[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:05]Sáng nay, cả nước ta không có phát hiện thêm ca mắc mới nào. Cho nên, các giống như tình hình mà để chống dịch cũng không căng thẳng lắm.
[0:19]Mọi người cũng có vẻ bớt sợ dịch. Cái dịch này nó vô hình, có thể là do ngẫu nhiên tự nhiên, cũng có thể là do có thủ phạm gieo rắc. Mình cũng không kết luận được. Nhưng mà nếu mà nhìn trên con mắt của nghiệp, thì cái dịch này cũng là một cái nghiệp của nhân loại.
[0:47]Khi con người ta phát triển theo một chiều hướng có dấu hiệu sai lầm, thì tai họa nào đó nó xuất hiện để nó kìm hãm cái sự phát triển sai lầm đó lại. Chúng ta thấy một năm dịch như vậy, cái nền kinh tế thế giới lao đao, suy sụp.
[1:12]Cái người nghèo thật là khốn khổ. Còn những người giàu thì có thể bớt giàu.
[1:20]Trong cái tình hình mà khó khăn như vậy, thì rõ ràng ta thấy nó như một cái gì nó chi phối, nó kìm hãm nhân loại lại. Và ai cũng khổ sở. Những người kinh doanh, buôn bán đều khốn đốn. Chỉ có những cái người mà kinh doanh những mặt hàng phục vụ cho chống dịch thì lại phát đạt. Như thấy có người Phật tử tới thăm vậy. Thấy "Nó làm ăn sao? Năm nay có khó khăn không?", nó nói "Dạ, mùa dịch con phát triển lắm". Ngạc nhiên: "Sao vậy?", "Con sản xuất cồn rửa tay". Cho nên cứ dịch càng nhiều con càng bán được hàng. Rất là lạ. Không biết sao. Rồi những dịch vụ về online, dạy học trực tuyến thì phát triển nhiều hơn là là dạy học trực tiếp. Nó cũng có cái mặt như vậy.
[2:16]Rồi đường phố bỗng nhiên sạch sẽ hơn, khói bụi lắng dịu lại.
[2:23]Con người ta có nhiều thời gian để tĩnh tại hơn vì không có chuyện gì để phải lo toan vất vả nữa, mà muốn lo cũng không ai cho lo. Thôi cứ ở một chỗ vậy. Rồi có cơ hội, có những người hư thì những lúc không làm gì hư luôn, mà có những người có đầu óc có trí thức thì trong những lúc rảnh rỗi như vậy người ta có thể tìm thấy một cái nguồn minh triết nào đó. Thì cái dịch bệnh nó là một tai họa, nhưng biết đâu nó cũng là một cơ hội. Một cơ hội để con người nhìn lại chính mình, tìm đi một cái hướng đi, một cái sự phát triển bền vững hơn cho nhân loại, thay vì cứ chạy đua bán và mua, bán và mua, cứ chạy đua tìm ra những kỹ thuật
[3:14]mới, bất chấp cái môi trường sống của loài người có được tốt đẹp hay không. Người ta cứ đào đất xới tung lên để tìm những cái mỏ hầm chất liệu đất hiếm, người ta cứ khoan sâu lòng biển lấy dầu mỏ lên, người ta cứ thi đua chế tạo vũ khí. Thế là thế giới điên cuồng chạy theo một cuộc cuộc đua, mà cái cuộc đua đó ta thấy rõ ràng phía trước xa xa của nó là sự tàn phá thế giới. Và dịch bệnh stop everything lại, dừng lại mọi thứ lại, để cho người ta suy nghĩ lại. Nhưng mà ta liệu cũng không biết là dịch bệnh đã đủ để răn đe loài người chưa. Mà trong cái tình hình dịch bệnh như vậy thì một điều rất là lạ là cái giá trị của Việt Nam lại sáng lên.
[4:09]Sáng lên ở chỗ là cái chế độ chính trị của ta, cái đường lối chính trị của ta, là một đường lối chính trị, giờ đây mà thầy giảng chính trị thì nó cũng mất thời gian quá đi. Nhưng mà nó rất là hiệu quả trong việc nhiều thứ thì không biết, nhưng ít nhất chống dịch và giữ được cái nền kinh tế phát triển trong dịch bệnh. Ví dụ bây giờ ở một số nước vậy đó, vì cái hệ thống chính trị, vì cái lý thuyết chính trị họ sao ta cũng chẳng biết. Nhiều khi ví dụ nhà nước khuyến cáo người dân vui lòng đeo khẩu trang, họ xuống đường biểu tình. "Ủa, cái mặt của tôi là sự chọn lựa của tôi, tôi muốn đeo không kệ tôi." Họ nhiễm họ lây tùm lum hết trơn.
[4:55]Rồi cứ lấy lý do nhân quyền, tự do tín ngưỡng, họ tụ hội, họ bất chấp cái khuyến cáo nhà nước, nhà nước cũng bó tay luôn. Còn ở Việt Nam mình, nhà nước vừa có kỷ cương nghiêm khắc mà người dân mình cũng có cái cái sự đồng thuận, tuân thủ. Nhà nước kêu đeo khẩu trang, đeo hết; giãn cách, giãn hết; đóng cửa trường học, đóng hết. Thế là mà lúc mà khi người dân nghe lời nhà nước, đứng yên trong nhà, không tiếp xúc, không làm gì hết, họ rơi vào sự nghèo khó liền, thì nhà nước có trách nhiệm liền. Bởi vì nhà nước ra lệnh mà. Nhà nước đem gạo đem cơm tới từng khu phố phát cho người ta để người ta yên tâm có cơm ăn mà giãn cách xã hội.
[5:38]Một cái hệ thống hoạt động như vậy cái người dân yên tâm. Do đó, ta thắng dịch được dù là ta ở ngay cái vùng dịch. Chung quanh là dịch bao phủ. Ờ và nhiều cái đợt dịch đánh đánh đã bất ngờ, ta truy vết rất nhanh. Những cái lực lượng chức năng vậy, họ thức cả đêm 24/24 để đi tìm cái người mà lây nhiễm và những cái người họ liên quan tiếp xúc với người lây nhiễm. Mình mình đang ngồi ở nhà vậy, người kia khai báo "Tôi có gặp ông đó", 15 phút sau lực lượng chức năng tới trước nhà mời đi liền. Thế là thì ta phải hiểu cái lực lượng khổng lồ để mà đi truy vết cái dấu vết của virus nó đã lan tới đâu, tới chặn nó liền chặn nó liền, không cho nó lan tiếp.
[6:20]Và cái lực lượng hoạt động khủng khiếp, vất vả, cực khổ. Mà nhờ như vậy, nhờ ta có biện pháp, có chính sách, có đường lối, có lực lượng, có tấm lòng rõ ràng như vậy thì ta lần từng bước từng bước khống chế được những cái ổ dịch không cho lây lan trong cộng đồng. Dọc theo cái biên giới của ta vậy, những người lính biên phòng, tình báo, an ninh, ôi ngày đêm vất vả chặn những cuộc xâm nhập trái phép đem mầm bệnh vào. Bắt biết bao nhiêu, không nói thôi. Nói là những lực lượng chức năng cực kỳ là vất vả để giữ cho ta bình yên. Sáng nay không có ca mắc mới, cái ổ dịch Thành phố Hồ Chí Minh và Hà Nội coi như là từng bước khống chế được.
[7:00]Một số ca mắc mới phát hiện được nằm trong khu cách ly hết, không có lây lan ra cộng đồng. Phải nói là rất thành công. Mà cái thành công là cái cái lực lượng chức năng mà truy vết đó, một người lây tìm coi bao nhiêu người tiếp xúc. Thì trong đó nó cũng có cái yếu tố may mắn nữa. Trong đó có cái yếu tố may mắn. May mắn là rất là lạ. Ta nhớ trước cái dịch bùng phát ở Hà Nội, trước đó khoảng 10 ngày thì chùa ta vừa đi qua lễ Thành Đạo hơn 40.000 người về đây, chật cứng, mà trong mùa dịch. Ngày giữa tuần hơn 40.000 người về dự lễ. Sau khi mọi người về xong hết rồi khoảng 8 ngày tới 10 ngày sau Hà Nội bắt đầu phát hiện dịch.
[7:47]Mà nếu mà một trong những người mà bị nhiễm đó họ chỉ cần nói câu thế này: "10 ngày trước tôi có vào chùa Phật Quang dự lễ", làm sao truy vết được bốn mươi mấy ngàn con người về đây? Mỗi bốn mấy ngàn con người đi cả đất nước này họ truyền bá cái thông điệp virus nữa thì không có lực lượng chức năng nào mà theo nổi một lúc bốn mươi mấy ngàn người mà mỗi người lại tiếp xúc mấy trăm người nữa. Ở đâu ra ra lực lượng như vậy? Nhưng mà rất hên, những người đó họ không ai đi về chùa Phật Quang dự lễ cả, cho nên bốn mươi mấy ngàn người thoát nạn luôn. Ta phải nói là cái may, may trong đường tơ kẽ tóc như vậy, không biết sao.
[8:27]Thì ta điểm qua tình hình cho vui một chút, bây giờ ta đi vào đạo lý một chút xíu. Cái bài hôm nay nó có cái tên là Quyền Được Tuyên Bố. Tên nghe kỳ kỳ.
[8:40]Nghĩa là thế này, ví dụ như có một người mặt mày sang trọng, mặc bộ đồ sang trọng, họ
[8:55]cầm một cái đồng hồ sang trọng, và
[9:00]cầm một cái túi tiền đi từ túi tiền to đi từ trong ngân hàng đi ra, ta có thắc mắc gì không?
[9:11]Có ai thắc mắc gì không? Không ai thắc mắc gì phải không ạ? Không ai thắc mắc gì. Chắc người này thôi vô trỏng họ rút tiền ra, Tết nhất là rút tiền ra về đem phát cho ai vậy thôi. Nhưng ngược lại, có một cái người mặt mày xanh lè xanh lét, râu mười ngày chưa cạo, mắt dáo dác dòm qua dòm lại, thắc thỏm, xách cái túi tiền từ trong hàng trong ngân hàng lật đật đi ra thì ta có thắc mắc không?
[9:41]Ta thắc mắc không? Thắc mắc liền, phải không? Thằng này mới cướp ngân hàng đi ra không? Phải không ạ? Chắc mới cướp ngân hàng đi ra chứ cái mặt này làm sao mà cầm được cái túi tiền như vậy? Ta thắc mắc. Cho nên coi vậy chứ không phải ai cũng dễ cầm tiền trên tay. Cũng vậy, ví dụ như bây giờ có một cái viên viên ngọc, cái giá trị viên ngọc đó nó là 3 triệu đô la
[10:07]mà một người sang trọng, giàu có họ đeo cái viên ngọc đó trên ngón tay, kim cương ngón tay vậy thì ta ngưỡng mộ. Nhưng một người mặt mày thất tha thất thểu, 10 ngày giống như chưa có ăn miếng nào mà đeo cái viên ngọc ở trên tay mà ta biết nó giá trị 3 triệu thì ta nghĩ gì? Này mới chặt tay ai rút cái cái nhẫn ra đeo. Có ai thấy được cái viên kim cương mà 3 triệu đô chưa kìa? Ở đây có ai thấy chưa? Thầy thấy rồi.
[10:41]Có một ông đại gia ổng đến thăm thầy cái ổng quay cái nhẫn vô trong lòng bàn tay ổng sợ thầy thấy, thầy la. Đến hồi ổng ngồi ổng nói chuyện phát hiện ra ổng là một đại gia lớn, lúc đó ổng mới xoay ngược nhẫn kim cang ra cái kim cương ra ổng rút ra ổng cho coi, đưa thầy cầm cầm. Ổng nói: "Dạ cái này 4 triệu đô." Lúc đó là khoảng 80 tỷ.
[11:04]Thầy cầm nó thầy mới nghĩ trong bụng thầy gặp nó trộm giặc thầy chọi người ta mất, thầy quăng mất chứ thầy không không biết để làm cái gì. Cái cục bi lớn không biết để làm cái gì, 80 tỷ. Thầy nói: "Ai cho thầy không lấy đâu, phải cho thầy 80 tỷ thầy làm nhiều việc đạo hơn, cầm cục cũng thấy uổng quá." Đúng là mình không biết xài, còn người ta biết người ta biết giá trị. Nhưng mà để thấy thế này, vàng ngọc không phải ai cũng cầm được. Tại vì sao vậy? Vì mình không tương xứng với cái vật mà mình thủ đắc.
[11:39]Mình không tương xứng thì khi mình thủ đắc cái vật gì coi chừng người ta nói mình là kẻ xấu, kẻ trộm cắp chứ mình không phải là chủ nhân thực sự.
[11:50]Thì cũng vậy, bây giờ có một người mình gặp một người mình nói câu này: "Nè, ăn hiền ở lành đi nha, nha, đừng có quậy nha, đừng quậy phá làng xóm nha. Đừng có nhậu nhẹt chơi bời nha, ráng tu nhân tích đức đi nha." Cái câu nguyên văn vậy có gì sai không? Không gì sai, phải không ạ? Nhưng bây giờ có một người mà nói mình kêu mình lại nói: "Lại đây, lại đây, tôi nói cho nghe, ráng ăn hiền ở lành nha, tu nhân tích đức nha, đừng quậy phá làng xóm nha, đó, đừng làm gì sai trái lỗi lầm." Thì một người kêu mình lại mà nói đúng như vậy cũng khuyên răn mình tu hành, cái nội dung không có gì, mình nghe cái mình chắp tay mình cúi đầu mình cám ơn:
[12:36]"Dạ con cám ơn anh, cám ơn anh đã đã khuyên tôi." Cũng có một người khác lại nói đúng cái câu đó: "Nè, ăn hiền ở lành nha, tu nhân tích đức đừng quậy phá làng xóm nha, biết tội biết phước nha" thì mình sừng sộ lên: "Mày dạy đời tao hả?" Có không? Có không? Có đó. Cũng một cái câu nguyên văn như vậy, nhưng một người nói với mình, mình thành kính lắng nghe, tôn trọng, chấp nhận. Nhưng cũng một người nói mình cái mình chửi lại liền: "Mày dạy đời tao hả?" Vì sao vậy?
[13:17]Vì cái người mà nói câu đó không xứng đáng.
[13:25]Họ không xứng đáng để nói những cái lời dạy dỗ đạo đức cho người khác.
[13:32]Thầy để ý rất nhiều lần vậy. Ví dụ như quý thầy bước lên pháp tòa, quý thầy thuyết giảng, Phật tử lắng nghe, đúng không ạ? Một cư sĩ mà đứng lên mà rao giảng, ở dưới người ta cực kỳ khó chịu. Hoặc là một cái người nào mà mình biết bê bối đứng lên người ta cực kỳ khó chịu. Nhưng một người đạo cao đức trọng, có đủ phước đức rồi đứng lên nói về đạo lý, mọi người lắng nghe. Thì ở chỗ này chúng ta để ý, cũng cái nội dung đạo lý đó mà cái người càng có đức độ chừng nào thì người ta càng lắng nghe với lòng thành kính đón nhận chừng nấy. Và cũng cái lời đạo lý đó, nhưng mà nếu cái người thuyết giảng mà
[14:20]ít đạo đức thì người ta cũng lắng nghe, nhưng cái lòng thành kính và cái tâm đón nhận nó ít đi, cũng cái hiệu quả không có. Còn ngược lại, một cái người không có gì đạo đức, uy tín, đứng lên nói lời đạo đức thì gây một sự bất mãn phản kháng trong lòng mọi người liền. Lạ như vậy, nên không phải cái lời đạo lý quý giá này ai cũng nói được. Giống như vàng, đừng tưởng ai cũng chạm tay vào được. Có người chạm tay vào vàng người ta khen ngợi đó là người giàu sang, đeo vàng đầy mình. Nhưng có người chạm tay vào vàng người ta thưa công an bắt liền: "Thằng này nó mới ăn trộm vàng ở đâu ra?" Khác nhau. Đạo lý cũng giống như vàng,
[15:07]không phải ai cũng có quyền chạm vào được, không phải dễ. Nhưng ở đây ta lại đặt ra một vấn đề khác, giống như Phật dạy có nhiều loại bố thí là giúp đỡ, chia sẻ, ban cho.
[15:28]Có nhiều thứ để ta give away, ban cho. Ví dụ như là bố thí gì? Tài vật. Ta có tiền cứ cho thoải mái, có quần áo cho thoải mái, có thực phẩm cho thoải mái, có xe cho thoải mái là bố thí tài vật, là một cái. Rồi một loại bố thí là
[15:53]ta giúp đỡ người khác về công ăn việc làm. Người ta cần một công ăn việc làm ổn định, ta tìm việc cho họ để họ có lương, họ sống bền vững, chứ không phải cho tiền tạm thời gian rồi hết, cũng là một loại giúp đỡ. Có người giúp đỡ về cái dạy nghề, kiến thức, lời khuyên bảo về tinh thần cũng là một loại giúp cho người ta có thêm kỹ năng để sống, thêm nghề nghiệp để sống.
[16:25]Có một loại giúp đỡ cho người ta có sức khỏe: thuốc thang, chăm sóc, hướng dẫn tập luyện, dinh dưỡng, vân vân, cho người ta có sức khỏe, đấy. Và có một loại giúp đỡ cực kỳ khó thực hiện, đó là giúp đỡ con người trong cơn nguy cấp mà trong kinh gọi là vô úy thí. Là trong cơn người ta nguy cấp, rất sợ hãi nhưng mình ra tay giúp đỡ làm cho người ta không còn sợ hãi nữa. Đó là loại vô úy thí mà vô úy thí này thì rất khó thực hiện, chỉ những người rất có uy lực trong cuộc đời, rất có thần lực, có khả năng lớn thì mới cứu con người ta trong cơn nguy hiểm được. Mà biểu tượng cho cái cái hạnh vô úy thí siêu đẳng đó là Bồ tát Quán Thế Âm.
[17:21]Là đa phần chúng ta vậy, trong cơn nguy cấp thường thì con người không đủ sức cứu nhau nhiều, không đủ sức, do đó ta mới nhờ đến thần thánh mà trong đạo Phật có một vị Bồ tát được gọi là chuyên tầm thinh cứu khổ, lắng nghe cái lời kêu cứu của chúng sinh mà dùng thần lực để cứu giúp. Ừ mà cái sự linh ứng của Bồ tát Quán Thế Âm là cực kỳ nổi tiếng. Rất nhiều người, rất nhiều người đã có trải nghiệm này. Rất nhiều người trong cuộc đời của mình khi gặp khó khăn, niệm Bồ tát Quan Âm đã có linh ứng, ta thoát được những tai nạn hiểm nghèo.
[18:09]Mà để có thể cứu giúp được như vậy thì Bồ tát phải có đại thần lực. Nên nhiều chùa ở Việt Nam, ở các nước Á Đông ta kính thờ Bồ tát Quán Thế Âm là vì vậy, Ngài rất là linh. Còn trong cuộc sống của chúng ta với nhau thì rất khó để ta cứu giúp nhau trong cơn nguy khốn như vậy, vì lúc ta nguy khốn ta không gặp ai, không ai biết để cứu ta. Rất ít trường hợp mà ví dụ mình đang đi trên đường, mình nhìn thấy một người chơi vơi dưới dòng nước rồi mình dừng xe mình tìm cách cứu người đó, rất hiếm như vậy. Chứ còn thường là người nguy khốn rơi vào hoàn cảnh khốn cùng, lúc đó không có ai chung quanh, hoặc là trong cơn nhà cháy.
[18:53]Nhà cháy thì đợi cái lực lượng cứu hỏa tới đôi khi cũng đã muộn mất rồi, còn cái người hàng xóm thì họ cuống quá, họ không biết làm sao cứu ta mà lửa cháy phừng phừng, người ta không đủ kỹ năng để xông vào đám cháy mà cứu người. Nhìn thấy sợ, chỉ đứng la, không ai dám lao vào. Vì vậy là có một cái loại bố thí giúp đỡ cần rất nhiều uy lực, đó là cái vô úy thí, cứu giúp người trong cơn nguy cấp. Đó là nãy giờ ta vừa liệt kê với nhiều loại giúp đỡ, bố thí. Nhưng trong tất cả các loại bố thí, giúp đỡ đó thì Phật dạy có một loại bố thí cao quý nhất là bố thí pháp, bố thí đạo lý.
[19:41]Vì sao vậy? Bởi vì giúp cái gì rồi cũng hết,
[19:49]tạm bợ. Nhưng mà khi ta đã gieo vào lòng người được một cái đạo lý chân chính, thì điều đó sẽ theo người ta hết kiếp này đến kiếp khác. Một khi người ta đã tin nhân quả, người ta cứ tư duy về nó mãi, à người ta
[20:11]cứ chiêm nghiệm về nó mãi, rồi trong cuộc sống người ta, người ta mới cân nhắc tội phước nhân quả để sống, nên làm điều này hay không nên làm điều kia, người ta cân nhắc. Người ta tránh tội, người ta làm phước.
[20:27]Lâu ngày cái nó in sâu vào tiềm thức người ta, in sâu vào nghiệp người ta. Người ta tái sinh qua kiếp khác, người ta vẫn nhanh chóng nhớ lại, tìm lại cái luật nhân quả và tiếp tục đi trên con đường đúng đắn. Hoặc là ta cho một người khác một cái đạo lý về giác ngộ, vô ngã.
[20:54]À biết rằng chúng sinh là lầm mê, là chấp ngã, bây giờ có một cái sự giác ngộ thoát ngoài mọi cái vô minh, thoát hết khổ đau luân hồi, tìm ra một sự sáng suốt cùng cực, và người ta tin được điều đó, người ta có thực hành tu tập điều đó, thì cái nhân, cái chủng tử đó nó sẽ theo con người ta hết kiếp này đến kiếp khác. Qua kiếp sau tái sinh lại, cái chủng tử đó từ từ nó xuất hiện trở lại, người ta tìm sự tu tập trở lại. Và cái đạo lý đó nó làm cho người ta từ từ vượt lên trên cái luân hồi, người ta trở thành những đẳng cấp cao dần, cao dần trong cái trời đất này. Cho đến khi người ta từ bỏ thân phận phàm phu, trở thành một bậc thánh thật sự.
[21:49]Mà có thể đi đến mức độ là thành một bậc thánh A-la-hán giải thoát hoàn toàn luôn, là càng cực kỳ quý giá. Nên vì vậy, có rất nhiều loại làm phước, có rất nhiều loại để giúp đỡ. Nhưng bố thí pháp là cao quý nhất. Ta có thể giúp mọi người nhiều điều, nhưng đừng bao giờ quên cái bố thí pháp. Mà ai cũng vậy, phải xem bố thí pháp, đem đạo lý đến cho mọi người là lý tưởng của cuộc đời mình. Nhớ giùm như vậy, nhớ giùm sư phụ. Phải xem bố thí pháp là lý tưởng của cuộc đời mình. Dù nghèo khổ, khó khăn, sang giàu thế nào trong mọi hoàn cảnh, đừng bao giờ quên cái lý tưởng chia sẻ cái đạo lý với với mọi người, với chúng sinh.
[22:44]Những cái việc bố thí khác, những việc giúp đỡ khác chỉ là cái sự hỗ trợ mà thôi. Nhớ như vậy. Cái cuối cùng vẫn là đi đến là bố thí pháp. Mục tiêu của chúng ta vẫn phải là bố thí pháp. Ví dụ bây giờ ta cho người nào đó tiền, thì xin nhớ rằng cái việc giúp đỡ này chỉ là phụ, phải làm sao cuối cùng đem đạo lý đến cho người đó. Ta giúp đỡ người đó trong cơn khốn khó, bệnh tật để cho họ được khỏe mạnh, xin vui lòng nhớ rằng đây chỉ là phụ, cuối cùng vẫn phải đem đạo lý đến với tâm hồn của họ. Hoặc bây giờ ta giúp người có công ăn việc làm, họ thấy họ mừng rỡ, giống như ta xong việc rồi, không, chưa xong, cuối cùng vẫn phải đem đạo lý vào cho cuộc đời của họ.
[23:37]Vì bố thí pháp mới là cao quý nhất. Hoặc là bây giờ ta có vô tình ta cứu giúp một người khỏi một cái tai nạn hiểm nghèo, họ bị xe tông, rồi cái xe chạy mất luôn, họ nằm oằn oại giữa đường, máu đổ tùm lum, à là ta cứu họ, có thể mình bị kết tội là mình chính mình là người tông họ. Thôi kệ, mặc kệ, cứ cứu mạng họ cái đã. Ta tìm mọi cách coi như là ngưng cầm máu lại, rồi tìm cách đưa họ vào bệnh viện cấp cứu. Nhờ ta cố gắng như vậy, họ họ thoát chết. Thì nhớ, cũng chỉ là việc phụ. Vài lần sau ta tới thăm họ, thì có ân nghĩa rồi, phải đem đạo lý đến cho họ. Nhớ như vậy. Tất cả mọi sự cứu giúp, giúp đỡ,
[24:25]san sẻ, bố thí gì chỉ là phương tiện để ta đem đạo lý vào lòng người. Nhớ như vậy.
[24:36]Vì bố thí pháp mới là cao quý nhất, lợi ích nhất, lợi ích bền vững nhất cho chúng sinh. Nhớ như vậy.
[24:47]Nhưng however, đạo lý giống như vàng, không phải ai cũng cầm được.
[24:57]Nghĩa là nếu ta không phải là một người đủ tư cách,
[25:10]nếu ta không phải là một người đủ tư cách, mà mình cứ xớn sượng, ham thích nói về đạo lý, thì coi chừng tác dụng ngược lại, tác dụng ngược lại, người ta khó chịu. Đây, cái vấn đề là như vậy. Nên ở đây, cái tựa bài hôm nay nói chữ quyền được tuyên bố, chính là cái cảnh giác điều này. Ta ý thức được rất rõ rằng, chia sẻ đạo lý mới là lý tưởng sống của người đệ tử Phật. Làm gì làm rồi cuối cùng phải chia sẻ đạo lý cho chúng sinh. Nhưng nó đòi điều kiện, đòi điều kiện rất khắt khe. Ta phải đủ tư cách để nói về đạo lý, ta phải có đủ tư cách để có quyền được tuyên bố về đạo lý với chúng sinh, không phải dễ chút nào.
[26:05]Nên tuy biết rằng bố thí pháp là cao quý nhất, mà ta phải theo đuổi, phải trở thành sự nghiệp của ta trong cuộc đời này và những đời sau, nhưng nó khắt khe vô cùng, đòi ta phải đủ tư cách. Giống như không phải ai muốn cầm vàng là cầm được. Quần áo rách rưới, mặt mày thất tha thất thểu, mười ngày chưa có gì bỏ bụng mà đeo vàng coi chừng người ta thưa công an bắt liền. Cũng như vậy vậy. Nên để thực hiện được cái lý tưởng là chia sẻ đạo lý cho mọi người, xin vui lòng ta phải làm sao? Phải tạo cho mình cái tư cách đầy đủ. Này, chỗ này mới là cái vấn đề cơ bản.
[26:53]Làm sao để ta có cái tư cách đầy đủ mà chia sẻ đạo lý cho mọi người? Đây, vấn đề là ở chỗ này. Thì xin vui lòng tu hành trước, tu hành trước cái đã. Lễ kính Đức Phật nha, yêu thương, tôn trọng mọi người nha, cẩn thận tránh những việc sai lầm, tránh những việc hưởng thụ. Nói: "Hưởng thụ đâu có gì sai." Hưởng thụ không có gì sai, nhưng làm ta hết phước nhanh. Hết phước rồi ta cũng mất tư cách luôn. Nhớ giùm như vậy. Ví dụ nói bây giờ: "À luật pháp đâu có cấm tôi là quan hệ tình dục, luật pháp đâu cấm tôi là uống rượu. Uống rượu say kệ tôi, miễn tôi không tham gia giao thông thôi. Luật pháp không cấm tôi đánh bài chơi vui nhẹ nhàng, kể cả có những sòng bài nữa mà.
[27:52]Ừ có rất nhiều điều hưởng thụ như đi hát karaoke, nhảy đầm là đủ thứ hết, luật pháp đâu cấm." Thì luật pháp không cấm, nhưng mà nếu ta hưởng thụ, nếu ta enjoy life, enjoy pleasure, những lạc thú của cuộc đời, phước ta hết.
[28:14]Mà khi phước ta hết rồi, tự nhiên ta cũng mất cái sức mạnh, cái uy lực để nói về đạo lý với người khác. Đó là nói là mình chỉ hưởng thụ không sai lầm, được luật pháp cho phép. Còn nếu ta vi phạm luật pháp, ta làm làm điều xấu ác thì ta hoàn toàn mất hết tư cách, mất hết uy lực luôn. Lúc đó, mình mở miệng nói đạo lý ra, họ kết luận: "Đạo đức giả." Và họ căm ghét, không xứng đáng. Người không xứng đáng cầm vàng ngọc mà dám cầm vàng ngọc, chỉ là kẻ ăn cắp mà thôi. Nên vì vậy, để ta đủ tư cách mà nói chuyện đạo lý với mọi người, thì vui lòng tu hành, đừng làm điều gì sai lầm, đừng hưởng thụ quá đáng.
[29:06]Thầy vừa nói: "Đừng hưởng thụ quá đáng", giống như thầy cho hưởng thụ chút chút.
[29:13]Nhưng một người tu hành chân chính, thực sự họ không hưởng thụ gì cả.
[29:21]Cái niềm vui của họ là những điều rất thanh cao. Ví dụ như đi dạo trong cái rừng cây, đối với họ là hạnh phúc rồi, chỉ vậy, chả cần gì. Ăn cơm, miếng rau chấm nước tương, vui rồi, không cần, cần ngày xuân xem hoa nở, mùa mưa nghe suối reo, à văng vẳng tiếng hát,
[29:53]cái tiếng đàn, tiếng hát xa xa, buổi sáng ngắm bình minh lên, buổi chiều xem hạt sương đọng, hạnh phúc. Nên cái gọi là enjoyment, cái sự hưởng thụ của những người tu hành họ thanh cao và không có tổn phước. Còn ta hưởng thụ dễ làm mình tổn phước.
[30:19]Rồi bên cạnh cái là đừng làm gì sai, hạn chế bớt sự hưởng thụ, ta còn phải bồi đắp công đức mình rất nhiều, tạo thành cái phước rất lớn trong cuộc sống này, trong cái luân hồi này và thẳm sâu trong tâm hồn mình. Ví dụ bây giờ vậy, mười ngày rồi mình không có chuyện gì làm, đối với người biết tu, đó là một thảm họa. Chỉ cần một ngày không làm một điều gì phúc thiện đã là một ngày vô nghĩa, đã là một ngày giống như có tội. Tại ngày đó ta vẫn phải ăn mà, vẫn phải mặc, vẫn phải hít thở, vẫn phải sử dụng cái mọi điều kiện của trời đất mà không cống hiến gì lại tốt đẹp cho trời đất này thì ta đã mắc nợ.
[31:10]Nên cái người mà biết tu hành không một ngày nào không cống hiến, không một ngày nào không làm phước. Mà thầy dùng cái chữ không một ngày nào, đó là thầy dùng cho những người trung bình khá, chứ còn một bậc thánh thì không một giờ nào, không một giây phút nào mà không cố gắng làm điều gì có lợi cho chúng sinh. Nên thực sự một bậc chân tu, một bậc thánh không bao giờ để một giây phút hở mà vô nghĩa. Mỗi một giây phút người đó hiện diện đều có một ý nghĩa gì, đều có một ý nghĩa gì đáng giá cả. Họ không bao giờ để một giây phút trôi qua không. Nhưng mà đó là yêu cầu quá cao của những bậc thánh, nên thầy không nói.
[32:04]Thầy chỉ nói với người trung bình khá, không một ngày nào mà không làm một điều phúc thiện gì cho cuộc đời này. Nếu bí quá không chuyện gì làm, cũng đi ra đường nhặt rác được, trồng cây được, thăm hỏi một người già neo đơn nào trong xóm được. Không bao giờ để một ngày trôi qua mà không có một việc làm phước, như vậy. Rồi mỗi một ngày phải lễ kính Phật, vì tôn kính Phật, tôn kính các vị A-la-hán là công đức rất lớn. Chỉ bởi cái tâm thôi, chỉ bởi cái lòng thành kính thôi, ta đã được phước rồi. Không một ngày nào không lễ Phật, nhớ như vậy. Nếu ta có thời gian, tụng thêm một đoạn kinh nhắc nhở cái đạo lý của Phật để huân tập sâu
[32:53]vào nội tâm của mình thì càng rất là tốt. Và đặc biệt, phải ngồi thiền định, phải ngồi thiền, tập định, giữ tâm hồn thanh tịnh, hướng về vô ngã. Vì cái tâm thanh tịnh là cái con đường để đi đến vô ngã, không thể đi đến vô ngã mà đi bằng con đường loạn động, nên phải có thiền định. Mà khi ta có cái thiền định để thanh tịnh nội tâm thì cái uy lực, cái đạo đức của ta được củng cố vững chắc. Ví dụ như khi ta nghe lời thuyết pháp, đạo lý từ một người có đạo đức, có nhân cách, có công đức, ta nghe ta thích, thích, ừ ta đón nhận. Nhưng nếu ta nghe đạo lý từ một người cũng vậy, cũng có đạo đức, có trí tuệ,
[33:52]có nhân cách, nhưng có thêm thiền định thì sức mạnh ngàn lần. Cái lòng thành của ta, cái niềm tin của ta, cái sự cái cảm giác yên tâm của ta khi nghe cái lời đạo lý đó nó gấp ngàn lần cái người mà không có thiền định.
[34:12]Cũng thuyết pháp, nhưng một người họ không có bề dày tu thiền nó khác với cái người mà thuyết pháp rồi có cái bề dày tu thiền, khác nhau liền. Vì sao? Vì thiền định là một sự tu tập nội tâm ở mức độ rất sâu, cái sự cày xới nội tâm, chiêm nghiệm nội tâm, quán chiếu nội tâm, phát hiện lỗi lầm mình, đi hướng về cái vô ngã, mở ra những điều trí tuệ, nên cái lời thuyết pháp của một người có thiền định giá trị gấp ngàn lần. Vì vậy,
[34:53]ta vì ta là đệ tử Phật, vì ta mang trong tâm mình cái lý tưởng đem đạo lý của Phật chia sẻ với mọi người là thực hiện cái gọi là bố thí Pháp cho chúng sinh, nên ta phải có tư cách để nói lên cái đạo lý đó.
[35:16]Không thể cho một cái tên ăn cướp mà đi giảng dạy về luật pháp được. Phải là một người tuân thủ luật pháp đến mức độ là luật sư thì mới được nói về luật pháp, chứ thằng ăn cướp vi phạm luật pháp không được nói về luật pháp. Cũng vậy, chỉ có những người giàu mới được quyền cầm tới vàng bạc, người nghèo cầm tới người ta nói đó là thằng ăn cắp của ai liền, không có tư cách để cầm vàng ngọc. Thì cũng vậy, chỉ những người có tu hành mới có tư cách để chia sẻ đạo lý với người khác. Nhưng nói cái người tu hành có tư cách chia sẻ đạo lý với người khác cũng nhiều mức độ khác nhau, mà trong đó cái người tu hành tới mức độ có thiền
[36:04]định, có kết quả của thiền định thì người này cực kỳ có tư cách để chia sẻ đạo lý với người khác, mà ta gọi là quyền được tuyên bố. Những người đó có quyền được tuyên bố về Chánh pháp của Như Lai. Họ là con của Phật, được quyền thay Phật đem Chánh pháp giáo hóa giữa cuộc đời. Mà đây phải là lý tưởng của tất cả chúng ta. Mình là người con Phật, phải làm phước, nhưng trong rất nhiều việc làm phước đó, bố thí Pháp là hạng nhất. Nhưng muốn bố thí Pháp, ta phải có tư cách, có quyền để được tuyên bố về Chánh pháp, mà trong các quyền để tuyên bố về Chánh pháp đó có cái tu hành, mà trong cái tu hành đó,
[36:53]cái đỉnh cao của sự tu hành là thiền định vất vả.
[37:06]Trong cái thuyết pháp nó có một cái khó nhất là trí tuệ. Ta đem đến cái gì cho mọi người? Ta đem đạo lý, nhưng đạo lý là một cái gì khó hiểu, khó trình bày,
[37:26]thì ta làm sao phải đủ trí tuệ
[37:31]để có được cái đạo lý hay? Có được đạo lý hay là một chuyện rồi, nhưng ta phải có trí tuệ để chia chẻ cái đạo lý hay đó thành từng câu, từng chữ, từng lời, từng ý, từng ví dụ cực kỳ minh bạch, rõ ràng, dễ hiểu để cho ai cũng có thể đón nhận được. Cái này đòi cái trí tuệ rất là cao. Có thể hiểu đạo lý ai cũng hiểu, nhưng trình bày đạo lý cho nó cái khó hiểu trở thành rất dễ hiểu đòi hỏi trí tuệ rất là nhiều. Nên vì vậy, cũng nói về đạo lý, cũng có tư cách nói về đạo lý, nhưng cái khác nhau là cái trí tuệ của giảng sư. Cái người giảng sư giỏi họ tìm ra được nhiều đạo lý hay, và cái người giảng sư giỏi họ chia chẻ cái đạo lý đó sâu
[38:26]sắc, thứ tự, nghĩa là tầng bậc, đầy đủ, chu đáo, trọn vẹn để đánh một cái vào tâm hồn người khác thì người khác gục ngã, phải đón nhận liền, không cãi được nữa, vì nó quá chặt chẽ, nên đòi hỏi cái trí tuệ. Đủ tư cách để nói đạo lý rồi, nhưng phải đủ trí tuệ để nói đạo lý nữa. Và cái trí tuệ đó cũng là cái công đức từ rất nhiều đời, chứ một đời không đủ. Một đời không đủ để ta có thể thuyết pháp độ sinh, phải tích lũy qua rất nhiều đời, rất nhiều loại công đức. Thì hôm nay ta không có nói hết được cái công đức của một giảng sư, thầy chỉ nói tổng quát mà thôi, tổng quát như vậy. Mà chỉ mong một điều thế này:
[39:24]mình đã là con của Phật thì trong tâm phải có cái lý tưởng là đem đạo lý của Phật đến với cuộc đời, đến với chúng sinh, đến với từng người, từng người mà mình có duyên quen biết trong cuộc đời này, nhớ như vậy. Phải mang, phải ấp ủ điều đó thành lý tưởng sống của mình. Mọi việc khác chỉ là phụ mà thôi, nhớ như vậy. Mọi việc khác chỉ là phụ mà thôi. Cái sự nghiệp chính của ta là đem đạo lý đến cho nhân thế. Cái chữ nhân thế nó mênh mông, rộng lớn, nhưng cụ thể là từng người một mà ta có duyên quen biết trong cuộc đời này, nhớ như vậy.
[40:17]Đạo mầu như ngọc như vàng, Đâu cho ai cũng dễ dàng chạm tay. Phải là công đức sâu dày, Mới cầm đạo lý hiển bày tuyên dương. Giúp người tìm thấy con đường, Đi về giác ngộ phi thường, thiêng liêng. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.