống theo cái bản năng tự nhiên của mình, không dám chống lại nó và bị nó điều khiển hoàn toàn. Nó bảo thương thì thương, nó bảo ghét thì ghét, hoàn toàn là nô lệ cho cái bản năng của chính mình trong bên trong thẳm sâu của mình. Còn khi ta biết Phật pháp, bắt đầu Phật cho ta biết điều sai, điều đúng, điều hay, điều dở và buộc ta có một chọn lựa mới là phải vượt qua khỏi những điều xấu xa trong tâm để thay đổi số phận của mình.
[8:50]Và không phải ai cũng là người hiểu được sâu sắc điều này để bắt đầu bước vào một cuộc chiến vất vả qua nhiều kiếp luân hồi, không phải chỉ một kiếp này mà thôi. Cái khó thứ nhất: ta không hiểu lời Phật dạy. Cái khó thứ hai: hiểu rồi, không áp dụng được lời Phật dạy.
[9:17]Cái thứ nhất là không hiểu lời Phật dạy.
[9:23]Ví dụ như Phật dạy ta về nhân quả, ta gieo nhân gì ắt ta phải gặt quả nấy. Cái câu này nghe đơn giản vậy thì hiểu, nhưng mà nếu ta đào sâu thêm trong luật nhân quả thì không phải ai cũng hiểu. Ví dụ như thầy nói rằng có tiền mà dùng không đúng, sau này hết tiền à. Cái câu này bắt đầu là khó hiểu rồi, phải không ạ? Ví dụ nói rằng là à anh cướp tiền của người khác thì sau này anh bị nghèo khổ, anh không có tiền nữa, thì câu này dễ hiểu. Hay anh bố thí rộng rãi thì sau này anh giàu sang, câu này dễ hiểu. Nhưng mà đến cái mức độ mà nếu xài tiền mà không chính xác, không hợp lý, sau này tiền mất dần, mất dần, hết luôn á.
[10:09]Cái chỗ này bắt đầu hết hiểu rồi, khó hiểu rồi. Tại vì thế nào là xài tiền cho đúng? Thế nào là xài tiền cho hợp lý? Cái câu này là cả một cái nhiều cái vấn đề phức tạp phía sau, bắt đầu là không hiểu. Mà nếu không hiểu là ta không áp dụng được lời Phật dạy. Nên đầu tiên vậy, để gọi là hiểu được lời Phật dạy đã là một sự rất khó khăn. Phải rất thông minh mới có thể hiểu lời Phật dạy, mà cũng phải lệ thuộc vào cái người giảng dạy nữa. Cái người đó viết sách rất khéo, ta đọc ta mới dễ hiểu, hoặc là người đó thuyết giảng rất khéo, ta mới có thể hiểu được. Nên Phật pháp không phải là điều dễ hiểu.
[10:51]Chính ta không đủ thông minh ta không hiểu, mà người giảng dạy cho ta không đủ khéo, ta cũng không hiểu. Bây giờ nếu ta gặp cái người giảng dạy khéo, thế làm cho ta hiểu được Phật pháp, ta hiểu được cuộc đời này đúng sai đúng sai khổ vui thế nào hiểu ra được, thì cái quan trọng nữa bây giờ chính ta nữa, ta đủ thông minh để hiểu hay không nữa. Như một bài giảng của thầy như vậy thường thường là cái người thông minh nhất cũng chỉ hiểu được khoảng 90%, có nhiều người chỉ hiểu khoảng 50%. Lần sau nghe lại mới thấy hiểu hơn trước nữa: "Ủa, lần trước mình chưa hiểu điểm này!" Lần sau nghe lại hiểu thêm một chút nữa.
[11:30]Như vậy rõ ràng là lần đầu ta chưa hiểu hết, nên không phải ai nghe đạo lý cũng đã hiểu hết hoàn toàn. Mà đã không hiểu thì làm sao áp dụng trong cuộc sống? Mà bây giờ dù cho có hiểu hết, thực sự bước vào cuộc sống ta vẫn không áp dụng được. Ví dụ bây giờ nói rằng ta ráng tập từ bi, tập yêu thương mọi người. Cái câu này nghe hiểu không ạ? Hiểu lập tức á. Hiểu hiểu ngay: ráng tập yêu thương mọi người, nghe hiểu liền. Nhưng mà khi bắt đầu áp dụng vào cuộc sống, tập yêu thương mọi người thì ta có yêu thương được chưa? Được chưa? Không, không dễ tí nào, phải không ạ? Từ cái bây giờ, lời Phật dạy rất là cao thượng.
[12:18]Sống trên đời này, cuối cùng nếu hiểu cho đúng, hạnh phúc chính là tình yêu thương với nhau, thế còn mọi điều khác coi vậy có chất tạm bợ và vô nghĩa. Khi ta nghe lời Phật dạy về lòng từ bi, về yêu thương, về tha thứ, à chia sẻ, ta cảm động vì thấy đúng rồi. Ta sống một đời ích kỷ, ganh ghét rồi chỉ là đau khổ. Bây giờ nghe lời Phật dạy cứ tập yêu thương, ai mình cũng cố gắng yêu thương, mình rất là xúc động, nghe hiểu ngay. Nhưng mà ra tới cổng là có chuyện liền. Ra tới cổng mà đứa nào nó chạy nhanh nó chạy đi nhanh qua nó nó đạp lên cái chân mình một cái đau cái là mình ngay lúc đó là mình quên thương liền, à hoặc là một cái người chèo
[13:10]kéo, nắm áo mình, bắt mình phải mua quà gì là mình bực ngay, là quên yêu thương liền. Là để có thể thực hiện được cái lời Phật dạy về lòng yêu thương,
[13:24]ta phải cố gắng khoảng năm kiếp, chứ không phải một kiếp này. Mà để có thể thực hiện được lời Phật dạy về lòng yêu thương, người cực kỳ thông minh trí tuệ thì cũng phải mất 10 năm. 10 năm đằng đẵng để tập luyện, buộc lòng mình phải thương, xét nét từ bỏ mọi cái ác cảm. Gặp đối tượng nào cũng phải nghĩ xem mình đã yêu thương người ta được chưa. Cứ cứ thực hành mãi trong cuộc sống như vậy, rồi nhìn con chim mình, nào giờ nó bay qua cửa sổ mình kệ nó, nó nó hót kệ nó, bữa nay mình đã thấy yêu thương nó chưa? Rồi những con cá lội dưới dòng nước, mình nhìn thấy thì muốn câu lên thịt ngay, bây giờ phải tập yêu thương nó, đã yêu thương được chưa?
[14:09]Rồi con chó nó cứ sủa đêm trường là mình mất ngủ, phát bực, nhưng mình đã tập, phải sửa tâm lại để yêu thương được nó chưa? À rồi bao nhiêu người chẳng có quen biết gì mình, họ cứ đi qua lại trước mặt mình như thế, ngoài đường cơ thế, chẳng có gì liên quan và chẳng ai buộc mình phải thương họ, nhưng đạo lý buộc mình phải thương họ, mà mình đã thương được chưa? Biết bao nhiêu điều như vậy và ta phải thực tập điều đó ít nhất 10 năm, ta mới bắt đầu có một chút lòng yêu thương với con người, trong khi Phật dạy điều đó chỉ một bài kinh thôi, nhưng để thực hiện điều đó, người xuất sắc nhất cũng phải 10 năm.
[14:45]Còn bình thường ta cứ tập dần dần thì 10 kiếp, nhưng mà cứ qua đầu thai lại quên, đầu thai lại quên. Và vì thế vậy, ta đến với đạo, ta có hai cái khó đầu tiên: một cái khó là hiểu được lời Phật dạy, đòi hỏi ta rất thông minh và đòi hỏi cái cơ duyên, cái người giảng dạy cho ta cũng phải rất khéo thì ta mới hiểu được lời Phật dạy. Và cái khó thứ hai là hiểu thì hiểu rồi mà áp dụng không được. Ta vẫn còn dùng thủ đoạn, hơn thua, mánh lới, toan tính, tìm cách lợi về cho mình.
[15:26]Mà những điều đó đó ngược hẳn lại lời Phật dạy. Mà cái là nghe lời Phật dạy thì cảm động, nhưng bước vào cuộc sống gặp công việc rồi, toàn bộ những bản năng ngày xưa nó trỗi dậy hết, điều khiển lại tâm hồn ta. Ta cứ tiếp tục sống ích kỷ, hơn thua, thủ đoạn, mánh lới, tham lam, giành giật lại như cũ, không cưỡng lại được cái khuynh hướng bản năng trong người ta. Và như vậy thì sao? Ta lại tạo nghiệp. Lúc nào cũng nghĩ phe này của mình, người kia hơn mình, cái này người của mình, cái người không phải người của mình, bên kia phe khác, bên đây của mình, mình phải giành cái lợi về bên đây, cứ toan tính đủ thứ chuyện như vậy,
[16:07]toàn là những điều của bản năng thấp hèn thẳm sâu bên trong. Những cái mưu mô, ờ tính lợi hại hơn thua nó trỗi dậy. Mà ở những cái vùng thật ra là những cái vùng mà tất cả trên thế giới vậy, con người ta càng khôn thì người ta lại càng mưu mô thủ đoạn. Mà cái mưu mô thủ đoạn đó nó hoàn toàn không có lợi cho sự tu tập. Mà nghe lời Phật dạy thì hay, mà khi gặp việc xử lý, mà thầy nói ngay cả xử lý việc đạo, nhiều khi cũng dùng thủ đoạn mưu mô chứ không dùng đạo lý. Và đây là điều rất là đáng tiếc, cái làm cho ta cứ tạo nghiệp và trôi lăn mãi trên luân hồi sinh tử không thoát ra được, không thoát khỏi thân phận của một kẻ phàm tình thấp hèn và tội lỗi.
[17:05]Phật pháp cho ta một con đường cao thượng vượt lên trên, làm cho ta chuyển từ phàm trở thành thánh. Nhưng nếu ta không thắng được cái bản năng của mình, ta không là một chiến sĩ chiến thắng được cái khuynh hướng ích kỷ, nhỏ mọn trong lòng mình thì nghe thì hiểu nhưng mà không áp dụng được trong cuộc sống, rồi sẽ quay trở lại thành con người tầm thường, ích kỷ, hẹp hòi, ác độc và phàm tục trở lại, rất là tiếc.
[17:38]Vì vậy, nếu ta đã có duyên trong cuộc đời của mình gặp được Phật pháp, nó còn quý hơn gặp được vàng, còn quý hơn vàng bạc rồi phải bỏ lại, Phật pháp ta có thể mang theo mãi thì cố gắng mà chân thành tu tập để áp dụng được đạo lý của Phật trong cuộc sống của mình. Mà muốn áp dụng được đạo lý của Phật trong cuộc sống của mình thì phải thông minh ghê gớm, phải thông minh ghê gớm, chứ ngu ngu không áp dụng được lời Phật dạy đâu. Thầy dùng cái chữ ngu ngu, Phật hay gọi là ngu si á thì không áp dụng được. Như thầy nói ví dụ thế này thôi, bây giờ ta có một chuyện gì đó làm cho ta ta giận, à.
[18:25]Ví dụ như có người nào đó mượn ta
[18:30]500.000đ, nói "mai trả cho nha", mình chờ mãi mai không thấy trả là đã bắt đầu thấy giận rồi. Cảm giác giận nó khởi lên. Có bị quỵt tiền chưa nhỉ? Có bị hoài phải không ạ? Bị quỵt tiền ta thấy giận. Thì bây giờ, ta làm sao trị cái giận nơi chính mình vì cái người kia, người người bạn đó họ mượn 500, họ vay 500 hứa mai trả, mai không trả. Hết ngày mai rồi vẫn không thấy nhắn tin trả nợ, mình bắt đầu giận. Thì họ không trả nợ là cái lỗi, nhưng ta làm sao khắc phục được cái giận trong lòng mình để ta áp dụng được lời Phật dạy ngay chỗ này? Vì nếu không trị được cái giận thì ta không áp dụng được lời Phật dạy.
[19:12]Phật dạy ta đừng sân, thì làm sao ta hết sân đây? Làm sao hết sân? Trị được cái giận trong lòng mình. Thì cái mà để ta đừng giận, thì lúc đó ai làm thay cho ta? Phật cũng không làm thay cho ta được. Thầy ta không làm thay cho ta được. Cha mẹ, vợ chồng ta không làm thay cho ta được. Tự mình ta cô độc chiến đấu lấy với cái giận của mình. Nó không trả, lỗi của nó, nhưng mình giận nên mình lỗ. Tâm mình phiền não, mình không vượt lên trên được. Tự mình chiến đấu với cái giận đó, làm sao đó thì làm. Bây giờ có ai hỏi thầy là: "Vậy làm sao, nó giật tiền con, nó không trả nợ làm sao con hết giận?", thầy cũng không biết, tự làm sao đó làm. Tự làm sao hết giận.
[20:00]Nên đây phải rất là thông minh! Rất là thông minh, tự mình xử lý lấy.
[20:07]Mà cái này mới là cái khó. Rồi. Rồi bây giờ vậy, rồi có cái người họ mới nói
[20:15]họ mời ta đầu tư có sẽ có lãi to. Nghe hứa hẹn có lãi to, ta thích. Nhưng mà ta nghe cái người bạn của mình nói, cái mà hứa hẹn lãi to thường là cái ảo, cái đó là cái lừa gạt chứ nó không phải là cái thật. Nhưng mà mình nghe lãi to mình thích quá! Cái thích nó cứ cuồn cuộn trong lòng mình để mình góp vốn vào đầu tư. Nhưng mà cái lời cái người bạn, người thầy của ta cảnh giác: cái lãi to trên cuộc đời là cái ảo. Vì sao vậy? Vì trên cuộc đời này phải vất vả mới có tiền chứ còn mà khơi khơi sơ sơ mà lãi to thì thường là giả. Nhưng mà cái tham trong lòng ta nó cứ cuồn cuộn nó xúi ta, dốc hết tiền, vay hết tiền để đổ vào,
[21:00]góp vốn vào đầu tư một cái một cái một cái một cái trường hợp kinh doanh gì đấy. Nhưng mà cái cái cái tham nó cứ cuồn cuộn lên, thì bây giờ làm sao chiến thắng được cái tham đó để ta bình tĩnh lại, hiểu đạo lý của Phật dạy: cái gì cũng phải có cái giá của nó. Có có thu nhập cao, có lãi cao có phải có cái giá xứng đáng của nó chứ không phải là dễ dàng. Đó, đạo lý của Phật dạy là như vậy. Nhưng bên kia người kia họ mời gọi, họ đưa ra những con số, họ giả vờ có người này trúng, người kia trúng những cái cái cái mối làm ăn to như vậy, ta cứ bị lòng tham cuồn cuộn lên. Thì làm sao chiến đấu với cái lòng tham đó nơi chính chúng
[21:41]ta để bình tĩnh lại, không bị tham gia những cái trò chơi đầu tư mà đầy rủi ro và nguy hiểm như vậy? Ta chiến đấu với cái tham cuồn cuộn nổi lên trong lòng mình. Cái đó không ai làm thay ta được, Phật không làm thay ta được, bố mẹ, vợ chồng không ai làm thay, tự ta phải đủ thông minh diệt lấy cái lòng tham của mình. Vì Phật cho ta cái định hướng thôi: đừng tham, đừng sân. Phật cho ta cái định hướng đó, bây giờ ta nghe lời Phật, ta sống trên cuộc đời này đừng tham, đừng sân, nhưng khi đụng việc, cái tham, cái sân nó nổi lên, tự ta phải chiến đấu với nó và phải là những con người rất thông minh, rất quả cảm,
[22:22]rất quyết tâm mới diệt được, kiểm soát hết tham, cái sân trong lòng mình. Không phải là dễ. Cái đó phải rất thông minh. Đó là lý do mà tại sao nói thầy nhìn một người mà thầy biết người đó tu được hay không là vậy á. Cứ lại gặp thầy, thầy nhìn mặt khờ khờ, thầy nói: "Đúng đến chùa cho vui thôi, nghe Pháp rồi thấy ai vỗ tay cũng vỗ thôi, chứ người này không đủ sức tu vì không đủ thông minh để áp dụng đạo lý vào trong cuộc sống của mình." Nghe thì thấy vui, thấy đi chùa linh thiêng thì thấy thích. Nhưng mà khi đụng chuyện vào trong cuộc sống, trở lại con người phàm tục liền, đối xử là xử sự bình thường,
[23:02]tầm thường liền, cũng tham, cũng sân si, ích kỷ trở lại liền. Còn người nào đến gặp thầy mà thầy nhìn cái gương mặt sáng sủa... Sáng sủa, chiều không sủa. Gương mặt sáng sủa, à quang minh, có trí tuệ thì thầy nói: "Người này tu được. Người này đủ trí tuệ để áp dụng lời Phật dạy vào trong cuộc sống để chiến đấu được với nội tâm của chính mình." Thì bây giờ, hồi nãy thầy nói đó, ai chọn làm chiến sĩ để bước vào cuộc thánh chiến, chiến đấu với nội tâm của mình, thì thầy tin rằng toàn bộ, hầu hết mọi người trong đây đều chọn làm chiến sĩ vì biết rằng con đường Phật dạy là cao thượng. Nhưng bây giờ, bằng cái đánh giá của riêng thầy,
[23:55]bao nhiêu người ngồi trong đây là đủ thông minh để áp dụng lời Phật dạy, thì thầy tin rằng chưa tới phân nửa. Tỷ lệ nó thấp như vậy. Thầy nói đừng buồn. Không tới phân nửa, tức là người đâu bên cạnh mình á chứ không phải trúng mình đâu.
[24:17]Nhưng mà con số đó lớn lắm á, con số rất lớn. Cái làm cho thầy nhớ cái câu chuyện vui. Có một cái cái Quốc hội của một cái nước bên Âu châu, mà trong Quốc hội họ tranh cãi nhau kịch liệt lắm, họ chửi nhau dễ sợ lắm. Thì có một ông dân biểu đó ổng mới đứng lên ổng mắng, ổng nói: "Phân nửa cái Quốc hội này là cái con lừa!", nên là nói bên kia ngu đó mà. Thế là họ nhao nhao lên bắt ông phải xin lỗi, phải đính chính lại cái lời nói xúc phạm của anh. Thì ổng mới nói: "Thôi tôi xin đính chính nói sửa lại: Phân nửa Quốc hội này không phải là con lừa."
[24:57]Thì cũng vậy thôi. Nói cách khác thì nói ngược lại nhưng mà thật ra đồng nghĩa. Như vậy, thầy nói cái tỷ lệ mà người ở trong đây đủ thông minh để áp dụng lời Phật dạy trong cuộc sống, thật sự chưa tới phân nửa. Đừng bắt sư phụ đính chính nha.
[25:16]Thầy đính chính là sẽ nói ngược lại: Phân nửa người trong đây hy vọng đủ trí tuệ để áp dụng lời Phật dạy. Khó như vậy. Đó là lý do mà khi ta thấy ta đến với đạo, ta rất là vui vẻ, hăm hở, hăng hái, hy vọng, nhưng theo 3 năm rồi ta rớt, 5 năm rồi ta rớt, có người theo 10 năm rồi rớt. Chỉ vì sao? Vì không đủ trí tuệ để nhận mình sai, mà cứ thấy rằng phải hơn thua, phải ích kỷ, phải chiến thắng thì mới là giỏi, là trí tuệ, cho đó là mới là trí tuệ. Quên lúc quên mất lời Phật dạy. Quên mất lời Phật dạy.
[26:00]Và mà nhiều khi vậy, ta áp dụng lời Phật dạy, ta cần cái can đảm. Can đảm là sao? Can đảm là thấy như mình thua thiệt rất là nhiều, nhưng mà vì giữ lời Phật dạy, ta chấp nhận sự thua thiệt đó trong cuộc đời của mình. Thầy nói câu này nghe nó mơ hồ, nhưng mà nếu ai đã từng áp dụng sẽ thấy thấm thía. Thầy không tiện kể ra vậy.
[26:30]Ví dụ như thầy nói có cái chuyện này, thầy kể lại một câu chuyện này một chút xíu. Hồi đó cái xã hội ta còn nghèo lắm, lúc đó thầy có bảy chục đồng. Bảy chục đồng hồi đó lớn lắm. Có người đó họ bày con rùa ra họ bán. Thầy lấy hết tiền thầy mua luôn, mua con rùa đó để thả, mà không biết rằng ngày mai mình sẽ sống bằng cái tiền nào, trong túi hết tiền. Nhưng mà đi luôn thì không nỡ, đi luôn thì cứ nhớ con rùa đó, chốc nữa sẽ có người lại bắt nó cắt cổ mất, rồi đem lại họ nấu ăn liền, mà nó trước mặt mình, đi không đành. Thôi đành phải dốc hết tiền mua đem thả, rồi không biết ngày mai sống như thế nào, nhưng mà vẫn sống tới ngày nay.
[27:09]Bây giờ vẫn còn sống đây. Nên là thực sự vậy, khi ta áp dụng lời Phật dạy về sự bố thí, về sự yêu thương, nhiều khi ta phải chấp nhận thiệt thòi là vậy đó. Liều lĩnh! Liều lĩnh! Không biết ngày mai mình sẽ sống thế nào, nhưng mà sự thực là khi ta dám liều lĩnh để áp dụng lời Phật dạy, coi vậy chớ ta vừa mới bước lên được một cái bước nữa. Bước lên một bước nữa trong cái đẳng cấp của cái trời đất này, vì ta dám liều để giữ được lời Phật dạy. Còn lúc đó ta quên lời Phật dạy, ta nói thôi sống cho mình, mình có tiền mình sống cái đã, thôi con rùa thôi nó chết kệ nó, thì thôi ta có khi ta lại rớt xuống một cái tầng bậc thấp hơn.
[27:55]Nên để áp dụng được lời Phật dạy, ta phải can đảm và thông minh dữ lắm, mà thường là chịu thua thiệt, thường là như vậy, thường là phải chịu thua thiệt. Nhưng mà khi áp dụng được lời Phật dạy rồi, coi vậy chớ ở trên Chư Thiên, Bồ Tát không bỏ ta, các ngài không bỏ ta, vì ta là đứa con ngoan của Phật. Còn cái người mà cứ tranh giành để hơn thua được lợi phần mình, thấy thì lợi đấy, nhưng từ từ mình rời xa khỏi chánh đạo, không còn là đứa con ngoan của Phật nữa. Mà không còn là đứa con ngoan của Phật, đó mới là một cái gì? Một cái mất mát rất là lớn! Còn thôi ta chấp nhận thiệt thòi, thua thiệt đi,
[28:40]nhưng mà để giữ được lời Phật dạy thì càng lúc ta càng đến gần với Phật hơn. Cái đó mới là cái được lợi nhất trong trời đất này. Hiểu không?
[28:54]Thầy nói cái nãy giờ thầy nói vòng vòng vậy để làm gì? Thầy nói vòng vòng để để làm gì? Để cho các huynh đệ hiểu một điều thế này: Không phải ai đến với đạo rồi cũng sẽ đi trọn con đường. Không phải ai vào đây ngồi rồi cũng sẽ đạt được cảnh giới tu hành cao siêu. Vì rất nhiều người đã dừng lại, lui gót, rẽ lối, bỏ ra. Vì sao?
[29:23]Vì không chiến đấu được với chính mình. Không đủ trí tuệ để thấy rằng mình đã sai. Chỉ sao? Vì cái bản năng thầm kín thúc đẩy, xúi giục và không theo được lời Phật dạy.
[29:45]Nên lúc nào đó ta thấy huynh đệ ta bỗng nhiên dừng lại, quay gót, rẽ lối, bỏ ra thì hãy thương họ, tội nghiệp họ, vì họ không đủ trí tuệ để chiến đấu với chính mình, rất là tội. Còn người nào mà có thể kiên trì đi mãi, nhiều khi thấy không có gì đặc biệt nhưng thực sự họ có trí tuệ, họ thấy những cái sai của họ, họ chiến đấu với những lỗi lầm của họ, họ chấp nhận cái thua thiệt trong cuộc đời họ để họ bám chặt được lời Phật dạy, áp dụng được lời Phật dạy, nên những người đó coi vậy chứ rất là cao quý, ha. Họ có thể đi mãi trên con đường Phật đạo, rồi từ từ hết kiếp này tới kiếp kia vươn lên dần dần, rất là đáng khen, nha.
[30:42]Bây giờ thầy mới bắt đầu vào bài, nãy giờ nói vòng vòng.
[30:50]Cái đặc điểm của một người hiểu đạo sâu sắc mà có cái phẩm chất của bậc Thánh á là rất thích tạo phúc, làm công đức. À! Vì sao vậy? Vì họ hiểu nhân quả kỹ quá. Họ hiểu nhân quả kỹ quá rồi thì họ biết là ngu sao không chịu làm phúc?
[31:15]Phải không ạ? Ta biết luật nhân quả thì ta muốn có cái quả thì hãy gieo nhân. Tại sao không chịu gieo nhân? Mà nếu gieo nhân nhiều thì cái quả phúc lại rất là nhiều. À nghĩ đến cái tương lai nên những cái người mà có phẩm chất của bậc Thánh, những người hiểu đạo sâu sắc, những người có trí tuệ, trong lòng họ cứ cuồn cuộn một cái khuynh hướng rất thích làm phúc. À cho nên mọi người ta nhìn lại tâm mình theo đạo được bao lâu, nha, theo thầy được bao lâu mà trong tâm có cái khuynh hướng cuồn cuộn cứ thích làm phúc mãi hay không? Từng chút, từng chút cứ làm. Có hay không? Nếu chưa có thì đạo tâm ta còn rất là kém, trí tuệ ta còn rất là cạn.
[32:06]Còn nếu ta nhìn vào tâm mình thấy rõ một điều ta rất thích làm phúc, rất thích tạo công đức thì mình đã thuộc loại là một người có phẩm chất của Thánh, có cái trí tuệ bắt đầu sâu sắc rồi. Nên cái khuynh hướng nó tự nhiên như vậy. Nên tự nhìn vào tâm mình để thấy điều này. Nhưng cái người mà hiểu đạo sâu sắc rồi cứ bị cuồn cuộn trong tâm cứ thích làm phúc. Đây là cái điều ta nhìn vào trong tâm mình. Nhưng mà
[32:37]có dễ làm phúc không? Không có dễ.
[32:44]Nếu ta chứng được cái quả vị Tu Đà Hoàn là sơ quả Tu Đà Hoàn, cái quả Thánh đầu tiên thì người này lật ngược cái bản năng của con người lại. Tại bản năng của chúng sinh tự nhiên là vị kỷ. Khi mà ta chứng được cái quả Thánh đầu tiên trong bốn quả Thánh: Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm, A La Hán thì cái Tu Đà Hoàn khi ta vừa lọt vào dòng Thánh này thì ta lật ngược cái bản năng vị kỷ biến thành bản năng biến thành khuynh hướng vị tha. Người đó không có sống cho mình nữa mà chỉ sống cho chúng sinh thôi. Nên đời sống của một bậc Tu Đà Hoàn rất là thánh thiện. Ngang cái chỗ này là ta đã phải thấy thua chưa? Thấy thua rồi phải không ạ?
[33:30]Chứ còn tất cả chúng ta, ta vẫn còn bị khuynh hướng sống cho mình nhiều lắm. Nhưng đến một bậc Tu Đà Hoàn chứng Tu Đà Hoàn rồi thì lật ngược lại liền, không có sống cho mình nữa. Sống cuộc đời họ sống đẹp lắm, họ sống hạnh phúc, an nhiên, tự tại, vị tha. Mà cái vị tha đến mức độ nào? Nếu họ cần phải chết, một cái chết có ý nghĩa cho một cái đại cuộc là họ chết liền, cả cái thân mạng này cũng không cần. Đến như vậy, bậc Tu Đà Hoàn như vậy.
[34:01]Thì bây giờ đó, làm phúc là điều không dễ. Muốn làm phúc ta phải có cái gì?
[34:09]Tiền, có sức khỏe, có đầu óc, phải không ạ? Có trí tuệ. Có ba điều này ta mới làm phúc được. Nếu có cả ba thì ta rất dễ làm phúc. Còn nếu chỉ có một trong ba thì phải lựa chọn việc mà làm. Nếu ta chỉ có tiền thôi thì ta chỉ làm được một việc gì? Là bố thí, cúng dường. Nếu ta chỉ có sức khỏe thôi thì ta chỉ có cái gì? Công quả. Vào chùa công quả hoặc là đi quét đường, đi nhặt rác, đi trồng cây là làm những công việc đỡ đần bằng sức. Nếu ta chỉ có cái đầu thôi thì ta làm cái việc gì? Ta chỉ xúi người khác làm thôi.
[34:52]Ta có cái đầu thì ta xúi, ta thuyết phục người khác làm, hướng dẫn cho người khác làm, chứ còn mình làm không được tại mình không có sức khỏe mà chẳng có tiền, nhưng có cái đầu xúi người ta được thì tôi cũng có phước, nửa cũng chia nhau phước, vậy đó, vậy thôi. À giống như thầy vậy đó, thầy là người không có tiền, không có sức khỏe, thầy chỉ có cái chút xíu cái đầu nên thầy hay xúi: làm đi, làm phước đi, làm phước đi, nửa có phước chia thầy nha, chia bớt.
[35:26]À có ba điều kiện như vậy: có tiền, có sức khỏe và có đầu óc. Bây giờ cái sức khỏe, đầu óc nói về có tiền cái đã. Muốn làm phúc thì ít nhất phải có tiền. Nếu ta không có tiền thì ta làm sao? Thì ta chỉ có một con đường duy nhất là sống đơn giản, phải không ạ? Không có tiền thì thôi sống nghèo đi, sống đơn giản. Đừng có chạy vậy, đừng vay mượn hoặc là đừng đòi hỏi một cuộc sống cao sang mà cái phúc nó âm, mắc nợ thì sau này bỏ xứ đi mà còn khốn khổ hơn rất là nhiều. Nên đã không có tiền thì chấp nhận một cuộc sống đơn giản và dùng hai cái kia là sức khỏe và đầu óc để làm phúc. Chứ đừng đừng có loay hoay đối với tiền bạc vì ta không có cái duyên với nó.
[36:16]Tiền và ta không thuộc về nhau thì ta không cần nói chuyện với nó nữa nha. Ta dùng sức khỏe và đầu óc để làm phúc, thế còn cuộc sống mình là chấp nhận cuộc sống đơn giản như vậy. Còn nếu có tiền thì ta có tới ba cái chọn lựa. Nếu có tiền ta có ba cái chọn lựa. Một là ta chọn sống đơn giản và đem tiền đi giấu.
[36:40]Thì sống đơn giản giống như người nghèo thì tiền để đống làm gì, cất giấu để làm gì? Hoặc là ta chọn lựa cái thứ hai là ta chọn lựa một cuộc sống sang trọng, hưởng thụ cái tiền mà mình có: nhà lầu, xe hơi, ăn ngon mặc đẹp. Hay! Hoặc là ta chọn cái thứ ba là dùng tiền để giúp người khác. Đó, ta có ba chọn lựa như vậy. Thì bây giờ thầy hỏi từng cái nha, ba option đó hỏi. Nếu bây giờ tất cả chúng ta ở đây giả dụ như ở đây chúng ta ai cũng là những người rất có tiền, giả dụ thôi, giả dụ thôi, nhưng mà nếu có thật thì rất là tốt. Có thật thì nhớ cho thầy nha, rất là tốt. Nha, giả dụ bây giờ nếu ta có tiền ở đây
[37:27]thì ta sẽ chọn cái câu cái giải pháp thứ nhất, cái phương án thứ nhất là sống đơn giản và giấu tiền tích lũy cho nhiều. Ai chọn phương án này giơ tay lên thầy cho mười điểm. Có một người. Lên, lên cho mười roi chứ, nói mười điểm là giả vờ thôi chứ cho mười roi.
[37:50]Ờ thì ra rất là ham giấu tiền, ham cất tiền. Ngoài cái chỗ này có thêm một cô chút nữa nè.
[37:59]Tại sao ta thích cất tiền? Thầy nói cái câu này đừng tưởng đùa nha. Có rất nhiều người tuy có tiền nhưng mà không có xài đâu, tiền cứ cất tích lũy thôi, có nhiêu cứ bỏ vào két sắt, có nhiêu bỏ vào tài khoản ngân hàng. Cứ tích lũy nhiều thôi, cũng không dám ăn xài nhiều, ăn xài sợ người ta biết, mà sợ ăn xài nhiều sợ nó hao, cứ thích có tiền nhiều. Cái hạng người đó có ít không? Nhiều lắm á. Trong cuộc đời này người đó cũng nhiều lắm á chứ không phải không. Nhưng tại sao vậy? Tại sao có tiền không dùng mà cứ thích cất cho nhiều vào? Lý do tại sao? Ai biết? Đây, lý do thế này nè. Lý do nó là: cái con số tài sản mà ta có đó tạo cho ta một cái ảo giác rằng ta hạnh phúc.
[38:45]À, một ảo giác nha. Thế là, ví dụ hôm nay mở hòm tủ mình ra có 100 triệu, ngày mai có thêm 10 triệu nữa, thấy mình sung sướng gì đâu, mặc dù mình không đụng tới nó, không xài nó, không dùng gì hết. Không dùng chuyện gì hết, chỉ vì cái con số nó tăng lên thôi, rất sung sướng, rất hạnh phúc. Gặp gặp thì không dám khoe với ai hết, khoe ra sợ người ta vay, sợ ăn cướp vào nhà, nhưng mà tự mình hiểu rằng: "À, trong túi tôi bữa nay đã thêm được 110 rồi, ngày mai 120." Hạnh phúc sung sướng mà ai gặp thì nói: "Dạ, em nghèo lắm, em không có tiền đâu." Vì sợ người ta biết người ta vay, nhưng mà cứ tự nó nó có hạnh phúc, tự nó nó có hạnh phúc.
[39:24]Giống như mình có tài khoản trong ngân hàng vậy, nó cứ có nhiều là mình thấy rất hạnh phúc. Mặc dù ai hỏi thì nói: "Dạ không, lúc này em túng thiếu lắm, con cái này cái nọ..." Vậy, đây cái cái này là cái có thật và tất cả chúng sinh hầu hết đều bị chọn cái thứ nhất này. Đúng không ạ? Cái số tiền mình trong tủ nhiều là hạnh phúc vô cùng. Mặc dầu không dám khoe, cũng không dám xài mà nó nhiều là hạnh phúc. Cái hạnh phúc này thật hay ảo? Ảo thôi, vì có dùng được đâu mà hạnh phúc. Nhưng mà cứ đếm con số mà thấy sung sướng vô cùng. Nên nói cái option thứ nhất này chứ rất nhiều người bị. Rồi sau này thì sao?
[39:58]Nghèo luôn, vì tiền không dùng, tiền nó biến mất, nó có một con đường nó đi mất.
[40:06]Cái thứ hai, có tiền nói: "Ngu sao có tiền không xài, không?" Xài! Tức là ăn ngon mặc đẹp, thụ hưởng, đi chơi, du lịch, đủ thứ hết. Thì nhiều người cũng suy nghĩ cái này. Đúng không ạ? Nhiều người cũng suy nghĩ cái này. Có tiền sung sướng hưởng chứ để làm chi? Đó, cái thứ hai. Và cả cái thứ nhất và cái thứ hai này đều làm sao? Không tạo ra phúc, vì đều chỉ là vì cái cảm giác hạnh phúc của mình mà thôi. Còn cái thứ ba á, cái thứ ba là nếu ta có tiền nhiều, giả dụ ta có nhiều, ta sẽ dùng tiền đó để giúp người khác. Rồi, ai chọn cái thứ ba này giơ tay lên! Nói thiệt không giơ tay nha.
[40:54]Thôi được, giấu giấu nha, giấu nha.
[41:00]Cũng à đếm cái tay giơ lên thì khoảng chừng à 1/10 trong cái hội trường này. 1/10, còn bao nhiêu người vẫn bí mật chọn cái thứ nhất, thứ hai nha. Xấu nha, xấu nha.
[41:16]Thầy vừa nói ba cái option này, ngồi ở đây thì trong lòng ai cũng muốn chọn cái option thứ ba phải không ạ? Có tiền nhiều ta sẽ đem ra giúp mọi người. Tất cả mọi người đều suy nghĩ như vậy khi ta đang ngồi trong đây, nhưng mà bước ra khỏi cổng chùa thì làm sao? Trả lại cho thầy đó. Quay lại với cái gì? Một, hai thôi. Vì hạnh phúc của đời con là thế: có tiền cất giấu mới hạnh phúc, có tiền xài cho bản thân mình mới hạnh phúc, còn cái thứ ba hồi nãy nghe vui vui trả lại thầy. Đúng không ạ? Đúng tim đen không? Đúng.
[41:57]Đó là cái mà thầy nói vậy đó. Nghe lời Phật dạy thì hiểu, nhưng mà áp dụng thì rất là khó là vậy đó.
[42:07]Trong nhà Thiền có một câu chuyện mà thầy đọc rồi, đến bây giờ thầy vẫn còn tức.
[42:17]Đó là chuyện của gia đình ông Bàng Long Uẩn, gia đình ông Bàng Long Uẩn. Cái gia đình này rất là hai vợ chồng và hai đứa con, một trai một gái, đúng tiêu chuẩn của Nhà nước thời nay. Chớ thời xưa vào đời nhà Đường thì người ta khuyến khích sinh đẻ mà, đất còn rộng lắm. Thì ông Bàng Long Uẩn là một cư sĩ. Ngày xưa mà dùng chữ cư sĩ thì phải hiểu là rất là giàu. Bây giờ thì ai cũng là cư sĩ hết nhưng mà nghèo thấy mồ đi phải không? Chớ hồi xưa mà nói đó là cư sĩ, ông cư sĩ họ Bàng là ông phải rất là giàu mới có cái chữ cư sĩ. Ừm, còn bây giờ cư sĩ bèo lắm rồi. Thì ông mới đến ông hỏi đạo lý với ngài Thiền sư Hy Thiên
[42:55]Thạch Đầu, ông đến hỏi đạo lý với ngài Mã Tổ Đạo Nhất. Đến nơi hai vị thầy, ông đều được ngộ đạo và ngộ một cách viên mãn. Cái viên mãn của nhà Thiền thì ta chưa đánh giá được ở tầng bậc Thánh nào, ta không biết. Sau đó ông về ông giáo hóa cách nào không biết, vợ ông cũng đắc đạo luôn, hai đứa con của ông một trai một gái cũng đắc đạo luôn. Đắc đạo phi thường! Bốn người này gọi là đắc đạo phi thường, bởi vậy trong bài kệ tụng của nhà trong trong chùa có một câu nè: "In như thiền định họ Bàng thuở xưa." In như, giống như thiền định họ Bàng thuở xưa, đắc được cái thiền định giống như gia đình họ Bàng
[43:34]vậy đó, cả nhà đắc đạo sạch, không còn sót người nào, mà đắc đạo đến mức độ là muốn chết thì chết. Một lần đó ông Bàng Long Uẩn ổng ổng ổng tính chết, cái ổng ổng mới chứng tỏ cho mọi người thấy rằng ổng chết tự tại. Ổng làm cái sàn tòa rồi lát ổng ngồi lên ổng chết. Tức là rất đang khỏe mạnh bình thường, không có gì hết. Cái ổng mới gọi con con gái ổng, bảo với con gái: "Con con ra xem coi đúng ngọ chưa?" Con gái chạy ra chạy vô mới gạt ổng, không biết sao vẫn còn gạt nhau không biết. Nói: "Dạ, trời đúng ngọ nhưng có nhật thực, bố ra bố xem." Ổng nghe ổng tin ổng đi ra, ổng ra cô kia leo lên ngồi vào tòa ổng, tịch liền, tại chỗ liền.
[44:13]Muốn chết là chết liền. Ổng bước vô cái ổng biết rằng nó giành cái tòa ổng chết, ổng cười, thôi ổng mới chôn cất đàng hoàng xong. Cái ổng chôn cất xong rồi cái mấy người hàng xóm lại chơi, cái ổng ngồi ổng tịch luôn. Thế là người ta mới báo lại cho bà, tại hai ông bà ở riêng nhau. Cái bà mới đi ra ngoài đồng với người con trai đang cuốc đất, mới nói: "Con à, ông ông Bàng với ông Long Uẩn với con Linh Chiếu nó chết rồi đó, tịch rồi." Cái người con trai nghe mẹ nói vậy nói: "Dạ." Đứng chống cái gậy, đứng chống cái cuốc đó tịch liền, trong tích tắc một giây một bỏ xác đi liền. Cái bả mắng: "Trời, tụi bây sao ngu quá!" Bả chôn cất xong bả bỏ vào núi
[44:52]rồi bả tịch đâu trong núi luôn, không cần ai phải chôn. Cái gia đình đó đắc đạo đến như vậy. Thì có một cái chuyện làm cho thầy tức, tức là nhà ổng rất là giàu. Khi ổng đắc đạo cả nhà đắc đạo xong hết, cả bốn người đều đắc đạo rồi, ổng gom hết tất cả vàng bạc chất lên một cái xuồng rất là đầy, ra giữa sông ổng đổ luôn mọi người. Thầy nghe thầy tức hoài.
[45:17]Tại vì nếu cái đó nếu cái đó mà đem dùng để giúp người thì rất là được lợi. Nhưng mà trong cái khuynh hướng như vậy, trong một lúc như vậy, bởi vậy là sau này thầy định thầy giảng cái bài mà Tứ niệm xứ bài bốn đó, khi một cái người đắc đạo rồi, người ngộ đạo rồi, đừng tưởng rằng mọi suy nghĩ của họ đều đúng. Ở giai đoạn đó vẫn còn những cái sai, chứ không phải là là là ổn. Nhưng mà tới bài Tứ niệm xứ thứ bốn thầy mới giảng, hôm nay thầy mới giảng tới Tứ niệm xứ thứ mấy? Thứ hai. À, vậy giỏi nha, có theo dõi đó, hai thôi, còn Tứ niệm xứ ba, Tứ niệm xứ bốn nữa. Nên ở đây khi ta có tiền rồi, tiền nó không có lỗi, mà đúng hay sai là do ta sử dụng.
[46:06]Cho nên cố gắng hồi nãy thầy vừa hỏi là ba cái option: có tiền rồi ta chọn là sống đơn giản để mà giấu giếm để mà cho sung sướng; cái option thứ hai là hưởng thụ với cái tài sản mình có; và cái thứ ba là đem tiền đó giúp người. Thì ở đây hầu hết chúng ta nhất trí là nếu có tiền nhiều, nếu có giàu ta sẽ đem giúp người phải không ạ?
[46:34]Làm ơn nhớ cái vỗ tay này, nhớ cái lời thề này mãi mãi nha. Đi về nhà, ra khỏi chùa vẫn giữ đúng cái lời thề này á. Nha, chết nha. Đừng quên nhá! Vì cuộc đời ta thay đổi hay không là chính là chỗ này. Chính là lúc ta có tiền, ta sống cho mình hay ta sống cho người khác. Ngay lúc này cuộc đời ta rẽ hai cái nhánh: một con đường đi xuống địa ngục, con đường đi lên thiên đường. Là lúc ta có tiền á. Còn lúc ta chưa có tiền thì chưa có cái ngã ba đó, nhưng lúc ta có tiền thì cái ngã ba đó hiện ra. Ta chọn rẽ để sống cuộc đời ích kỷ, tầm thường đi về địa ngục hay ta rẽ cái nhánh là sống vì người để đi về cõi Thánh.
[47:19]Nha, nhớ như vậy. Chớ đừng có vui vui vỗ tay ra cổng chùa trả lại cho thầy, thầy không nhận đâu nà. Mang theo suốt cuộc đời mình và từ kiếp này sang kiếp khác nha. Đây là cái khó đầu tiên.
[47:33]Lời Phật dạy có rất nhiều điều khó hiểu và khó áp dụng, nhưng cái khó đầu tiên là lúc ta bắt đầu có tiền. Nhớ giùm như vậy. Thì có người hỏi: "Bây giờ con có ít quá, có bị có bị bắt phải chọn không?" Có ít vẫn bị bắt chọn đấy. Nói: "Con thấy mấy người kia họ có cả tỷ, con mới có vài trăm nghìn thì như vậy con có phải bị chọn lựa không?" Vài trăm nghìn cũng bị bắt chọn lựa. Nhớ như vậy. Đó là người khôn đó. Ví dụ nói thế này: "Giờ con túi con còn có 100.000đ mà mai con phải sống là 150.000đ mà thầy bắt con phải đem cho người khác sao?" Nhích ra 5.000đ cho người khác à.
[48:19]Cố gắng như vậy, nhớ như vậy. Coi vậy chớ rồi trời đất không bỏ mình. Ta cứ thương người, giúp người, có khi chấp nhận thiệt thòi, có khi chấp nhận đói mất một buổi ăn, nhưng mà rồi trời đất không bỏ mình. Cứ tin như vậy giùm thầy. Vì thầy nhớ trong đời thầy thầy cũng liều mạng lắm. Thầy liều mạng thầy giúp người nhiều lần những lúc mà thấy như mình giúp người rồi mình không còn gì nữa. Nhưng mà rồi đến giờ này vẫn còn sống, chưa chết đói bữa nào, mà càng lúc càng no á. Thật thật thật như vậy, cho nên hãy hãy tin vào nhân quả, hãy tin vào đạo lý Phật dạy, cứ yêu thương mọi người, giúp đỡ mọi người nha.
[49:03]Bồ Tát cần gì? Ai biết? Một vị Bồ Tát cần gì?
[49:15]Thường thường á, nếu mà ta là người cao siêu á thì ta sẽ trả lời cái câu là: "Bồ Tát cần trí tuệ, thần lực", phải không ạ? Ta nghĩ như vậy. Nhưng thực ra Bồ Tát cần cái đơn giản hơn nhiều, cần tiền. Bồ Tát cần tiền chứ không cần gì hết trơn. Vì có tiền rồi mới giúp chúng sinh được, rồi giúp chúng sinh rồi mới nói đạo lý cho chúng sinh nghe được. Bí mật nằm ở chỗ này. Không phải ai trên cuộc đời này ta cũng cũng lắng nghe ta nói về đạo lý đâu. Chỉ những người nào mà ta đã giúp đỡ thì họ mới chịu khó ngồi nghe ta nói đạo lý. Đó là nguyên tắc của nhân quả. Cho nên cũng vậy, trong pháp hội này bao nhiêu người ngồi đây nghe thầy
[50:08]giảng thực sự là vì trước đây đều có nhận sự giúp đỡ của thầy. Nhận sự giúp đỡ của thầy là sao? Không, đừng không phải là cao siêu, có nghĩa là thầy thầy làm ô sin cho mọi người, nha. Thầy làm ô sin, thầy hầu hạ mọi người, bây giờ cái duyên nó có mới ngồi đây nghe thầy giảng, chứ không phải là khi không đâu. Vì vậy, Bồ Tát rất cần tiền để gieo duyên lành với chúng sinh.
[50:40]Trước hết, khi ta giúp người khác, tự cái phước ta tăng lên. Thứ hai, do ta giúp người khác thì ta có duyên nói đạo cho họ nghe, hai điều này. Vì hai cái lợi này mà Bồ Bồ Tát rất cần tiền để giúp đỡ chúng sinh. Cho nên khi ta có tiền mà ta giấu, ta không phải Bồ Tát; khi ta có tiền mà ta hưởng thụ, ta không phải Bồ Tát. Ta có tiền, ta đem giúp người thì ta được hai cái nhân quả: một, phước ta tăng vượt lên, cái thân phận ta sẽ lên trên tầng bậc cao hơn, sang trọng hơn, giàu có hơn, uy quyền hơn, đó là cái thứ nhất của cái việc mà giúp người; và cái lợi thứ hai, ta mới có thể nói đạo lý cho họ nghe.
[51:25]Cho nên cái việc mà thích giúp người khác là một điều rất có lợi cho nhân quả.
[51:34]Nhưng mà trong cái lợi cho nhân quả trên hai điều này thì nó lại rẽ nhánh một lần nữa.
[51:42]Vì ta biết hồi nãy như thầy vừa nói vậy, khi ta có tiền ta giúp người thì ta được cái phước gì? Phước ta tăng lên, thân phận ta cao hơn, rồi cái vinh quang hơn, giàu có hơn, uy quyền hơn. Vậy, và có nhiều người ngừng ngang đây rồi thôi. Làm phước chỉ vì cái quả báo này mà thôi. Làm phước giúp người chỉ vì để sao? Thân phận mình cao hơn, phước mình nhiều hơn, tiền bạc, uy tín nhiều hơn thôi. Ngừng ngang đây, đủ rồi thì người này cũng là giúp người khác cũng chỉ để tiếp tục đi trong luân hồi sinh tử mà thôi. Còn một bậc Bồ Tát á, giúp người, giúp chúng sinh để đạt được cái mục đích thứ hai là nói đạo cho chúng sinh nghe.
[52:27]Bồ Tát là như vậy, Bồ Tát là nói đạo cho chúng sinh nghe, gieo duyên lành với chúng sinh để đem đạo lý đến cho chúng sinh, mà gieo duyên lành cho chúng sinh bằng cách là giúp đỡ, mà giúp đỡ thì thực tế nhất vẫn là tiền. Tiền nó quan trọng là như vậy. Đó là Bồ Tát cần tiền vừa là để giúp chúng sinh, nhưng mà đã là một Bồ Tát, trong tâm có cái tâm vị tha và yêu thương, cái tâm vị tha và yêu thương của Bồ Tát thôi thúc, cho nên
[53:04]Bồ Tát cứ tìm cách mà giúp đỡ chúng sinh mãi mãi. Và biết rằng giúp chúng sinh thì mình có phước, nhưng Bồ Tát chặn cái tâm hưởng thụ lại. Sau này thì Bồ Tát có phước, càng lúc có phước càng lớn, nhưng trong lòng mình sao? Không bao giờ muốn hưởng thụ, đó là Bồ Tát á. Còn người phàm thì sao? Người phàm ta vừa có phước ta hưởng liền, vừa có phước ta hưởng liền, mà chưa đủ phước cũng hưởng nữa. Chưa đủ phước cũng hưởng đó là sao? Không đủ tiền mua xe hơi cũng phải mua chiếc ô tô, không đủ tiền xây cái nhà to cũng phải xây vay tiền xây cái nhà to, tức là chúng sinh đều bị khuynh hướng hưởng thụ. Có phước là hưởng liền, mà chưa đủ phước cũng tìm cách hưởng.
[53:48]Còn Bồ Tát thì làm phước vô tận mà chặn cái hưởng lại, không thích hưởng, để làm chi? Để dành nguồn tài lực đó mà gieo duyên lành với chúng sinh, cái khác nhau là ở chỗ này vậy.
[54:08]Bây giờ như chúng ta vậy, chúng ta
[54:13]hiểu được tâm của Bồ Tát, hiểu tâm của bậc thánh là lúc nào cũng thương mọi người và muốn giúp đỡ mọi người, đúng không ạ? Và chúng ta học cái điều này. Học cái là thương người và giúp người, gieo duyên đạo lý cho người. Nhớ ba điều: thương người, giúp người và đem đạo lý đến cho người. Thầy nhắc lại nha, khi ta hiểu được nhân quả rồi, đạo lý rồi, trong lòng ta bị thôi thúc bởi điều này là ba việc: một là thương người, hai là giúp người, ba là đem đạo lý đến cho người, ba điều này.
[54:57]Ba điều này nó thôi thúc rất mạnh trong tâm của chúng ta. Và đến khi nào thì nó hết? Đến khi nào thì cái ba cái đó hết?
[55:10]Không bao giờ hết. Nghĩa là chết rồi, qua cõi chết rồi ba điều này vẫn còn tồn tại, vẫn thương người, giúp người và đem đạo lý đến cho người. Mục tiêu của bài nói hôm nay là thầy nói chuyện qua cõi chết á, chứ không phải nói trong kiếp này đâu. Ai rồi cũng phải chết. Nhưng chết rồi làm gì?
[55:39]Không biết, vì chưa chết. Nhưng hôm nay thầy nói trước: chết rồi thì ta có nhiều nơi để đi. Có những người chết rồi thì rơi vào địa ngục. Có người chết rồi chui vào bụng con thú nào đó, sinh ra làm thân phận súc sinh. Có những người chết rồi không có chỗ nào để đi, không có chỗ nào để sống để ăn thì làm loài ngạ quỷ, cái vong linh đói kém, mà loài vong linh đói kém này tràn ngập cả thế giới này. Thầy có lần thầy nói 90% chúng sinh chết là làm ngạ quỷ. Tại vì không đủ phước, có phước bao nhiêu hưởng hết lúc sống rồi. Lúc sống làm được bao nhiêu phước đã hưởng hết rồi thì chết rồi vào cái cõi đó làm ma đói.
[56:23]90% loài người chết xong vào làm ma đói. Đó là tin rất buồn, tin rất buồn. Tin rất buồn.
[56:37]Thì có một số người đủ phước chết rồi không bao lâu đầu thai trở lại làm người. Có nơi người ta nhận, có người nào đó nhận làm chịu làm cha làm mẹ mình thì mình mới có chỗ đầu thai vào. Đầu thai làm con người đâu phải dễ đâu, người ta thương yêu mình dữ lắm mới làm con được. Hoặc là có cái người sinh lên cõi trên cao, làm một vị thần linh, hoặc là có người lên tới cõi trời,... vân vân, là như vậy. Thì ở đây chúng ta chết chúng ta đi về cõi nào?
[57:14]Những người ngồi đây, những người mà chịu ngồi đây thì ta sẽ ít nhất tránh được ba cái chỗ: địa ngục, ngạ quỷ và súc sinh, thường là như vậy.
[57:28]Thực sự thầy nói như vậy chứ cũng rất nhiều một số người trong đây chết vẫn làm ngạ quỷ nha.
[57:36]Thầy nhìn mặt một số người vẫn chưa đủ phước đó, chết vẫn còn làm ngạ quỷ đó, chưa có chỗ đến, chưa có chỗ ở, vẫn còn sẽ vất va vất vưởng mà đói khổ trong cõi kia đấy, chứ đừng có ham nha, vẫn còn đấy. Ráng, nhưng mà ta còn thời gian để chuyển nghiệp, ta còn thời gian. Rồi có khi ta trở lại cõi người, nhưng mà đây nè, có một cái cõi này rất là lạ: khi ta chết, ta chưa đầu thai thành cõi người, về người, ta không sinh lên cõi thần, ta không sinh lên cõi trời, ta cũng không làm ngạ quỷ, vì ta không đói. Có một cái cõi trung gian đó cũng rất dễ thương, cũng rất là sung sướng mà chưa phải đầu thai cõi người,
[58:28]không lên cõi cao, không làm súc sinh cũng không xuống địa ngục, cũng không phải làm ma đói, nhưng mà có một cõi lơ lửng đó rất là hay.
[58:39]Cõi này thì Phật không liệt kê, có lẽ Phật cũng xếp vào giống như là phước của loài người cũng còn. Thì ở trong cõi này ta vẫn còn đi tu tập được, đến chùa được, đến như giúp người này giúp người kia được, trong cái cõi vô hình vẫn còn cũng còn tác động được rất nhiều người, không bị đói khổ, vẫn còn cái uy lực của con người, chứ không phải thất tha thất thểu như là ngạ quỷ đói kém, có cái cõi như vậy. Và thầy nhìn thấy rất nhiều người ở đây đang ở cái phước đó, rất nhiều người trong hội chúng này đang ở cái phước đó. Chết không lên trời, không đọa, nhưng sẽ ở một cái vị trí giống như con người, vẫn còn phước, lơ lửng ở đó cũng một thời gian.
[59:19]Rất nhiều người ở đây chưa có chỗ đi, cũng chưa trở lại làm người liền, cõi này nhiều. Và nhớ lúc đó ta vẫn còn rất tỉnh táo, vẫn còn rất nhớ lời Phật dạy, nhớ cái công đức tu hành của mình và được tiếp xúc với rất nhiều vị tu hành ở cõi cao. Những vị đó họ đến họ giao du với ta liền. Ta không bị bơ vơ, ta vẫn còn nhiều chúng bạn, nhiều huynh đệ, đồng đạo, nhiều các vị Bồ Tát, chư thiên đến tiếp xúc với ta, nhưng ta không về cõi trời được, không về cõi trời được vì chưa đủ phước lên đó. Nhưng và cái vị trí của ta cũng cũng cũng khá là đàng hoàng, chứ không phải tệ. Còn ngạ quỷ là thất tha thất thểu, gương mặt xấu hẳn đi,
[1:00:03]quần áo rách rưới, nhưng mà ta không phải như vậy. Rất nhiều người vẫn đang ở cái phước lơ lửng. Dĩ nhiên là từ đây cho tới cuối đời ta có thể nâng cái phước mình lên cao hơn, nhưng hiện nay mà nếu chết ngang một cái thì ta đang rơi vào cảnh đó. Hi vọng không có chết ngang nha, vẫn còn sống. Thì ở chỗ này nè, hãy nhớ giùm thầy nói ngày hôm nay, vẫn giữ cái tâm Bồ Tát, giữ cái đạo lý Phật dạy ba điều: một là thương người, hai là giúp người, ba là đem đạo lý đến cho người, nha. Người này là người nào?
[1:00:41]Người trong cõi chết và người trong cõi sống. Lúc ta trong cõi chết thì ta thấy được mọi người trong cõi sống, còn bây giờ thì ta không thấy người trong cõi chết, nhưng người cõi chết thấy, thấy được ta. Ví dụ như ta ngồi đây, các vong linh đây rất là nhiều, tại trong đây chùa thờ vong nhiều quá, nên họ vẫn đang ngồi đây cùng nghe pháp với ta. Đó, nếu ta ngồi mà thấy ai rờ rờ sau lưng thì khỏi chi là họ đấy.
[1:01:17]Thì nhớ như vậy, dù trong cõi kia vẫn giữ ba cái tâm này giùm thầy: một là thương người, hai là giúp người, ba là đem đạo lý đến cho người.
[1:01:29]Cái khuynh hướng này bây giờ ta vẫn phải tu tập, chết rồi vẫn phải tu tập, đầu thai lại vẫn phải tu tập ba cái này, ba cái tâm này giùm thầy, nha. Nếu ta đầu thai lại thành cõi người, lập tức ba cái khuynh hướng này phải xuất hiện trở lại liền: thương người, giúp người, đem đạo lý đến cho người. Nhớ như vậy. Lúc nào đi hết kiếp này tới kiếp kia, đi hết cõi này đến cõi kia, cứ giữ ba cái hạnh nguyện này giùm cho thầy. Đầu tiên là thương người, dễ không?
[1:02:05]Cái đầu tiên đã bắt đầu khó rồi, không dễ để thương yêu nhau đâu. Rồi giúp người, dễ không? Khó hơn nữa. Giúp là bắt đầu tốn rồi đó, tốn tiền, tốn công, tốn sức rồi đó. Đem đạo lý đến cho người, dễ không? Siêu khó, mình nói đâu ai nghe đâu, mà mình nói đâu có hay đâu, mà nói trật lên trật xuống nữa. Không phải dễ. Nên ba cái tâm hạnh này, ba cái tâm hạnh của Thánh này, của Bồ Tát này: thương người, giúp người, đem đạo lý đến cho người này, hoàn toàn không dễ và càng lúc càng khó, nhưng phải làm cho bằng được. Nhớ như vậy. Vì khi làm được điều này ta thay đổi thân phận của chính mình, ta thay đổi cái thế giới loài người này,
[1:02:53]và ta giúp cho chúng sinh đều hướng về giác ngộ. Nên làm sao từ bây giờ phải huân tập ba điều này giùm cho thầy: một là người, hai là, ba là.
[1:03:07]Nhớ như vậy, in sâu, khắc sâu vào trong lòng mình, nha.
[1:03:15]Bất cứ lúc nào, lúc ngủ như lúc thức, thậm chí bỏ thân mạng này qua cõi kia, đầu thai qua cõi khác, thậm chí lên luôn tới cõi trời thì ba khuynh hướng này luôn luôn cuồn cuộn thôi thúc trong tâm mình. Đó là ta thực hành lời Phật dạy. Mà cái như nãy ta nói ta nghe cái này hiểu được không? Hiểu liền. Thầy nói ba điều này hỏi ai trả lời rôm rốp hết: một là thương người, hai giúp người, ba là đem đạo lý đến cho người nghe là, vỗ tay: "Ôi vui quá, hiểu hết rồi." Nhưng bắt đầu bước vào áp dụng thì sao? Có áp dụng đâu, vì ra tới cổng chùa là xong rồi. Nên nhớ nha, ghi khắc, khắc vào trong tâm khảm của
[1:04:03]mình, nguyện với Phật đời đời kiếp kiếp mang ba cái tâm hạnh này mà đi, hết kiếp này tới kiếp kia. Ngủ quên thì thôi, hễ mà nằm mơ cũng nhớ ba cái tâm hạnh này, nha. Nguyện lòng thương người, giúp người, đem đạo lý đến cho người. Vào trong cõi chết cũng làm điều này, tái sinh lại cũng làm điều này, có sinh lên cõi trời cũng làm điều này: thương người, giúp người, đem đạo lý đến cho người. Mà muốn cho ba điều này trở thành một cái bản chất của chúng ta thì phải làm sao? Phải làm sao? Một là phát nguyện với Phật mỗi ngày, hai là thực hành ngay, đừng để lỡ, thực hành ngay. Thực hành cho nhiều, thực hành cho dày và trở thành bản chất cao đẹp
[1:04:55]của chúng ta, thì sau này ta có bỏ cái thân này rồi ta cũng đi về với ba cái tâm hạnh đó, tới cõi nào cũng có ba cái tâm hạnh đó. Và đặc biệt rằng ai thực hành được ba điều này thì lúc nào cũng có chư Thiên dõi theo ta, dẫn dắt ta, không bao giờ ta cô đơn cả. Mà để thực hành được ba điều này thì không phải dễ. Trước nhất phải xin Phật gia hộ, chứ nếu tự mình nhiều khi không làm nổi. Đầu tiên cái thương người thôi, mình đã rất khó thương rồi. Dòm mặt là thấy dễ ghét rồi, không thương nhau nổi rồi. Giờ bây giờ phải tập, tập một cách nào đó nhưng phải xin Phật gia hộ, xin Phật gia hộ cho con yêu thương được tất cả chúng sinh,
[1:05:41]mỗi ngày cứ phải xin như vậy, mà xin rất là nhiều năm nhiều tháng. Và cố gắng giúp ai được chuyện nhỏ, chuyện lớn gì ráng mà giúp, đừng có lười. Vì chúng ta có một cái khuynh hướng rất bất lợi đó là cái lười, mà lười rồi không làm phước được, không giúp ai được, nên phải chịu khó rất là siêng năng. Nhớ phát nguyện siêng năng giúp đời, giúp người, đấy, làm nhiều cái việc thiện nguyện như vậy. Mà cái việc tầm thường nhất, đơn giản nhất, hay nhất mà dễ trả nghiệp nhất là đi nhặt rác ngoài đường hoặc vào dọn nhà vệ sinh ở các nơi công cộng. Vì các nhà vệ sinh nơi công cộng nó thường nó bẩn, ta sẽ là người tình nguyện vào đó dọn trước
[1:06:26]cho cái nghiệp xấu của mình nó xóa đi rất là nhanh, hoặc đi nhặt rác ngoài đường cho đường sá sạch sẽ, nó rất là hay. Đó, cứ nếu không nghĩ ra việc gì làm thì nghĩ ra hai cái việc đó giùm thầy: một đi nhặt rác ngoài đường, hoặc là dọn nhà vệ sinh công cộng, như vậy.
[1:06:48]Hồi nãy thầy nói về cái ba tâm hạnh mà ta phải mang theo hết kiếp này kiếp kia là thương người, giúp người và đem đạo lý đến cho người. Bây giờ tự nhiên ta kêu một người nào đó ngoài đường đến, ta nói với họ: "Nè bạn, hãy thương người, hãy giúp người và hãy đem đạo lý đến cho người", được không? Không, người ta không hiểu và người ta tưởng mình sao? Tưởng mình mới trốn viện ra. Nhưng bây giờ ta gọi một người ngồi đây ta kêu thì người, người huynh đệ ta đồng ý với ta liền phải không ạ? Vì người huynh đệ của ta làm sao? Đã được chuẩn bị cái nội tâm lâu rồi, đã theo đạo tràng lâu rồi, về với cửa Phật lâu rồi,
[1:07:31]nên nói cái điều, ba cái tâm hạnh cao quý này, huynh đệ ta hiểu liền. Nhưng mà kêu một người lạ ngoài đường nói người ta không hiểu và người ta tưởng mình là đâu rớt tới, rớt xuống. Cũng như vậy, không phải chúng sinh nào cũng dễ mở lòng để đón nhận đạo lý của Phật cả. Ở trên chư Phật, chư Bồ Tát thì ngày đêm nhìn xuống chúng sinh, yêu thương và tìm cách hóa độ, nhưng không phải chúng sinh nào cũng mở lòng để đón nhận cái sự yêu thương, gia hộ của trên chư Phật, chư Bồ Tát cả. Chúng ta tự đóng cánh cửa lòng của mình lại. Đó là lý do mà chúng sinh vẫn trôi lăn, vẫn đau khổ, vẫn vất vả và vẫn tiếp tục phạm
[1:08:21]sai lầm, vì ta tự đóng cánh cửa mình lại. Còn chỉ có những người nào mở cửa lòng mình ra thì ánh sáng của Phật pháp mới soi rọi vào trong tim mình được. Nhưng thế nào là mở cánh cửa lòng mình ra để đón nhận ánh sáng của Phật pháp rọi vào tim mình? Đó là lúc mà ta quỳ trước Phật đài, ta lễ Phật, ta phát nguyện, lúc đó tâm ta mở ra và chư Phật đến với chúng ta liền, ánh sáng của Phật rọi vào tim chúng ta liền, vì các Ngài luôn yêu thương chúng ta. Chỉ là chúng ta khiêm tốn quỳ trước Phật, lễ Phật rồi ánh sáng của Phật rọi vào tim chúng ta. Mà ánh sáng Phật rọi vào tim là thế nào? Là kể từ đó ta rất ít phạm sai lầm.
[1:09:14]Lúc đó tự nhiên có một cái sự cảm ứng trên Chư Thiên, Chư Bồ Tát, Chư Phật dẫn dắt ta khiến cho ta thường có những suy nghĩ đúng.
[1:09:27]Ta chọn người đúng, ta hành động đúng, ta làm việc đúng. Thế là cái phước của ta cứ tăng trưởng lên mỗi ngày. Còn khi mà không có ánh sáng Phật rọi vào trong tim, ta tự suy nghĩ mà làm, đa phần là sai lầm. Có một cái, có một cái người tâm sự với thầy rằng: "Có nhiều khi con bí, bí bế tắc, nhưng mà rồi chợt tự nhiên cái ánh sáng từ đâu, sáng kiến từ đâu lóe lên trong đầu mình, thế là con giải quyết được vấn đề". Thì thầy nói: "Cái đó không phải của mình, cái đó là ở trên Chư Thiên đưa cái ý tưởng đó vào trong đầu mình. Chỉ bởi vì mình là người có thiện tâm, mình là người có thiện chí, mình không sống vì mình,
[1:10:18]thì các vị gieo cái ý tưởng, sáng kiến vào trong đầu mình để cho mình giải quyết được một cái khó khăn bế tắc nào đó". Mà vì sao? Vì mình có mở lòng ra với Phật pháp, mình đã từng quỳ xuống dưới chân Đức Phật để lạy Phật, có phát nguyện thì ít khi ta phạm sai lầm. Thường ta có những giải pháp đúng, thường ta có những suy nghĩ hay, là như vậy. Ví dụ như thầy cũng vậy, thầy ngồi đây thầy thuyết pháp, đừng nghĩ rằng tại thầy trí tuệ hay mà tại thầy giỏi. Chỉ bởi vì thầy quỳ xuống thầy lễ Phật, thầy mở lòng ra để cho ánh sáng của Phật rọi vào tim thầy, và thầy nương theo thần lực của Phật mà thầy truyền đạo lý lại
[1:11:00]cho mọi người, chứ chính thầy coi vậy cái mặt thầy nhìn nơm niết ngu à. Nhìn mặt nơm niết ngu. Nhìn mặt thấy khờ khờ mà ngu thiệt nha, nhưng chỉ bởi vì thầy mở lòng để mình đón nhận ánh sáng của Phật pháp. Thì chúng ta cũng vậy, đạo lý không phải dễ hiểu, đạo lý không phải dễ thực hành, nhưng nếu ta có ánh sáng của Phật rọi vào trong tim mình thì Phật dẫn dắt ta qua trong từng giây phút của cuộc sống này. Ta ít phạm sai lầm, ta thường có những suy nghĩ đúng. Mà nếu ta ít phạm sai lầm, nếu ta thường có suy nghĩ đúng thì những việc ta làm thường là tạo ra phúc, tạo nên công đức lành, thường là như vậy.
[1:11:49]Và cái thân phận của ta, cái đẳng cấp của ta cứ tăng lên dần dần trong trời đất này. Còn nếu ta không đón nhận được sự gia hộ của Phật, không có ánh sáng Phật pháp rọi vào tim, ta dễ có suy nghĩ sai. Mà khi suy nghĩ sai rồi ta làm bậy, ta làm bậy rồi phước của ta càng ngày càng giảm dần. Ta tụt hạng xuống, cái đẳng cấp của ta thấp xuống trong trời đất này là như vậy. Nên để có thể là làm được ba cái tâm hạnh: thương người, giúp người, đem đạo lý đến cho người thì trước hết ta phải quỳ xuống lễ Phật, cầu xin sự gia hộ. Lúc đó ánh sáng của Phật rọi vào tim ta, tự nhiên cái khó đầu tiên là thương người, bắt đầu ta xử lý được.
[1:12:41]Trước đây mình rất khó thương yêu mọi người, bây giờ bỗng nhiên mình cảm thấy dễ thương người hơn. Dù mình đang giảng mà người ta mở điện thoại reo mình vẫn không ghét, yêu cầu tắt đi thôi, không ghét. Như vậy. Rất khó thương, nhưng khi mà có ánh sáng của Phật rọi vào tim, ta giải quyết được cái khó thứ nhất là thương người. Bắt đầu ta thấy thương người dễ dàng hơn nhiều, dễ hơn nhiều, dễ hơn nhiều. Khi nhìn cái bản mặt của những người mà thấy nhìn bản mặt thấy ghét hồi xưa, bây giờ cũng cái bản mặt đó bắt đầu đã thấy thương. Đó là tiến bộ rồi. Rồi cái thứ hai là cái giúp người, đâu phải dễ giúp.
[1:13:25]Giúp người phải tốn tiền chứ, tốn sức khỏe, tốn thời gian chứ, tốn đầu óc chứ. Nhưng mà lúc đó nhờ ánh sáng của Phật rọi vào tim, ta bỗng nhiên có sức mạnh, ta dám làm, dám chi tiêu, dám dành thời gian cho họ, dám bận tâm vì họ để giúp họ. Đó là cái thứ hai, là cái khó thứ hai. Và rồi cái khó thứ ba là vậy, là khi ta tinh tấn tu tập lễ Phật, tụng kinh, ngồi thiền thì bắt đầu ta có thể chia sẻ được đạo lý đến cho người: khuyên người làm điều thiện, khuyên người tin vào nhân quả, khuyên người trải lòng cùng yêu thương nhau và khuyên người đặt cái niềm tôn kính tột cùng lên Đức Phật. Bắt đầu ta nói được, ta nói mà người kia họ nghe.
[1:14:13]Họ chịu nghe bởi vì ta nói bằng cái gì? Bằng cái sự thật trong cuộc đời thực hành của chúng ta. Ta nói bằng cái cái phước của chúng ta, ta nói bằng cái duyên chúng ta, chứ ta không phải nói bằng cái nghe hiểu rồi nói lại, mà ta nói bằng bởi một cái đạo lý mà ta đã vất vả thực hành, nên khi ta nói người kia họ đón nhận. Thế là ta đạt được cái thứ ba, cái khó thứ ba là đem đạo lý đến cho người.
[1:14:50]Nói nghe thầy nói thấy hay, nhưng thấy mệt quá. Mệt thì sao? Nghỉ, rồi làm tiếp nữa, không bao giờ ngưng. Bởi vì như nãy từ đầu ta nói vậy, cái khuynh hướng của một vị thánh là lúc nào cũng muốn làm phước, làm nên công đức rất nhiều. Một vị thánh là như vậy, một vị Bồ Tát là như vậy. Và ta là con của Phật thì ta cũng phải thực hành điều đó. Cái khuynh hướng lúc nào cũng muốn làm phúc, làm nên các điều công đức, thương người, giúp người luôn luôn tràn ngập trong tâm ta. Một lúc nào mà nó gián đoạn, lúc đó ta sai lầm. Phải làm sao bất cứ lúc nào trong cuộc sống này ba cái tâm hạnh lúc nào cũng thôi thúc ta, nha.
[1:15:39]Giọt máu từ bi đã thấm rồi, con đường thiện phước bước đi thôi. Lợi ích muôn loài gây tạo mãi, ngại gì thánh vị rất xa xôi. Hạnh phúc là khi biết quên mình, đem niềm vui đến khắp muôn sinh. Dù trong cõi sống hay cõi chết, đi theo Chánh pháp đón bình minh. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.